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L'glise et l'Arme de

Marie
NDLR: L'Arme de Marie a t excommunie de l'glise le 11 juillet 2007
Suite des changes avec des membres de l'Arme de Marie, j'ai
rsum ce que je perois comme les "erreurs" de ce groupe. Ceci est
fait dans le but d'aider une comprhension objective d'o se situe
l'glise et o voudrait se situer l'Arme de Marie. J'espre avoir
rendu justice aux deux, et russir aider les membres de l'Arme de
Marie laisser de ct ce qui les sparerait de l'glise. Que l'Esprit-
Saint nous claire.
L'Amour, nous commande de rechercher si ce que nous
avanons est compatible avec notre Foi
Alors que notre socit a perdu le sens du pch on constate la
ferme volont des membres de l'Arme de Marie de vivre selon
l'enseignement moral de l'glise, mais la fondation de ce
mouvement reposerait cependant sur de graves erreurs
dogmatiques. Un bon fruit, s'il est intgre, est totalement bon, mais
si ce fruit est entach il est mauvais l o il est entach.
Lorsque l'on critique l'authenticit divine des concepts dogmatiques
suggrs par l'Arme de Marie, on nous rpondra: "Nous obirons
au Pape, nous ne pouvons donc pas nous tromper!" Mais avant de
songer consulter Le Saint Pre, qui a bien d'autres choses faire
que de se prononcer infailliblement sur chaque ide que nous
voulons lui proposer, l'Amour ne nous commande-t-il pas d'abord de
rechercher trs srieusement si ce que nous avanons est vraiment
compatible avec notre Foi?
St Jean de la Croix, rsume qu'au soir de cette vie nous serons jugs
sur l'Amour. L'Aptre Saint Paul crit au chapitre 13 de sa premire
lettre aux Corinthiens: "Quand je parlerais en langues celle des
hommes et celle des anges, s'il me manque l'amour, je suis un mtal
qui rsonne, une cymbale retentissante. Quand j'aurais le don de
prophtie, la connaissance de tous les mystres et de toute la
science, quand j'aurais la foi la plus totale, celle qui transporte les
montagnes, s'il me manque l'amour, je ne suis rien. Quand je
distribuerais tous mes biens aux affams, quand je livrerais mon
corps aux flammes, s'il me manque l'amour, je n'y gagne rien.
L'amour prend patience, l'amour rend service, il ne jalouse pas, il ne
plastronne pas, il ne s'enfle pas d'orgueil, il ne fait rien de laid, il ne
cherche pas son intrt, il ne s'irrite pas, il n'entretient pas de
rancune, il ne se rjouit pas de l'injustice, mais il trouve sa joie dans
la vrit. Il excuse tout, il croit tout, il espre tout, il endure tout.
L'amour ne disparatra jamais".
L'ignorance coupable
Je ne doute pas un instant que les membres de l'Arme de Marie
mettent beaucoup d'amour dans leur vie de tous les jours. Vivre un
amour authentique cependant implique que l'on tmoigne de la
vrit authentique. L'amour vrai trouve sa joie dans la vrit. Et
aimer, ce n'est certes pas: simplement d'avoir une bonne intention,
peu importe l'acte que l'on pose, au prix mme de commettre une
injustice! Il est demand bien sr d'aimer Dieu, de respecter ses
commandements, de prier la Vierge Marie, de recevoir
rgulirement et avec dvotion les sacrements et d'accomplir
fidlement les prceptes vangliques, mais l'Amour demande de
plus le respect de la vrit toute entire sans la moindre privation.
Saint Paul crit dans sa lettre aux phsiens que nous ne sommes
pas appels tre comme des enfants qui se laisseraient balloter et
mener la drive par tout vent de doctrine, mais appels tre des
adultes responsables qui recherchent, s'informent, connaissent et
tmoignent de la Foi authentique. Pour clairer notre raison Dieu
nous a communiqu les enseignements infaillibles dcrits dans le
Credo de l'glise. Peut-on ngliger de s'informer du sens vritable de
ces enseignements? Ainsi, il y a des membres de l'Arme de Marie
qui pensent implicitement et en silence qu'une ide qui est en fait
contraire la Foi, pourrait lui tre complmentaire. Ils se donnent
bonne conscience en se disant qu'ils obiront au Pape lorsqu'il se
prononcera sur le sujet. Mais lucidement, se sont-ils demands
quand le Pape pourrait effectivement se prononcer sur ce sujet?
dans un an , dans dix ans, dans cent ans, ou bien jamais, tellement
les erreurs dogmatiques seraient videntes? Et d'autre part, en
attendant que le Pape se prononce, peuvent-ils distinguer ce qu'ils
doivent croire de ce qu'ils ne peuvent pas croire?
Car les consquences d'une telle ignorance sont graves: ainsi, si
cause d'une ngligence s'informer, on laisse l'erreur se glisser dans
notre intelligence et qu'alors sans qu'on s'en rende trop compte
cette erreur altre le sens de la Foi en nous, puis subtilement dans
nos changes de tous les jours l'on en vient, sans ncessairement en
tre pleinement conscient ou le vouloir au moment mme, tre
une cause de chute pour les autres n'avons-nous pas alors
pch?
Or le Seigneur nous a bien averti: " quiconque entrane la chute
d'un seul de ces petits qui croient en moi, il est prfrable pour lui
qu'on lui attache au cou une grosse meule et qu'on le prcipite dans
l'abme de la mer" (Mat 18,6). L'ignorance coupable est une faute
grave.
Faire une honnte recherche de la vrit
Je ne crois pas que les membres de l'Arme de Marie sont de
mauvaise foi quand ils disent: "Nous avons nos propres prtres
thologiens qui approuvent ce sont des opinions thologiques le
dogme peut, peut-tre, voluer nous ne vous demandons pas d'y
croire le Pape se prononcera et nous obirons etc.".
Mais ils doivent devenir plus conscients de l'exemple qu'ils sont
appels donner et des graves responsabilits que les appelle
porter l'intrieur de l'glise leur tat d'adultes dans la Foi. Les
membres de l'Arme de Marie devraient donc se demander trs
srieusement: "Les prtres thologiens de l'Arme de Marie malgr
toute leur bonne volont et leur dsir sincre de servir le Seigneur,
auraient-ils pu se tromper? Les ides en cause sont-elles sujettes
tre une opinion thologique ou si elles sont en fait des dogmes qui
auraient t dfinis infailliblement? Les dogmes peuvent-ils
vraiment voluer de la sorte? En tant que chrtiens pouvons-nous,
implicitement et en silence, tenir pour possibles des opinions qui
pourraient tre des erreurs graves, en affirmant que nous
n'obligeons pas les autres y croire, tout en ne blessant pas
l'intgrit du corps mystique de l'glise, en ne contaminant pas
notre propre sens de la Foi et en n'tant consquemment pas une
cause de scandale par la contamination du sens de la Foi des petits
? Le Saint Pre a-t-il se prononcer infailliblement sur chaque
nouvelle ide que nous lui proposerions? Avons-nous
effectivement recherch la vrit selon toutes les possibilits que le
Seigneur nous a donnes?"
Car, nous serons jugs sur l'Amour, et si aimer vritablement
suppose le respect de la vrit toute entire sans la moindre
privation, pour ce qui concerne notre Foi, aimer c'est clairer sa
raison par les enseignements infaillibles du Credo de l'glise. Nous
serons jugs sur l'honntet et le srieux de notre recherche de la
vrit. Ne soyons donc pas parmi les tides, n'enterrons pas non
plus nos talents.
On ne peut rien quitter dans l'glise sans quitter
l'glise
Chacun devra en venir distinguer dans son esprit ce qui dans
l'Arme de Marie pourrait tre contraire la Foi et le rejeter
impitoyablement, pour n'accepter que ce qui est compatible avec le
Credo de l'glise. L'Arme de Marie encourage et avec raison tous
ses membres suivre les prceptes de la vie morale enseigns par
l'glise, mais elle encourage aussi ses membres lire ses propres
crits, qui malheureusement eux, altreraient gravement le dogme.
Or notre Foi tant un TOUT, tant complte et tout y tant inter
reli, on ne peut l'altrer de quelque faon que ce soit, car en elle
tout se tient et si on en change une parcelle, il faut comprendre que
du mme coup on en renie l'ensemble.
Les prceptes de la vie morale enseigns par l'glise doivent leur
existence : qui est Dieu, qui est le Christ, qui est Marie et qui est
l'glise, tel que cela nous a t lgu par la Tradition orale, puis
consign dans l'criture Sainte, puis comment et expliqu par la
Tradition de l'glise et consign dans les crits Conciliaires.
Lorsqu'elle altre gravement les dogmes catholiques dans ses crits,
l'Arme de Marie renie en fin de compte l'authentique Foi
chrtienne. Et, tout tant inter reli dans notre Foi, les prceptes
mme de la vie morale qu'elle encourage aujourd'hui ses membres
pratiquer, si on les appuyait sur un autre Credo se dsagrgeraient
irrmdiablement, faute de sens. Car on ne peut rien quitter dans
l'glise sans quitter l'glise.
Les indications "divines" reues par Mme. Marie-Paul
Gigure
Mme. Marie-Paul Gigure raconte que trs jeune elle et des
indications intrieures, si bien qu' 16 ans elle croyait que tout le
monde en avait aussi. Elle consulta des prtres ce sujet, car des
choses lui taient annonces: des secrets concernant l'avenir, ce qui
adviendrait dans l'glise Et vers la fin des annes 50 ses indications
intrieures lui prdirent que les prtres un jour la crucifieraient. Elle
s'en confia son directeur spirituel qui lui rpondit que cela n'tait
pas possible et que cette phrase ne venait certainement pas de Dieu,
elle lui rpondit alors que cette phrase lui avait t donne de la
mme manire que toutes les autres. Par obissance ces
indications intrieures Mme. Marie-Paul Gigure fonda l'Arme de
Marie et crivit les 13 volumes de "Vie d'Amour". Elle ne se
considre qu'un simple instrument. "J'ai obi, c'est tout", dit-elle.
