www.gramsci.

org

Americanismo, fordismo e subjetividade
Roberto Finelli - 1997
Traduo: Luiz Srgio Henriques
1. Uma subjetividade em devir
Penso que uma das conquistas mais originais e fecundas do pensamento de Gramsci
consiste na definio daquilo que ele entende por subjetividade na sociedade e na
histria dos seres humanos. A subjetividade que capaz de ao na histria - pensa
Gramsci - s resultado, nunca princpio. E , como se sabe, o resultado da passagem
de um grupo ou de uma classe social desde uma condio desagregada e subalterna a
uma condio de iniciativa primeiramente apenas econmico-corporativa, em seguida
cultural-poltica, at o estabelecimento intelectual e moral de uma hegemonia. De fato,
na viso gramsciana, uma classe, ou grupo social, tem seu primeiro nvel de existncia
como agente econmico e, como tal, coincide com sua parcialidade de classe ou de
grupo, limitando-se reproduo dos prprios interesses particulares. Num primeiro
momento, alis, cada membro do grupo est de tal modo encerrado em sua
particularidade que no alcana sequer uma conscincia corporativa da comunho de
interesses que o liga aos outros membros de seu prprio agrupamento. Num tal primeiro
nvel, por isto, vigora a ausncia completa de um sujeito coletivo e se produz um mbito
apenas naturalista, no qual as aes humanas, fragmentadas e enrijecidas em sua
particularidade, no so redutveis a uma vontade humana que possa orient-las segundo
seu projeto. De fato, elas aqui possuem o carter de fatos objetivos - mais do que de
atos - e, como tais, so objeto e matria de anlise apenas das cincias objetivas da
natureza [1].
Quando, no entanto, os membros de um grupo social no mais se identificam com sua
singularidade atomista e adquirem, primeiro, a conscincia de sua homogeneidade de
grupo e, depois, a conscincia de que seu interesse corporativo pode, e deve, incluir e
representar os interesses dos outros grupos sociais, at se combinarem com o interesse
de toda a sociedade, ento o grupo social inaugura o mbito de existncia mais
propriamente poltico, como esfera da vontade que assume como escopo no a mera
reproduo naturalista, mas uma ao intrinsecamente humana e histrica, porque gera
sempre alguma coisa nova e jamais acontecida. E esta a esfera da sociedade civil e da
superestrutura, na qual o grupo social, na fase da conscincia corporativa, luta contra os
grupos j dominantes para ter sua participao admitida na gesto do Estado; mas na
qual, sobretudo, bem alm deste momento, combate sua luta cultural e moral pela
hegemonia. Noutras palavras, para que seja reconhecido por todos e, como tal, para que
seu interesse de parte valha como interesse universal, unificando e dirigindo deste ponto
a sociedade em seu conjunto.
Tudo isto significa que uma classe no existe como sujeito histrico se no escapa de
sua colocao passiva no interior das relaes econmicas e se no adquire uma
representao de si e do mundo autnoma e independente das idias dominantes. Isto ,
a conquista da hegemonia e o nascimento de um grupo social para a histria esto
ligados a uma dialtica que atravessa essencialmente a auto-representao que aquele
grupo social possui de si: passando da ideologia em sentido negativo (como falsa
conscincia que deforma a realidade representada) ideologia em sentido positivo, e em
sentido propriamente gramsciano, a qual identifica verazmente, ou seja, complementa e
consolida a natureza da realidade tomada em exame. De outro modo, aquele grupo
social no nasce para a histria mas permanece confinado numa ao apenas mecnica e
naturalista, tal como a econmica, tendo cedido sua vontade quela mais-valia de
vontade, constituda pela ideologia dominante enriquecida com a acumulao de
consenso das camadas subalternas.
Eis por que uma subjetividade, para Gramsci, no pode nunca ser pressuposta, mas
apenas produzida, posta. Porque ela sempre o fruto de um longo e complexo processo
de crtica e de elaborao de formas de conscincia ingnuas e desagregadas e de sua
superao com formas representativas adequadas e coerentes.
