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escritos Vol. 20 No. 45 julio - diciembre (2012)

escritos / Medelln - Colombia / Vol. 20, N. 45 / pp. 257-273
julio-diciembre 2012 / ISSN 0120 - 1263
EL GIRO TEOLGICO:
NUEVOS CAMINOS DE LA FILOSOFA
THE THEOLOGICAL TURN:
NEW WAYS OF PHILOSOPHY
Carlos Arboleda Mora*
RESUMEN
Este escrito reconstruye las razones y
figuras tanto filosficas como teolgicas
que originaron el giro teolgico de la
fenomenologa. Un punto importante
lo constituye la influencia de Dionisio
Areopagita en el pensamiento de
Heidegger, no siempre reconocida como
s ocurre, en cambio, con la presencia
de Eckhart. Esta gnesis implica la
recepcin cristiana del neoplatonismo,
que compone la llamada teologa
negativa. Bajo esta clave de lectura,
ABSTRACT
This paper reconstructs the philosophical
and theological reasons and characters
that started the Theological Turn of
Phenomenology. An important point
is the influence from Dionysius the
Aeropagite over the thought of Heidegger,
which is not always as recognized as it is
the influence of Eckhart over the German
author. This birth is linked to the Christian
reception of Neoplatonism, which is what
constitutes the Negative Theology.
Under this view, the Theological Turn
* Doctor en Filosofa por la Universidad Pontifcia Bolivariana (Medelln, Colombia).
Magster en Historia por la Universidad Nacional de Colombia. Magster en Sociologa por
la Pontifcia Universidad Gregoriana (Roma). Profesor interno de la Escuela de Teologa,
Filosofa y Humanidades de la Universidad Pontifcia Bolivariana. Director de Grupo de
Investigacin Religin y cultura. El presente artculo es resultado del proyecto de investigacin
Fenomenologa y teologa: el giro teolgico de la flosofa CIDI UPB-2012.
Correo electrnico: carlos.arboleda@upb.edu.co
Artculo recibido el 23 de febrero de 2012 y aprobado para su publicacin el 28 de junio de
2012.
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el giro teolgico apunta a ampliar los
lmites de la razn para superar la razn
cientfica y dar cabida a una razn que
incluya la donacin de lo invisible.
PALABRAS CLAVE
Experiencia, Mstica, Neoplatonismo,
Acontecimiento, Don.
aims to broaden the limits of reason in
order to exceed the scientific reason and
allow a form of reason which includes the
gift of the invisible.
KEY WORDS
Experience, Mystic, Neoplatonism, Event,
Gift.
1. La crisis

Cul es la causa de la crisis del cristianismo en Occidente? Los

cristianos se olvidaron de la experiencia de Dios. Y cul es la crisis
de Occidente? Que los humanos no estn atentos al paso del
sentido. Y cul es la crisis de la filosofa? Que la razn se redujo a lo que
se pudiera captar por las categoras cognoscitivas del sujeto. En definitiva
que la razn se redujo a lo que podan conocer las ciencias naturales.
La gran hereja de nuestro tiempo es el divorcio entre conocimiento y
amor (Panikkar 2005 186). Especialmente desde fines del siglo XVI, la
experiencia fue proscrita y se dio el paso a una teologa neoescolstica
con una metafsica conceptual. La experiencia se juzg como peligrosa
y patolgica ya desde el siglo XVII y se la permiti, en algunos casos,
a ciertos msticos que de todos modos eran juzgados como personas
raras y excntricas. El golpe asestado por los llamados maestros de la
sospecha fue considerado por muchos devastador y definitivo. Ante
un Dios que era considerado ya cadver, y unas iglesias en retroceso,
algunos telogos optaron por la teologa de la muerte de Dios, la
teologa de la secularizacin y predicaron un acomodamiento de la
iglesia a la modernidad racional. As se lleg a considerar a la iglesia
como una Organizacin no gubernamental, y a los sacerdotes y pastores
como gerentes y profesionales de una organizacin social cuyos fines
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escasamente podran ser considerados socio-humanitarios. Esto se refleja
en las afirmaciones de que ya pas el tiempo de los dioses y de las iglesias.