Mais ces indications intrieures qu'a perues Mme. Marie-Paul
Gigure viennent-elles effectivement de Dieu ? On juge un arbre
ses fruits, et la lumire de la Foi exprime dans les enseignements
du magistre ecclsial, le fruit de l'obissance de Mme Marie-Paul
Gigure ses indications intrieures apparat en partie bon grain et
en partie ivraie. Distinguons donc l'ivraie du bon grain, afin que les
membres de l'Arme de Marie ne rcoltent que du bon grain.
L'Arme de Marie, obissante ou dsobissante?
Je me souviens qu'en 1978 ou 1979 l'occasion d'une fte mariale,
je crois que c'tait l'Assomption, aprs la crmonie religieuse
diocsaine la Basilique Notre-Dame de Montral, l'extrieur
certains membres de l'Arme de Marie remettaient des petites
images qui nous faisaient part d'une dvotion nouvelle "La Dame
de tous les Peuples". Au bas de la prire plutt que de lire: "Avec la
permission de l'Ordinaire", je fus surpris de lire: "Avec la permission
du Ciel". Ceci n'allait-il pas contre les principes de l'obissance
ecclsiale? Mon directeur spirituel me confirma cette poque
qu'agir ainsi laissait prsager une uvre qui ne venait pas de Dieu.
J'ai aussi assist au dbut des annes 80 une crmonie de
rception de Fils et Filles de Marie l'glise Notre-Dame du Rosaire
Montral, qui tait prside par Mme. Marie-Paul Gigure. Dans la
dernire partie de la crmonie Mme. Gigure annona la fondation
d'une nouvelle communaut "Les Fils et Filles de Marie", et qu'une
jeune fille, la premire dans cette communaut, ferait ses vux de
religion, ce qui se ft. Puisque d'aucune faon je n'avais entendu
parler de la fondation de cette communaut, j'crivis au chancelier
du diocse de Qubec qui me rpondit qu'aucune permission n'avait
t donne de fonder cette communaut.
l'poque, lisant les journaux de l'Arme de Marie je me rendais
compte que ce Mouvement fustigeait les prtres et les vques qui
n'taient pas parfaitement fidles l'enseignement de l'glise. Ces
rprimandes pouvaient tre justifies mais je n'aimais pas leur ton
condamnateur. D'autre part l'obissance la doctrine de l'glise
enseigne sur les questions de morale, de fidlit aux sacrements et
la prire m'apparaissait exacte. Dans un monde ou beaucoup de
pasteurs et de fidles s'taient gravement loigns moralement et
spirituellement de la voie que nous a trace le Christ et que nous a
toujours rappele l'glise, il tait juste et cela pouvait demander
beaucoup de courage et de charit pour dire: "C'EST ASSEZ !". C'est
cet aspect bien prcis de l'Arme de Marie qui, il me semble, a pu
attirer tous ceux qui en sont devenus membres.
Des rvlations inattendues dans "Vie d'Amour"
Les membres de l'Arme de Marie ont t par ailleurs encourags
lire l'histoire de l'uvre raconte par sa fondatrice Mme. Marie-Paul
Gigure, dans une srie de livres intituls: "Vie d'Amour". Mme.
Gigure y raconte sa vie et relve dans les vnements et les paroles
intrieures qu'elle a perues, la volont du Seigneur de se servir
d'elle pour fonder l'Arme de Marie.
Plusieurs lecteurs de "Vie d'Amour" que j'ai rencontrs ont tmoign
qu'ils ont t troubls ou tout le moins ont t fort surpris, de
certaines ides exprimes et l dans ces crits. D'aprs ces livres,
Mme. Marie-Paul Gigure serait l'instrument de Dieu pour sauver
l'glise par la fondation de l'Arme de Marie. ce sujet nous lisons
dans le Volume IX p. 185: "Avant la venue de la Dame en effet,
l'glise et quelque dgnre qu'elle ft en certains de ses
membres, tait toujours, tait seule dtentrice de la part essentielle
de la Vrit rvle. Mais aussitt qu'apparat en son sein la Dame
et qu'elle la "crucifie", que nat sa Famille et qu'elle la perscute, elle
se condamne elle-mme. Elle restera d'ailleurs "condamne" tant et
aussi longtemps qu'elle n'aura pas reconnu son erreur, et donc
reconnu Marie-Paul pour ce qu'elle est vraiment: la Fille de
l'Immacule, l'Immacule Elle-mme, et la Co-Rdemptrice de tous
les hommes En attendant, c'est la Famille - et non pas l'glise - qui
bnficie en priorit des grces et des lumires spciales que veut
rpandre sur l'humanit Dieu et l'Immacule."
M. Marc Bosquart s'est senti inspir d'crire deux livres sur le sujet
de la mission de Mme. Marie-Paul Gigure et de l'Arme de Marie:
"De la Trinit divine l'Immacule Trinit" et "Le Rdempteur et la
Co-Rdemptrice". En raction ces livres Monseigneur Lo Blais, un
vque retrait, a publi une tude dans laquelle il exprime l'opinion
que "Vie d'Amour" et les deux livres de M. Marc Bosquart
contiennent des ides qui sont en contradiction avec la Foi
Catholique. En rponse Monseigneur Lo Blais, M. Marc Bosquart
crit dans un livre intitul "Rponses Monseigneur Lo Blais" pp.
27-28: "qu'il a d crire un certain nombre de choses au vu
desquelles il semblerait que la doctrine catholique n'ait pas atteint
sa formulation dfinitive, en ce sens qu'ont surgi rcemment de
nouvelles ralits, trs importantes, et qu'elle ne pouvait
videmment pas prvoir lors de son laboration tout au long des
vingt sicles de l're chrtienne."
Ces nouvelles ides, rvles par l'entremise de l'Arme de Marie
sont assez nombreuses. Tentons de rsumer les aspects les plus
importants des thmes abords par les auteurs, au moyen de
citations. Si ces citations n'taient pas absolument exactes n'y voyez
pas une intention de dformer la pense des auteurs, j'espre
exprimer, tout le moins, l'essentiel de leurs ides matresses.
A) Sur Mme. Marie-Paul Gigure
- Dans "Vie d'Amour" au Vol I p.328: " tandis qu'il y a de Dieu, une
seule Incarnation en Jsus-Christ, il y a par contre, de l'Immacule
une premire incarnation en Marie et une deuxime Incarnation,
soit une Rincarnation en Marie-Paul, ainsi que le dclare personne
d'autre que le Seigneur Lui-mme".
- Dans le journal "Marie" de mai-juin 1978 crivant sur l'ordre du
Seigneur, Mme. Marie-Paul Gigure dclare: "Je suis la Dame de
tous les Peuples".
- Dans "Vie d'Amour" au Vol XIII p.76: "Tu es la co-rdemptrice, dit
le Seigneur Marie-Paul"
- Dans "Le Rdempteur et la Co-Rdemptrice", M. Marc Bosquart
crit p.317:"la Co-Rdemptrice ne saurait avoir moins de raisons
de s'appeler Marie-Paul que n'en avait le Rdempteur de s'appeler
Jsus-Christ".
- Dans "Vie d'Amour" au Vol XI pp. 235-36: Le Seigneur donne
Marie-Paul l'indication qu'elle sera "nouveau prtre mystique".
- Dans "Le Rdempteur et la Co-Rdemptrice", M. Marc Bosquart
crit p.155: Notre Seigneur Jsus-Christ Lui-mme aurait dclar, par
l'intermdiaire d'une autre personne, pour Marie-Paul: "Je te fais
mon Prtre Mystique, rel ternellement". Jsus aurait dit encore de
Marie-Paul cette mme personne cf. "Vie d'Amour" au Vol XI p.
223: "Tu es la Mre de toutes les mes".
- Dans "Le Rdempteur et la Co-Rdemptrice", M. Marc Bosquart
crit p.238: "Marie-Paul a trs concrtement la charge et la mission
d'enfanter le Royaume en intgrant dans son Corps Mystique - et qui
est le Royaume proprement dit - tous les hommes qui acceptent de
renatre d'elle en leur corps psychique, aprs avoir accept de
renatre, en leur corps spirituel, de Jsus-Christ Lui-mme".
- Dans "Le Rdempteur et la Co-Rdemptrice", M. Marc Bosquart
crit p.233: " le Magnificat et qui ne se rapporte pas tant Marie
Mre de Dieu qu' Marie Mre du Royaume en Marie-Paul". p. 236:
"Des merveilles, Il en a tellement faites! Et pour Marie-Paul autant
que pour Marie! Et pour Marie-Paul encore plus que pour Marie!".
p. 240: "pouse du Seigneur Reine du Roi Souveraine de la terre".
p. 273: "La Mdiatrice et l'Avocate de tous les hommes". pp. 352-
353 " prsent, cette mme identit de nature entre Jsus-Christ
et Marie-Paul attention cependant: Marie-Paul est de la mme
nature que Jsus-Christ, mais Marie-Paul n'est videmment pas
Jsus-Christ". p. 354: "Marie-Paul est mon autre moi-mme" lui
aurait dit le Seigneur Jsus-Christ, par une autre personne ("Vie
d'Amour" Vol VII p. 278). p.357: "Viens, je te prends maintenant
pour mon glise". p.362: "Marie-Paul se trouve dsormais dans
l'Eucharistie au mme titre que Jsus-Christ". p. 364: Et Marie-Paul,
alors, peut bien porter la Prsence relle ("Vie d'Amour" Vol XIV p.