Ora, justamente por esta concepo que atribui ideologia uma funo fundamental
de conscincia e de verdade, em vez de mistificao - justamente por esta concepo
que no faz da ideologia o mero reflexo superestrutural de uma estrutura econmica,
mas a funo constitutiva, transcendental (para usar a expresso de Kant), da
subjetividade histrico-poltica -, que Gramsci inova profundamente a tradio do
marxismo e teoriza o prprio conceito de sociedade civil como mbito de
encontro/confronto de hegemonias ideolgicas.
A luta de classes no apenas luta econmica; alis, mais do que esta, sobretudo luta
no plano das vises do mundo. E, por isto, a luta pelo socialismo no pode ser confiada
apenas s contradies objetivas e mecnicas da economia. Acredito, de fato, que a
dialtica que mais interessa a Gramsci seja, ao lado daquela das oposies e das
contradies no plano econmico, a dialtica que uma classe subalterna deve atravessar
e desenvolver at chegar a sua autonomia poltica: a dialtica de oposio entre o
prprio ser social, a prpria prxis real, e o saber deste ser, a dialtica de oposio, que
vive em primeiro lugar internamente, entre sua determinao econmico-social de
classe e sua auto-representao terica.
Atravs de sua prpria experincia biogrfica, Gramsci conhece o processo de variadas
formas de conscincia e de saber que um sardo de Ghilarza, na Sardenha, deve
atravessar para obter uma viso adequada e cosmopolita-internacional da prpria
realidade colocada num contexto de relaes nacional e internacional. Certamente,
tambm da, tambm de sua experincia pessoal, da participao quotidiana nos
problemas de vida e de cultura, primeiro, da dura realidade sarda e, depois, da sociedade
industrial e operria de Turim, que deduz esta sua convico de que a dialtica que
envolve o proletariado essencialmente a da expropriao das formas de conscincia
atravs das quais este no reconhece a prpria identidade especfica de classe. um
modo, o de Gramsci, de reescrever em sentido operrio e do ponto de vista das camadas
populares a Fenomenologia do Esprito, de Hegel. O sujeito histrico no
originariamente formado e pressuposto, como no individualismo liberal, mas , para
dizer com terminologia hegeliana, um werden zu sich, um tornar-se ele prprio, atravs
de um processo de superao das formas falsificadas de autoconscincia que ele, em sua
vida imediata, possui necessariamente de si mesmo, como sujeito subalterno a classes e
a idias dominantes. Mas no preciso, ao dizer isto, cair na interpretao liberal e
idealista que o pensador italiano N. Bobbio deu do conceito de sociedade civil em
Gramsci. Porque falar de uma dialtica entre as ideologias como momento essencial da
formao de um sujeito no mais subalterno, mas autnomo e capaz de hegemonia, no
significa renunciar ao plano econmico da produo material, como mbito do qual
Gramsci, que pensador marxista e no liberal, parte sem nunca abandonar. A
hegemonia, como capacidade de promover um consenso generalizado, que se estende a
vrias classes sociais, tico-poltica: mas tal sempre a partir de uma hegemonia
econmica:
O fato da hegemonia pressupe indubitavelmente [...] que o grupo dirigente faa
sacrifcios de ordem econmico-corporativa; mas tambm indubitvel que tais
sacrifcios e tal compromisso no podem envolver o essencial, dado que, se a
hegemonia tico-poltica, no pode deixar de ser tambm econmica, no pode deixar
de ter seu fundamento na funo decisiva que o grupo dirigente exerce no ncleo
decisivo da atividade econmica (caderno 13, 18).
2. Americanismo e fordismo: a fbrica se faz totalidade
Esta concepo de uma subjetividade sociopoltica, volto a dizer, no pressuposta, mas
posta, permite a Gramsci recusar uma concepo natural e espontnea da conscincia de
classe, formular o problema dos intelectuais e, sobretudo, no que nos interessa, avaliar
como dogmtica e fidesta toda interpretao que, reduzindo o marxismo a filosofia da
histria, concebe a passagem de uma poca a outra atravs do automatismo das
contradies econmicas.
