Pablo de Tarso y la situacin de la mujer

(III) (164-10)
29.09.10 | 07:15. Archivado en Pablo de Tarso, CRISTIANISMO
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Hoy escribe Antonio Piero
Seguimos hoy explicando someramente qu es cuerpo en el pensamiento de Pablo.
Nos apoyamos en la obra de Gnther Bornkamm, citada en la postal anterior) que nos
parece tener un resumen ideal sobre el tema.
B. Cuerpo es utilizado por Pablo muchas veces en un sentido que llamaramos
normal o directo: la presencia corporal del ser humano (1 Cor 5,3), los dolores y
sufrimientos unidos a lo corpreo (Gl 6,17 1 Cor 9,27), las relaciones sexuales (1 Cor
6,17; 7,14); abundancia o falta de fuerza fsica (Rom 4,19).
Tambin es familiar a Pablo la idea, comn en la Antigedad y elemental, de la
unidad del cuerpo a pesar de la enrome diversidad de sus miembros y sentidos (Rom
12,4; 1 Cor 12,12).

Para Pablo, y el judasmo en general, no es admisible una nocin comn sobre el
cuerpo propia de la mstica o espiritualidad de loa religin griega, herencia del
pensamiento de los rficos o seguidores del dios/hroe Orfeo, y que Platn difundi en
sus dilogos: el cuerpo es una prisin o tumba del cuerpo (juego de palabras en
griego soma/ sema = cuerpo/ tumba).
Tampoco el cuerpo para Pablo es separable en todos los sentidos del alma y del
espritu del hombre, ya que stos no se dan en este mundo sin el cuerpo. Por tanto,
para Pablo el cuerpo es la realidad concreta y palpable del ser humano. As el hombre
no tiene cuerpo, sino que es cuerpo.
Por esto, ofrecer el cuerpo a Dios es ofrecer en un cierto aspecto el ser entero del
hombre. Pablo dice: Vuestros cuerpos pertenecen a Cristo (1 Cor 6,15); Vosotros
sois cuerpo de Cristo (1 Cor 12,27); Ofreced vuestro cuerpos como vctima
propiciatoria (Rom 12,1). Por tanto en mi cuerpo puede significar en Pablo en m
mismo completo no en una parte de m mismo.
Pero al tener el ser humano cuerpo, Pablo piensa que el ser humano no es dueo
completo de s mismo, como podra pensarse. Cuerpo caracteriza ms bien al
hombre como un ser que no se pertenece totalmente a s mismo, sino que est
sometido a fuerzas dominadoras que controlan (con permiso de Dios, naturalmente,
pero de modo misteriosamente contrario a la voluntad de ste) todo el mbito corpreo.
As el cuerpo est dominado al Diablo, al Pecado y a la Muerte (personificados).
Tras el pecado primigenio de Adn, y de modo misterioso que Pablo nunca explica
satisfactoriamente, el ser humano corpreo est dominado por esos tres poderes. El
principal es el Pecado. Eso significa que al estar dominado por ste se ha hecho
indigno de todas sus maravillosas posibilidades (que tena el primer hombre en el
Paraso) y ya no tiene libertad verdadera. Est condenado a la perdicin tras la Muerte.
De hecho Dios cre el cuerpo, pero en la historia y en tiempo del mundo presente (la
edad o en presente) el hombre est como dentro de la crcel de la historia terrena y
de la temporalidad terrena. No puede liberarse para salir de esta dimensin.
Pero una vez que el ser humano es justificado (declarado justo y liberado del Pecado,
y por tanto del Diablo y de la Muerte eterna) ante Dios, el cuerpo humano puede ya
servir a la justicia divina (Rom 6, 12-23). De hecho es que tanto el mundo como el
cuerpo tras la redencin de Cristo segn Pablo- son vivificados de tal modo que se
puede hablar de una nueva creacin.
El ser humano entero no slo el alma y el espritu- participan de la bondad de la
nueva creacin. ste el fundamento de por qu es necesaria la resurreccin corporal
(pensamiento judo) y no basta con la inmortalidad del alma/espritu. Pero esta
resurreccin corporal, del cuerpo no es propiamente la resurreccin de la carne, sino
del cuerpo espiritualizado (todo el cap. 15 de 1 Corintios).
Ahora que -creo- entendemos mejor el pensamiento de Pablo, podemos comprender
algunos otros aspectos de su consideracin de la mujer, prototipo de lo corpreo.
Aunque no me atrevo a asegurarlo firmemente, pienso que es probable que el
pensamiento de Pablo fuera asimilar al de Jess en este extremo. As opina B.
Witherington, Women in the Ministry of Jesus. A Study of Jesus' Attitude to Women as
Reflected in his earthly Life = La mujeres en el ministerio de Jess. Estudio sobre la
actitud de Jess respecto a las mujeres. Cambridge (Studiorum Novi Testamenti
Societas, Monogr. Series), 51 1984, 28ss.
Estas ideas -hoy da consideradas por algunos tan antifemeninas- pueden tener
adems otro fundamento en las nociones de Pablo sobre la historia de la salvacin. La
venida del Reino de Dios no desempea ya en el pensamiento de Pablo la funcin que
tena en Jess. Pablo, como es sabido, apenas utiliza el concepto del Reino de Dios
futuro (Rom 14,17; 1 Cor 4,20; 6,9; 15,50; Gl 5,21; cf. 1 Tes 2,12), que es sustituido
en su sistema por el anuncio de un acto salvador de Dios, realizado ya en el pasado,
por la muerte voluntaria y expiatoria de su Hijo.
Dentro de este contexto, lo nico que importa para Pablo es la relacin con el Seor
que nos ha salvado. El matrimonio, la suprema institucin social y religiosa de relacin
entre varn y mujer, no es en s ni bueno ni malo. Todo depende de cmo se
relacionen los esposos con el Seor.
Pero el Apstol intenta ser equilibrado: contra las exageraciones de algunos
cristianos de Corinto, probablemente protognsticos, que afirmaban bien le est al
hombre abstenerse de mujer (1 Cor 7,1: esta frase es dudosa; en mi opinin no parece
ser de Pablo -aunque de facto l asiente con su contenido-, sino de quienes le
preguntan por escrito desde Corinto sobre su pensamiento en torno al eros y el
matrimonio), l, Pablo, afirma sin ambages que el matrimonio no es en s perverso, y
que, tanto el matrimonio, como el celibato voluntario, el suyo, son estados de este
mundo, en los cuales se poda ya estar cuando Dios otorga la vocacin de la fe.
Pablo piensa en los paganos convertidos: a unos les llega la fe como solteros y a otros
ya como casados. Los estados de soltera o de matrimonio no tienen en s y por s
mismos ninguna importancia salvfica (v. 17).
Seguiremos.
Saludos cordiales de Antonio Piero.
www.antoniopinero.com