262, XV p. 81), puisqu'elle est elle-mme, cette Prsence relle".
p.406: "Marie-Paul est transforme, transmute, transsubstantie
en Esprit ("Vie d'Amour" Vol XV)
- Dans "Vie d'Amour" au Vol VII p. 458: "En attendant, c'est la
Famille - et non pas l'glise - qui bnficie en priorit des grces et
des lumires spciales que veut rpandre sur l'humanit Dieu et
l'Immacule: parce que, jusqu' prsent, c'est la Famille - et non pas
l'glise - qui a reconnu leur Fille comme tant la Co-Rdemptrice,
mais aussi la Mdiatrice et l'Avocate de tous les hommes et parce
que ceux qui n'ont pas cru en Marie n'auraient pas cru en Jsus". Vol
III p. 243: "Malheur ceux qui n'auront pas cru !"
- Dans "Vie d'Amour" au Vol V p. 290: " Le nom de Marie-Paul est
devenu la proprit du Ciel".
- Dans "Vie d'Amour" au Vol VII p. 321: " Bientt les personnes
diaboliques trembleront la seule pense de ton nom: Marie-Paul".
- Dans "Le Rdempteur et la Co-Rdemptrice", M. Marc Bosquart
crit p. 352: "Oui le corps de Marie-Paul est le corps du Christ! Oui
le sang de Marie-Paul est le sang du Christ! de mme que, grce au
sacerdoce du prtre, les substances matrielles que sont le pain et le
vin deviennent le Corps et le Sang du Christ, de mme, grce au
sacerdoce mystique ("Vie d'Amour" Vol XI p. 222) de Marie-Paul, les
substances matrielles que sont son propre corps et son propre sang
sont devenues le Corps et le Sang du Christ".
B) Sur l'Immacule
- Dans "Le Rdempteur et la Co-Rdemptrice", M. Marc Bosquart
crit p. 36: "Elle tait en Dieu, et, n'tant pas encore l'Immacule,
Elle tait Dieu, c'est dire de la nature de Dieu Non, l'Immacule
n'est pas Dieu, n'est plus Dieu depuis qu'elle est l'Immacule, c'est
dire depuis le commencement de ses uvres (de Dieu)". p. 416:
"Celle-ci, (l'Immacule) certes, est de nature divine, mais elle n'est
pas Dieu, car Elle doit tout Dieu qui ne Lui doit rien, sinon d'tre
ternellement sa trs parfaite Collaboratrice - oui, son indispensable
Collaboratrice! En vrit, sans l'Immacule, Dieu Lui-mme n'aurait
pu crer le monde et l'humanit, ni bien sr les sauver aprs la
Chute ou les sanctifier en vue des Royaumes du Ciel et de la Terre".
- Dans "Le Rdempteur et la Co-Rdemptrice", M. Marc Bosquart
crit dans le chapitre 2 que l'Immacule serait de nature divine
mais pas Dieu. Elle aurait une existence qui s'apparenterait celle du
Verbe en ce sens qu'elle viendrait de Dieu, (comme ve selon la
description mythique de la gense qui a t tire du ct d'Adam).
Elle serait donc de nature divine (venant de la substance de Dieu)
mais ne serait pas Dieu (distincte et diffrente) elle serait donc
divine mais pas Dieu. Comme par exemple ve est de nature
humaine mais pas homme, mais femme. Dieu, seul de son tre
ternel, se cre une aide, qui est cette nouvelle "Immacule", pour
sortir de sa solitude et aimer en dehors de lui-mme. L'Immacule
est Co-ternelle, et Co-cratrice.
- Dans "Le Rdempteur et la Co-Rdemptrice", M. Marc Bosquart
crit p. 61: " Et c'est donc pourquoi, tandis qu'il y a, de Dieu, une
seule Incarnation en Jsus-Christ, il y a par contre, de l'Immacule,
une premire Incarnation en Marie et une deuxime Incarnation,
soit une Rincarnation en Marie-Paul"
- Des membres de l'Arme de Marie expliquent que la rvlation que
nous avons aujourd'hui de l'Immacule, aurait t annonce par
Saint Louis Marie Grignon de Montfort, qui crivait que "Dieu veut
rvler et dcouvrir Marie, le chef-d'oeuvre de ses mains, dans les
derniers temps" (Trait de la Vraie Dvotion la Sainte Vierge #50).
D'autre part Maria Valtorta aurait su de Notre-Seigneur que le texte
de Proverbes 8,22 qui dit que la Sagesse fut " cre, prmices de
ses voies, avant ses uvres, depuis toujours" ferait allusion la
Vierge Marie.
C) Sur Le Fils
- Dans "Le Rdempteur et la Co-Rdemptrice", M. Marc Bosquart
crit p. 379: " Engendr, Dieu le Fils ne put l'tre cependant que par
un Pre et une Mre, car il n'est dans tout l'univers, Rien ni
personne qui n'ait Pre et Mre, sauf justement le Pre et la Mre
originels: Dieu et l'Immacule" p. 380-82: "Alors il faut oser le dire:
en mode de temporalit, c'est dire en termes humains, non divins,
Dieu le Fils ou le Fils de Dieu qu'est Jsus Christ a t conu par Dieu
son Pre et l'Immacule sa mre, le jour de l'Incarnation le Fils de
Dieu est ternel mais seulement dans la mesure o il est
seulement Dieu, ce qu'Il n'a pas toujours t dans son tre entier,
comme l'explique Marie-Paul Donc pour conclure sur ce point
prcis, Jsus Christ Fils de Dieu, non seulement en tant que Jsus
Christ mais en tant que Dieu le Fils, a bien t engendr, non pas
cr le jour mme de l'Incarnation".
D) Sur l'Esprit
- Dans "Le Rdempteur et la Co-Rdemptrice", M. Marc Bosquart
crit p. 418-20: "Mais l'Esprit, quand bien mme Il procde du Pre
et du Fils, cet UN qu'est le Pre et le Fils ne peut l'envoyer que par
l'Immacule, par Marie, car Dieu qui ne put crer le monde qu'avec
et par l'Immacule, qui ne put le sauver qu'avec et par l'Immacule,
ne peut pareillement le sanctifier qu'avec et par la mme
Immacule".
E) Sur l'Incarnation
- Dans "Le Rdempteur et la Co-Rdemptrice", M. Marc Bosquart
crit p. 392: " Alors, comprenons que Jsus (l'homme Jsus) n'est
pas saint parce qu'il est Dieu. Il est saint parce qu'Il est homme et
que sa saintet c'est Lui, Jsus, qui l'a gagne dans sa victoire sur
l'homme qu'il se voulut." p. 71:" Alors je me demande simplement:
si Jsus tait tout fait Dieu et rien que Dieu depuis sa conception"
On ne peut unir le semblable qu'au semblable. Pour donner
naissance au Christ, seulement deux tres de nature semblable
pouvaient s'unir.
F) Sur le corps mystique de Jsus-Christ
- Dans "Le Rdempteur et la Co-Rdemptrice", M. Marc Bosquart
crit p. 274: "Pratiquement, s'adjoignent cette structure en
formation (de la famille des Fils et Filles de Marie) quelques dtails
techniques ou prescriptions diverses, et qui pourraient bien un jour
voluer jusqu' devenir une forme de commandements et ou de
code de Droit, ce qui prouverait une fois de plus que la Famille est
un organisme, complexe peut-tre, mais assurment vivant, qui ne
prtend rien de moins qu' la mme universalit que l'glise
Catholique". Marie-Paul serait la tte d'un autre corps mystique
que celui du Rdempteur: le corps mystique de la co-Rdemptrice
Marie-Paul. Pour tre membre de ce corps mystique de la co-
Rdemptrice Marie-Paul il faut tre membre de la Famille des Fils et
Filles de Marie. Le corps mystique du Rdempteur est accord au
Royaume des Cieux, et le corps mystique de la Co-Rdemptrice
Marie-Paul est accord au Royaume de la Terre.
G) Sur les perscutions
- Dans "Vie D'Amour" Vol IX p. 185 nous lisons: "(Parlant de l'glise)
mais aussitt qu'apparat en son sein la Dame et qu'elle la
"crucifie", que nat sa Famille et qu'elle la perscute, elle se
condamne elle-mme. Elle restera d'ailleurs "condamne" tant et
aussi longtemps qu'elle n'aura pas reconnu son erreur, et donc
reconnu Marie-Paul pour ce qu'elle est vraiment: la Fille de
l'Immacule, l'Immacule Elle-mme, et la Co-Rdemptrice de tous
les hommes" Lors d'une entrevue tlvise M. Marc Bosquart citait
l'exemple bien connu de Sainte Jeanne-D'Arc qui fidle ses "voix" a
t condamne par l'vque Cauchon mourir sur le bcher.
En rsum
Ces rvlations choquent car elles ne sont pas conformes au Credo
que nous connaissons, mais parce qu'on aime Mme. Marie-Paul
Gigure et que l'on a confiance en elle puisqu'elle a toujours
enseign de vivre une vie morale en parfaite conformit avec les
commandements de Dieu (ce qui est dfinitivement du bon grain),
on se dit: "Suivons-la, elle a peut-tre raison". Cependant, ces ides
nouvelles seraient gravement errones (et ce serait ici l'ivraie
malheureusement). Mais un thologien de l'Arme de Marie, M.
l'abb Lionel Mlanon croit lui que ces ides sont peut-tre
compatibles avec notre foi, voyons donc plus prcisment ce qu'il
dit.
