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Gnosis y concepto acerca de la mujer en

Pablo de Tarso (II) (164- 08)


26.09.10 | 07:17. Archivado en Pablo de Tarso, CRISTIANISMO
o
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Hoy escribe Antonio Piero
Seguimos con el tema: Viudas, mrtires, diaconisas, sacerdotisas. Panorama de las
mujeres en las primeras comunidades cristianas
Hoy se piensa comnmente que la gnosis no era una religin especfica en el siglo
I de nuestra era, sino una atmsfera espiritual, como un conjunto de ideas
religiosas que circulaban por todo el Mediterrneo oriental ya incluso es muy posible-
antes de la era cristiana. Esta atmsfera conceptual, aun sin constituirse en religin,
influy como ideologa subyacente en diversas religiones.
En el sistema de la gnosis es esencial un dualismo ntico y tico -de fuerte
componente rfico y platnico por un lado e iranio, por otro-, segn el cual el mundo del
espritu, de arriba, o de las ideas, o la luz, es el nico bueno y verdadero, mientras que
el mbito de las tinieblas, de la materia, de abajo, lo corpreo, es malo: es una
degradacin de la divinidad o ltimo escaln del ser.

Lo mejor del ser humano, su espritu, se halla, segn la gnosis, aherrojado en la
materia. Para que este espritu se salve, para que retorne al mundo de arriba de donde
procede, la divinidad enva un Revelador/Redentor que revela, salva y que luego
retorna al cielo. La revelacin salvfica consiste en una gnosis, un conocimiento de
cul es la verdadera esencia del hombre, la espiritual; consiste en saber de dnde
procede lo mejor que hay en el ser humano, cmo ha de retornar all, a las alturas
celestes, de donde vino. Saberlo y poner los medios para realizarlo constituye la
salvacin.
Pero la mujer en los sistemas gnsticos, como generadora de nuevos seres
humanos aherrojados en la materia, representa sobre todo el aspecto ms material de
la pareja humana donde se percibe con ms nitidez el proceso de generacin y de
corrupcin. El fenmeno de la menstruacin, a la que se unen concepciones mticas
en torno a la sangre y la mcula, ayuda tambin a considerar a la mujer como
representante de la carnalidad dentro de la dualidad del ser humano.
As pues, la gnosis muestra una inmensa prevencin contra el sexo, generador de
seres encadenados a la materia, y contra la mujer, como la personificacin ms visible
y adecuada del sexo. Y es curioso en extremo esta prevencin hacia el sexo y la mujer
en la gnosis, cuando por otro lado, son en estas comunidades, como e bien sabido,
donde la mujer tiene una funcin ms predominante que en otros tipos de cristianismo.
Y tampoco deja de ser curioso que en los textos gnsticos abunden las metforas de
tipo sexual. Eran bien conscientes que en la vida aherrojada en la materia es difcil
encontrar imgenes ms explcitas de la unin de todo tipo entre los humanos, y por
reflejo de la unin del espritu con la divinidad con la que es consustancial.
Teniendo en cuenta este trasfondo volvamos al pensamiento paulino sobre el tema
de la mujer que est relacionado con el pensamiento acerca del sexo. Ser
evidente que para Pablo el eros nada vale por s mismo, y es tratado por el Apstol
slo en relacin con el matrimonio, como concesin (1 Cor 7,5-7) a la debilidad
humana (Ms vale casarse que abrasarse: 1 Cor 7,9), cuya carta magna se halla en
el cap. 7 de la 1 Epstola a los Corintios. Lo transcribimos en la nota de hoy y en la de
la prxima ocasin
1 En cuanto a las cosas de que me escribisteis, bueno es para el hombre no tocar
mujer. 2 No obstante, por razn de las inmoralidades, que cada uno tenga su propia
mujer, y cada una tenga su propio marido. 3 Que el marido cumpla su deber para con
su mujer, e igualmente la mujer lo cumpla con el marido. 4 La mujer no tiene autoridad
sobre su propio cuerpo, sino el marido. Y asimismo el marido no tiene autoridad sobre
su propio cuerpo, sino la mujer. 5 No os privis el uno del otro, excepto de comn
acuerdo y por cierto tiempo, para dedicaros a la oracin; volved despus a juntaros a
fin de que Satans no os tiente por causa de vuestra falta de dominio propio. 6 Mas
esto digo por va de concesin, no como una orden. 7 Sin embargo, yo deseara que
todos los hombres fueran como yo. No obstante, cada cual ha recibido de Dios su
propio don, uno de una manera y otro de otra.
8 A los solteros y a las viudas digo que es bueno para ellos si se quedan como yo. 9
Pero si carecen de dominio propio, csense; que mejor es casarse que quemarse.
10 A los casados instruyo, no yo, sino el Seor: que la mujer no debe dejar al marido
11 (pero si lo deja, qudese sin casar, o de lo contrario que se reconcilie con su
marido), y que el marido no abandone a su mujer.
12 Pero a los dems digo yo, no el Seor, que si un hermano tiene una mujer que no
es creyente, y ella consiente en vivir con l, no la abandone. 13 Y la mujer cuyo marido
no es creyente, y l consiente en vivir con ella, no abandone a su marido. 14 Porque el
marido que no es creyente es santificado por medio de su mujer; y la mujer que no es
creyente es santificada por medio de su marido creyente; de otra manera vuestros hijos