Los dioses volaron lejos del nido.
Otros optaron por retirarse de los compromisos confesionales para caer en
un indiferentismo secular, y no faltaron quienes, aferrndose a seguridades
del pasado, se encerraron en fundamentalismos cuasipatolgicos. Y la
secularizacin de Europa occidental es presentada como el objetivo final
que deben alcanzar todas las religiones ante el avance de la ciencia, del
libre mercado y de los derechos humanos.
2. La bsqueda
Pero hay un intento mltiple de bsqueda de las sendas perdidas. En
filosofa, la nueva fenomenologa francesa camina tras las huellas de lo
inaparente, del acontecimiento que cambia el mundo y de la revelacin de
los fenmenos saturados. Esta bsqueda se abre camino desde Jean-Luc
Marion, Jean-Louis Chretien, Emmanuel Lvinas, Michel Henry, Claude
Romano. Se aade la contribucin de Jean-Luc Nancy cuando propone
una deconstruccin del cristianismo (declosin), entendida no como
destruccin o como elaboracin de otro sistema perenne, sino como un
desmontar los elementos que se le han aadido para encontrar el ncleo
fundamental que no es otro que la experiencia de la alteridad (Nancy
2008).
En el mundo de los buscadores se puede ver el redescubrimiento de la
mstica de Dionisio Areopagita, los neoplatnicos, el maestro Eckhart,
San Juan de la cruz. Pensadores en los que se confunden la filosofa y la
teologa como Raimon Panikkar, Anthony de Mello, Jean Baruzi, Willigis
Jger, entre muchos otros, descubren que el proceso mstico es un
proceso tanto filosfico como teolgico, donde el mtodo conlleva a la
unin con lo divino. El mismo Heidegger no ve mayores contradicciones
entre la apertura al paso del ser como se entiende en Occidente y la
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consecucin de la nada en Oriente como lo plantean Kitaro Nishida y la
Escuela de Kyoto.
Ya desde principios del siglo XX aparece el retorno a las fuentes (le
ressourcement) como una va saludable de renovacin del cristianismo.
Nombres consagrados son los de Henri de Lubac, Jean Danilou,
Marie Dominique Chenu, Yves Congar, quienes reaccionaron contra el
intelectualismo y la rigidez que hacan del mensaje cristiano la comunicacin
de un sistema de ideas, e insisten en que la revelacin es ms historia y
automanifestacin de Dios que sistema de conceptos transmitidos. Todos
ellos fueron inspiradores y colaboradores eficaces del Concilio Vaticano
II (Chenu 1982), y plantearon un retorno a las fuentes de la tradicin no
slo en forma teortica, sino en forma de revitalizacin espiritual. Se trata
de hacer una comunin espiritual y teolgica con el cristianismo en su
momento ms vital, comunin que es volver a centrarse en la experiencia
pascual de Cristo tal como la vivi y reflexion la iglesia todava una del
siglo I al siglo III. Para esto se requiere no una simple traduccin ni una
adaptacin, sino una verdadera hermenutica de la experiencia inicial tal
como aparece en los primeros textos cristianos.
Sobre la amplia reflexin de Hans Urs Von Balthasar marchan telogos de
la talla de Joseph Ratzinger, Rino Fisichella, Pie Ninot, Jean-Yves Lacoste
(pero el gran iniciador fue el telogo Jean Mouroux), quienes vuelven
a situar la experiencia como fundamento ineludible de toda actividad
reflexiva. Pie Ninot (2002), para sealar slo un caso, hace un extenso
dilogo con Blondel, Rahner, Tillich, Von Balthasar, para proponer una
teologa como propuesta de sentido y una iglesia que da testimonio de
ese sentido.