L'approbation de thologiens: M. l'abb Lionel
Mlanon
M. l'abb Lionel Mlanon a approuv les crits de M. Marc
Bosquart et suite leur condamnation en mai 1987, a demand aux
autorits de lui dire "clairement et en dtail toutes ces erreurs, et
s'il vous plat encore la vrit correspondante" (journal Le Royaume
juillet aot 87). Il crivait le 30 janvier 1987, dans le livre "Rponses
Monseigneur Lo Blais": "l'uvre (d'Amour entreprise par Jsus
au dbut de la prdication vanglique) n'tait pas complte la
mort de Jsus, ni son ascension, ni mme la Pentecte et pas
mme la mort du dernier Aptre (p136). (Marc Bosquart a crit en
toute humilit) n'avez-vous pas senti qu'il ne pouvait pas crire ces
choses comme venant de sa propre tte mais bien plutt comme un
don de la grce ? j'ai reconnu le don de la grce en Marc une ide
dite "nouvelle" n'est pas pour autant impossible ni improbable, ni
surtout pas hrtique ou errone ( j'ai lu) les expressions plus
simples mais non moins prcises et justes de Marc en aucun temps
je ne puis l'accuser d'erreur formelle" (p.139-140).
L'ide exprime par l'abb Mlanon, si l'on comprend bien, est que:
"l'uvre (d'Amour entreprise par Jsus au dbut de la prdication
vanglique) n'tait pas complte la mort de Jsus, ni son
Ascension, ni mme la Pentecte et pas mme la mort du dernier
Aptre" (p136). En quoi est-ce que cette uvre n'tait pas
complte? Ce qui semble venir la complter sont ces ides que M.
Marc Bosquart a exprimes et qui lui auraient t donnes par
grce: "n'avez-vous pas senti qu'il ne pouvait pas crire ces choses
comme venant de sa propre tte mais bien plutt comme un don de
la grce?" Puis il affirme: "une ide dite "nouvelle" n'est pas pour
autant impossible ni improbable, ni surtout pas hrtique ou
errone". Il affirme donc que: par grce nous ont t donnes par
l'instrument qu'est M. Marc Bosquart, des ides nouvelles, qui
viennent complter l'uvre d'Amour de Jsus.
Discerner la complmentarit de ces ides nouvelles
avec notre Foi
Comment discerner si ces ides nouvelles sont compatibles avec
notre Foi? Le concile Vatican II dclare: "On enseignera les
disciplines philosophiques de manire guider tout d'abord les
sminaristes dans l'acquisition d'une connaissance solide et
cohrente de l'homme, du monde et de Dieu. Pour y parvenir, ils
s'appuieront sur le patrimoine philosophique jamais valable (Pie XII
Humani generis AAS 42 1950 pp 571-575)" (OT 15, 461). D'autre
part: "pour dterminer exactement le sens des textes sacrs, (il est
ncessaire) de considrer soigneusement le contenu et l'unit de
toute l'criture, en tenant compte de la tradition vivante de toute
l'glise et de l'analogie de la foi" (Concile Vatican II, FC 205/9).
L'glise enseigne donc que notre discernement s'appuie sur l'unit
et la cohrence de ce qui fait l'objet de notre rflexion, en rapport
avec un patrimoine philosophique et une tradition thologique bien
dfinis. Elle nous enseigne d'examiner si nous nous appuyons sur le
patrimoine philosophique jamais valable et si nous sommes en
continuit avec l'criture, les Pres et la Tradition.
Notre Foi pourrait-elle tre complte?
"Il faut bien prciser que si l'on considre le ct matriel du dogme,
c'est dire la transmission des vrits rvles aux hommes, un
dveloppement substantiel a eu lieu jusqu' ce que la rvlation et
trouv dans le Christ son point culminant et son terme (cf. Hbreux
I,1). Saint Grgoire le Grand dclare: "Avec le progrs des temps a
grandi la connaissance des Pres; en effet Mose a t instruit plus
qu'Abraham, les prophtes plus que Mose et les aptres plus que
les prophtes dans la connaissance du Dieu Tout-Puissant" (In
Ezechielem, lib. 2, hom. 4,12) Pie X a condamn la proposition
suivante: "La rvlation qui fait l'objet de la foi catholique n'est pas
close avec les aptres" (FC 121) Les Pres repoussent avec
indignation les prtentions des hrtiques possder une doctrine
secrte provenant des aptres ou de nouvelles rvlations du Saint
Esprit. Saint Irne (Adv. Haer., I,14; II,2; III 14), et Tertullien (De
praescr., XXI) soutiennent, contre les gnostiques, que la rvlation
tout entire est contenue dans l'enseignement des aptres qui a t
conserv intact dans l'glise par la succession ininterompue des
vques" (Cf. Prcis de Thologie dogmatique Louis Ott p 19-20).
"Le Pontife romain et les vques ne reoivent comme
appartenant au dpt de la foi aucune nouvelle rvlation publique"
(Cf. Vatican II, LG 25 (56)). "Car le Saint Esprit n'a pas t promis aux
successeurs de Pierre pour qu'ils fassent connatre, sous sa
rvlation, une nouvelle doctrine, mais pour qu'avec son assistance
ils gardent saintement et exposent fidlement la rvlation
transmise par les Aptres, c'est dire le dpt de la foi" (Cf. Vatican
I, Pastor Aeternus 4 (3070) (FC 481)). "L'conomie chrtienne, tant
l'Alliance Nouvelle et dfinitive, ne passera donc jamais et aucune
nouvelle rvlation publique n'est ds lors attendre avant la
manifestation glorieuse de notre Seigneur Jsus-Christ" (1 Tim. 6,14
et Tite 2,13) (Cf. DV 4 (128)).
Cependant: "Si l'on considre le ct formel du dogme, c'est dire la
connaissance et la proclamation ecclsiastique des vrits rvles
et par suite la foi publique de l'glise, un certain progrs
(dveloppement accidentel des dogmes) se manifeste de la manire
suivante:
1 Des vrits crues jusqu'alors implicitement sont reconnues
expressment et proposes la croyance (S. Th., 2,II,I 7).
2 Des dogmes matriels deviennent des dogmes formels.
3 Pour faciliter leur comprhension gnrale et pour les mettre
l'abri d'erreurs et de dformations, les anciennes vrits crues
depuis toujours sont formules en termes nouveaux nettement
dlimits, par exemple: unio hypostatica, transsubstantio.
4 Des questions antrieurement discutes sont expliques et
lucides et des propositions hrtiques condamnes. (Cf. S.
Augustin, De civ. Dei XVI, 2,I). Le dveloppement des dogmes dans le
sens donn est prpar par la science thologique et exerc par le
magistre ecclsiastique sous la direction du Saint-Esprit (Jean, XIV,
26). Il est stimul d'une part, par le penchant naturel de l'homme
pour une plus grande comprhension de la vrit dj
communique et, d'autre part, par des influences externes, telles
que les attaques de l'hrsie et de l'incroyance, les controverses
thologiques, les progrs des connaissances philosophiques et des
recherches historiques, la liturgie et les croyances universelles qui
s'extriorisent en elle. Les Pres dj soulignent la ncessit de
pntrer plus profondment dans les vrits de la rvlation,
d'claircir les obscurits et de dvelopper la doctrine rvle. Cfr le
tmoignage classique de saint Vincent de Lrins: " Mais quelqu'un
dira peut-tre: n'y aura-t-il donc pas de progrs de la religion dans
l'glise du Christ? Certainement qu'il y en aura un, et mme un trs
grand Mais ce sera rellement un progrs dans la foi et non pas un
changement. Il y a progrs, en effet, quand une chose s'accrot en
elle-mme, mais il y a changement, lorsqu'une chose se modifie
pour devenir diffrente.
5 Il y a aussi progrs dans la connaissance de la foi de chaque fidle
par l'accroissement et la pntration de la science thologique. La
raison de la possibilit de ce progrs se trouve, d'une part, dans la
profondeur des vrits de foi et, d'autre part, dans la facult de
perfectionnement de la raison humaine. Les conditions subjectives
d'un vrai progrs dans la connaissance de la foi, sont d'aprs la
dclaration du concile Vatican I, le zle, la pit et la modration (FC
98)" (Cf. Prcis de Thologie dogmatique Louis Ott p 20-21).
M. l'abb Mlanon, crit: "en aucun temps je ne puis l'accuser
d'erreur formelle" (p.140). Nous guidant maintenant sur ce qui vient
d'tre expliqu, nous pourrons nous demander si les ides nouvelles
formules par l'Arme de Marie sont un dveloppement formel du
dogme.
Les ides nouvelles de l'Arme de Marie sont-elles un
dveloppement formel du dogme?
1 S'agit-il de vrits crues jusqu'alors implicitement qui sont
reconnues expressment et proposes la croyance? Il semble bien
que non.
2 S'agit-il de dogmes matriels qui deviennent des dogmes
formels? Il semble bien que non.
3 S'agit-il d'anciennes vrits crues depuis toujours qui sont
formules en termes nouveaux nettement dlimits? Il semble bien
que non.
4 S'agit-il de questions antrieurement discutes qui sont
expliques et lucides par la science thologique et exerc par le
magistre ecclsiastique sous la direction du Saint-Esprit? Il semble
bien que non.
5 S'agit-il de progrs dans la connaissance de la foi de chaque fidle
par l'accroissement et la pntration de la science thologique? Il
semble bien que non.
