CARTA ENCCLCA REDEMPTORIS MATER DEL SUMO PONTFCE

JUAN PABLO II SOBRE LA BENAVENTURADA VRGEN MARA EN LA VDA DE LA

GLESA PEREGRNA
Venerables Hermanos, amadsimos hijos e hijas: Salud y Bendicin Apostlica!
INTRODUCCIN
1. La Madre del Redentor tiene un lugar preciso en el plan de la salvacin , porque
al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley,
para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, para que recibieran la filiacin adoptiva. La
prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo
que clama: Abb, Padre! (Gl 4, 4-6).
Con estas palabras del apstol Pablo, que el Concilio Vaticano cita al comienzo de la
exposicin sobre la bienaventurada Virgen Mara,
1
deseo iniciar tambin mi reflexin sobre el
significado que Mara tiene en el misterio de Cristo y sobre su presencia activa y ejemplar en la
vida de la glesia. Pues, son palabras que celebran conjuntamente el amor del Padre, la misin
del Hijo, el don del Espritu, la mujer de la que naci el Redentor, nuestra filiacin divina, en el
misterio de la plenitud de los tiempos .
2

Esta plenitud delimita el momento, fijado desde toda la eternidad, en el cual el Padre envi a su
Hijo para que todo el que crea en l no perezca sino que tenga vida eterna ( !n 3, 16). Esta
plenitud seala el momento feliz en el que la Pala!ra "ue esta!a con Dios ### se $i%o carne&
' puso su (orada entre nosotros ) *Jn +& +# +,-& $aci.ndose nuestro $er(ano. Esta
misma plenitud seala el momento en que el Espritu Santo, que ya haba infundido la plenitud
de gracia en Mara de Nazaret, plasm en su seno virginal la naturaleza humana de Cristo.
Esta plenitud define el instante en el que, por la entrada del eterno en el tiempo, el tiempo
mismo es redimido y, llenndose del misterio de Cristo, se convierte definitivamente en
tiempo de salvacin . Designa, finalmente, el comienzo arcano del camino de la glesia. En la
liturgia, en efecto, la glesia saluda a Mara de Nazaret como a su e/ordio&
3
ya que en la
Concepcin inmaculada ve la proyeccin, anticipada en su miembro ms noble, de la gracia
salvadora de la Pascua y, so!re todo& por"ue en el $ec$o de la 0ncarnacin encuentra
unidos indisolu!le(ente a Cristo ' a Mar1a2 al "ue es su 3e4or ' su Ca!e%a ' a la "ue&
pronunciando el pri(er fiat de la Nueva Alian%a& pre5igura su condicin de esposa '
(adre.
2. La Iglesia& con5ortada por la presencia de Cristo *c5# Mt 67& 68-& ca(ina en el
tie(po $acia la consu(acin de los siglos ' va al encuentro del 3e4or "ue llega# Pero en
este ca(ino 9deseo destacarlo enseguida9 procede recorriendo de nuevo
el itinerario reali%ado por la :irgen Mar1a& "ue ; avanz en la peregrinacin de la fe y
mantuvo fielmente la unin con u !i"o #ata la $ruz )#
,
Tomo estas palabras tan densas y
evocadoras de la Constitucin"umen #entium, que en su parte final traza una sntesis eficaz de
la doctrina de la glesia sobre el tema de la Madre de Cristo, venerada por ella como madre
suya amantsima y como su figura en la fe, en la esperanza y en la caridad.
Poco despus del Concilio, mi gran predecesor Pablo V quiso volver a hablar de la Virgen
Santsima, exponiendo en la Carta Encclica $hristi %atri y ms tarde en las Exhortaciones
Apostlicas Si#num ma#num y %arialis cultus
5
los fundamentos y criterios de aquella singular
veneracin que la Madre de Cristo recibe en la glesia, as como las diferentes formas de
devocin mariana litrgicas, populares y privadas correspondientes al espritu de la fe.
3. La circunstancia que ahora me empuja a volver sobre este tema es la perspecti&a del
a'o dos mil, ya cercano, en el que el Jubileo bimilenario del nacimiento de Jesucristo orienta, al
mismo tiempo, nuestra mirada hacia su Madre. En los ltimos aos se han alzado varias voces
para exponer la oportunidad de hacer preceder tal conmemoracin por un anlogo Jubileo,
dedicado a la celebracin del nacimiento de Mara.
En realidad, aunque no sea posible establecer un preciso punto cronol#ico para fijar la fecha
del nacimiento de Mara, es constante por parte de la glesia la conciencia de que%ara
apareci antes de $risto en el horizonte de la historia de la sal&acin(
)
Es un hecho que,
mientras se acercaba definitivamente la plenitud de los tiempos , o sea el acontecimiento
salvfico del Emmanuel, la que haba sido destinada desde la eternidad para ser su Madre ya
exista en la tierra. 0ste ; preceder ) su'o a la venida de Cristo se re5le<a cada a4o en la
liturgia de Adviento% Por consiguiente, si los aos que se acercan a la conclusin del segundo
Milenio despus de Cristo y al comienzo del tercero se refieren a aquella antigua espera
histrica del Salvador, es plenamente comprensible que en este perodo deseemos dirigirnos
de modo particular a la que, en la noche de la espera de Adviento, comenz a resplandecer
como una verdadera estrella de la maana (Stellamatutina)( En efecto, igual que esta
estrella junto con la aurora precede la salida del sol, as Mara desde su concepcin
inmaculada ha precedido la venida del Salvador, la salida del sol de justicia en la historia
del gnero humano.
7
Su presencia en medio de srael tan discreta que pas casi inobservada a los ojos de sus
contemporneos resplandeca claramente ante el Eterno, el cual haba asociado a esta
escondida hija de Sin (cf. So 3, 14; *a 2, 14) al plan salvfico que abarcaba toda la historia
de la humanidad. Con razn pues, al trmino del segundo Milenio, nosotros los cristianos, que
sabemos como el plan providencial de la Santsima Trinidad sea la realidad central de la
re&elacin y de la +e, sentimos la necesidad de poner de relieve la presencia singular de la
Madre de Cristo en la historia, especialmente durante estos ltimos aos anteriores al dos mil.
4. Nos prepara a esto el Concilio Vaticano , presentando en su magisterio a la %adre de
,ios en el misterio de $risto y de la -#lesia( En efecto, si es verdad que ; el (isterio del
$o(!re slo se esclarece en el (isterio del :er!o encarnado ) como proclama el mismo
Concilio
8
, es necesario aplicar este principio de modo muy particular a aquella excepcional
hija de las generaciones humanas , a aquella mujer extraordinaria que lleg a ser Madre
de Cristo. Slo en el misterio de $risto se esclarece plenamente su misterio( As, por lo dems,
ha intentado leerlo la glesia desde el comienzo. El misterio de la Encarnacin le ha permitido
penetrar y esclarecer cada vez mejor el misterio de la Madre del Verbo encarnado. En este
profundizar tuvo particular importancia el Concilio de =5eso *a# ,>+- durante el cual& con
gran go%o de los cristianos& la verdad so!re la (aternidad divina de Mar1a 5ue
con5ir(ada sole(ne(ente co(o verdad de 5e de la Iglesia# Mar1a e la Madre de
Dio *T#eot&o-& 'a "ue por o!ra del 0sp1ritu 3anto conci!i en su seno virginal ' dio al
(undo a Jesucristo& el ?i<o de Dios consu!stancial al Padre#
@
El Hijo de Dios... nacido de
la Virgen Mara... se hizo verdaderamente uno de los nuestros... ,
10
se hizo hombre. As pues,
mediante el misterio de Cristo, en el horizonte de la fe de la glesia resplandece plenamente el
misterio de su Madre. A su vez, el dogma de la maternidad divina de Mara fue para el Concilio
de feso y es para la glesia como un sello del dogma de la Encarnacin, en la que el Verbo
asume realmente en la unidad de su persona la naturaleza humana sin anularla.
5. El Concilio Vaticano , presentando a Mara en el misterio de Cristo, encuentra
tambin, de este modo, el camino para profundizar en el conocimiento del misterio de la glesia.
En efecto, Mara, como Madre de Cristo& et' unida de modo particular a la Igleia( ; "ue
el 3e4or constitu' co(o su Cuerpo )#
++
El texto conciliar acerca significativamente esta
verdad sobre la glesia como cuerpo de Cristo (segn la enseanza de las $artas paulinas) a la
verdad de que el Hijo de Dios por obra del Espritu Santo naci de Mara Virgen . La realidad
de la Encarnacin encuentra casi su prolongacin en el misterio de la -#lesia.cuerpo de
$risto( Y no puede pensarse en la realidad misma de la Encarnacin sin hacer referencia a
Mara, Madre del Verbo encarnado.
En las presentes reflexiones, sin embargo, quiero hacer referencia sobre todo a aquella
peregrinacin de la fe , en la que la Santsima Virgen avanz , manteniendo fielmente su
unin con Cristo.
12
De esta manera aquel doble &nculo, que une la Madre de Dios a $risto y a
la -#lesia, adquiere un significado histrico. No se trata aqu slo de la historia de la Virgen
Madre, de su personal camino de fe y de la parte mejor que ella tiene en el misterio de la
salvacin, sino adems de la historia de todo el Pueblo de Dios, de todos los /ue toman
parteen la misma pere#rinacin de la +e(
Esto lo expresa el Concilio constatando en otro pasaje que Mara precedi , convirtindose
en tipo de la glesia ... en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unin con Cristo
.