Se retorna a una experiencia de carcter esttico, mstico, profundo, que
hace estallar el mundo habitual del ser humano, y que es asumida en la
actividad pastoral como se refleja en el trptico de encclicas de Benedicto
XVI y entre nosotros en el Documento de Aparecida al que se puede juzgar
como el mejor de los documentos del CELAM, pues no fue hecho bajo la
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presin de mtodos dialcticos materialistas ni de intereses ideolgicos,
sino como legtima respuesta a un deseo de un cristianismo ms autntico.
No es de olvidar en este proceso de bsqueda de una salida de la crisis
lo que se puede llamar la experiencia pastoral ms exitosa del siglo XX:
el pentecostalismo, uno de los grandes aportes de la religiosidad popular
a la teologa. Ms all de sus particularidades, algunas de ellas muy
curiosas, el pentecostalismo tiene una gran virtud: el redescubrimiento
de la experiencia de lo sagrado. Este redescubrimiento ha producido un
movimiento religioso que es ya el 70% del protestantismo y el 10% del
catolicismo, y slo por vivir de manera sencilla el fenmeno de Pentecosts.
Todo lo anterior puede ser englobado en lo que se ha venido llamando
una ampliacin de los lmites de la razn. La modernidad ha reducido la
razn a razn til, instrumental y cuantificadora, y ha olvidado que hay
otras maneras de pensar que establecen los lmites de la razn calculante
y dan pie a la manifestacin de otros aspectos de la realidad que son
visibles a travs de la contemplacin, la poesa o el arte. Una ampliacin
de los lmites de la razn demuestra que no se estaban reconociendo
las posibilidades totales de la razn, y que por eso se estaba dejando la
realidad total por fuera de los conceptos humanos.
3. Una nueva manera de pensar
Hubo un momento en que se cre un clima de desesperanza en las
posibilidades de la filosofa, y se cay en una actitud pragmatista que
condujo a la filosofa farandulera y a la repeticin de la imposibilidad de
encontrar vas de salida a los desafos de la modernidad. Pero el mismo
anlisis de Heidegger abre el camino de una bsqueda mstica procedente
de Dionisio Areopagita, como se ve en las obras del llamado segundo
Heidegger, especialmente en los Beitrge.
La influencia de Dionisio Areopagita en Heidegger es mostrada por Derrida
en Cmo no hablar. Denegaciones, donde recordara sin embargo lo
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que en el pensamiento de Heidegger podra asemejarse a la herencia
ms cuestionadora, la repeticin a la vez ms audaz y ms libre de las
tradiciones que acabo de evocar (sc. Platn, los neoplatnicos, Dionisio)
(1997 51). Y es que Heidegger, de alguna manera, se basa en la teologa
negativa, en el no-ser, en el rayo luminoso, el problema de Dios y el ser.
Muoz Martnez (2006 42) sita los siguientes puntos de contacto entre
Heidegger y Dionisio:
Bsqueda de un pensamiento ms all de la lgica acostumbrada, un
nuevo pensar que, aunque normalmente se ha atribuido a Heidegger,
Dionisio ya lo haba intentado con la teologa apoftica. Heidegger
asume la teologa negativa que revela los lmites y fronteras de la razn
y la incapacidad del lenguaje racional para acceder al Principio de
todas las cosas. Se trata de buscar una nueva manera de pensar fuera
de la ontoteologa. Abandonar las representaciones indica entrar en
otro pensamiento fuera tambin de la representacin y del concepto,
como lo hizo Dionisio en sus obras.