seran inmundos, mas ahora son santos. 15 Sin embargo, si el que no es creyente se
separa, que se separe; en tales casos el hermano o la hermana no estn obligados,
sino que Dios nos ha llamado para vivir en paz. 16 Pues cmo sabes t, mujer, si
salvars a tu marido? O cmo sabes t, marido, si salvars a tu mujer?
17 Fuera de esto, segn el Seor ha asignado a cada uno, segn Dios llam a cada
cual, as ande. Y esto ordeno en todas las iglesias. 18 Fue llamado alguno ya
circuncidado? Qudese circuncidado. Fue llamado alguno estando incircunciso? No
se circuncide. 19 La circuncisin nada es, y nada es la incircuncisin, sino el guardar
los mandamientos de Dios. 20 Cada uno permanezca en la condicin en que fue
llamado. 21 Fuiste llamado siendo esclavo? No te preocupes; aunque si puedes
obtener tu libertad, prefirelo.22 Porque el que fue llamado por el Seor siendo
esclavo, liberto es del Seor; de la misma manera, el que fue llamado siendo libre,
esclavo es de Cristo. 23 Comprados fuisteis por precio; no os hagis esclavos de los
hombres. 24 Hermanos, cada uno permanezca con Dios en la condicin en que
fue llamado.
25 En cuanto a las doncellas no tengo mandamiento del Seor, pero doy mi opinin
como el que habiendo recibido la misericordia del Seor es digno de confianza. 26
Creo, pues, que esto es bueno en vista de la presente afliccin; es decir, que es bueno
que el hombre se quede como est. 27 Ests unido a mujer? No procures separarte.
Ests libre de mujer? No busques mujer. 28 Pero si te casas, no has pecado; y si una
doncella se casa, no ha pecado. Sin embargo, ellos tendrn problemas en esta vida, y
yo os los quiero evitar.
El prximo da termino con la transcripcin de este cap. 7 de 1 Cor, y haremos algn
comentario.
Saludos cordiales de Antonio Piero.
www.antoniopinero.com
Comentarios
o Comentario por sofa 27.09.10 | 19:07
Muy interesante, pero slo desde los aos 90? Crea que era anterior.
Y qu tiene que ver que sea mito o no lo sea con que se atribuya la forma de expresin
a P en vez de a E?
No queda nada claro. O le ha quedado claro a alguien por qu no puede ser P?
Alguna persona que no proyecte sus prejuicios ideolgicos sobre los dems, que no
divida a la humanidad en adversarios y no adversarios y que tenga verdadero inters por
el conocimiento cientfico y su divulgacin quizs podr proporcionar una bibliografa que
nos ilustre a los ignorantes ninguneados o un resumen de las razones que avalan esa
teora de que no es una versin de la creacin P y de que no es posterior a la otra
versin. Claro que resulta ms fcil ignorar a quien plantee preguntas, pero no convence
a quien no est previamente convencido.
o Comentario por David RV 27.09.10 | 19:05
(3) la creacin del montesmo estricto a Josas, pero personalmente me adhiero a tesis
menos radicales que hacen partir el monotesmo de parte de la poblacin de Jud, y que
ya el rey Ezequas se sinti tentado por ella. Esta nueva religin habra sido predicada
por profetas, incluso en el reino del norte, y encontr a Josas y en su ansia de reforma
poltica y social al equivalente a nuestro Constantino (o Teodosio). Dentro de su aparato
propagandstico Josas reescribi la historia para decir que Jud e incluso Israel no slo
era el mismo pueblo, sino que adems haban sido monotestas desde el principio, slo
que haban traicionado el pacto que haba encontrado en el libro perdido del Templo (2
Reyes 22-23) aun politesta. El origen del monotesmo real se pierde en cualquier caso
en la bruma del templo. A m siempre me ha fascinado que pudiera haber existido una
conexin muy remota con la religin de Akhenatn.
o Comentario por David RV 27.09.10 | 19:02
(2) no tanto por guerra sino por la descomposicin poltica y econmica del Mediterrneo
Oriental, aunque hay quienes lo atribuyen a una especie de revolucin social), tras el cual
cayeron las ciudades canaanitas, y los habitantes del campo pasaron a dirigir lo que
qued de aquella civilizacin. En el norte sobrevivi ms su cultura urbana, e Israel se
convirti en su heredero natural, incluyendo su religin (que ya estaba conectada con
Mesopotamia antes de la invasin asiria o el exilio de Babilonia, Ugarit estaba muy
cerca), en el sur en cambio la poblacin era ms rural y poco desarrollada. All tampoco
eran monotestas, pero puede que s de tendencia henotestas (un dios muy poderoso, y
unos pocos dioses muy secundarios), como confirman los hallazgos arqueolgicos y las
propias referencias bblicas (los altares a asheras - la mujer de Yahv -, a otros genios
semejantes a los djinns rabes, o la doracin a dioses del zodiaco en el propio Templo).
Finkelstein y Silbermann atribuyen ...
o Comentario por David RV 27.09.10 | 18:51
Manue, te contesto a lo que hablbamos sobre las atribuciones de las cuatro fuentes.
En efecto, est claro que la presencia de "Elohim" cumple el criterio de dificultad. Y s
hubo una intervencin (en tiempos de P?) porque tras esos Elohim hay muchas veces
verbos en singular, mientras que otras lo presentan en plural. La presencia de esas dos
formas confirman que no es posible el "plural mayesttico", que de emplearse hubiera
sido empleando siempre.