13
Este preceder suyo como tipo, o modelo, se refiere al mismo misterio ntimo de la
glesia, la cual realiza su misin salvfica uniendo en s como Mara las cualidades
de madre y &ir#en( 0s virgen "ue ; guarda pura e 1ntegra(ente la 5e pro(etida al 0sposo
) ' "ue ; se $ace ta(!i.n (adre### pues### engendra a una vida nueva e in(ortal a los
$i<os conce!idos por o!ra del 0sp1ritu 3anto ' nacidos de Dios )#
14
6. Todo esto se realiza en un gran proceso histrico y, por as decir, en un camino . "a
pere#rinacin de la +e indica la historia interior, es decir la historia de las almas. Pero sta es
tambin la historia de los hombres, sometidos en esta tierra a la transitoriedad y comprendidos
en la dimensin de la historia. En las siguientes reflexiones deseamos concentrarnos ante todo
en la fase actual, que de por s no es an historia, y sin embargo la plasma sin cesar, incluso
en el sentido de historia de la salvacin. Aqu se abre un amplio espacio, dentro del cual la
biena&enturada Vir#en %ara si#ue precediendo al 0ueblo de ,ios( 3u e/cepcional
peregrinacin de la 5e representa un punto de re5erencia constante para la Iglesia& para
los individuos ' co(unidades& para los pue!los ' naciones& '& en cierto (odo& para toda
la $u(anidad# De veras es di51cil a!arcar ' (edir su radio de accin#
El Concilio subraya que la %adre de ,ios es ya el cumplimiento escatol#ico de la -#lesia: La
glesia ha alcanzado en la Santsima Virgen la perfeccin, en virtud de la cual no tiene mancha
ni arruga (cf. 1+ 5, 27) y al mismo tiempo que los fieles luchan todava por crecer en
santidad, venciendo enteramente al pecado, y por eso le&antan sus ojos a %ara, que
resplandece como modelo de virtudes para toda la comunidad de los elegidos .
15
La
peregrinacin de la fe ya no pertenece a la Madre del Hijo de Dios; glorificada junto al Hijo en
los cielos, Mara ha superado ya el umbral entre la fe y la visin cara a cara ( 2 $or 13, 12).
Al mismo tiempo, sin embargo, en este cumplimiento escatolgico no deja de ser la Estrella
del mar (%aris Stella)
2)
para todos los "ue aAn siguen el ca(ino de la 5e# 3i al%an los
o<os $acia ella en los diversos lugares de la e/istencia terrena lo $acen por"ue ella ; dio
a lu% al ?i<o& a "uien Dios constitu' pri(og.nito entre (uc$os $er(anos *c5# Rom 7& 6@-
)&
+B
y tambin porque a la generacin y educacin de estos hermanos y hermanas
coopera con amor materno .
18
I PART02 MARCA 0N 0L MI3T0RIO D0 CRI3TO
+# )lena de gracia
7. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con
toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo (1+ 1, 3). Estas palabras de
la$arta a los 1+esios revelan el eterno designio de Dios Padre, su plan de salvacin del hombre
en Cristo. Es un plan universal, que comprende a todos los hombres creados a imagen y
semejanza de Dios (cf. G3n 1, 26). Todos, as como estn incluidos al comienzo en la obra
creadora de Dios, tambin estn incluidos eternamente en el plan divino de la salvacin, que se
debe revelar completamente, en la plenitud de los tiempos , con la venida de Cristo. En
efecto, Dios, que es Padre de nuestro Seor Jesucristo, son las palabras sucesivas de la
misma $arta4 no #a elegido en *l ante de la fundacin del mundo( para ser santos e
in(aculados en su presencia& en el a(orD eligi.ndonos de ante(ano para ser sus ; $i<os
adoptivos por (edio de Jesucristo& segAn el !eneplEcito de su voluntad& para ala!an%a
de la gloria de su gracia& con la "ue nos agraci en el Amado% 0n .l tene(os por (edio
de su sangre la redencin& el perdn de los delitos& segAn la ri"ue%a de su gracia )
*Ef +& ,FB-#
1l plan di&ino de la sal&acin, que nos ha sido revelado plenamente con la venida de Cristo, es
eterno. Est tambin segn la enseanza contenida en aquella $arta y en
otras $artaspaulinas eternamente unido a $risto. Abarca a todos los hombres, pero reserva
un lugar particular a la mujer 5 que es la Madre de aquel, al cual el Padre ha confiado la obra
de la salvacin.
19
Como escribe el Concilio Vaticano , ella (is(a es insinuada
pro5.tica(ente en la pro(esa dada a nuestros pri(eros padres ca1dos en pecado )&
segAn el li!ro del +*nei *c5# >& +G-# ; As1 ta(!i.n& ella es la :irgen "ue conce!irE ' darE
a lu% un ?i<o cu'o no(!re serE 0((anuel )& segAn las pala!ras de Isa1as *c5# B& +,-#
68
De
este (odo el Antiguo Testa(ento prepara a"uella ; plenitud de los tie(pos )& en "ue
Dios ; envi a su ?i<o& nacido de (u<er& ### para "ue reci!i.ra(os la 5iliacin adoptiva )#
La venida del ?i<o de Dios al (undo es el aconteci(iento narrado en los pri(eros
cap1tulos de los 0vangelios segAn Lucas ' Mateo#
8. %ara es introducida definitivamente en el misterio de $risto a tra&3s de este
acontecimiento: la anunciacin del ngel. Acontece en Nazaret, en circunstancias concretas de
la historia de srael, el primer pueblo destinatario de las promesas de Dios. El mensajero divino
dice a la Virgen: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo ("c 1, 286( Mara se
conturb por estas palabras, y discurra qu significara aquel saludo ("c 1, 29). Qu
significaran aquellas extraordinarias palabras y, en concreto, la expresin llena de gracia
*,e"aritom*ne-#
21
Si queremos meditar junto a Mara sobre estas palabras y, especialmente sobre la expresin
llena de gracia , podemos encontrar una verificacin significativa precisamente en el pasaje
anteriormente citado de la $arta a los 1+esios( Si, despus del anuncio del mensajero celestial,
la Virgen de Nazaret es llamada tambin bendita entre las mujeres (cf. "c 1, 42), esto se
explica por aquella bendicin de la que Dios Padre nos ha colmado en los cielos, en
Cristo . 0s una -endicin epiritual( "ue se re5iere a todos los $o(!res& ' lleva consigo
la plenitud ' la universalidad *; toda !endicin )-& "ue !rota del a(or "ue& en el 0sp1ritu
3anto& une al Padre el ?i<o consu!stancial# Al (is(o tie(po& es una !endicin
derra(ada por o!ra de Jesucristo en la $istoria del $o(!re desde el co(ien%o $asta el
5inal2 a todos los $o(!res# 3in e(!argo& esta !endicin se re5iere a Mar.a de modo
epecial y e/cepcional0 en e5ecto& 5ue saludada por Isa!el co(o ; !endita entre las
(u<eres )#
La razn de este doble saludo es, pues, que en el alma de esta hija de Sin se ha
manifestado, en cierto sentido, toda la gloria de su gracia , aquella con la que el Padre nos
agraci en el Amado . El mensajero saluda, en efecto, a Mara como llena de gracia ; la
llama as, como si ste fuera su verdadero nombre. No llama a su interlocutora con el nombre
que le es propio en el registro civil: Miryam (Mara), sino con este nombre nue&o: llena de
gracia . Qu significa este nombre? Porqu el arcngel llama as a la Virgen de Nazaret?
0n el lengua<e de la Bi!lia ; gracia ) signi5ica un don especial "ue& segAn el Nuevo
Testa(ento& tiene la propia 5uente en la vida trinitaria de Dios (is(o& de Dios "ue es
a(or *c5# 1 Jn ,& 7-# Fruto de este amor es la eleccin, de la que habla la $arta a los
1+esios( Por parte de Dios esta eleccin es la eterna voluntad de salvar al $o(!re a
trav.s de la participacin de su (is(a vida en Cristo *c5# 2 P +& ,-2 es la salvacin en la
participacin de la vida so!renatural# 0l e5ecto de este don eterno& de esta gracia de la
eleccin del $o(!re& es co(o un germen de antidad( o co(o una 5uente "ue !rota en el
al(a co(o don de Dios (is(o& "ue (ediante la gracia vivi5ica ' santi5ica a los elegidos#
De este (odo tiene lugar& es decir& se $ace realidad a"uella !endicin del $o(!re ; con
toda clase de !endiciones espirituales )& a"uel ; ser sus $i<os adoptivos### en Cristo ) o
sea en a"uel "ue es eterna(ente el ; A(ado ) del Padre#
Cuando leemos que el mensajero dice a Mara llena de gracia , el contexto evanglico, en el
que confluyen revelaciones y promesas antiguas, nos da a entender que se trata de una
bendicin singular entre todas las bendiciones espirituales en Cristo . En el misterio de
Cristo Mara est presente ya antes de la creacin del mundo como aquella que el Padre
ha elegido como %adre de su Hijo en la Encarnacin, y junto con el Padre la ha elegido el
Hijo, confindola eternamente al Espritu de santidad. Mara est unida a Cristo de un modo
totalmente especial y excepcional, e igualmente es amada en este Amadoeternamente, en
este Hijo consubstancial al Padre, en el que se concentra toda la gloria de la gracia . A la
vez, ella est y sigue abierta perfectamente a este don de lo alto (cf. St 1, 17). Como
ensea el Concilio, Mara sobresale entre los humildes y pobres del Seor, que de El esperan
con confianza la salvacin .
22
9. Si el saludo y el nombre llena de gracia significan todo esto, en el contexto del
anuncio del ngel se refieren ante todo a la eleccin de %ara como %adre del Hijo de ,ios.
Pero, al mismo tiempo, la plenitud de gracia indica la ddiva sobrenatural, de la que se
beneficia Mara porque ha sido elegida y destinada a ser Madre de Cristo. 3i esta eleccin es
5unda(ental para el cu(pli(iento de los designios salv15icos de Dios respecto a la
$u(anidad& si la eleccin eterna en Cristo ' la destinacin a la dignidad de $i<os
adoptivos se re5ieren a todos los $o(!res& la eleccin de Mar1a es del todo e/cepcional '
Anica# De a"u1& la singularidad ' unicidad de su lugar en el (isterio de Cristo#
El mensajero divino le dice: No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios; vas
a concebir en el seno y vas a dar a luz un Hijo, a quien pondrs por nombre Jess. El ser
grande y ser llamado Hijo del Altsimo ("c 1, 30-32). Y cuando la Virgen, turbada por aquel
saludo extraordinario, pregunta: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn? , recibe
del ngel la confirmacin y la explicacin de las palabras precedentes. Gabriel le dice: 1l
1spritu Santo &endr sobre ti yel poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que
ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios ("c 1, 35).