S'agit-il alors de nouvelles rvlations qu'on attribuerait au Saint
Esprit? Jusqu' preuve du contraire il apparat que oui. Or dans ce
cas les ides nouvelles exprimes par l'Arme de Marie ne
concernent pas l'aspect formel des dogmes mais bien leur aspect
matriel et, nous l'avons vu, l'glise enseigne ce sujet que la
rvlation publique qui fait l'objet de la foi catholique est close avec
la mort du dernier aptre. L'abb Mlanon s'tant prononc sur ces
ides, il aurait pris ce qui serait une rvlation de caractre public
pour une rvlation caractre priv.
Il apparat donc que les ides nouvelles de l'Arme de Marie ont les
caractristiques propres une rvlation publique, elles seraient
donc rejeter. Mais si nous les avions considres comme des
rvlations prives donnes pour notre bien spirituel (telles les
rvlations du Sacr Cur Ste Marguerite Marie), les ayant
perues comme n'apportant rien de nouveau la rvlation
publique, comment l'glise nous demanderait-elle alors de les
juger?
Comment juger d'une rvlation prive
A) Les rgles de prudence suivre dans les rvlations
prives
" il faut imiter la sage rserve de l'glise et des Saints. L'glise
n'admet de rvlations que lorsqu'elles sont bien et dment
constates et, mme alors, elle ne les impose pas la croyance des
fidles elle attend de longues annes avant de se prononcer, et ne
se dcide qu'aprs examin mrement la chose en elle-mme, et
dans ses rapports avec le dogme et la liturgie" (Cf. Prcis d'asctique
et de mystique Tanquerey, no 1509).
" rien de plus agrable au dmon qu'une me qui cherche les
rvlations et en est avide; c'est lui prsenter toute facilit pour
insinuer des erreurs et pour affaiblir la foi, et par l elle est le plus
souvent expose aux extravagances et aux fortes tentations (St Jean
de la Croix Monte du Carmel)" (Cf. Prcis d'asctique et de
mystique Tanquerey, no 1511).
"les fausses rvlations engendrent l'orgueil, la prsomption, la
dsobissance" (Cf. Prcis d'asctique et de mystique Tanquerey no
1504).
B) L'objet des rvlations
"C'est du ct de l'objet des rvlations (prives) qu'il faut surtout
faire porter son attention, car toute rvlation contraire la foi ou
aux bonnes murs doit tre impitoyablement rejete, d'aprs
l'enseignement unanime des Docteurs, fond sur cette parole de St
Paul: "Quand nous-mme, quand un ange venu du ciel vous
annoncerait un autre vangile que celui que nous vous avons
annonc, qu'il soit anathme" (Gal 1,8). Dieu ne peut en effet se
contredire, ni rvler des choses contraires ce qu'il nous enseigne
par son glise il faut regarder comme fausse toute rvlation
prive en contradiction avec une vrit de foi: telles sont, par
exemple, les prtendues rvlations spirites qui nient plusieurs de
nos dogmes il en est de mme, si elles sont opposes
l'enseignement unanime de Pres et Thologiens, qui est une des
formes du magistre ordinaire de l'glise" (Cf. Prcis d'asctique et
de mystique Tanquerey, no 1501).
"Le but du magistre ecclsiastique est de conserver intacte et
proclamer infailliblement la vrit rvle: [cf FC 103:la doctrine de
la foi que Dieu a rvle, n'a pas t propose comme une
dcouverte philosophique perfectionner par l'esprit des hommes,
mais comme le dpt divin, confi l'pouse du Christ, pour qu'elle
le garde fidlement et le dclare infailliblement. En consquence, le
sens des dogmes sacrs qui doit toujours tre conserv est celui que
notre Mre la sainte glise a dtermin, et jamais il n'est loisible de
s'en carter sous le prtexte et au nom d'une intelligence plus
profonde (FC 116: Si quelqu'un dit qu'il est possible que les dogmes
proposs par l'glise se voient parfois, suivant le progrs de la
science, un sens diffrent de celui que l'glise a compris et
comprend encore, qu'il soit anathme). Saint Vincent de Lrins crit:
Que croissent et progressent largement et intensment, pour
chacun comme pour tous, pour un seul homme comme pour toute
l'glise, selon le degr propre chaque ge et chaque temps,
l'intelligence, la science, la sagesse, mais exclusivement dans leur
ordre, dans la mme croyance, dans le mme sens et dans la mme
pense.
L'objet premier et principal de la proclamation doctrinale par l'glise,
ce sont les vrits et les faits immdiatement rvls. Mais
l'infaillibilit doctrinale de l'glise s'tend aussi toutes les vrits et
tous les faits qui dcoulent de la doctrine rvle ou en sont la
condition pralable. Ces vrits et ces faits, non directement ni
formellement rvls sont si troitement en relations avec la vrit
rvle que leur contestation met en pril la doctrine rvle
Aux vrits catholiques appartiennent:
1 Les conclusions thologiques (on entend par l des vrits
religieuses dduites de deux prmisses, dont l'une est directement
rvle, tandis que l'autre est une vrit de raison).
2 Les faits dogmatiques (au sens strict c'est le fait qu'un texte
dtermin est d'accord ou non avec le dogme catholique. L'glise
juge, non pas sur l'intention subjective de l'auteur, mais sur le sens
objectif du texte (D 1350)
3 Les vrits de raison (qui ne sont pas rvles, mais sont en
relations troites avec une vrit rvle, par exemple des vrits
philosophiques qui forment une condition pralable naturelle la foi
(connaissance du transcendant, possibilit de prouver l'existence de
Dieu, spiritualit de l'me, libert de la volont) ou bien des
concepts philosophiques sous lesquels est promulgu le dogme
(personne, substance, transsubstantiation) L'glise a le droit et le
devoir, pour protger le bien de la foi, de condamner des doctrines
philosophiques qui mettent directement ou indirectement le dogme
en pril.
(Cf. FC 100: l'glise a le droit et le devoir de proscrire la
pseudoscience (1 Tm 6,20) pour que nul ne soit la proie d'une
philosophie qui n'est qu'une vaine tromperie (Col 2,8). C'est
pourquoi tous les chrtiens fidles non seulement n'ont pas le droit
de dfendre comme de lgitimes conclusions de la science les
opinions reconnues contraires la doctrine de la foi, surtout quand
l'glise les a rprouves, mais ils sont strictement tenus de les
considrer plutt comme des erreurs pares de quelque trompeuse
apparence de vrit" (Cf. Prcis de Thologie dogmatique Louis Ott p
21-22).
On devrait donc se demander si dans les ides nouvelles de l'Arme
de Marie il nous serait enseign des choses contraires ce
qu'enseigne l'glise, des choses opposes l'enseignement unanime
des Pres et des Thologiens, ou des choses qui nieraient nos
dogmes.
Y a-t-il un enseignement contraire celui de l'glise
dans les ides nouvelles enseignes par l'Arme de
Marie ?
"aprs avoir tudi les crits les doctrines gravement errones
qu'ils contiennent approuve ces mises en garde et les confirme"
(Cardinal Joseph Ratzinger prfet de la sacre congrgation pour la
doctrine de la foi dans une lettre l'archevque de Qubec le 27 fv.
87).
"l'erreur majeure tait extrmement grave Prsenter une autre
Marie la dvotion populaire est un geste contraire
l'enseignement de l'glise et par consquent intolrable" (Le
Cardinal Louis Albert Vachon sa confrence de presse du 4 mai 87).
1 Dans "Le Rdempteur et la Co-Rdemptrice" (Chapitre 2), M.
Marc Bosquart enseigne l'existence d'une "nouvelle Immacule"
inconnue jusqu' ces derniers temps. Or l'glise enseigne que la
rvlation publique est close avec la mort du dernier Aptre: "Le
Saint Esprit n'a pas t promis aux successeurs de Pierre pour qu'ils
fassent connatre, sous sa rvlation, une nouvelle doctrine, mais
pour qu'avec son assistance ils gardent saintement et exposent
fidlement la rvlation transmise par les Aptres, c'est dire le
dpt de la foi" (Cf. Vatican I, Pastor Aeternus 4 (3070) (FC 481)).
2 On interprterait dans l'Arme de Marie les rvlations de Notre-
Seigneur Maria Valtorta comme confirmant l'existence de cette
"nouvelle Immacule". Les rgles du discernement en thologie
spirituelle nous enseignent que l'on doit tenir pour suspecte une
rvlation portant sur une simple interprtation exgtique (Cf.
Tanquerey no.1501). D'autre part considrant le contenu et l'unit
de toute l'criture et tenant compte de la Tradition de l'glise on ne
peut soutenir cette interprtation.
3 Dans "Le Rdempteur et la Co-Rdemptrice" (Chapitre 2), M.
Marc Bosquart enseigne que cette "nouvelle Immacule" serait de
nature divine mais pas Dieu. Cette nouvelle "Immacule" aurait
une existence qui s'apparenterait celle du Verbe en ce sens qu'elle
viendrait de Dieu, (comme Eve selon la description mythique de la
Gense qui a t tire du ct d'Adam). M. Bosquart dit donc qu'elle
serait de nature divine (venant de la substance de Dieu) mais ne
serait pas Dieu (distincte et diffrente) elle serait donc divine mais
pas Dieu. Comme par exemple ve est de nature humaine mais pas
homme, mais femme. L'auteur n'a pas de notions philosophiques
cohrentes. Le patrimoine philosophique de l'glise, ne nous permet
pas de dissocier: la nature divine de Dieu. Qui est de nature divine,
est forcment Dieu, il ne peut en tre autrement. On ne peut donner
un sens arbitraire aux mots: l'glise juge non pas sur l'intention
subjective de l'auteur, mais sur le sens objectif du texte pour
dterminer si un texte est d'accord ou non avec le dogme catholique
et ici le texte est un non-sens. Le magistre s'est prononc sur:
l'identit relle de Dieu et de la divinit, de la nature divine et des
personnes divines (D 389). Et qu'en Dieu il n'y a que trois personnes,
le Pre, le Fils et le Saint Esprit, chacune des trois personnes possde
numriquement la mme essence (nature) divine (Ott p 83ss).