Por tudo isto, Gramsci pode escrever as pginas sobre Americanismo e fordismo. Pode
recusar o diagnstico de estagnao e catstrofe que a Terceira Internacional indicava
para o futuro do capitalismo - precisamente, segundo uma lgica mecnica das
contradies objetivas, da queda tendencial da taxa de lucros e da tendncia
superproduo intrnseca na produo capitalista. Mesmo encerrado no espao estreito
de um crcere fascista, pode soltar-se a ponto de ver se iniciar nos Estados Unidos uma
nova fase expansiva da civilizao instituda com base na produo de capital.
Como se sabe, para Gramsci o americanismo se baseia numa relao e redistribuio
entre lucro, salrio e renda profundamente diversa daquela do capitalismo do Ocidente
europeu. Os altos salrios e a conseqente expanso da demanda permitem a ampliao
de um mercado interno que no mais v as rendas e o consumo improdutivo numa
posio de grande relevo. Com relao ao capitalismo oitocentista e tradicional, baseado
na represso do salrio e numa relao orgnica entre lucro e renda, o novo capitalismo
americano desloca a renda para uma funo marginal e coloca salrio-lucro no centro do
desenvolvimento econmico.
Esta distribuio diferente dos rendimentos tem como base um aumento gigantesco da
produtividade do trabalho devido reorganizao dos processos produtivos segundo
cadeias de montagem (fordismo) e definio cientfica dos tempos, dos movimentos e
das funes (taylorismo). Na base, portanto, da moderna configurao social do
capitalismo americano, Gramsci v a transformao tcnica do processo de produo,
sua racionalizao com o enorme aumento da intensidade do trabalho. A produo e a
reproduo de uma fora de trabalho que participe cada vez menos, com sua conscincia
e sua personalidade autnoma, no processo de trabalho e que seja, pelo contrrio, um
componente apenas mecnico e passivo deste processo, esto, de fato, no centro das
pginas de Americanismo e fordismo:
Taylor [...] expressa com brutal cinismo o objetivo da sociedade americana: desenvolver
em seu grau mximo, no trabalhador, os comportamentos maquinais e automticos,
quebrar a velha conexo psicofsica do trabalho profissional qualificado, que exigia uma
certa participao ativa da inteligncia, da fantasia, da iniciativa do trabalhador, e
reduzir as operaes produtivas apenas ao aspecto fsico maquinal (caderno 22, 11).
Com rigoroso mtodo marxista, Gramsci deduz e reconstri a partir da centralidade da
nova forma do processo de trabalho a nova forma da organizao social moderna. A
nova fbrica se faz princpio e sntese da nova totalidade social porque rene em si as
trs produes fundamentais de sua constituio e reproduo. De fato, ela no
americanismo: 1) produo material de mercadorias; 2) produo do nexo social de
salrio e lucro, ou seja, da relao de classe central da sociedade contempornea; e, por
fim, : 3) produo de um imaginrio, de uma viso do mundo: ou seja, a partir de seus
ritmos e de suas modalidades organizativas racionais e mecanizadas, produo de um
estilo de vida capaz de uma tica puritana, em oposio a comportamentos dissipadores
e improdutivos.
Noutras palavras, Gramsci comea a compreender que o americanismo significa
produo de toda uma organizao social, em seu nexo articulado de plano material,
plano relacional-social e plano ideolgico-simblico, a partir da centralidade da fbrica:
isto , que na produo capitalista existe uma capacidade de difuso do valor do capital
- no sentido tanto econmico quanto moral que o conceito valor do capital aqui assume
- a todo o corpo social. E, justamente por isto, as pginas de Americanismo e fordismo
representam um dos testemunhos mais elevados da inteligncia de Gramsci: e isto a
ponto de lev-lo a problematizar em seguida o papel dos intelectuais, compreendendo
que aqui a questo da hegemonia se pe de modo mais direto e com menos
complexidade de mediaes do que no velho capitalismo europeu: A hegemonia nasce
da fbrica - escreve sempre no Caderno 22 - e necessita apenas, para ser exercida, de
uma quantidade mnima de intermedirios profissionais da poltica e da ideologia.