Por consiguiente, la Anunciacin es la revelacin del misterio de la Encarnacin al comienzo
mismo de su cumplimiento en la tierra. El donarse salvfico que Dios hace de s mismo y de su
vida en cierto modo a toda la creacin, y directamente al hombre, alcanza en el misterio de la
1ncarnacin uno de sus &3rtices( En efecto, este es un vrtice entre todas las donaciones de
gracia en la historia del hombre y del cosmos. Mar1a es ; llena de gracia )& por"ue la
0ncarnacin del :er!o& la unin $ipostEtica del ?i<o de Dios con la naturale%a $u(ana&
se reali%a ' cu(ple precisa(ente en ella# Co(o a5ir(a el Concilio& Mar1a es ; Madre de
Dios ?i<o '& por tanto& la $i<a predilecta del Padre ' el sagrario del 0sp1ritu 3antoD con un
don de gracia tan e/i(ia& antecede con (uc$o a todas las criaturas celestiales ' terrenas
)#
23
10. La $arta a los 1+esios, al hablar de la historia de la gracia que Dios Padre ... nos
agraci en el Amado , aade: En l tenemos por medio de su sangre la redencin 71+ 1,
7). Segn la doctrina, formulada en documentos solemnes de la glesia, esta gloria de la
gracia se ha manifestado en la Madre de Dios por el hecho de que ha sido redimida de un
modo eminente .
24
En virtud de la riqueza de la gracia del Amado, en razn de los mritos
redentores del que sera su Hijo, Mar1a $a sido preervada de la #erencia del pecado
original%
23
De esta manera, desde el primer instante de su concepcin, es decir de su
existencia, es de Cristo, participa de la gracia salvfica y santificante y de aquel amor que tiene
su inicio en el Amado , el Hijo del eterno Padre, que mediante la Encarnacin se ha
convertido en su propio Hijo. Por eso, por obra del Espritu Santo, en el orden de la gracia, o
sea de la participacin en la naturaleza divina, %ara recibe la &ida de a/uel al /ue ella misma
dio la &ida como madre, en el orden de la generacin terrena. La liturgia no duda en llamarla
madre de su Progenitor
26
y en saludarla con las palabras que Dante Alighieri pone en boca
de San Bernardo: hija de tu Hijo .
27
Y dado que esta nueva vida Mara la recibe con una
plenitud que corresponde al amor del Hijo a la Madre y, por consiguiente, a la dignidad de la
maternidad divina, en la anunciacin el ngel la llama llena de gracia .
11. En el designio salvfico de la Santsima Trinidad el misterio de la Encarnacin
constituye el cumplimiento so!rea!undante de la promea $ec$a por Dios a los
$o(!res& depu* del pecado original( despu.s de a"uel pri(er pecado cu'os e5ectos
pesan so!re toda la $istoria del $o(!re en la tierra *c5# +*n >& +G-# :iene al (undo un
?i<o& el ; lina<e de la (u<er ) "ue derrotarE el (al del pecado en su (is(a ra1%2 ;
aplastarE la ca!e%a de la serpiente )# Como resulta de las palabras del protoevangelio, la
victoria del Hijo de la mujer no suceder sin una dura lucha, que penetrar toda la historia
humana. La enemistad , anunciada al comienzo, es confirmada en el Apocalipsis, libro de
las realidades ltimas de la glesia y del mundo, donde vuelve de nuevo la seal de la mujer
, esta vez vestida del sol 7Ap 12, 1).
Mara, Madre del Verbo encarnado, est situada en el centro mismo de a/uella enemistad,
de aquella lucha que acompaa la historia de la humanidad en la tierra y la historia misma de la
salvacin. En este lugar ella, que pertenece a los humildes y pobres del Seor , lleva en s,
como ningn otro entre los seres humanos, aquella gloria de la gracia que el Padre nos
agraci en el Amado , y esta #racia determina la e8traordinaria #rande9a y belle9a de todo su
ser. Mara permanece as ante Dios, y tambin ante la humanidad entera, como el signo
inmutable e inviolable de la eleccin por parte de Dios, de la que habla la $artapaulina: Nos
$a elegido en .l *Cristo- antes de la 5undacin del (undo& ### eligi.ndonos de ante(ano
para ser sus $i<os adoptivos ) *1+ 1, 4.5). Esta eleccin es ms fuerte que toda experiencia
del mal y del pecado, de toda aquella enemistad con la que ha sido marcada la historia del
hombre. En esta historia Mara sigue siendo una seal de esperanza segura.
6# 4eliz la 5ue #a cre.do
12. Poco despus de la narracin de la anunciacin, el evangelista Lucas nos gua tras los
pasos de la Virgen de Nazaret hacia una ciudad de Jud (Lc 1, 39). Segn los estudiosos
esta ciudad debera ser la actual Ain-Karim, situada entre las montaas, no distante de
Jerusaln. Mara lleg all con prontitud para &isitar a -sabel su pariente. El motivo de la
visita se halla tambin en el hecho de que, durante la anunciacin, Gabriel haba nombrado de
modo significativo a sabel, que en edad avanzada haba concebido de su marido Zacaras un
hijo, por el poder de Dios: Mira, tambin sabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez,
y este es ya el sexto mes de aquella que llamaban estril, por/ue nin#una cosa es imposible a
,ios 7"c 1, 36-37). El mensajero divino se haba referido a cuanto haba acontecido en sabel,
para responder a la pregunta de Mara: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn?
("c 1, 34). Esto suceder precisamente por el poder del Altsimo , como y ms an que en el
caso de sabel.
As pues Mara, movida por la caridad, se dirige a la casa de su pariente. Cuando entra, sabel,
al responder a su saludo y sintiendo saltar de gozo al nio en su seno, llena de Espritu Santo
, a su vez saluda a %ara en alta voz: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu
seno (cf. "c 1, 40-42). Esta exclamacin o aclamacin de sabel entrara posteriormente en
el A&e %ara, como una continuacin del saludo del ngel, convirtindose as en una de las
plegarias ms frecuentes de la glesia. Pero ms significativas son todava las palabras de
sabel en la pregunta que sigue: de dnde a m que la madre de mi Se'or venga a m?
7"c 1, 43). sabel da testimonio de Mara: reconoce y proclama que ante ella est la Madre del
Seor, la Madre del Mesas. De este testimonio participa tambin el hijo que sabel lleva en su
seno: salt de gozo el nio en su seno ("c 1, 44). EL nio es el futuro Juan el Bautista, que
en el Jordn sealar en Jess al Mesas.
En el saludo de sabel cada palabra est llena de sentido y, sin embargo, parece ser de
importancia +undamental lo que dice al final: :eli9 la /ue ha credo que se cumpliran las
cosas que le fueron dichas de parte del Seor! 7"c 1, 45).
28
Estas palabras se pueden poner
junto al apelativo llena de gracia del saludo del ngel. En ambos textos se revela un
contenido mariolgico esencial, o sea, la verdad sobre Mara, que ha llegado a estar realmente
presente en el misterio de Cristo precisamente porque ha credo . "a plenitud de
#racia, anunciada por el ngel, significa el don de Dios mismo; la +e de %ara,proclamada por
sabel en la visitacin, indica como la Virgen de Nazaret ha respondido a este don(
13. Cuando Dios revela hay que prestarle la obediencia de la +e 7;om 16, 26; cf. Rom
1, 5; < $or 10, 5-6), por la que el hombre se confa libre y totalmente a Dios, como ensea el
Concilio.
29
Esta descripcin de la fe encontr una realizacin perfecta en Mara. El momento
decisivo fue la anunciacin, y las mismas palabras de sabel Feliz la que ha credo se
refieren en primer lugar a este instante.
30
0n e5ecto& en la Anunciacin Mar1a se $a a-andonado en Dio co(pleta(ente&
(ani5estando ; la o!ediencia de la 5e ) a a"uel "ue le $a!la!a a trav.s de su (ensa<ero '
prestando ; el $o(ena<e del entendi(iento ' de la voluntad .
31
Ha respondido, por
tanto, con todo su yo humano, +emenino, y en esta respuesta de fe estaban contenidas una
cooperacin perfecta con la gracia de Dios que previene y socorre y una disponibilidad
perfecta a la accin del Espritu Santo, que, perfecciona constantemente la fe por medio de
sus dones .
32
La palabra del Dios viviente, anunciada a Mara por el ngel, se refera a ella misma vas a
concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo ("c 1, 31). Acogiendo este anuncio, Mara se
convertira en la Madre del Seor y en ella se realizara el misterio divino de la Encarnacin:
El Padre de las misericordias quiso que precediera a la encarnacin la aceptacin de parte de
la Madre predestinada .
33
Y Mara da este consentimiento, despus de haber escuchado todas
las palabras del mensajero. Dice: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu
palabra ("c 1, 38). Este +iat de Mara hgase en m ha decidido, desde el punto de
vista humano, la realizacin del misterio divino. Se da una plena consonancia con las palabras
del Hijo que, segn la $arta a los Hebreos, al venir al mundo dice al Padre: Sacrificio y
oblacin no quisiste; pero me has +ormado un cuerpo ((( He aqu que vengo ... a hacer, oh Dios,
tu voluntad (Hb 10, 5-7). El misterio de la Encarnacin se ha realizado en el momento en el
cual Mara ha pronunciado su +iat: hgase en m segn tu palabra , haciendo posible, en
cuanto concerna a ella segn el designio divino, el cumplimiento del deseo de su Hijo. Mara
ha pronunciado este +iat por medio de la +e( Por medio de la fe se confi a Dios sin reservas y
se consagr totalmente a s misma, cual esclava del Seor, a la persona y a la obra de su Hijo
.
34
Y este Hijo como ensean los Padres lo ha concebido en la mente antes que en el
seno: precisamente por medio de la fe.
35
Justamente, por ello, sabel alaba a Mara: Feliz la
que ha credo que se cumpliranlas cosas que le fueron dichas por parte del Seor! . Estas
palabras ya se han realizado. Mara de Nazaret se presenta en el umbral de la casa de sabel y
Zacaras como Madre del Hijo de Dios. Es el descubrimiento gozoso de sabel: de donde a
m que la Madre de mi Seor venga a m? .
14. Por lo tanto, la fe de Mara puede paran#onarse tambin a la de Abraham, llamado por
el Apstol nuestro padre en la fe (cf. ;om 4, 12). En la economa salvfica de la revelacin
divina la fe de Abraham constituye el comienzo de la Antigua Alianza; la fe de Mara en la
anunciacin da comienzo a la Nueva Alianza. Como Abraham esperando contra toda
esperan9a, crey y fue hecho padre de muchas naciones (cf. ;om 4, 18), as Mara, en el
instante de la anunciacin, despus de haber manifestado su condicin de virgen ( cmo
ser esto, puesto que no conozco varn? ), crey que por el poder del Altsimo, por obra del
Espritu Santo, se convertira en la Madre del Hijo de Dios segn la revelacin del ngel: el
que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios ("c 1, 35).