4 Dans "Le Rdempteur et la Co-Rdemptrice" (Chapitre 2), M.
Marc Bosquart enseigne que Dieu, seul de son tre ternel, se cre
une aide, qui est cette "nouvelle Immacule", pour sortir de sa
solitude et aimer en dehors de lui-mme. Les explications de
l'auteur ne sont pas conformes avec ce que le magistre nous
enseigne des attributs de Dieu: Dieu est absolument parfait (D1782),
possdant une perfection essentielle, universelle et surpassant
toutes choses, il ne lui manque rien (Ott p.50). Dieu a cr librement
le monde sans contrainte extrieure et sans obligation interne (
D1783, 1805; cfr D706). Une contrainte extrieure ou une ncessit
interne sont inconciliables avec l'tre absolu divin et l'indpendance
qui en rsulte. La bont de Dieu ne permet pas non plus de conclure
une ncessit de la cration, parce que le dsir de se
communiquer qui rside dans l'essence de la bont est satisfait
d'une manire plus parfaite par les processions divines ternelles ad
intra. Sans doute Dieu est pouss par sa bont la communiquer
l'extrieur mais il n'y est pas oblig (Cfr S.Th.,1,19,3) (Ott p.126).
Dieu est absolument immuable (D1428, 1782), il ne passe pas d'un
tat un autre.
5 M. Marc Bosquart enseigne que cette "nouvelle Immacule"
cre de Dieu est coternelle. L'glise enseigne: Dieu est ternel
(D428, 1782). Son ternit repose sur son absolue immutabilit, la
raison dernire de l'ternit divine est la plnitude absolue de l'Etre
en Dieu qui exclut toute potentialit et par l toute succession
(S.Th., I, 10, 2-3).
6 M. Marc Bosquart enseigne que cette nouvelle "Immacule" est
co-cratrice. L'glise enseigne que: les trois personnes divines sont
un principe unique et commun de la cration (D704). Tout ce qui
existe, en dehors de Dieu a t tir du nant par Dieu d'aprs toute
sa substance (Ott 119).
7 M. Marc Bosquart enseigne que le Fils a t engendr par un Pre
et une Mre, car dit-il, il n'est dans tout l'univers rien ni personne
qui n'ait Pre et Mre, sauf justement le Pre et la Mre originels:
Dieu et cette nouvelle "Immacule". L'glise enseigne que: Le Fils
ne vient que du Pre. (Symbole Quicumque)
8 M. Marc Bosquart enseigne qu'en mode de temporalit, c'est
dire en termes humains, non divins, Dieu le Fils ou le Fils de Dieu
qu'est Jsus Christ a t conu par Dieu son Pre et cette nouvelle
"Immacule" sa mre, le jour de l'Incarnation. L'glise enseigne
que: Notre Seigneur Jsus-Christ est Dieu et Homme, il est Dieu, de
la substance du Pre, engendr avant les sicles; il est homme, de la
substance de sa mre, n dans le temps. (Symbole Quicumque)
9 M. Marc Bosquart enseigne que Dieu le Fils ou le Fils de Dieu
qu'est Jsus Christ, n'a pas toujours t seulement Dieu dans son
tre entier. En tant que Dieu le Fils il a bien t engendr, non pas
cr le jour mme de l'Incarnation. L'glise enseigne que Notre
Seigneur Jsus-Christ est Dieu, de la substance du Pre, engendr
avant les sicles (Symbole Quicumque)
10 Marc Bosquart enseigne que seulement deux tres de nature
semblable pouvaient s'unir pour donner naissance au Christ.
L'glise enseigne que Jsus-Christ a deux natures: la nature divine
qu'il tient de son Pre: il est Dieu, de la substance du Pre, engendr
avant les sicles et la nature humaine qu'il tient de sa mre Marie de
Nazareth: il est homme, de la substance de sa mre, n dans le
temps
11 Le fondement de tous les privilges de la Vierge Marie est sa
maternit, et c'est parce que Dieu voyait d'avance qu'elle dirait
"Oui" la demande faite par l'Archange Gabriel, qu'en anticipation
des mrites du Christ, qu'Il l'a prserve de la souillure du pch
originel ds le premier instant de sa conception dans le sein de
Sainte Anne, cette prservation du pch originel est exprime dans
son titre: Immacule Conception, qui a t dfini infailliblement par
le magistre de l'glise le 8 dcembre 1854 (FC 397) et qui n'a rien
voir avec une "Immacule coternelle".
12 Dans "Vie d'Amour" Vol IX p. 185: "Avant la venue de la Dame en
effet, l'glise et quelque dgnre qu'elle ft en certains de ses
membres, tait toujours, tait seule dtentrice de la part essentielle
de la Vrit rvle. Mais aussitt qu'apparat en son sein la Dame
et qu'elle la "crucifie", que nat sa Famille et qu'elle la perscute, elle
se condamne elle-mme. Elle restera d'ailleurs "condamne" tant et
aussi longtemps qu'elle n'aura pas reconnu son erreur, et donc
reconnu Marie-Paul pour ce qu'elle est vraiment: la Fille de
l'Immacule, l'Immacule Elle-mme, et la Co-Rdemptrice de tous
les hommes En attendant, c'est la Famille - et non pas l'glise - qui
bnficie en priorit des grces et des lumires spciales que veut
rpandre sur l'humanit Dieu et l'Immacule." Croire que Dieu
cesserait de donner ses grces L'glise c'est ne pas comprendre
Qui est l'glise: " l'glise est le Corps du Christ, le moyen de sa
prsence au monde et l'histoire depuis l'Ascension. La saintet de
l'glise est totale parce que ne dpendant pas de la saintet de ses
membres, mais de la saintet du Christ qu'elle rend prsente (P699
De la Trinit la Trinit, JH Nicolas op)". L'glise est indfectible,
c'est dire qu'elle subsistera jusqu' la fin du monde, comme
l'institution salvatrice fonde par le Christ. "Les portes de l'enfer ne
pourront rien contre elle (Mat VII 24)". Saint Augustin affirme: "
L'glise chancellerait si sa base devait chanceler. Mais comment le
Christ chancellerait-il? Tant que le Christ ne chancelle pas, l'glise
non plus ne chancellera jamais". Dans le pass, l'glise, difie sur le
Christ et les aptres a prouv son indfectibilit en survivant aux
perscutions, aux erreurs et aux assauts des dmons (Expos. symb.
a. 9). "L'glise, compose de pcheurs, est toute sainte, parce qu'un
homme n'appartient l'glise que dans la mesure o il participe sa
grce et sa saintet Le juste n'appartient l'glise que par cette
partie de lui-mme qui est sous la mouvance de la charit. Le
pcheur, lui, ne saurait engager l'glise selon son tre pcheur, mais
seulement pour autant qu'il agit selon ce qui demeure en lui de
l'tre ecclsial (P692 De la Trinit la Trinit, JH Nicolas op)". Voici
(nous a dit Jsus) que je serai avec vous tous les jours jusqu' la fin
du monde (Math XVIII 20).
13 - Dans "Vie d'Amour" au Vol I p.328: " tandis qu'il y a de Dieu,
une seule Incarnation en Jsus-Christ, il y a par contre, de
l'Immacule une premire incarnation en Marie et une deuxime
Incarnation, soit une Rincarnation en Marie-Paul, ainsi que le
dclare personne d'autre que le Seigneur Lui-mme". L'glise ne
connat pas cette "nouvelle Immacule" qui semble une cration de
l'imagination, car rien dans l'criture et la tradition ne nous en parle
et l'glise enseigne infailliblement que la Rvlation publique s'est
termine avec la mort du dernier aptre.
Il apparat que les crits de l'Arme de Marie altrent tout le Credo:
Dieu, le Christ, Marie, la Trinit, l'glise. Si on se fie la Rvlation
on ne peut accepter les crits de Mme. Marie-Paul Gigure ou de M.
Marc Bosquart, car ils ne viennent pas complter, mais changer
notre Foi. Jsus, notre Dieu, nous a donn des pasteurs pour nous
guider: ce sont nos vques. Soyons confiants que par ceux qu'il
s'est choisis Jsus nous guidera sur le bon chemin. Prions pour eux.
Les perscutions
a) La dclaration du Cardinal Vachon
Le 4 mai 87 le Cardinal Louis Albert Vachon une confrence de
presse disait que: "les mises en garde n'ont pas manqu aux
dirigeants de l'Arme de Marie. Ils n'ont pas fait preuve de la docilit
laquelle j'tais en droit de m'attendre. Le prsent dcret est port
au terme d'un dlai de dix jours donn aux dirigeants de l'Arme de
Marie pour leur permettre de manifester l'vque de Qubec leur
soumission en signant une dclaration. Ils ne l'ont pas fait. Je le
regrette." Le Cardinal explique donc: "aprs de nombreuses
consultations, assur de l'appui unanime des vques du Qubec
l'erreur majeure tait extrmement grave prsenter une autre
Marie la dvotion populaire est un geste contraire
l'enseignement de l'glise". Le cardinal Joseph Ratzinger prfet de la
sacre congrgation pour la doctrine de la foi avait crit
l'archevque de Qubec le 27 fv. 87: "aprs avoir tudi les crits
les doctrines gravement errones qu'ils contiennent approuve
ces mises en garde et les confirme".