3. Corpo, mente, ortopedia
No entanto, justamente nestas pginas de elevadssima inteligncia histrica e
sociolgica, o pensamento de Gramsci mostra alguns limites de formulao igualmente
importantes e significativos. O limite principal reside, em minha opinio, na aceitao e
valorizao substancial que ele faz do taylorismo, o qual, para ele, significa uma
organizao racional do processo de trabalho que no s garante eficincia e um salto
enorme de produtividade na histria do industrialismo, mas chega propriamente a
libertar a mente do trabalhador.
No que Gramsci no esteja consciente dos aspectos opressivos e repressivos que a
nova organizao do trabalho comporta. A produo de um novo tipo de trabalhador e
de homem comporta uma coero necessria. De resto, a histria do industrialismo -
Gramsci escreve - foi sempre (e se torna hoje de modo ainda mais acentuado e rigoroso)
uma luta contnua contra o elemento animalidade do homem, um processo
ininterrupto, freqentemente doloroso e sangrento, de sujeio dos instintos (naturais,
isto , animalescos e primitivos) a normas e hbitos de ordem, de exatido, de preciso
sempre novos, mais complexos e rgidos, que tornam possveis as formas cada vez mais
complexas de vida coletiva, que so a conseqncia necessria do desenvolvimento do
industrialismo. Vale dizer, a intrnseca natureza do industrialismo, mais do que o
capitalismo, que requer esta transformao na natureza do ser humano. De fato, para
Gramsci - e este ponto muito importante -, tal processo de ortopedia da fora de
trabalho e de sua adaptao aos ritmos muito mais intensos e eficientes da produo
industrial vale no s para a sociedade capitalista mas tambm para o socialismo. Com a
condio de passar de uma represso externa, como ocorre na organizao taylorista e
fordista do capitalismo, para uma auto-represso interior, em que as classes
trabalhadoras, num sistema social diferente, sejam elas mesmas a se imporem uma
disciplina rigorosa do trabalho que possa desenvolver comportamentos maquinais e
automticos e obter, assim, uma compresso do componente animalesco do ser
humano. Este equilbrio [psicofsico] - escreve Gramsci, referindo-se nova relao
entre corpo e mente estabelecida pelo taylorismo - s pode ser puramente externo e
mecnico, mas poder se tornar interno se for proposto pelo prprio trabalhador e no
imposto de fora, por uma nova forma de sociedade, com meios apropriados e originais
(Ib.).
O princpio da coero, direta e indireta, na ordenao da produo e do trabalho
justo, escreve de fato Gramsci a propsito das tentativas de Trotski de organizar os
exrcitos do trabalho e de militarizar a disciplina e a organizao de fbrica. S a forma
e o ritmo desta operao foram errados, excessivamente apressados e resolutos (Ib.).
Mas compreender estas teses de Gramsci sobre o taylorismo como organizao de per si
racional do desenvolvimento das foras produtivas significa prestar ateno em seu
modo de conceber a relao entre mente e corpo, pelo menos como se desenvolveu no
Caderno 22. Porque exatamente aqui considero que se registra um componente
excessivamente espiritualista e idealista presente no pensamento de Gramsci. Com
efeito, parece-me que se pode dizer que a caracterstica mais destacada da relao
corpo-mente em Gramsci - considerada pelo menos do ponto de vista da histria do
trabalho - consiste numa assimetria radical de valores que exalta, por um lado, a
liberdade e a autoridade da mente, e, por outro, desvaloriza o corpo como lugar material
e brutal do instinto e da animalidade. Para Gramsci, pode-se medir o progresso na
histria da civilizao justamente atravs da histria da represso e da ortopedia do
corpo que a ordem social consegue realizar:
Mas todo novo modo de viver, no perodo em que se impe a luta contra o velho, no
foi sempre, durante um certo tempo, o resultado de uma coero mecnica? At mesmo
os instintos que hoje devem ser superados como ainda demasiadamente animalescos
foram, na realidade, um notvel progresso em relao aos anteriores, ainda mais
primitivos: quem poderia descrever o custo, em vidas humanas e em dolorosas
represses dos instintos, da passagem do nomadismo vida sedentria e agrcola
(caderno 22, 10)?