Para Dionisio, Dios es lo innombrable que se nos da en silencio. En
lo que se puede llamar el segundo Heidegger (el de Contribuciones a
la filosofa y Meditacin) se da la misma estructura de bsqueda: el
Ser se da en el evento sin hacer ruido. La teologa mstica de Dionisio
es una experiencia, no una tcnica ni una lgica racional, que se
expresa en smbolos que dicen algo y luego lo niegan; hay semejanza
y desemejanza, logrando expresar algo el smbolo eminente (hyper). El
pensar heideggeriano tiene mucho de experiencia con el Ser, o mejor,
de experiencia del ser. Es una experiencia mstica del Ser que se tiene
si se est a la espera, si se est en el claro, si se est disponible en el
momento del paso del Ser, y que se expresa de manera ms clara en
la poesa, no en el lenguaje cientfico. El poeta es el decidor del ser con
smbolos que no agotan ni definen el Ser, sino que lo muestran.
La serenidad (Gelassenheit) como despojo, renuncia y abandono le
llega a Heidegger a travs del desapego de Eckhart, como la humildad
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fundada sobre la nada. La serenidad es el desapego del pensamiento
representativo y renunciar al querer vinculado con el horizonte. En
Heidegger no se trata de una renuncia voluntaria al querer, como en
Eckhart, sino de permanecer totalmente ajeno al querer. La serenidad
es el estado de permanecer abierto a la Apertura o consumacin del
total abandono que permite la apertura del mundo a Dios en el fondo
del alma y la prueba de que el mundo est abierto a Dios all donde el
hombre ya no es l mismo (Libera 2000 276-277).
Dionisio y el neoplatonismo seran la oportunidad de repensar la ontologa,
a travs de la teologa negativa y de una va mstica:
Heidegger, al final de su trayectoria, en lo que se llama la vuelta (Kehre), lleg a
ver el ser, la realidad, como un don, como un regalo. Incluso le quita ese nombre
tan abstracto, por metafsico, que es el de ser, y lo vea como acontecimiento,
como acontecer (Ereignis). El acontecer es lo ms gratuito que hay, en el
doble sentido de que se da porque s, sin ms, y en el de que es algo que
hemos de aceptar e incluso agradecer. Esto suena a veces a resignacin, y por
eso se habla de esta etapa de Heidegger como una etapa mstica. Y, al modo
de muchos msticos, al menos de una corriente en la historia de la mstica,
Heidegger adopta una actitud de silencio ante lo indecible, lo inefable. Lo que
se llam teologa negativa, o, quiz ms propiamente, ontologa negativa, pues
tambin del ser puede haber una mstica; la ontologa ha estado vinculada a la
mstica (Beuchot 2010).
La filosofa neoplatnica, especialmente de Plotino y Proclo, entra al
cristianismo con Dionisio Areopagita y con ste llega hasta hoy despus
de haber tenido una gran influencia en Occidente, a travs de Eckhart
y Dionisio Cartujano. Heidegger recibe la influencia del Areopagita y de
Eckhart. Los posheideggerianos y la filosofa francesa actual adoptan,
mutatis mutandis, la filosofa neoplatnica especialmente en dos puntos:
su rechazo a la metafsica occidental moderna racional-conceptual, y su
tendencia mstica de abrirse a la manifestacin del ser ms como bondad
o caridad que como ente. Bergson, Brehier, Blondel, Trouillard, Festugire,
Saffrey, Hadot, Henry, Marion, son algunos de los que han buscado por
esta lnea (Hankey 1999). Esta teologa sin ontologa, Marion primero la
descubri en una relectura del neoplatonismo de Dionisio Areopagita
como lo muestra en su libro El dolo y la distancia (1977). Tambin
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Agustn influye en Marion con su bsqueda de Dios bajo el nombre de
caridad y no bajo el concepto de ser. As Marion hace una sntesis de
Dionisio, Agustn, un santo Toms neoplatonizado y un Heidegger reledo
para afrontar los problemas de una concepcin de Dios metafsica, es
decir, ontoteolgica.