Comentarios
o Comentario por David RV 29.09.10 | 14:26
Muy interesante. Vemos pues un Pablo a medio camino entre el pensamiento judo y el
helenstico, aunque cuando trata de abstraer y justificar sus ideas tiende a recurrir al
platonismo popular.

Sorprende tambin esa proximidad con el gnosticismo y su rechazo a sus tesis ms
avanzadas, que desde luego muy desarrolladas en paralelo estaran a esas alturas (aos
50-60).
o Comentario por sofa 29.09.10 | 13:16
Supongo que en el post esto es un error: "...que Platn difundi en sus dilogos: el
cuerpo es una prisin o tumba del cuerpo"
Seguramente quiere decir que es "tumba del ALMA" para Platn.
Por lo que veo Pablo no es dualista y no separa el cuerpo del alma, adems de no ser
gnstico, porque no considera la materia mala en s misma, sino estropeada por el
"pecado" del que tiene que ser liberada para que el ser humano entero participe de la
nueva creacin.
No se puede negar que aunque no personifiquemos nada, el hombre no tiene pleno
control de s mismo, sino que se siente limitado en su libertad por fuerzas distintas que
necesita integrar. La libertad es una conquista de la que se puede abdicar. Y de todos
modos, aunque se conquiste la libertad respecto a muchas limitaciones, hay otras que no
se pueden evitar.
Creo que el anlisis q pide Lucas de "carne" "cuerpo" y "persona" sera interesante. Tb el
de la palabra "pecado" lo sera.
o Comentario por Lucas 29.09.10 | 08:28
Echo en falta un anlisis ms preciso, claro y amplio de los conceptos de "Carne",
"Cuerpo" y "persona", tanto en el A T como en el NT. Ni Piero ni Gunter Bornkamm, lo
hacen.
Aconsejo el que hace Xavier Len-Dufour en su Vocabulario de Teologa
Bblica,publicado por HERDER.