Mujeres y las comunidades paulinas

originarias (II) (164-04)

22.09.10 | 07:09. Archivado en Pablo de Tarso, , CRISTIANISMO
o
o
Hoy escribe Antonio Piero
Seguimos con nuestro tema general, Viudas, mrtires, diaconisas, sacerdotisas.
Panorama de las mujeres en las primeras comunidades cristianas
B. Mujeres como ministras o diaconisas (funciones a veces difcilmente distinguibles
de las evangelizadoras):
Rom 16,1: Febe (texto citado en la postal anterior).
Rom 16,6: Saludad a Mara que ha trabajado (griego kopio) mucho por vosotros.
Rom 16,12: Saludad a Trifena y a Trifosa, trabajadoras (griego. en participio:
kopisas) del Seor. Saludad a la querida (hermana) Prsida, que ha trabajado mucho
(griego: ekopasen ) en el Seor.

C. Mujeres como profetisas
Que las mujeres ejercieron en las comunidades paulinas como profetisas, es decir, de
algn modo como dirigentes, es muy claro y queda fcilmente probado por diversos
textos paulinos:
De una comunidad helenstica, relativamente cercana (?) al pensamiento paulino
dicen los Hch 21,8-9:
Al da siguiente partimos (Pablo y acompaantes) y llegamos a Cesarea, y entrando
en la casa de Felipe, el evangelista, que era uno de los siete (diconos segn Hch
6,59, nos quedamos con l. Este tena cuatro hijas doncellas que profetizaban.
En comunidades estrictamente paulinas la mujer poda orar y profetizar en pblico (1
Cor) con ciertas condiciones, como luego veremos. Slo este hecho sita a Pablo en
contra de las costumbres de la poca en las que estaba mal visto que una mujer
apareciera en pblico en alguna funcin normalmente reservada a los varones, y ms
si tena alguna caracterstica docente. Como veremos tambin, profetas y maestros son
los personajes principales, al modo de dirigentes sui generis, en las comunidades
paulinas, pequeas (domsticas) y carismticas, gobernadas principalmente por el
Espritu. El pasaje importante es el siguiente:
Toda mujer que tiene la cabeza descubierta mientras ora o profetiza, deshonra su
cabeza; porque se hace una con la que est rapada (1 Cor 11,5).
Pero este texto, que afirma la posibilidad de que una mujer pueda recibir el carisma
pblico de la profeca, se halla en franca contradiccin con 1 Cor 14,33b-35:
Como en todas las iglesias de los santos, las mujeres guarden silencio en las iglesias,
porque no les es permitido hablar, antes bien, que se sujeten como dice tambin la ley.
Y si quieren aprender algo, que pregunten a sus propios maridos en casa; porque no es
correcto que la mujer hable en la iglesia (es decir, en las reuniones o asambleas
comunitarias).
Estas violentas expresiones contra las mujeres aparecen unnimemente en todos los
manuscritos importantes de las cartas de Pablo. Por tanto, o bien es un fragmento
original o bien es una glosa muy temprana, que pas a la primera coleccin de cartas
paulinas. Es hoy opinin comn y archisabida que los textos de Pablo se reunieron y
editaron probablemente a finales del siglo I, aunque sufrieron otra profunda reedicin
en la segunda mitad del siglo II.
Se han intentado toda suerte de piruetas exegticas para aceptar este texto como
autnticamente paulino. Especialmente se ha argumentado que Pablo prohiba aqu el
que la mujer se lanzase a hablar u orar en la asamblea de un modo espontneo, pero
que no condenaba el que hiciera lo mismo por el impulso irrefrenable del Espritu.
Creo que este punto de vista y otros por el estilo deben rechazarse. Opino con otros
muchos intrpretes que estos vv. son una de las posibles y mltiples glosas que se
han introducido en el texto paulino a lo largo de la transmisin textual y que un anlisis
minucioso detecta en l (una de las ms clebres es 2 Cor 6,14-7,1). Como
apuntamos, el glosador actu al principio del siglo II y tuvo suerte de que su glosa
pasara a todos los manuscritos posteriores.
Algunos, sin embargo, nos ayudan a detectar lo aadido porque muestran dudas en su
colocacin. Algunos manuscritos sitan la glosa en otro lugar: despus del v. 40 (as D
F G algunos minsculos y ciertos manuscritos de la Vulgata y de la versin siraca). En
concreto esta glosa sera la obra de un escriba que tena unas ideas parecidas a las de
los autores de las Epstolas Pastorales. Por tanto, rechazamos este texto como
espurio.
En este apartado del profetismo femenino tenemos que incluir tambin a Jezabel,
acerbamente criticada en el Apocalipsis 2,20:
Pero tengo esto contra ti: que toleras a esa mujer Jezabel, que se dice ser profetisa, y
ensea y seduce a mis siervos a que cometan actos inmorales y coman cosas
sacrificadas a los dolos.
Probablemente esta mujer era una paulina estricta, de una mentalidad parecida a la
de los fuertes o espirituales de 1 Corintios, para quienes lo corporal, o material,
importaba poco, pues "haban resucitado ya". Por ello se permitan comer carne
sacrificada a los dolos paganos, representantes de unos dioses a los que estimaban
como nada, inexistentes. El autor del Apocalipsis se muestra aqu como un
judeocristiano estricto.
Saludos cordiales de Antonio Piero.
www.antoniopinero.com

Comentarios
o Comentario por David RV 22.09.10 | 12:01
Plenamente de acuerdo con que el pasaje del "mulier taceat in ecclesia" en una
interpolacin. Slo hay que ser un poco despierto para darse cuenta de que no viene a
cuento en el pasaje en el que est inserto y contradice en extremo el pasaje anterior del
cubrimiento de la cabeza. Y anulara lo presente en las otras cartas autnticas sobre las
mujeres.

Y ciertamente en todo el Nuevo Testamento hay muchos ejemplos de estas
interpolaciones que ni al profano en el estudio de los textos se le escapa.
o Comentario por manue 22.09.10 | 11:49
Hildegarda fue monja desde nia; estuvo siempre bien protegida, lleg pronto a abadesa;
y sus visiones y xtasis msticos se consideraron prueba de santidad. No s si influira en
ello su militancia totalmente eclesistica, frente a ctaros y, en especial, al emperador
Federico I Barbarroja: una cosa es predicar libremente siendo mujer (en lugar de hombre)
que interpreta por su cuenta corriendo riesgos algn pasaje complicado, y otra es
representar los intereses del Papado en circunstancias complicadas. Hildegarda fue
notable por otras cosas: es autora de varios textos literario-religiosos y de obras
musicales.
Sobre el tema igualdad/desigualdad de sexos, parece existir un mximo de la 1 en las
sociedades de cazadores y recolectores (tipo bosquimanos) y de la 2 en sociedades
estatales e imperiales. No creo que el machismo dependa de que un texto se interprete
en un sentido interesado y restrictivo. Un texto machista puede ser ignorado u obedecido,
al igual que uno antimachista....
o Comentario por David Mo 22.09.10 | 08:22
No veo que sea difcil de encajar. La excepcin y la regla. En la Edad Media la regla era
que las monjas se dedicaran a la oracin y no intervinieran en la vida pblica. Se
persigui con especial dureza a aquellas que profetizaban extticamente. Y se permiti la
excepcin: Hildegard von Bingen. El machismo suele aceptar mujeres excepcionales
siempre que digan lo mismo que los machos.