Jean-Luc Marion considera que hay que superar el horizonte del objeto
y el del ser. l ve que la crtica de los maestros de la sospecha,
entendida como crtica a la ontoteologa, es una manera de acabar con
los dolos conceptuales de la razn y abrir el camino a la manifestacin
del fenmeno saturado. Marion trata esto en su libro Dios sin el ser
(2010). Esta concepcin de Dios sin el ser la ha encontrado Marion en el
neoplatonismo de Dionisio Areopagita. La solucin, para Marion, es pensar
a Dios con el trmino amor (agape). El amor se da y se da sin condiciones.
El donador se abandona completamente a la donacin hasta coincidir
donador y donacin. Y darse completamente sin precomprensiones o
comprensiones es amar. El amor excluye al dolo, pues en el movimiento
del darse, el sujeto no cubre al otro con su conceptualidad sino que se
abandona totalmente a l, hasta dejarse determinar en esta donacin. Ya
no se trata de pensar a Dios desde la conceptualizacin humana, sino
desde el donarse:
El amor no se da sino abandonndose, transgrediendo continuamente los
lmites del propio don, hasta trasplantarse fuera de s. La consecuencia es
que esta transferencia del amor fuera de s mismo, sin fines ni lmites, impide
inmediatamente que se deje agarrar en una respuesta, en una representacin,
en un dolo. Es tpica de la esencia del amor diffusivum sui la capacidad de
sumergir, as como una marea sumerge las murallas de un puerto extranjero,
toda limitacin, representativa o existencial del propio flujo; el amor excluye el
dolo, o mejor, lo incluye subvirtindolo. Puede tambin ser definido como el
movimiento de una donacin que, para avanzar sin condiciones, se impone
una autocrtica permanente y sin reservas (Marion 2010 74-75).
A partir de lo anterior se inicia el trabajo de ampliar los lmites de la razn
para superar la razn cientfica y dar cabida a una razn que incluya la
donacin de lo invisible. Esto requiere una nueva manera de pensar. Y es
lo que inaugura Heidegger: un pensar abierto, casi mstico, pero que no
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se encierra en el concepto clsico, religioso y teolgico, de mstica. Un
pensar mstico que atraviesa las regiones de la poesa, el arte, el evento,
para encontrarse con la saturacin de lo inconceptuable. Es el habitar
potico del mundo.
4. El giro teolgico de la fenomenologa
La nueva fenomenologa francesa ha tomado el camino de llevar la
reduccin al exceso, al punto de la donacin total del fenmeno.
Dominique Janicaud (1991) ha denominado este tipo de reflexin el giro
teolgico de la fenomenologa francesa. De hecho, la fenomenologa
francesa ha venido tomando un matiz teolgico en los ltimos aos
con Lvinas y Marion principalmente, pero tambin con Courtine,
Chrtien y Henry. El reclamo de Janicaud no es que la fenomenologa
est cayendo en manos confesionales, sino que ha sido invadida por
preguntas e intereses teolgicos. Categoras y conceptos como apertura
a lo invisible, el Otro, el don puro o la Arquirrevelacin muestran
que hay un cambio de la fenomenologa como mtodo filosfico a la
fenomenologa teolgica. Qu es lo que pasa all? Tradicionalmente en la
fenomenologa se entenda que los fenmenos aparecen en el horizonte
del sujeto y que, de alguna manera, ya haba all una intencionalidad. Este
sera el fondo sobre el cual los objetos se nos daran. Lvinas entiende
que esto es imponer una violencia a los fenmenos y que stos se dan
inmediatamente al observador. El otro me trasciende de tal manera que no
puedo afrontarlo sobre la base de un horizonte predeterminado. Marion,
por su parte, dice que el hecho es que el fenmeno se da sin ningn yo
que le proporcione las condiciones de posibilidad; y Dios entra en los
fenmenos que se dan absolutamente sin limitacin alguna. Janicaud
ve en esto una reflexin teolgica, ms propia de la metafsica especial
que de la fenomenologa. Dice que la neutralidad fenomenolgica ha sido
abandonada en un giro teolgico que es demasiado obvio.
Janicaud critica a Lvinas considerando que su filosofa es un
descarrilamiento, pues cambia el mtodo fenomenolgico por la
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revelacin, no hace reduccin sino aceptacin de la revelacin del Otro.