Mas o corpo no apenas algo a ser governado e educado. tambm, em sua no-
espiritualidade, algo meramente fisiolgico e, por isto, mecnico, que, em razo desta
sua natureza, pode assimilar movimentos de trabalho ritmados e mecanizados, at
assimil-los dentro de si e transform-los numa prpria segunda natureza. A coao
se torna, com a repetio, um hbito espontneo do corpo. Por isto, a histria da
civilizao histria de um equilbrio psicofsico que se desloca progressivamente cada
vez mais para cima, atravs da transformao em automatismos corpreos espontneos
de imposies que originalmente se fizeram, simultaneamente, mente e ao corpo, com
a artificialidade da violncia e da fora. Tanto que no taylorismo o sistema homem-
mquina, abrangendo sobretudo o corpo da fora de trabalho, deixa livre a mente,
libertando-a de toda ateno ligada ao processo de produo. Na mecanizao taylorista,
escreve Gramsci, quando o processo de adaptao se completou, verifica-se na
realidade que o crebro do operrio, em vez de mumificar-se, alcanou um estado de
completa liberdade. Mecanizou-se completamente apenas o gesto fsico; a memria do
ofcio, reduzido a gestos simples repetidos com ritmo intenso, aninhou-se nos feixes
musculares e nervosos e deixou o crebro livre e desimpedido para outras ocupaes.
Do mesmo modo como caminhamos sem necessidade de refletir sobre todos os
movimentos necessrios para mover sincronizadamente todas as partes do corpo, de
acordo com aquele determinado modo que necessrio para caminhar, assim tambm
ocorreu e continuar a ocorrer na indstria com relao aos gestos fundamentais do
ofcio; caminhamos automaticamente e, ao mesmo tempo, podemos pensar em tudo o
que quisermos (caderno 22, 12).
O corpo como campo de disciplina e de manipulao cultural! Este o horizonte
pressuposto em cujo mbito Gramsci desenvolve suas consideraes sobre a eficincia
objetivamente racional do taylorismo. E no poderia ser diferente, dada a cultura do
tempo e a formao terica de Gramsci, muito distante de perspectivas antropolgicas e
psicanalticas, como as que nos so contemporneas, que vem no corpo no a natureza
oposta cultura, no a animalidade oposta espiritualidade, mas, pelo contrrio, o
fundamento de sentido e de vida da mente. Ou seja, muito distante daquelas
perspectivas psicobiolgico-antropolgicas que vem na diferena de corpo e mente no
uma relao entre colonizado e colonizador, mas um nexo de reciprocidade e de dilogo
aberto e inesgotvel, precisamente pela diferena estrutural de suas polaridades, cuja
presena simultnea constitui, ao lado da socialidade com os outros, a peculiaridade do
ser humano.
esta antropologia assimtrica predominantemente espiritualista, junto com uma
concepo excessivamente neutra e tcnica do desenvolvimento das foras produtivas e
da organizao do trabalho, que torna datado o discurso de Gramsci e faz dele, por estes
aspectos, um homem de seu tempo, que no pode ir alm do prprio contexto cultural e
da prpria sombra.
Colonizao do corpo e apologia do taylorismo levam de volta o pensamento de
Gramsci ao mito de uma subjetividade pressuposta idealista-racional e quela inflexo
positivista do marxismo que rene, quanto exaltao das foras produtivas, a cultura
da Segunda e da Terceira Internacional. Com efeito, tambm para Gramsci, a passagem
de uma formao social a outra, do capitalismo ao socialismo, parece repousar mais na
transformao das relaes de propriedade e na substituio do sujeito social
hegemnico - numa confiana substancial na continuidade das foras produtivas - do
que na gnese de uma subjetividade, individual e coletiva, que, no corao mesmo da
produo, saiba avanar uma nova produo e uma nova organizao do trabalho.