Sin embargo las palabras de sabel Feliz la que ha credo no se aplican nicamente a aquel
momento concreto de la anunciacin. Ciertamente la anunciacin representa el momento
culminante de la fe de Mara a la espera de Cristo, pero es adems el punto de partida, de
donde inicia todo su camino hacia Dios , todo su camino de fe. Y sobre esta va, de modo
eminente y realmente heroico es mas, con un herosmo de fe cada vez mayor se efectuar
la obediencia profesada por ella a la palabra de la divina revelacin. Y esta obediencia de
la fe por parte de Mara a lo largo de todo su camino tendr analogas sorprendentes con la fe
de Abraham. Como el patriarca del Pueblo de Dios, as tambin Mara, a travs del camino de
su +iat filial y maternal, esperando contra esperanza, crey . De modo especial a lo largo de
algunas etapas de este camino la bendicin concedida a la que ha credo se revelar con
particular evidencia. Creer "uiere decir ; a!andonarse ) en la verdad (is(a de la pala!ra
del Dios viviente& sa!iendo ' reconociendo $u(ilde(ente ; HcuEn insonda!les son sus
designios e inecruta-le u camino6 ) 7Rom ++& >>-# Mara, que por la eterna voluntad
del Altsimo se ha encontrado, puede decirse, en el centro mismo de aquellos inescrutables
caminos y de los insondables designios de Dios, se conforma a ellos en la penumbra de
la fe, aceptando plenamente y con corazn abierto todo lo que est dispuesto en el designio
divino.
15. Mara, cuando en la anunciacin siente hablar del Hijo del que ser madre y al que
pondr por nombre Jess (Salvador), llega a conocer tambin que a el mismo el Seor Dios
le dar el trono de David, su padre y que reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su
reino no tendr fin ("c 1, 32-33) En esta direccin se encaminaba la esperanza de todo el
pueblo de srael. EL Mesas prometido debe ser grande , e incluso el mensajero celestial
anuncia que ser #rande , grande tanto por el nombre de Hijo del Altsimo como por asumir
la herencia de ,a&id( Por lo tanto, debe ser rey, debe reinar en la casa de Jacob . Mara ha
crecido en medio de esta expectativa de su pueblo, poda intuir, en el momento de la
anunciacin qu significado preciso tenan las palabras del ngel? Cmo conviene entender
aquel reino que no tendr fin ?
Aunque por medio de la fe se haya sentido en aquel instante Madre del Mesas-rey , sin
embargo responde: He a/u la escla&a del Se'or= hgase en m segn tu palabra ("c 1,
38 ). Desde el pri(er (o(ento& Mar1a pro5esa so!re todo ; la o!ediencia de la 5e )&
a!andonEndose al signi5icado "ue& a las pala!ras de la anunciacin& da!a a"uel del cual
proven1an2 Dios (is(o.
16. Siempre a travs de este camino de la obediencia de la fe Mara oye algo ms
tardeotras palabras= las pronunciadas por Simen en el templo de Jerusaln. Cuarenta das
despus del nacimiento de Jess, segn lo prescrito por la Ley de Moiss, Mara y Jos
llevaron al nio a Jerusaln para presentarle al Seor ("c 2, 22) El nacimiento se haba dado
en una situacin de extrema pobreza. Sabemos, pues, por Lucas que, con ocasin del censo
de la poblacin ordenado por las autoridades romanas, Mara se dirigi con Jos a Beln; no
habiendo encontrado sitio en el alojamiento , dio a lu9 a su hijo en un establo y le acost en
un pesebre (cf. "c 2, 7).
Un hombre justo y piadoso, llamado Simen, aparece al comienzo del itinerario de la fe de
Mara. Sus palabras, sugeridas por el Espritu Santo (cf. "c 2, 25-27), confirman la verdad de la
anunciacin. Leemos, en efecto, que tom en brazos al nio, al que segn la orden del
ngel se le dio el nombre de Jess (cf. "c 2, 21). El discurso de Simen es conforme al
significado de este nombre, que quiere decir Salvador: Dios es la salvacin . Vuelto al
Seor, dice lo siguiente: Por"ue $an visto (is o<os tu salvacin& la "ue $as preparado
a la vita de todo lo pue-lo( lu% para ilu(inar a los gentiles ' gloria de tu pue!lo srael
(Lc 2, 30-32). Al mismo tiempo, sin embargo, Simen se dirige a Mara con estas palabras:
0ste estE puesto para ca1da ' elevacin de (uc$os en Israel& ' para ser e8al de
contradiccin%%% a fin de que queden al descubierto las intenciones de muchos corazones ; y
aade con referencia directa a Mara: y a ti misma una espada te atravesar el alma ("c 2,
34-35). Las palabras de Simen dan nueva luz al anuncio que Mara ha odo del ngel: Jess
es el Salvador, es lu9 para iluminar a los hombres. No es aquel que se manifest, en
cierto modo, en la Nochebuena, cuando los pastores fueron al establo? No es aquel que
deba manifestarse todava ms con la llegada de los %a#os del >riente? (cf. %t 2, 1-12). Al
mismo tiempo, sin embargo, ya al comienzo de su vida, el Hijo de Mara y con l su Madre
experimentarn en s mismos la verdad de las restantes palabras de Simen: Seal de
contradiccin ("c 2, 34). El anuncio de Simen parece como un egundo anuncio a Mar.a,
dado que le indica la concreta dimensin histrica en la cual el Hijo cumplir su misin, es decir
en la incomprensin y en el dolor. Si por un lado, este anuncio confirma su fe en el
cumplimiento de las promesas divinas de la salvacin, por otro, le revela tambin que deber
vivir en el sufrimiento su obediencia de fe al lado del Salvador que sufre, y que su maternidad
ser oscura y dolorosa. En efecto, despus de la visita de los Magos, despus de su homenaje
( postrndose le adoraron ), despus de ofrecer unos dones (cf. %t 2, 11), Mara con el
nio debe huir a 1#ipto bajo la proteccin diligente de Jos, porque Herodes buscaba al nio
para matarlo (cf. %t 2, 13). Y hasta la muerte de Herodes tendrn que permanecer en Egipto
(cf. %t 2, 15).
17. Despus de la muerte de Herodes, cuando la sagrada familia regresa a Nazaret,
comienza el largo perodo de la &ida oculta( La que ha credo que se cumplirn las cosas que
le fueron dichas de parte del Seor ("c 1, 45) vive cada da el contenido de estas palabras.
Diariamente junto a ella est el Hijo a quien ha puesto por nombre !es?s= por consiguiente, en
la relacin con l usa ciertamente este nombre, que por lo dems no poda maravillar a nadie,
usndose desde haca mucho tiempo en srael. Sin embargo, Mara sabe que el que lleva por
nombre !es?s ha sido llamado por el n#el Hijo del Altsimo (cf. "c 1, 32). Mara sabe que
lo ha concebido y dado a luz sin conocer varn , por obra del Espritu Santo, con el poder
del Altsimo que ha extendido su sombra sobre ella (cf. "c 1, 35), as como la nube velaba la
presencia de Dios en tiempos de Moiss y de los padres (cf. 18 24, 16; 40, 34-35; 2 ;om 8, 10-
12). Por lo tanto, Mara sabe que el Hijo dado a luz virginalmente, es precisamente aquel
Santo , el Hijo de Dios , del que le ha hablado el ngel.
A lo largo de la vida oculta de Jess en la casa de Nazaret, tambin la &ida de %ara
est oculta con $risto en ,ios (cf. $ol 3, 3), por medio de la +e( Pues la fe es un contacto
con el misterio de Dios. Mara constantemente y diariamente est en contacto con el misterio
inefable de Dios que se ha hecho hombre, misterio que supera todo lo que ha sido revelado en
la Antigua Alianza. Desde el momento de la anunciacin, la mente de la Virgen-Madre ha sido
introducida en la radical novedad de la autorrevelacin de Dios y ha tomado conciencia del
misterio. Es la primera de aquellos pequeos , de los que Jess dir: Padre ... has
ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos ( %t 11, 25).
Pues nadie conoce bien al Hijo sino el Padre (%t 11, 27). Cmo puede, pues, Mara
conocer al Hijo ? Ciertamente no lo conoce como el Padre; sin embargo, es la primera entre
a/uellos a /uienes el 0adre lo ha /uerido re&elar (cf. %t 11, 26-27; 2$or 2, 11). Pero si
desde el momento de la anunciacin le ha sido revelado el Hijo, que slo el Padre conoce
plenamente, como aquel que lo engendra en el eterno hoy (cf. Sal 2, 7), Mara, la Madre,
est en contacto con la verdad de su Hijo nicamente en la fe y por la fe. Es, por tanto,
bienaventurada, porque ha credo y cree cada da en medio de todas las pruebas y
contrariedades del perodo de la infancia de Jess y luego durante los aos de su vida oculta
en Nazaret, donde viva sujeto a ellos ("c 2, 51): sujeto a Mara y tambin a Jos, porque
ste haca las veces de padre ante los hombres; de ah que el Hijo de Mara era considerado
tambin por las gentes como el hijo del carpintero (%t 13, 556.
La Madre de a/uel Hijo, por consiguiente, recordando cuanto le ha sido dicho en la anunciacin
y en los acontecimientos sucesivos, lleva consigo la radical novedad de la fe:el inicio de la
@ue&a Alian9a( Esto es el comienzo del Evangelio, o sea de la buena y agradable nueva. No es
difcil, pues, notar en este inicio una particular +ati#a del cora9n,unida a una especie de a
noche de la fe usando una expresin de San Juan de la Cruz, como un velo a travs
del cual hay que acercarse al nvisible y vivir en intimidad con el misterio.
36
Pues de este modo
Mara, durante muchos aos, permaneci en intimidad con el misterio de su Hijo, y avanzaba
en su itinerario de fe, a medida que Jess progresaba en sabidura... en gracia ante Dios y
ante los hombres ("c 2, 52). Se manifestaba cada vez ms ante los ojos de los hombres la
predileccin que Dios senta por l. La primera entre estas criaturas humanas admitidas al
descubrimiento de Cristo era Mara, que con Jos viva en la casa de Nazaret.