La filosofa de Lvinas sera para Janicaud un montaje metafsico-
teolgico en el que los dados estn cargados y hechas las elecciones;
la fe se levanta majestuosamente en el fondo y el lector se encuentra
en la posicin del catecmeno que no puede sino penetrar las palabras
sagradas y los altos dogmas (1991 16). Es intimidacin, encantamiento,
iniciacin.
Segn Janicaud, se est corrompiendo el futuro de la filosofa
introduciendo el Dios bblico en la fenomenologa. Y la fenomenologa
y la teologa hacen dos pensamientos distintos y no uno solo. Por eso
propone meditar, del lado teolgico, una frase de Lutero: La fe consiste
en entregarse a la influencia de las cosas que no vemos, y otra del lado
fenomenolgico, tomada de Goethe: Que no se vaya a buscar nada
detrs de los fenmenos: ellos mismos son la doctrina (89). Y concluye
que hay que volver a la neutralidad metodolgica de la fenomenologa,
sin las respuestas ya dadas y aceptadas de la teologa. Janicaud hace su
crtica desde un kantismo o husserlianismo que lo lleva a descalificar muy
rpidamente la obra de los franceses. Realmente no se trata de casar la
fenomenologa con una confesin religiosa en particular, sino de ampliar
la racionalidad filosfica a nuevos campos de la experiencia humana. Se
trata de comenzar a pensar una especie de crtica de la razn mstica, no
como una nueva regin de la teologa, sino como un desbordamiento
de la fenomenologa. La teologa, a partir de la experiencia del don,
puede afrontar temas y modos insospechados superando una reflexin
meramente especulativa de sus conceptos.
La crtica de Janicaud presenta varios elementos para pensar. Hasta
qu punto la nueva fenomenologa francesa ha tenido la intencin de
introducir a Dios en la fenomenologa? Frente al escepticismo, no habr
un profundo deseo de fundamentacin que haga girar la filosofa hacia
lo ltimo? Parece ser que si la metafsica ha olvidado su objeto, el Ser,
por dedicarse a los entes, la fenomenologa olvida el suyo, los entes, por
dedicarse al Ser o un ms all del Ser. Realmente, una fenomenologa
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radical es el camino de bsqueda iniciado por Heidegger y que puede
llegar hasta el fenmeno total o saturado. Ahora, si la fenomenologa
quiere superar la metafsica, de todos modos se vislumbra en el fondo una
intencin teolgica. Irse contra esa teologizacin no es filosfico y s es
una prohibicin que hace sospechar. Marion mismo dice que la crtica de
las posibilidades de la fenomenologa revela una perspectiva positivista
incluida en el mtodo de la fenomenologa (1993b 199). Pero ese parece
no ser el problema, pues Janicaud encaja el golpe de Marion y afirma
que eso sera desconocer la envergadura filosfica de la fenomenologa y
reducirla a una tcnica de investigacin emprica.
El verdadero problema es la bsqueda de lo invisible: lo invisible puro
no se puede asir por la fenomenologa. El salto en lo no objetivable
hara imposible la reduccin eidtica y la hermenutica misma. Los
fenomenlogos radicales dicen que lo invisible puede manifestarse en el
horizonte mismo que l crea, como ocurre, por ejemplo, en la pintura
de Kandinsky (Henry 2008). Es lo que pretende Jean-Franois Courtine
con su deseo de llevar la fenomenologa a su lmite aplicando la frase de
Heidegger: ms all de la actualidad est la posibilidad (ctd en Janicaud
2000 122). La fenomenologa aprovecha esta posibilidad y obtiene xito
de ella, evitando el idealismo absoluto o la misticologa o la teosofa. Esto
requiere ir ms all del fenmeno objetivo hacia la misma esencia de la
fenomenalidad que supera la reduccin eidtica y el sujeto constituyente.