Le cardinal Vachon prcise dans sa dclaration officielle du 4 mai: "le
concile Vatican II, dans le chapitre VIII de la constitution sur l'glise,
a explicit avec profondeur le sens de ce culte rendu par l'glise
Marie, Mre de Jsus et de l'glise (et) l'encyclique de Jean Paul II
du 25 mars 87 " La Mre du Rdempteur " nous donne un
enseignement clair et profond sur la Vierge Marie et son rle dans le
mystre de la Rdemption et de l'glise. La mesure exceptionnelle
qui est prise maintenant marque la gravit de la dviation
exprime". Le cardinal Vachon met donc le dcret qui rvoque le
statut d'association pieuse de l'Arme de Marie.
B) Pourquoi L'Arme de Marie n'a pas montr sa
soumission en signant cette dclaration ?
Si ses dirigeants avaient sign cette dclaration, l'Arme de Marie
n'aurait peut-tre pas perdu son statut d'association pieuse. Les
dirigeants de l'Arme de Marie expliquent dans leur journal Le
Royaume de juin 87 que l'Archevque de Qubec leur demandait de
signer une dclaration selon laquelle ils s'engageaient retirer tous
les livres de Marc Bosquart en dpt, de ne plus enseigner les
erreurs qu'ils contenaient, de se conformer aux normes de l'glise
concernant les associations pieuses, de ne plus promouvoir la prire
la Dame de tous les peuples. Ils eurent dix jours pour signer, mais
refusrent de le faire parce que soutenaient-ils, d'une part ils
obissaient dj toutes ces directives, et ils dsiraient qu'on leur
explique de quelles erreurs prcisment on les accusait. Les dix jours
couls, n'ayant pas eu le tmoignage de soumission l'glise
demand, le 4 mai, le cardinal Vachon mit donc le dcret qui
rvoqua le statut d'association pieuse de l'Arme de Marie. L'Arme
de Marie en appela de cette dcision et attend maintenant des
explications dtailles des erreurs qu'on lui reproche et que peut-
tre le Pape lui-mme se prononce infailliblement sur le sujet.
C) Quel est le degr d'infaillibilit ecclsiale du
Cardinal Vachon ?
Quel est le degr d'autorit et d'infaillibilit du cardinal Vachon dans
ce cas ?
Nous lisons dans Vatican II, LG 25 (53): "les vques mme lorsque
disperss travers le monde, mais gardant entre eux et avec le
successeur de Pierre le lien de la communion, (lorsqu') ils
s'accordent pour enseigner authentiquement qu'une doctrine
concernant la foi et les murs s'impose de manire absolue, alors,
c'est la doctrine du Christ qu'infailliblement ils expriment".
Le Cardinal Vachon, a consult avec ses confrres vques du
Qubec, il a ensuite demand tre confirm dans son jugement
par le prfet de la Sacre congrgation pour la doctrine de la Foi
Rome qui l'a approuv et a inform les autres dicastres concerns
par les activits de l'Arme de Marie. Il ne peut y avoir de doute ici
que Sa Saintet le Pape Jean-Paul II connat et approuve cette
condamnation. Le degr d'autorit et d'infaillibilit attribuer
cette dcision est trs grand.
D) Comment l'Arme de Marie a-t-elle cherch la
vrit?
On comprend bien que d'tre perscut ou condamn n'est pas en
soi un signe qu'on est dans la vrit. Bien sr on peut tre perscut
parce qu'on drange une mauvaise conscience. Mais on peut
cependant aussi tre condamn parce que l'on enseigne une erreur.
Cette dernire possibilit cependant ne semble pas avoir travers
l'esprit des dirigeants de l'Arme de Marie.
L'oeuvre de l'Arme de Marie s'tant forme partir "d'indications
intrieures", ses dirigeants se sont demands si celles-ci ne venaient
pas de Dieu. Leurs ides ayant t condamnes par la Sacre
congrgation pour la doctrine de la Foi, ils ont fait appel au Pape
pour qu'il tablisse le caractre divin ou non de ces rvlations.
Mais les dirigeants de l'Arme de Marie ont-ils dj examin ces
rvlations la lumire des rgles de discernement qu'a toujours
indiques l'glise? Ces rgles tant: la fidlit la Tradition orale
consigne dans l'criture Sainte, qui a t commente et explique
dans les crits Conciliaires, la rflexion tant appuye sur le
patrimoine philosophique jamais valable de l'glise. S'ils l'avaient
fait, ils auraient probablement pu, tout comme l'a fait la Sacre
congrgation pour la doctrine de la Foi, discerner si ces rvlations
confirmaient ou dformaient le Credo de l'glise, et ils auraient donc
pu beaucoup plus justement et rapidement conclure par eux-mmes
l'origine divine ou non de ces rvlations.
Mais ils ne semblent pas avoir vrifi ces "indications intrieures"
partir de ces principes de discernement. Ils n'ont pas produit d'tude
thologique ce sujet. Mais s'ils l'avaient fait, probablement qu'ils
n'auraient jamais enseign d'erreurs et consquemment ils
n'auraient jamais t condamns. Ces condamnations sont dues
uniquement au fait qu'ils n'ont pas utilis les moyens que leur donne
l'glise pour discerner la vrit, et qu'ils en sont venus accorder de
la crdibilit des ides qui dformaient le Credo de l'glise.
Il ne s'agit pas ici de perscutions malveillantes mais bien plutt de
remontrances bien mrites car ils encourageaient une doctrine qui
n'tait pas saine.
Conclusions
Si l'Archevque de Qubec et la Sacre Congrgation pour la
doctrine de la Foi ont svi, c'est parce que semble-t-il, compte tenu
du caractre de rvlation publique de ces ides nouvelles, qui les
rendaient a priori inacceptables, on y retrouvait des concepts
philosophiques errons, le sens objectif des textes qui n'tait pas en
accord avec le dogme catholique et des conclusions thologiques
fausses, ceci mettait en pril la doctrine rvle. la lumire du
patrimoine philosophique et thologique de l'glise on ne pouvait
conclure qu'une chose: que ces ides ne venaient pas de Dieu.
1 M. l'abb Mlanon s'est prononc sur des ides nouvelles qui
ont le caractre d'une rvlation publique, or le magistre affirme
que la rvlation publique s'est termine avec la mort du dernier
aptre.
2 S'il ne s'agissait pas de rvlation publique mais bien de
dveloppement formel du dogme M. l'abb Mlanon aurait pu
expliquer selon la mthode thologique en se basant sur l'criture,
les Pres et les Conciles, comment les ides nouvelles de l'Arme de
Marie taient dans la vraie Tradition du Credo de l'glise. Mais il
n'aurait pu y parvenir, d'abord bien sr parce qu'il ne s'agit pas d'un
dveloppement formel du dogme et ensuite parce que ces ides
nouvelles ne sont pas complmentaires l'criture, les Pres et les
Conciles.
3 M. l'abb Mlanon n'aura pas us de suffisamment de prudence
dans son approbation de ces rvlations.
4 Les autres directeurs spirituels de l'uvre n'auront pas us
d'assez de discernement pour faire cesser la publication de ces
crits.
Ce travail n'est pas un relev exhaustif de toutes les erreurs qu'on
pourrait retrouver dans les crits de l'Arme de Marie il ne vise qu'
sensibiliser le lecteur au fait qu'il y en a plusieurs et qu'elles sont
majeures.

Annexe
Quelques rflexions complmentaires
Au sujet de l'interprtation donner au texte de
Proverbes 8,22
Avant le Concile Vatican II, particulirement en Espagne et en Italie
on enseignait: "De Maria non quam satis !" (On nen aura jamais
assez dit de Marie !). C'est ainsi qu'on en vint en liturgie jusqu'
proposer un sens Marial au texte de Proverbes 8,22. Mais le
Magistre exprimait sa volont de corriger cette tendance vers une
"certaine Marioltrie" en faisant reviser les lectionnaires aprs le
Concile Vatican II pour qu'ils proposent des textes plus clairs.
Nous serait-il quand mme permis de donner une interprtation
mariale au texte de Proverbes 8,22 ?
Oui, mais en gardant l'esprit les notions suivantes:
- En exgse le tamis est l'ide que le Christ est au centre. Tous les
textes de l'Ancien et du Nouveau Testament nous rfrent Lui. Il
est permis d'appliquer les textes bibliques la Vierge Marie mais de
manire secondaire: dans la mesure o elle ressemble son Fils,
ayant t son disciple parfait.
- Le Nouveau Testament claire l'Ancien Testament, mais l'inverse
n'est pas vrai: Saint Paul aux Hbreux dit que l'Ancien Testament
nous communique des ombres de la ralit qui a t rvle
pleinement dans le Nouveau Testament et toujours d'autre part la
tradition unanime des Pres de l'glise rfre l'Ancien Testament
partir de ce qui est rvl clairement dans le Nouveau. L'Ancien
Testament demeure donc une premire approche lointaine qui ne
dit pas tout, et si une interprtation de l'Ancien Testament contredit
le Nouveau Testament alors elle ne peut tre vraie.
Dans le texte de Proverbes 8,22 les images et les mots d'une Sagesse
personnifie par une femme ont t fournis par la mythologie
Cananenne, ceux-ci ont t absorbs et transforms par le
monothisme et la nature gnrale des textes bibliques un
moment ou le concept de divinit est un peu flou chez les Hbreux
et ou l'on n'a pas encore la notion de personne.
On pourrait conclure que l'interprtation que donne l'Arme de
Marie ce texte nous fait revenir au polythisme, car on accorde
cette sagesse personnifie, qui en fin de compte est un attribut
divin, le statut de desse puisqu'elle serait de mme nature,
distincte et ncessaire Dieu.