A fbrica capitalista, como teorizou K. Marx no Capital e em seus cadernos
preparatrios, no lugar de racionalidade, mas de irracionalidade. Nela, no existe s
processo concreto de trabalho, a ser organizado mais ou menos eficazmente com o fim
de produzir bens, mas existe produo de riqueza abstrata e de sua acumulao. As
transformaes tecnolgicas que, para Marx, conduzem da cooperao at a
manufatura e a grande indstria, visam a fazer com que o processo de trabalho se torne
cada vez mais coerente e subsumido sob o processo de valorizao, at que a fora de
trabalho seja expropriada no s da riqueza produzida mas, precisamente, da capacidade
de usar os meios de produo. E, se verdade que a produo de capital aumenta
enormemente a produtividade, que gera mais mercadorias, ao mesmo tempo ela destri
a produo de vida dos trabalhadores, que subordina sua acumulao. Disso est bem
consciente Marx, quando escreve no Capital: uma questo de vida ou de morte [...]
A grande indstria obriga a sociedade, sob pena de morte, a substituir o indivduo
fragmentado, submetido ao tormento de uma funo produtiva parcial, pelo indivduo
integral, que saiba enfrentar as exigncias mais diversificadas do trabalho e, no
exerccio de suas variadas funes, d livre desenvolvimento diversidade de suas
capacidades naturais e adquiridas [2].
Refletindo sobre estas palavras de Marx, cabe pensar que por muitas vezes a cultura de
esquerda se reconheceu na palavra de ordem de Max Weber, segundo a qual a essncia
da modernidade reside na racionalizao, e esqueceu a palavra de ordem de Marx,
segundo a qual a essncia do moderno est na valorizao. Conseqncia desta
substituio de palavras-chave a crtica da modernidade como crtica da racionalidade
tcnica, tal como desenvolvida por Martin Heidegger. Assim, freqentemente as
palavras do pensador alemo, do pastor da metafsica do Ser, substituram e fizeram
esquecer as pginas em que Marx reuniu e conjugou a anlise do processo de
explorao e a anlise do processo de trabalho, dando uma leitura no metafsica, mas
histrico-sociolgica da tcnica.
Ora, por certo no cabe a Gramsci a responsabilidade por tudo isso. Aqui, s quis dizer
que Gramsci deve ser recuperado criticamente, distinguindo entre o que ainda
atualssimo em seu pensamento e o que no mais adequado a nossa realidade. Ele
um terico da subjetividade sociopoltica e dos problemas muito complexos de seu
nascimento e de sua constituio. Elabora uma teoria da poltica no como relao entre
representados e representantes ou como mediao de sujeitos j pressupostos, como faz
a doutrina democrtico-liberal, mas como relao de coerncia, ou no, entre uma
subjetividade social e sua auto-representao.
Esta concepo originalssima da poltica - esta teoria de uma subjetividade no
pressuposta - comeou a preencher o vazio e o atraso que a tradio do marxismo e do
socialismo sempre teve quanto ao tema do sujeito. Mas acredito que o prprio Gramsci,
em seguida, contradiga tal concepo do sujeito em devir com um retorno a um sujeito
metafsico e abstrato, porque pressuposto com uma excessiva caracterizao racionalista
e moralista. Mas at mesmo a discusso sobre tudo isso uma ddiva que nos legou a
inteligncia deste extraordinrio comunista.
----------
Roberto Finelli professor de Histria da Filosofia na Universidade de Bari.
----------
Notas
[1] Uma relao de foras sociais estreitamente ligada estrutura, objetiva,
independente da vontade dos homens, que pode ser mensurada com os sistemas das
cincias exatas ou fsicas (caderno 13, 17).
[2] K. Marx. Il capitale. Turim, Einaudi, 1976, p. 597-8.

Fonte: Especial para Gramsci e o Brasil.


http://www.acessa.com/gramsci/?page=visualizar&id=283