El acento se coloca, entonces, en una donacin que se da a s misma. La
intuicin directa de una fenomenalidad absoluta, como quiere Marion, es
la sntesis del esfuerzo de la fenomenologa radical.
Ha logrado esa fenomenologa al exceso destituir toda intencionalidad
cuando habla de la aparicin y de la donacin? La posicin de Marion
tiene sus dificultades. Cmo mantener la hermenutica si todo se
da por intuicin plena? El acercamiento hermenutico al fenmeno
requiere lenguaje, cultura e historia, y estos no parecen permitirse
en el caso del fenmeno saturado. Esta es una de las dificultades
grandes de esta fenomenologa: si hay plena saturacin y visin de lo
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invisible, es difcil hacer la hermenutica de la manifestacin. De ah que
Marion hable del fenmeno saturado y de su manifestacin como una
posibilidad fenomenolgica, no como su realizacin, que correspondera
al pensamiento teolgico. La realizacin intuitiva del Ser Dado (Etant
donn) demanda, ms que un anlisis fenomenolgico, la experiencia de
su donacin que compete a la revelacin teolgica. Pero, en ese caso, no
se est fijando un lmite a la fenomenologa?
Parece que la salida mstica, entendida como manifestacin plena del
fenmeno saturado en la historia del hombre, es un punto de solucin. La
fenomenologa indica la posibilidad y la mstica su realizacin histrica. El
testigo de la manifestacin, sujeto pasivo, elabora su experiencia con los
smbolos que incluyen lenguaje, cultura, historia, pero que son siempre y
constantemente hermenutica del don.
5. Conclusin
Una nueva metafsica es esencial para la filosofa y la teologa actuales,
pues no se puede hoy hablar si no hay una nueva forma de pensar, un
nuevo camino que nos lleve al mostrarse del Ser o de lo Incondicionado. La
filosofa y la teologa han de tender puentes entre ellas, pues ambas tienen
como tema al hombre, y sus resultados no pueden ser contradictorios ya
que son diferentes momentos de una pasin comn, diferentes voces en
una comn cancin (Caputo 2006 69). La filosofa y la teologa nacieron
juntas y slo cuando el hombre crey que era potente y que podra alcanzar
la felicidad solo, construy su propio sistema en el que Dios sobraba y, por
tanto, sobraba la teologa. Pero tambin sobr la filosofa, pues el hombre
era creador tcnico y cientfico y no necesitaba de reflexiones intiles
e improductivas. Hoy se va viendo que la filosofa y la teologa pueden
marchar juntas, y que lo que la primera propone como posibilidad, la
segunda lo da como efectividad y realizacin. Bien se sabe que la filosofa
y la teologa ms originarias se dan antes y en los presocrticos, cuando
el logos era mstico y no racional conceptual (ms tarde la physis se
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convirti en ousa y el logos en kategora). All se vislumbr el misterio
del ser que estaba presente desvelndose o que se desvelaba estando
presente. El acceso al ser era celebrativo, mstico, de plena unin con l;
orgistico, si se quiere, pero real y lejano, ya que slo la celebracin lo
haca presente, sin necesidad de ayudas conceptuales. La verdad del ser
se viva y celebraba, no se conceptualizaba. El pensamiento no metafsico
emana de la experiencia original que no separa lo vivido y lo racional.
El saber cientfico conoce al mundo como grupo de entes sujetos a
manipulacin; la ciencia se interpreta a s misma como tcnica racional
al servicio del dominio sobre el mundo. La physis es un objeto ms y
la razn se reduce a razn instrumental. Heidegger se pregunta por la
base de un saber que identifica su destino con la capacidad cientfica y
tcnica de dominar. En opinin de Heidegger, hay una prdida de aquella
arkh que los presocrticos consideraron fundamental: la diferencia entre
el ser y el ente. La crtica es que ha habido un olvido de esa diferencia y
haber concebido al ser como si fuera un ente ms. La condiciones que
determinan trascendentalmente la nica imagen que el hombre moderno
puede tener del mundo y de s mismo expulsan de la realidad todo lo que
no es cosa. A ello corresponde necesariamente la valoracin de la ciencia
fsico-matemtica como saber total que garantiza la realizacin efectiva
del dominio y la explotacin universales (cf. Pagallo 2005 217-218).