Lo que apunto como deca corresponde a la revisin de la historia de Palestina con
anterioridad al siglo IX, que desde los ao 90 est llevando casi todo al terreno del mito o
la leyenda. Lo que es ms importante en el tema del politesmo es la conclusin de que
Canan y buena parte de su cultura no desapreci: los hebreos son en realidad
canaanitas, que nunca se fueron y reconquistaron su tierra, sino que siempre estuvieron
all. Lo que ocurri es que hubo un colapso (muy posiblemente debido a los "pueblos del
mar"
o Comentario por Lucas 27.09.10 | 12:02
No s Xabier. Puede que el soltero Pablo se encuenrase a gusto en su soltera. Lo que s
s es que el matrimonio, hoy en da, (no s si tambin en tiempo de Pablo) se parece
cada a los castillos medievales que cuando eran asaltados, los que estaban dentro
queran salir y los que se encontraban fuera, queran entrar.Y o slo puedo decir que
estoy dentro desde hace muchos aos.
o Comentario por sofa 27.09.10 | 10:43
Me parece que los motivos que alega Xabier son bastante convincentes.
Respecto al gnosticismo si considera que la materia es algo malo, no creo que tenga
mucho que ver con el cristianismo, que considera que la creacin es buena, aunque el
"pecado" la estropee y la salvacin no es respecto a la materia sino el pecado. El
cristianismo no es dualista, pienso yo.
Lo poco que conozco del gnosticismo no lo relaciono con el cristianismo, aunque no s a
qu conclusin llegar. Me parece que tiene razn Lucas.
o Comentario por Xabier 27.09.10 | 07:57
J.P. y Lucas:

Opino que vuestros comentarios sobre la moral sexual de Pablo son interesantes.