Au sujet de M. l'abb Lionel Mlanon
J'ai pu converser quelques heures avec M. l'abb Lionel Mlanon en
janvier 1988. Sa spcialisation thologique est en exgse, il l'a
reue Rome dans les annes 50. La contribution de M. l'abb
Lionel Mlanon la pense thologique de l'Arm de Marie est trs
importante, puisqu'il fut "le" conseiller-censeur pour la publication
de tous les volumes de la srie Vie d'Amour crits par Mme. Marie
Paul Gigure de mme que des volumes de M. Marc Bosquart. Dans
l'Arme de Marie on rfre lui comme: "le thologien de l'Arme
de Marie".
Comment expliquer qu'il se soit enlis dans une telle hrsie? Les
lments pour appuyer ma rflexion ne sont pas nombreux et c'est
au risque de me tromper que j'avance l'explication suivante: J'ai cru
comprendre que l'intelligence de sa Foi a t dsquilibre par la
peine cause par une glise qui semblait sombrer, il avait d'aprs ce
que je puis comprendre une spiritualit plutt de droite peut-tre un
peu teinte de pharisasme (et bien sr que celui qui n'a jamais
pch lui lance la premire pierre!) et j'interprte ici qu'il aurait
pench vers un certain litisme qui au contact de Mme. Marie Paul
Gigure et de ses "rvlations" aurait pu faire natre en lui l'espoir
d'une certaine russite spirituelle quelque peu spectaculaire et
tangible, en fin de compte la tentation d'un certain messianisme
temporel. Et ceci se serait fait au dtriment de la tradition
thologique et donc de la Foi.
Avec l'espoir d'aider l'glise et au contact de Mme. Marie Paul
Gigure, M. l'abb Mlanon qui avait t form par ses tudes
exgtiques fouiller le sens des textes sacrs en est peut-tre venu
manquer de mesure, a eu le dfaut d'tre trop curieux d'un
"merveilleux" enfoui dans les textes sacrs et dans les rvlations
prives mariales contemporaines au point ou l'intelligence limite et
blesse qui doit toujours s'appuyer sur les fondations de la Tradition
cda le pas l'imagination, qui elle ne put qu'errer.
M. l'abb Mlanon se mit alors "dcouvrir" dans les textes de
Mme. Gigure et plus tard de M. Bosquart de nouvelles vrits
rvles; mais puisque toutes ces nouvelles dcouvertes avaient
pour source des rvlations prives, M. l'abb Mlanon avait ds le
dbut perdu contact avec la tradition de l'glise en matire de
thologie fondamentale.
La Rvlation selon l'abb Mlanon continuerait encore de nos
jours et les rvlations prives d'aujourd'hui seraient la suite
complmentaire de la rvlation existant dans la Bible. Son
aspiration comprendre ces "nouvelles ralits" (provenant de
l'imagination) l'amena accepter en fin de compte un sens qu'on
peut qualifier d'lastique aux mots. Ce n'est que par le biais de ce
"subjectivisme" qu'il parvint concilier des ides qui sont
contradictoires pour la thologie et la philosophie traditionelles. Et
ainsi il en vint affirmer en toute sincrit qu'il ne voyait pas
d'erreurs dans l'Arme de Marie.
Il est enfin intressant de noter ce qui suit: l'abb Mlanon m'a
dclar avoir t trs impressionn par les paroles de la Vierge
Marie Sainte Bernadette Soubirous: "Je suis l'Immacule
Conception". Y ayant beaucoup rflchi il en est venu croire que la
Vierge Marie pour ces temps qui seraient les derniers nous aurait,
dans cette dclaration, fait une rvlation ontologique sur sa
personne. Cette rvlation serait selon lui aussi importante que le
"JE SUIS", le YAHWEH de l'Ancien Testament ! Cette ide et tout ce
qui en l'abb Mlanon le prdisposait la concevoir et y croire est
d'une trs grande importance pour comprendre l'hrsie de l'Arme
de Marie, car il a conclu la fin de notre rencontre que: "Si
l'Immacule coternelle et cocratrice tombe, toute l'Arme de
Marie tombe".


Ce texte a t rdig en 1988 par
Robert Guertin, B.Th.
Avertissement
Ce texte est une opinion publie pour consultation et usage personnel seulement, veuillez ne
pas le reproduire en tout ou en partie sans la permission de l'auteur. L'auteur reconnat que le
jugement sur tous ces faits relve uniquement des autorits comptentes de l'glise et il se
soumet totalement ce jugement. Toute opinion exprime ici qui n'est pas conforme ce
jugement de l'glise doit tre considre comme errone. L'auteur s'excuse auprs de toute
personne qui se sentirait juge ici, l'objectif de ce texte tant d'apporter de la lumire sur une
situation plutt difficile au niveau de la communion ecclsiale. De plus veuillez noter que ce
texte a t inspir par le document : "L'glise et Marie-Paule" publi le 18 avril 1988 par
Monseigneur Lo Blais, vque, de vnre mmoire. Ce document tait disponible l'poque
chez Jsus Marie et Notre Temps.


Pour prendre connaissance des dveloppements depuis 1988, on
consultera avec profit:
Rfrences

- Note doctrinale des vques catholiques du Canada sur l'Arme de Marie
- Fiche signaltique de l'Arme de Marie par le Centre de Consultation sur les Nouvelles
Religions de Qubec.
- Message pastoral concernant lArme de Marie du cardinal Marc Ouellet, archevque de
Qubec
- Lettre pastorale de Mgr Paul-Andr Durocher Au sujet des Fils de Marie

Si vous avez des questions, avez besoin de conseils ou d'assistance pastorale ou thologique
- Mgr Terrence Prendergast, Commissaire pontifical pour les Fils de Marie courriel

Excommunication de l'Arme de Marie
le 11 juillet 2007
pdf
CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI
DECLARATION
CONCERNANT LE MOUVEMENT " LA COMMUNAUT DE LA DAME DE
TOUS LES PEUPLES " ET DE SES OEUVRES: " L'ARME DE MARIE ", "
LA FAMILLE ET LA COMMUNAUT DES FILS ET FILLES DE MARIE ", "
LES OBLATS-PATRIOTES ", " L'INSTITUT MARIALYS "
Son Eminence le Cardinal Marc OUELLET, Archevque de Qubec, a
adress le 26 mars 2007 tous les fidles de son diocse une
dclaration concernant le statut, les activits et les oeuvres
associes au mouvement appel Communaut de la Dame de tous
les Peuples, mieux connu sous le nom de L'Arme de Marie.
Le Cardinal dclarait " que les responsables de l'Arme de Marie se
sont exclus de la communion de l'glise catholique L'Arme de
Marie est devenue clairement et publiquement un mouvement
schismatique et donc une association non - catholique. Ses doctrines
particulires sont fausses et ses activits ne peuvent tre
frquentes ni soutenues par des catholiques ".
Dans sa lettre du 25 mars 2007, le Commissaire Pontifical, son
Excellence Mgr. Terrence PRENDERGAST, S.I., avait fix la date
ultime du 31 mai 2007 aux prtres, membres de cette association,
sous peine de sanctions canoniques adquates, afin qu'ils expriment
leurs intentions, renient les erreurs ainsi que les actes du schisme, et
promettent obissance au Saint-Sige.
Ces prtres n'ont pas suivi les injonctions du Commissaire Pontifical.
Au contraire, le 3 juin 2007, nombreux parmi eux ont particip
l'ordination presbytrale invalide de six membres, clbre par un
prtre de la mme Association, le Pre Jean-Pierre MASTROPIETRO.
Vu la gravit de la situation, et en l'absence de solution alternative,
la Congrgation pour la Doctrine de la Foi se fait le devoir de
dclarer ce qui suit:
a) Les prtendues ordinations diaconales et presbytrales,
clbres par le Pre Jean-Pierre Mastropietro, sont invalides.
b) Le Pre Jean-Pierre MASTROPIETRO encourt l'excommunication
latae sententiae pour le dlit de schisme (CIC can. 1364). En outre, il
tombe dans l'irrgularit en ce qui concerne la rception et
l'exercice des Ordres Sacrs, ayant attent un acte de l'Ordre Sacr
rserv aux Evques (CIC cann. 1384; 1041, n. 6; 1044, 1, n. 3).
c) Les personnes qui ont prtendu se faire ordonner diacres et
prtres par l'imposition des mains du Pre Jean-Pierre
MASTROPIETRO encourent l'excommunication latae sententiae pour
le dlit de schisme (CIC can. 1364).
d) Les membres dudit Mouvement et des oeuvres associes, qui ont
adhr ces actes schismatiques, malgr l'avertissement fait le 26
mars 2007 par l'Ordinaire de Qubec, et ont dcid de continuer
frquenter ce mouvement, sont dans le schisme et donc encourent
l'excommunication latae sententiae.
e) Demeure valide le jugement doctrinal ngatif mis par les
Evques catholiques du Canada le 29 juin 2001, aprs consultation
de notre Congrgation et avec son approbation. Il est raffirmer
avec clart et fermet que la doctrine dveloppe par le
Mouvement Communaut de la Dame de tous les Peuples, mieux
connu sous le nom de L'Arme de Marie, est hrtique. Quiconque
sciemment et dlibrment adhre cette doctrine encourt
l'excommunication latae sententiae pour hrsie (CIC can. 1364).
Fait au Palais du Saint Office, le 11 juillet 2007
A notifier.
William Cardinal LEVADA
Prfet
+ Angelo AMATO
Archevque tit. de Sila
Secrtaire