Pero, cuando, despus del encuentro en el templo, a la pregunta de la Madre: por qu has
hecho esto? , !es?s, /ue tena doce a'os, responde No sabais que yo deba estar en la
casa de mi Padre? , y el evangelista aade: 0ero ellos (Jos y Mara) no comprendieron la
respuesta que les dio ("c 2, 48-50) Por lo tanto, Jess tena conciencia de que nadie
conoce bien al Hijo sino el Padre (cf. %t 11, 27), tanto que aun aquella, a la cual haba sido
revelado ms profundamente el misterio de su filiacin divina, su Madre, viva en la intimidad
con este misterio slo por medio de la fe. Hallndose al lado del hijo, bajo un mismo techo y
manteniendo fielmente la unin con su Hijo , a&an9aba en la pere#rinacin de la +e ,como
subraya el Concilio.
37
Y as sucedi a lo largo de la vida pblica de Cristo (cf. %c 3, 21,35); de
donde, da tras da, se cumpla en ella la bendicin pronunciada por sabel en la visitacin:
Feliz la que ha credo .
18. Esta bendicin alcanza su pleno significado, cuando %ara est junto a la $ru9 de su
Hijo (cf. !n 19, 25). El Concilio afirma que esto sucedi no sin designio divino : se condoli
vehementemente con su Unignito y se asoci con corazn maternal a su sacrificio,
consintiendo con amor en la inmolacin de la vctima engendrada por Ella misma ; de este
modo Mara mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la Cruz :
38
la unin por medio de
la fe, la misma fe con la que haba acogido la revelacin del ngel en el momento de la
anunciacin. Entonces haba escuchado las palabras: El ser grande ... el Se'or ,ios le dar
el trono de David, su padre ... reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr
fin ("c 1, 32-33).
Y he aqu que, estando junto a la Cruz, Mara es testigo, humanamente hablando, de un
completo desmentido de estas palabras( Su Hijo agoniza sobre aquel madero como un
condenado. Despreciable y desecho de hombres, varn de dolores ... despreciable y no le
tuvimos en cuenta : casi anonadado (cf. -s 53, 356 Cuan grande, cuan heroica en esos
momentos la obediencia de la +e demostrada por Mara ante los insondables designios de
Dios! Cmo se abandona en Dios sin reservas, prestando el homenaje del entendimiento
y de la voluntad
39
a aquel, cuyos caminos son inescrutables ! (cf. ;om11, 33). Y a la vez
cuan poderosa es la accin de la gracia en su alma, cuan penetrante es la influencia del
Espritu Santo, de su luz y de su fuerza!
0or medio de esta +e %ara est unida per+ectamente a $risto en su despojamiento( En efecto,
Cristo, ... siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se
despoj de s mismo, tomando la condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres ;
concretamente en el Glgota se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte
de cruz (cf. :lp 2, 5-8). A los pies de la Cruz Mara participa por medio de la fe en el
desconcertante misterio de este despojamiento. Es sta tal vez la ms profunda ; I.nosis de
la fe en la historia de la humanidad. Por medio de la fe la Madre participa en la muerte del Hijo,
en su muerte redentora; pero a diferencia de la de los discpulos que huan, era una fe mucho
ms iluminada. Jess en el Glgota, a travs de la Cruz, ha confirmado definitivamente ser el
signo de contradiccin , predicho por Simen. Al mismo tiempo, se han cumplido las palabras
dirigidas por l a Mara: y a ti misma una espada te atravesar el alma! .
40
19. S, verdaderamente feliz la que ha credo ! Estas palabras, pronunciadas por sabel
despus de la anunciacin, aqu, a los pies de la Cruz, parecen resonar con una elocuencia
suprema y se hace penetrante la fuerza contenida en ellas. Desde la Cruz, es decir, desde el
interior mismo del misterio de la redencin, se extiende el radio de accin y se dilata la
perspectiva de aquella bendicin de fe. Se remonta hasta el comienzo y, como participacin
en el sacrificio de Cristo, nuevo Adn, en cierto sentido, se convierte en elcontrapeso de la
desobediencia y de la incredulidad contenidas en el pecado de los primeros padres. As
ensean los Padres de la glesia y, de modo especial, San reneo, citado por la
Constitucin "umen #entium: 0l nudo de la deso!ediencia de 0va 5ue desatado por la
o!ediencia de Mar1aD lo "ue at la virgen 0va por la incredulidad& la :irgen Mar1a
lo deat por la fe )&
,+
A la lu% de esta co(paracin con 0va los Padres 9co(o recuerda
todav1a el Concilio9 lla(an a Mar1a ; Madre de los vivientes ) ' a5ir(an a (enudo2 a la
(uerte vino por 0va& por Mar1a la vida )#
,6
Con razn, pues, en la expresin feliz la que ha credo podemos encontrar como una
cla&e que nos abre a la realidad ntima de Mara, a la que el ngel ha saludado como llena de
gracia . Si como a llena de gracia ha estado presente eternamente en el misterio de Cristo,
por la fe se converta en partcipe en toda la extensin de su itinerario terreno: avanz en la
peregrinacin de la fe y al mismo tiempo, de modo discreto pero directo y eficaz, haca
presente a los hombres el misterio de $risto( Y sigue hacindolo todava. Y por el misterio de
Cristo est presente entre los hombres. As, mediante el misterio del Hijo, se aclara tambin el
misterio de la Madre.
># A#. tiene a tu madre
20. El evangelio de Lucas recoge el momento en el que alz la voz una mujer de entre la
gente, y dijo, dirigindose a Jess: ,ichoso el seno /ue te lle& y los pechos /ue te
criaron! 7"c 11, 27). Estas palabras constituan una alabanza para Mara como madre de
Jess, segn la carne. La Madre de Jess quizs no era conocida personalmente por esta
mujer. En efecto, cuando Jess comenz su actividad mesinica, Mara no le acompaaba y
segua permaneciendo en Nazaret. Se dira que las palabras de aquella mujer desconocida le
hayan hecho salir, en cierto modo, de su escondimiento.
A travs de aquellas palabras ha pasado rpidamente por la mente de la muchedumbre, al
menos por un instante, el evangelio de la infancia de Jess. Es el evangelio en que Mara est
presente como la madre que concibe a Jess en su seno, le da a luz y le amamanta
maternalmente: la madre-nodriza, a la que se refiere aquella mujer del pueblo. Gracias a esta
maternidad !es?s 4Hijo del Altsimo (cf. "c 1, 32) es un verdadero hijo del hombre( Es
carne , como todo hombre: es el Verbo (que) se hizo carne (cf. !n 1, 14). Es carne y
sangre de Mara.
43
Pero a la bendicin proclamada por aquella mujer respecto a su madre segn la carne, Jess
responde de manera significativa: Dichosos ms bien los /ue oyen la 0alabra de ,ios y la
#uardan (cf. "c 11, 28). Juiere "uitar la atencin de la (aternidad entendida slo co(o
un v1nculo de la carne& para orientarla $acia a"uel (isterioso v1nculo del esp1ritu& "ue se
5or(a en la escuc$a ' en la o!servancia de la pala!ra de Dios#
El mismo paso a la esfera de los valores espirituales se delinea aun ms claramente en otra
respuesta de Jess, recogida por todos los Sinpticos. Al ser anunciado a Jess que su
madre y sus hermanos estn fuera y quieren verle , responde: %i madre y mis hermanos
son a/uellos /ue oyen la 0alabra de ,ios y la cumplen 7cf. "c 8, 20-21). Esto dijo mirando
en torno a los que estaban sentados en corro , como leemos en Marcos (3, 34) o, segn
Mateo (12, 49) extendiendo su mano hacia sus discpulos .
Estas expresiones parecen estar en la lnea de lo que !es?s, a la edad de doce a'os,
respondi a Mara y a Jos, al ser encontrado despus de tres das en el templo de Jerusaln.
As pues, cuando Jess se march de Nazaret y dio comienzo a su vida pblica en Palestina,
ya estaba completa y e8clusi&amente ocupado en las cosas del 0adre (cf. "c 2, 49).
Anunciaba el Reino: Reino de Dios y cosas del Padre , que dan tambin una dimensin
nueva y un sentido nuevo a todo lo que es humano y, por tanto, a toda relacin humana,
respecto a las finalidades y tareas asignadas a cada hombre. En esta dimensin nueva un
vnculo, como el de la fraternidad , significa tambin una cosa distinta de la fraternidad
segn la carne , que deriva del origen comn de los mismos padres. K aun la
;maternidad )& en la dimenin del reino de Dio( en la efera de la paternidad de Dio
mimo( ad5uiere un ignificado divero% Con las pala!ras recogidas por Lucas JesAs
ense4a precisa(ente este nuevo sentido de la (aternidad#
Se aleja con esto de la que ha sido su madre segn la carne? Quiere tal vez dejarla en la
sombra del escondimiento, que ella misma ha elegido? Si as puede parecer en base al
significado de aquellas palabras, se debe constatar, sin embargo, que la maternidad nueva y
distinta, de la que Jess habla a sus discpulos, concierne concretamente a Mara de un modo
especialsimo. No es tal vez Mara la primera entre a/uellos /ue escuchan la 0alabra de
,ios y la cumplen ? Y por consiguiente no se refiere sobre todo a ella aquella bendicin
pronunciada por Jess en respuesta a las palabras de la mujer annima? Sin lugar a dudas,
Mara es digna de bendicin por el hecho de haber sido para Jess Madre segn la carne (
Dichoso el seno que te llev y los pechos que te criaron! ), pero tambin y sobre todo porque
ya en el instante de la anunciacin ha acogido la palabra de Dios, porque ha credo& por5ue
fue o-ediente a Dio( por"ue ; guarda!a ) la pala!ra ' ; la conserva!a cuidadosa(ente
en su cora%n ) (c5# )c +& >7#,GD 6& +@# G+ - y la cumpla totalmente en su vida. Podemos
afirmar, por lo tanto, que el elogio pronunciado por Jess no se contrapone, a pesar de las
apariencias, al formulado por la mujer desconocida, sino que viene a coincidir con ella en la
persona de esta Madre-Virgen, que se ha llamado solamente esclava del Seor ("c 1,
38). Sies cierto que todas las generaciones la llamarn bienaventurada (cf."c 1, 48), se
puede decir que aquella mujer annima ha sido la primera en confirmar inconscientemente
aquel versculo proftico del %a#n+icat de Mara y dar comienzo al %a#n+icat de los siglos.