Uno que no es experto en estoicismo, ni gnosticismo, ni platonismo, etc. pregunta: es
posible que el consejo de permanecer solteros no sea por motivos filosficos sino por la
creencia en un fin del mundo cercano y, sobre todo, por motivos psicolgicos, porque l
est a gusto siendo soltero y cree que es recomendable su situacin?
o Comentario por David Mo 27.09.10 | 07:55
El gnosticismo no est nada lejos de la caverna de Platn tampoco. Que el problema es
que a Platn se le interpreta muchas veces con la versin de manual como si fuera un
racionalista clsico. Versin que est puesta ms que en duda actualmente. Y no
digamos ya el neoplatonismo. En autores modernos como Eliade se puede ver un
sincretismo de ambas cosas por el mero expediente de acentuar los aspectos esotricos
de Platn.
o Comentario por Lucas 27.09.10 | 07:12
Amigo J.P.
A pesar de las afirmaciones de Hyam Maccoby, defensor acrrimo de la tesis de Pablo,
fundador del cristianismo, creo que Pablo, incicador del paradigma helenstico del
Cristianismo, est ms cerca de la caverna de Platn, que del gnosticismo. La moral
sexual del catolicismo, se apoya en la tesis defendida por S-Agustn de la trasmisin del
pecado original en las relaciones sexuales.
No considero a Maccoby autoridad en teologa moral.
o Comentario por J.P. 26.09.10 | 21:54
Estimado Lucas: haca tiempo que no le lea, saludos.

Al menos Hyam Maccoby s relacion la moral sexual de Pablo con el gnosticismo en
"The Mythmaker. Paul and the invention of Christianity", captulo 16 "The mythmaker", pp.
198 y ss.

Maccoby piensa que la cristologa de Pablo es algo as como una sntesis de ideas
gnsticas y de religiones mistricas, y en ese captulo 16 (pp. 184-205) expone sus
argumentos al respecto. Entre ellos, la moral sexual.