La creencia occidental del progreso filosfico hizo que se pensara en la
superacin de los presocrticos y se volviera al concepto que retiene y
contiene al Ser como una superacin de los primitivos filsofos y telogos.
Pero en filosofa y teologa no hay progreso como en las ciencias exactas,
lo que hay es siempre una vuelta reflexiva sobre lo ms originario del ser
humano. Uno de los aciertos de Heidegger es haber replanteado el regreso
a los orgenes como un volver al pensar original y plantear como tarea
hodierna un pensamiento ms original o nueva manera de pensar. Ese
regreso lo hace Heidegger pensando en la angustia de una humanidad
afectada por la cienciocracia moderna que olvida que los entes pueden
salir a la luz porque la Luz es la que dispone el Lichtung (el claro) donde
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se manifiestan los entes. La ciencia, por el contrario, ilumina los entes y
oscurece la humanidad del hombre, pues en su afn de dominio se aleja
de la Luz y oscurece el mundo. El hombre mismo es ese claro donde se
da la manifestacin ms primaria y esencial del ser mismo, y olvidar esto
es olvidar el ser mismo del hombre: ser el lugar donde se manifiesta el Ser.
El anlisis del hombre es, por tanto, obra de la filosofa y de la teologa,
como el lugar de la manifestacin y as el hombre viene a ser el centro,
pues su razn de ser es la manifestacin del Ser en l. Pero lo que para
Heidegger es el Da-sein, el Ser ah, para el telogo es el Da-Gott, el Dios
que ah se manifiesta. Dios se manifiesta en el hombre, vive en el hombre,
se da al hombre, es la razn de ser del hombre. Exagerando un poco, se
puede decir que cuando muere un hombre, es Dios mismo el que muere
all.
La fenomenologa nos puede ayudar en este dilogo teologa-filosofa,
pues:
La fenomenologa se postula como una filosofa que ha subvertido el modo
habitual de pensar; no slo del pensar cientfico sino tambin del pensar
filosfico, y que por ello demanda, si uno quiere acceder a su verdadero
sentido, una conversin radical de toda nuestra vida teortica y de los hbitos y
creencias en que ella habitualmente se desenvuelve (Rodrguez Rial 1998 280).
No se llega a la fenomenologa por explicaciones tericas: hay que
practicar la propia fenomenologa, la propia experiencia y recorrer
cada uno su propio camino de Damasco al estilo del apstol Pablo. La
fenomenologa sobrepasa el carcter mundano del conocer (el hombre en
la caverna) y supone una renovacin prctica y moral del mundo en que
se vive (hombre que ve la luz); slo as se llega a las cosas mismas y a un
mundo que es otro mundo. Slo la cada de Damasco puede originar
una tica del amor.
Finalmente, queda el gran reto o desafo que plantea Marion a la filosofa y
a la teologa. Primero, el reto de la fenomenologa a los telogos: por qu
no emprenden, al estilo de Von Balthasar, la lectura fenomenolgica de los
eventos de revelacin consignados en la Sagrada Escritura y especialmente
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en el Nuevo Testamento, en lugar de privilegiar hermenuticas nticas,
histricas o semiticas, cuando no liberales, secularistas, racionalistas,
siquitricas? Y segundo, el reto de la teologa a los fenomenlogos: si el
aparecer se ordena siempre a la donacin, si nada se muestra que no se
d, qu significa ltimamente donarse? Por qu la fenomenologa, que
siempre ha practicado la donacin y la reduccin, deja tan enigmtica y
discutida la donacin ms esencial? (Marion 1996 49-50).
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