Si por medio de la +e Mara se ha convertido en la Madre del Hijo que le ha sido dado por el
Padre con el poder del Espritu Santo, conservando ntegra su virginidad, en la misma fe ha
descubierto y aco#ido la otra dimensin de la maternidad, revelada por Jess durante su misin
mesinica. Se puede afirmar que esta dimensin de la maternidad pertenece a Mara desde el
comienzo, o sea desde el momento de la concepcin y del nacimiento del Hijo. Desde entonces
era la que ha credo . A medida que se esclareca ante sus ojos y ante su espritu la misin
del Hijo, ella misma como Madre se abra cada &e9 ms a a/uella no&edad de la
maternidad, que deba constituir su papel junto al Hijo. No haba dicho desde el comienzo:
He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra ? ("c 1,38). Por medio de la fe
Mara segua oyendo y meditando aquella palabra, en la que se haca cada vez ms
transparente, de un modo que excede todo conocimiento (1+ 3, 19), la autorrevelacin del
Dios viviente. Mar1a (adre se convert1a as1& en cierto entido( en la
primera ; dic.pula ) de u !i"o( la pri(era a la cual parec1a decir2 ; 31gue(e ) antes aAn
de dirigir esa lla(ada a los apstoles o a cual"uier otra persona *c5# Jn +& ,>-#
21. Bajo este punto de vista, es particularmente significativo el texto del 1&an#elio de !uan,
que nos presenta a Mara en las bodas de Can. Mara aparece all como Madre de Jess al
comienzo de su vida pblica: Se celebraba una boda en $an de Galilea y estaba all la
Madre de Jess. Fue invitado tambin a la boda Jess con sus discpulos (!n 2, 1-2). Segn el
texto resultara que Jess y sus discpulos fueron invitados junto con Mara, dada su presencia
en aquella fiesta: el Hijo parece que fue invitado en razn de la madre. Es conocida la
continuacin de los acontecimientos concatenados con aquella invitacin, aquel comienzo de
las seales hechas por Jess el agua convertida en vino, que hace decir al evangelista:
Jess manifest su gloria, y creyeron en l sus discpulos (!n 2, 11).
Mara est presente en Can de Galilea como %adre de !es?s, y de modo significativo
contribuye a aquel comienzo de las seales , que revelan el poder mesinico de su Hijo. He
aqu que: como faltaba vino, le dice a Jess su Madre: "no tienen vino". Jess le responde:
Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora (!n 2, 3-4)( En el Evangelio de
Juan aquella hora significa el momento determinado por el Padre, en el que el Hijo realiza
su obra y debe ser glorificado (cf. !n 7, 30; 8, 20; 12, 23. 27; 13, 1; 17, 1; 19, 27). Aunque la
respuesta de Jess a su madre parezca como un rechazo (sobre todo si se mira, ms que a la
pregunta, a aquella decidida afirmacin: Todava no ha llegado mi hora ), a pesar de esto
Mara se dirige a los criados y les dice: Haced lo que l os diga (!n 2, 5). Entonces Jess
ordena a los criados llenar de agua las tinajas, y el agua se convierte en vino, mejor del que se
haba servido antes a los invitados al banquete nupcial.
Qu entendimiento profundo se ha dado entre Jess y su Madre? Cmo explorar el misterio
de su ntima unin espiritual? De todos modos el hecho es elocuente. Es evidente que en aquel
hecho se delinea ya con bastante claridad la nue&a dimensin, el nuevo sentido de la
maternidad de %ara( Tiene un significado que no est contenido exclusivamente en las
palabras de Jess y en los diferentes episodios citados por los Sinpticos ("c 11, 27-28; 8, 19-
21; %t 12, 46-50; %c 3, 31-35). En estos textos Jess intenta contraponer sobre todo la
maternidad, resultante del hecho mismo del nacimiento, a lo que esta maternidad (al igual
que la fraternidad ) debe ser en la dimensin del Reino de Dios, en el campo salvfico de la
paternidad de Dios. En el texto jonico, por el contrario, se delinea en la descripcin del hecho
de Can lo que concretamente se manifiesta como nueva maternidad segn el espritu y no
nicamente segn la carne, o sea la solicitud de %ara por los hombres, el ir a su encuentro en
toda la gama de sus necesidades. En Can de Galilea se muestra slo un aspecto concreto de
la indigencia humana, aparentemente pequeo y de poca importancia No tienen vino ). Pero
esto tiene un valor simblico. El ir al encuentro de las necesidades del hombre significa, al
mismo tiempo, su introduccin en el radio de accin de la misin mesinica y del poder salvfico
de Cristo. Por consiguiente, se da una mediacin: Mara se pone entre su Hijo y los hombres en
la realidad de sus privaciones, indigencias y sufrimientos. Se pone en medio , o sea hace de
mediadora no como una persona e8tra'a, sino en su papel de madre, consciente de que como
tal puede ms bien tiene el derecho de hacer presente al Hijo las necesidades de los
hombres. Su mediacin, por lo tanto, tiene un carcter de intercesin: Mara intercede por
los hombres. No slo: como Madre desea tambin /ue se mani+ieste el poder mesinico del
Hijo, es decir su poder salvfico encaminado a socorrer la desventura humana, a liberar al
hombre del mal que bajo diversas formas y medidas pesa sobre su vida. Precisamente como
haba predicho del Mesas el Profeta saas en el conocido texto, al que Jess se ha referido
ante sus conciudadanos de Nazaret Para anunciar a los pobres la Buena Nueva, para
proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos ... (cf. "c 4, 18).
Otro elemento esencial de esta funcin materna de Mara se encuentra en las palabras
dirigidas a los criados: Haced lo que l os diga . "a %adre de Cristo se presenta ante los
hombres como porta&o9 de la &oluntad del Hijo, indicadora de aquellas exigencias que deben
cumplirse. para que pueda manifestarse el poder salvfico del Mesas. En Can, merced a la
intercesin de Mara y a la obediencia de los criados, Jess da comienzo a su hora . En
Can Mara aparece como la /ue cree en !es?s= su fe provoca la primera seal y
contribuye a suscitar la fe de los discpulos.
22. Podemos decir, por tanto, que en esta pgina del Evangelio de Juan encontramos
como un primer indicio de la verdad sobre la solicitud materna de Mara. Esta verdad ha
encontrado su expresin en el ma#isterio del ?ltimo $oncilio( Es importante sealar cmo la
funcin materna de Mara es ilustrada en su relacin con la mediacin de Cristo. En efecto,
leemos lo siguiente: La misin maternal de Mara hacia los hombres de ninguna manera
oscurece ni disminuye esta nica mediacin de Cristo, sino ms bien muestra su eficacia ,
porque hay un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin
(1Am 2, 5). Esta funcin materna brota, segn el beneplcito de Dios, de la superabundancia
de los mritos de Cristo... de ella depende totalmente y de la misma saca toda su virtud .
44
Y
precisamente en este sentido el hecho de Can de Galilea, nos ofrece como una prediccin de
la mediacin de %ara, orientada plenamente hacia Cristo y encaminada a la revelacin de su
poder salvfico.
Por el texto jonico parece que se trata de una mediacin maternal. Como proclama el Concilio:
Mara es nuestra Madre en el orden de la gracia . Esta maternidad en el orden de la gracia
ha surgido de su misma maternidad divina, porque siendo, por disposicin de la divina
providencia, madre-nodriza del divino Redentor se ha convertido de forma singular en la
generosa colaboradora entre todas las creaturas y la humilde esclava del Seor y que
cooper ... por la obediencia, la fe, la esperanza y la encendida caridad, en la restauracin de
la vida sobrenatural de las almas .
45
Y esta maternidad de %ara perdura sin cesar en la
economa de la #racia ((( hasta la consumacin de todos los elegidos .
46
23. Si el pasaje del Evangelio de Juan sobre el hecho de Can presenta la maternidad
solcita de Mara al comienzo de la actividad mesinica de Cristo, otro pasaje del mismo
Evangelio confirma esta maternidad de Mara en la economa salvfica de la gracia en su
momento culminante, es decir cuando se realiza el sacrificio de la Cruz de Cristo, su misterio
pascual. La descripcin de Juan es concisa: !unto a la cru9 de !es?s estaban su Madre y la
hermana de su madre. Mara, mujer de Cleofs, y Mara Magdalena. Jess, viendo a su madre
y junto a ella al discpulo a quien amaba, dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo". Luego
dice al discpulo: "Ah tienes a tu madre". Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su
casa (!n 19, 25-27).
Sin lugar a dudas se percibe en este hecho una expresin de la particular atencin del Hijo por
la Madre, que dejaba con tan grande dolor. Sin embargo, sobre el significado de esta atencin
el testamento de la Cruz de Cristo dice an ms. Jess pona en evidencia un nuevo
vnculo entre Madre e Hijo, del que confirma solemnemente toda la verdad y realidad. Se puede
decir que, si la maternidad de Mara respecto de los hombres ya haba sido delineada
precedentemente, ahora es precisada y establecida claramente; ella emer#e de la definitiva
maduracin del misterio pascual del ;edentor( La Madre de Cristo, encontrndose en el campo
directo de este misterio que abarca al hombre a cada uno y a todos, es entregada al
hombre a cada uno y a todos como madre. Este hombre junto a la cruz es Juan, el
discpulo que l amaba .
47
Pero no est l solo. Siguiendo la tradicin, el Concilio no duda en
llamar a Mara %adre de $risto, madre de los hombres . Pues, est unida en la estirpe de
Adn con todos los hombres...; ms an, es verdaderamente madre de los miembros de Cristo
por haber cooperado con su amor a que naciesen en la glesia los fieles .
48
Por consiguiente, esta nueva maternidad de Mara , engendrada por la fe, es +ruto
del nue&o amor, que madur en ella definitivamente junto a la Cruz, por medio de su
participacin en el amor redentor del Hijo.
24. Nos encontramos as en el centro mismo del cumplimiento de la promesa, contenida en
el protoevangelio: el linaje de la mujer pisar la cabeza de la serpiente (cf. G3n 3,
15).Jesucristo, en efecto, con su muerte redentora vence el mal del pecado y de la muerte en
sus mismas races. Es significativo que, al dirigirse a la madre desde lo alto de la Cruz, la llame
mujer y le diga: Mujer, ah tienes a tu hijo . Con la misma palabra, por otra parte, se
haba dirigido a ella en Can (cf. !n 2, 4). Cmo dudar que especialmente ahora, en el
Glgota, esta frase no se refiera en profundidad al misterio de Mara, alcanzando el
singularlu#ar /ue ella ocupa en toda la economa de la sal&acin? Como ensea el Concilio,
con Mara, excelsa Hija de Sin, tras larga espera de la promesa, se cumple la plenitud de los
tiempos y se inaugura la nueva economa, cuando el Hijo de Dios asumi de ella la naturaleza
humana para librar al hombre del pecado mediante los misterios de su carne .