Saludos cordiales.
o Comentario por Lucas 26.09.10 | 18:16
Sr. Piero: Nada tiene que ver Pablo con el rigorismo de la moral sexual. Dice Josef
George Ziegler, moralista catlico: "El efecto destructor de la relacion agustiniana entre
pecado original y placer sexual es lo que hizo imposible durante siglos una consideracin
neutral del acto matrimonial y, con l, el matrimonio mismo. Siguiendo al doctor de la
Iglesia africano, (S. Agustn), la primera teologa escolstica defendi la tesis de que el
pecado original se transmita por el placer sexual de la consumacin del matrimonio".
En la teologa moral de Pablo siguen viendo algunos influencias del estoicismo; pero
nadie la relacion nunca con el gnosticismo.
o Comentario por sofa 26.09.10 | 17:36
No me refiero al post, claro est sino a los comentarios a los posts. El artculo es muy
interesante.
o Comentario por sofa 26.09.10 | 17:32
Como se ve la tendencia a ningunear a las mujeres es una constante en la historia
incluso en los posts de historia que tratan del concepto de la mujer. :D
o Comentario por sofa 26.09.10 | 17:30
sustituyendo lo de la costilla por Gn1,27 (no haba cabido)
Saludos cordiales
o Comentario por Manue 26.09.10 | 17:29
David_RV: hay un motivo por el que un texto o pasaje incmodo se mantenga: en la
tradicin oral era tan conocido y repetido que la gente se lo saba de memoria.
Esto es aplicable a algunas de las frases ms "molestas" (irreconciliables con un mesas
pacifista) de los evangelios.
Aunque el politesmo llega ms ac de lo que suele admitirse, Elohim pas a significar
"Dios".
El reino Norte no dej de ser politesta hasta siglos posteriores a David, vindose
"contaminado" con deidades cananeas, sirias y fenicias, si bien practicaba un "yavismo"
primitivo (que llegar hasta el siglo I). Los judos (reino del Sur), en cambio, fueron
claramente monotestas desde el siglo VI aC., (aun trataron de imponer su monotesmo a
sangre y fuego entre los diminutos reinos vecinos). Curiosamente, su yavismo haba
evolucionado al contaminarse con las religiones mesopotmicas y persa; un modernismo
que rechazaban los saduceos, garantes de la ortodoxia juda (paradjicamente, ms
helenistas...
o Comentario por sofa 26.09.10 | 16:11
DavidRV,
Como contesta tambin amablemente a la pregunta que le hice en el post anterior, (al
contestar a Manue), le pregunto a mi vez por qu parece ser que la generalidad
considera esta versin sacerdotal, adems de decir que es propio del estilo P esas
repeticiones continuas: "y dijo Dios, hizo Dios..".
Adems dicen que P utiliza el trmino Elohim -igual que E, puede q por las razones que
dice vd, pero lo utilizan. Si les pareciera mal, habran dejado de usarlo, pero parece ser
que le dieron otro significado diferente al de la pluralidad de dioses y as sigue en la
Biblia el trmino Elohim no?
Esa versin parece posterior y ms evolucionada que la del cap. 2.
En todo caso, coincido con el profesor Piero cuando declara que es ms igualitaria y
parece mostrar una mayor sensibilidad en Jess el uso de esta cita de Gn1.
En realidad lo + significativo es que la combine con Gn2,24, omitiendo en cambio todo lo
referente a la costilla y sustituyndolo por Gn ...
o Comentario por David RV 26.09.10 | 14:37
(y 2) o la ideas de las mitologas mesopotmicas o Canan - Ugarit - de separacin de
las "aguas superiores" de las "inferiores"). Lo que se defienden los autores de "La Biblia
Desenterrada", cuyos defensores van aumentando en progresin geomtrica porque se
confirma por la arqueologa, es que P es muy posterior y E mucho ms numeroso de lo
se plantaba tradicionalmente. Y que E y J son simultneas como tradicin, aunque
redactadas despus de D y fusionadas desde entonces hasta el periodo de P. P en
realidad sera una serie de enmiendas y aadidos para salvar las discrepancias ms
graves.
o Comentario por David RV 26.09.10 | 14:34
Manue, le contexto sobre lo que comentaba en el post anterior.

(1) Me baso en Finkelstein y Silbermann, que es una teora socio-poltica de los textos,
es cierto lo que apunta sobre la exgesis tradicional, pero al mismo piense que como
apunta, mencionaran los sacerdotes en una etapa tan evolucionada de la religin juda,
tan furibundamente monotesta, a los dioses ("Elohim") tan abiertamente? Lo que
postulan los profesores de Tel Aviv es que tras la desaparicin del reino de Norte por la
expansin Asiria, muchos emigraron a Jerusaln. El rey Josas (2 Reyes 22-23), quiso
unificar ambos pueblos bajo una misma religin-ideologa, y como suele pasar en estos
casos tom tradiciones de Israel y de Jud y las fusion para crear una sola tradicin
para un solo pueblo. Y cuando observas simplemente lo que deca la teora clsica, la
presencia de "Elohim" se relaciona siempre con lugares de Israel y una ideologa con sus
particularidades (algunas tan evidentes como su politesmo
o Comentario por David RV 26.09.10 | 14:29
Las ideas gnsticas son ms que curiosas, sera sorprendente el que algn da
pudisemos dscubrir algunos textos de sus estratos ms antiguos, sin duda pre-
cristianos. Cmo se unieron a las ideas cristianas? Ambos combatan o bien se
produjo una fusin al estar en los mismo ambientes de gentes vidas de espiritualidad?