49
Las palabras que Jess pronuncia desde lo alto de la Cruz significan que la maternidad de su
madre encuentra una nueva continuacin en la -#lesia y a tra&3s de la -#lesia,simbolizada y
representada por Juan. De este modo, la que como llena de gracia ha sido introducida en el
misterio de Cristo para ser su Madre, es decir, la Santa Madre de Dios, por medio de la glesia
permanece en aquel misterio como la mujer indicada por el libro delG3nesis (3, 15) al
comienzo y por el Apocalipsis (12, 1) al final de la historia de la salvacin. Segn el eterno
designio de la Providencia la maternidad divina de Mara debe derramarse sobre la glesia,
como indican algunas afirmaciones de la Tradicin para las cuales la maternidad de Mara
respecto de la glesia es el reflejo y la prolongacin de su maternidad respecto del Hijo de
Dios.
50
Ya el momento mismo del nacimiento de la glesia y de su plena manifestacin al mundo,
segn el Concilio, deja entrever esta continuidad de la maternidad de Mara: Como quiera
que plugo a Dios no manifestar solemnemente el sacramento de la salvacin humana antes de
derramar el Espritu prometido por Cristo, vemos a los apstoles antes del da de Pentecosts
"perseverar unnimemente en la oracin, con las mujeres y %ara la %adre de !es?s y los
hermanos de Este" (Hch 1, 14); y a Mara implorando con sus ruegos el don del Espritu Santo,
quien ya la haba cubierto con su sombra en la anunciacin .
51
Por consiguiente, en la economa de la gracia, actuada bajo la accin del Espritu Santo, se da
una particular correspondencia entre el momento de la encarnacin del Verbo y el del
nacimiento de la glesia. La persona que une estos dos momentos es Mara: %ara en @a9aret
y %ara en el cenculo de !erusal3n( En ambos casos su presencia discreta, pero esencial,
indica el camino del nacimiento del Espritu . As la que est presente en el misterio de
Cristo como Madre, se hace por voluntad del Hijo y por obra del Espritu Santo presente en
el misterio de la glesia. Tambin en la glesia sigue siendo una presencia materna, como
indican las palabras pronunciadas en la Cruz: Mujer, ah tienes a tu hijo ; Ah tienes a tu
madre .
II PART0
LA MADR0 D0 DIO3 0N 0L C0NTRO D0 LA ILL03IA P0R0LRINA
1% )a Igleia( Pue-lo de Dio radicado en toda la nacione de la tierra
25. La glesia, "va peregrinando entre las persecuciones del mundo y los consuelos de
Dios",
52
anunciando la cruz y la muerte del Seor, hasta que El venga (cf. 1 $o 11, 26) .
53

As como el pueblo de srael segn la carne, el peregrino del desierto, es llamado alguna vez
glesia de Dios (cf. 2 1sd 13, 1= @?m 20, 4; ,t 23, 1 ss.), as el nuevo srael... se llama glesia
de Cristo (cf. %t 16, 18), porque El la adquiri con su sangre (cf. Hch 20, 28), la llen de su
Espritu y la provey de medios aptos para una unin visible y social. La congregacin de todos
los creyentes /ue miran a !es?s como autor de la salvacin y principio de la unidad y de la paz,
es la glesia convocada y constituida por Dios para que sea sacramento visible de esta unidad
salutfera para todos y cada uno .
54
El Concilio Vaticano habla de la glesia en camino, estableciendo una analoga con el srael
de la Antigua Alianza en camino a travs del desierto. El camino posee
un carcter inclusoe8terior, visible en el tiempo y en el espacio, en el que se desarrolla
histricamente. La glesia, en efecto, debe extenderse por toda la tierra , y por esto entra
en la historia humana rebasando todos los lmites de tiempo y de lugares .
55
Sin embargo,
el carcteresencial de su camino es interior( Se trata de una pere#rinacin a tra&3s de la +e, por
la fuerza del Seor Resucitado ,
56
de una peregrinacin en el Espritu Santo, dado a la
glesia como invisible Consolador (parBletos) (cf. !n 14, 26; 15, 26; 16, 7): Caminando, pues,
la glesia a travs de los peligros y de tribulaciones, de tal forma se ve confortada por la fuerza
de la gracia de Dios que el Seor le prometi ... y no deja de renovarse a s misma bajo la
accin del Espritu Santo hasta que por la cruz llegue a la luz sin ocaso .
57
Precisamente en este camino 4pere#rinacin eclesial4 a travs del espacio y del tiempo, y
ms an a travs de la historia de las almas, %ara est presente, como la que es feliz
porque ha credo , como la que avanzaba en la peregrinacin de la fe , participando como
ninguna otra criatura en el misterio de Cristo. Aade el Concilio que Mara ... habiendo
entrado ntimamente en la historia de la salvacin, en cierta manera en s une y refleja las ms
grandes exigencias de la fe .
58
Entre todos los creyentes es como un espejo , donde se
reflejan del modo ms profundo y claro las maravillas de Dios 7Hch 2, 11).
26. La glesia, edificada por Cristo sobre los apstoles, se hace plenamente consciente de
estas grandes obras de Dios el da de 0entecost3s, cuando los reunidos en el cenculo
quedaron todos llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el
Espritu les conceda expresarse (Hch 2, 4)( Desde aquel momento inicia tambin aquel
camino de fe, la pere#rinacin de la -#lesia a travs de la historia de los hombres y de los
pueblos. Se sabe que al comienzo de este camino est presente Mara, que vemos en medio
de los apstoles en el cenculo implorando con sus ruegos el don del Espritu .
59
Su camino de fe es, en cierto modo, ms largo. El Espritu Santo ya ha descendido a ella, que
se ha convertido en su esposa fiel en la anunciacin, acogiendo al Verbo de Dios verdadero,
prestando el homenaje del entendimiento y de la voluntad, y asintiendo voluntariamente a la
revelacin hecha por El , ms an abandonndose plenamente en Dios por medio de la
obediencia de la fe ,
60
por la que respondi al ngel: He aqu la esclava del Seor; hgase
en m segn tu palabra . El camino de fe de Mara, a la que vemos orando en el cenculo, es
por lo tanto ms largo que el de los dems reunidos all: Mara les precede , marcha
delante de ellos.
61
1l momento de 0entecost3s en Jerusaln ha sido preparado, adems de la
Cruz, por el momento de la Anunciacin en Nazaret. En el cenculo el itinerario de Mara se
encuentra con el camino de la fe de la glesia De qu manera?
Entre los que en el cenculo eran asiduos en la oracin, preparndose para ir por todo el
mundo despus de haber recibido el Espritu Santo, algunos haban sido llamados por
!es?s sucesivamente desde el inicio de su misin en srael. Once de ellos haban sido
constituidos apstoles, y a ellos Jess haba transmitido la misin que l mismo haba recibido
del Padre: Como el Padre me envi, tambin yo os envo (!n 20, 21), haba dicho a los
apstoles despus de la resurreccin. Y cuarenta das ms tarde, antes de volver al Padre,
haba aadido: cuando el Espritu Santo vendr sobre vosotros ... ser3is mis testi#os((( hasta
los confines de la tierra (cf. Hch 1, 8). Esta misin de los apstoles comienza en el momento
de su salida del cenculo de Jerusaln. La glesia nace y crece entonces por medio del
testimonio que Pedro y los dems apstoles dan de Cristo crucificado y resucitado (cf. Hch 2,
31-34; 3, 15-18; 4, 10-12; 5, 30-32).
%ara no ha recibido directamente esta misin apostlica( No se encontraba entre los que
Jess envi por todo el mundo para ensear a todas las gentes (cf. %t 28, 19), cuando les
confiri esta misin. Estaba, en cambio, en el cenculo, donde los apstoles se preparaban a
asumir esta misin con la venida del Espritu de la Verdad: estaba con ellos. En medio de ellos
Mara perseveraba en la oracin como madre de Jess 7Hch 1, 13-14), o sea de Cristo
crucificado y resucitado. Y aquel primer ncleo de quienes en la fe miraban a Jess como
autor de la salvacin ,
62
era consciente de que Jess era el Hijo de Mara, y que ella era su
madre, y como tal era, desde el momento de la concepcin y del nacimiento, un testi#o sin#ular
del misterio de !es?s, de aquel misterio que ante sus ojos se haba manifestado y confirmado
con la Cruz y la resurreccin. La glesia, por tanto, desde el primer momento, mir a Mara,
a travs de Jess, como mir a Jess a travs de Mara. Ella fue para la glesia de
entonces y de siempre un testigo singular de los aos de la infancia de Jess y de su vida
oculta en Nazaret, cuando conser&aba cuidadosamente todas las cosas en su
cora9n 7"c 2, 19; cf. "c 2, 51).
Pero en la glesia de entonces y de siempre Mara ha sido y es sobre todo la que es feliz
porque ha credo : ha sido la primera en creer( Desde el momento de la anunciacin y de la
concepcin, desde el momento del nacimiento en la cueva de Beln, Mara sigui paso tras
paso a Jess en su maternal peregrinacin de fe. Lo sigui a travs de los aos de su vida
oculta en Nazaret; lo sigui tambin en el perodo de la separacin externa, cuando l comenz
a hacer y ensear (cf. Hch 1, 1 ) en srael; lo sigui sobre todo en la experiencia trgica del
Glgota. Mientras Mara se encontraba con los apstoles en el cenculo de Jerusaln en los
albores de la glesia, se confirmaba su +e, nacida de las palabras de la anunciacin. El ngel le
haba dicho entonces: Vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs
por nombre Jess. El ser grande.. reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no
tendr fin ("c 1, 32-33). Los recientes acontecimientos del Calvario haban cubierto de
tinieblas aquella promesa; y ni siquiera bajo la Cruz haba disminuido la fe de Mara. Ella
tambin, como Abraham, haba sido la que esperando contra toda esperanza, crey
(;om 4, 18). Y he aqu que, despus de la resurreccin, la esperanza haba descubierto su
verdadero rostro y la promesa haba comen9ado a trans+ormarse en realidad(En efecto, Jess,
antes de volver al Padre, haba dicho a los apstoles: d, pues, y haced discpulos a todas las
gentes ... Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (%t 28,
19.20). As haba hablado el que, con su resurreccin, se revel como el triunfador de la
muerte, como el seor del reino que no tendr fin , conforme al anuncio del ngel.
27. Ya en los albores de la glesia, al comienzo del largo camino por medio de la fe que
comenzaba con Pentecosts en Jerusaln, Mara estaba con todos los que constituan el
germen del nuevo srael . Estaba presente en medio de ellos como un testigo excepcional
del misterio de Cristo. Y la glesia perseveraba constante en la oracin junto a ella y, al mismo
tiempo, la contemplaba a la lu9 del Verbo hecho hombre . As sera siempre. En efecto,
cuando la glesia entra ms profundamente en el sumo misterio de la Encarnacin , piensa
en la Madre de Cristo con profunda veneracin y piedad.
63
Mara pertenece indisolublemente al
misterio de Cristo y pertenece adems al misterio de la glesia desde el comienzo, desde el da
de su nacimiento. En la base de lo que la glesia es desde el comienzo, de lo que debe ser
constantemente, a travs de las generaciones, en medio de todas las naciones de la tierra, se
encuentra la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del
Seor ("c 1, 45). Precisamente esta fe de Mara, que seala el comienzo de la nueva y
eterna Alianza de Dios con la humanidad en Jesucristo, esta heroica+e suya precede el
testimonio apostlico de la glesia, y permanece en el corazn de la glesia, escondida como un
especial patrimonio de la revelacin de Dios. Todos aquellos que, a lo largo de las
generaciones, aceptando el testimonio apostlico de la glesia participan de aquella misteriosa
herencia, en cierto sentido, participan de la +e de %ara(
Las palabras de sabel feliz la que ha credo siguen acompaando a Mara incluso en
Pentecosts, la siguen a travs de las generaciones, all donde se extiende, por medio del
testimonio apostlico y del servicio de la glesia, el conocimiento del misterio salvfico de Cristo.
De este modo se cumple la profeca del %a#n+icat: %e +elicitarn todas las
#eneraciones, porque el Poderoso ha hecho obras grandes por m; su nombre es santo ("c1,
48-49). En efecto, al conocimiento del misterio de Cristo sigue la bendicin de su Madre bajo
forma de especial veneracin para la AheotBos( Pero en esa veneracin est incluida siempre
la bendicin de su fe. Porque la Virgen de Nazaret ha llegado a ser bienaventurada por medio
de esta fe, de acuerdo con las palabras de sabel. Los que a travs de los siglos, de entre los
diversos pueblos y naciones de la tierra, acogen con fe el misterio de Cristo, Verbo encarnado y
Redentor del mundo, no slo se dirigen con veneracin y recurren con confianza a Mara como
a su Madre, sino que buscan en su +e el sost3n para la propia +e( Y precisamente esta
participacin viva de la fe de Mara decide su presencia especial en la peregrinacin de la
glesia como nuevo Pueblo de Dios en la tierra.
28. Como afirma el Concilio: Mara ... habiendo entrado ntimamente en la historia de la
salvacin ... mientras es predicada y honrada atrae a los creyentes hacia su Hijo y su sacrificio,
y hacia el amor del Padre .
64
Por lo tanto, en cierto modo la fe de Mara, sobre la base del
testimonio apostlico de la glesia, se convierte sin cesar en la fe del pueblo de Dios en camino:
de las personas y comunidades, de los ambientes y asambleas, y finalmente de los diversos
grupos existentes en la glesia. Es una fe que se transmite al mismo tiempo mediante el
conocimiento y el corazn. Se adquiere o se vuelve a adquirir constantemente mediante la
oracin. Por tanto tambin en su obra apostlica con ra9n la -#lesia mira hacia a/uella /ue
en#endr a $risto, concebido por el Espritu Santo y nacido de la Virgen, precisamente para
que por la glesia na9ca y cre9ca tambi3n en los cora9ones de los +ieles .
65
Ahora, cuando en esta peregrinacin de la fe nos acercamos al final del segundo Milenio
cristiano, la glesia, mediante el magisterio del Concilio Vaticano , llama la atencin sobre lo
que ve en s misma. como un nico Pueblo de Dios ... radicado en todas las naciones de la
tierra , y sobre la verdad segn la cual todos los fieles, aunque a esparcidos por el haz de la
tierra comunican en el Espritu Santo con los dems ,
66
de suerte que se puede decir que en
esta unin se realiza constantemente el misterio de Pentecosts. Al mismo tiempo, los
apstoles y los discpulos del Seor, en todas las naciones de la tierra perseveran en la
oracin en compa'a de %ara, la madre de !es?s (cf( Hch 1, 14). Constituyendo a travs de
las generaciones el signo del Reino que no es de este mundo,
67
ellos son asimismo
conscientes de que en medio de este mundo tienen /ue reunirse con a/uel ;ey, al que han
sido dados en herencia los pueblos (Sal 2, 8), al que el Padre ha dado el trono de David su
padre , por lo cual reina sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin .
En este tiempo de vela Mara, por medio de la misma fe que la hizo bienaventurada
especialmente desde el momento de la anunciacin, est presente en la misin y en la obra de
la glesia que introduce en el mundo el ;eino de su Hijo(
)C
Esta presencia de Mara encuentra
mltiples medios de expresin en nuestros das al igual que a lo largo de la historia de la
glesia. Posee tambin un amplio radio de accin; por medio de la fe y la piedad de los fieles,
por medio de las tradiciones de las familias cristianas o iglesias domsticas , de las
comunidades parroquiales y misioneras, de los institutos religiosos, de las dicesis, por medio
de la fuerza atractiva e irradiadora de los grandes santuarios, en los que no slo los individuos
o grupos locales, sino a veces naciones enteras y continentes, buscan el encuentro con la
Madre del Seor, con la que es bienaventurada porque ha credo; es la primera entre los
creyentes y por esto se ha convertido en Madre del Emmanuel. Este es el mensaje de la tierra
de Palestina, patria espiritual de todos los cristianos, al ser patria del Salvador del mundo y de
su Madre. Este es el mensaje de tantos templos que en Roma y en el mundo entero la fe
cristiana ha levantado a lo largo de los siglos. Este es el mensaje de los centros como
Guadalupe, Lourdes, Ftima y de los otros diseminados en las distintas naciones, entre los que
no puedo dejar de citar el de mi tierra natal Jasna Gora. Tal vez se podra hablar de una
especfica a geografa de la fe y de la piedad mariana, que abarca todos estos lugares de
especial peregrinacin del Pueblo de Dios, el cual busca el encuentro con la Madre de Dios
para hallar, en el mbito de la materna presencia de la que ha credo , la consolidacin de la
propia fe. En efecto, en la +e de %ara, ya en la anunciacin y definitivamente junto a la Cruz, se
ha vuelto a abrir por parte del hombre aquel espacio interior en el cual el eterno Padre puede
colmarnos con toda clase de bendiciones espirituales : el espacio de la nueva y eterna
Alianza .
69
Este espacio subsiste en la glesia, que es en Cristo como un sacramento ... de la
ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano .
70
En la fe, que Mara profes en la Anunciacin como esclava del Seor y en la que sin cesar
precede al Pueblo de Dios en camino por toda la tierra, la -#lesia tiende e+ica9 y
constantemente a recapitular la Humanidad entera ((( bajo $risto como $abe9a, en la unidad de
su Espritu .
71
6# El camino de la Igleia y la unidad de todo lo critiano
29. El Espritu promueve en todos los discpulos de Cristo el deseo y la colaboracin para
/ue todos se unan en paz, en un rebao y bajo un solo pastor, como Cristo determin .
72
El
camino de la glesia, de modo especial en nuestra poca, est marcado por el signo del
ecumenismo; los cristianos buscan las vas para reconstruir la unidad, por la que Cristo
invocaba al Padre por sus discpulos el da antes de la pasin: para /ue todos sean
uno(Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros para que el
mundocrea /ue t? me has en&iado (!n 17, 21). Por consiguiente, la unidad de los discpulos
de Cristo es un gran signo para suscitar la fe del mundo, mientras su divisin constituye un
escndalo.
73
El movimiento ecumnico, sobre la base de una conciencia ms lcida y difundida de la
urgencia de llegar a la unidad de todos los cristianos, ha encontrado por parte de la glesia
catlica su expresin culminante en el Concilio Vaticano . Es necesario que los cristianos
profundicen en s mismos y en cada una de sus comunidades aquella obediencia de la fe ,
de la que Mara es el primer y ms claro ejemplo. Y dado que antecede con su luz al pueblo
de Dios peregrinante, como signo de esperanza segura y consuelo , ofrece gran gozo y
consuelo para este sacrosanto Concilio el hecho de que tampoco falten entre los hermanos
separados quienes tributan debido honor a la Madre del Seor y Salvador, especialmente entre
los Orientales .
74
30. Los cristianos saben que su unidad se conseguir verdaderamente slo si se funda en la
unidad de su fe. Ellos deben resolver discrepancias de doctrina no leves sobre el misterio y
ministerio de la glesia, y a veces tambin sobre la funcin de Mara en la obra de la
salvacin.
75
Los diferentes coloquios, tenidos por la glesia catlica con las glesias y las
Comunidades eclesiales de Occidente,
76
convergen cada vez ms sobre estos dos aspectos
inseparables del mismo misterio de la salvacin. Si el misterio del Verbo encarnado nos permite
vislumbrar el misterio de la maternidad divina y si, a su vez, la contemplacin de la Madre de
Dios nos introduce en una comprensin ms profunda del misterio de la Encarnacin, lo mismo
se debe decir del misterio de la glesia y de la funcin de Mara en la obra de la salvacin.
Profundizando en uno y otro, iluminando el uno por medio del otro, los cristianos deseosos de
hacer como les recomienda su Madre lo que Jess les diga (cf. !n2, 5), podrn caminar
juntos en aquella peregrinacin de la fe , de la que Mara es todava ejemplo y que debe
guiarlos a la unidad querida por su nico Seor y tan deseada por quienes estn atentamente a
la escucha de lo que hoy el Espritu dice a las glesias (Ap 2, 7. 11. 17).
Entre tanto es un buen auspicio que estas glesias y Comunidades eclesiales concuerden con
la glesia catlica en puntos fundamentales de la fe cristiana, incluso en lo concerniente a la
Virgen Mara. En efecto, la reconocen como Madre del Seor y consideran que esto forma
parte de nuestra fe en Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre. Estas Comunidades miran a
Mara que, a los pies de la Cruz, acoge como hijo suyo al discpulo amado, el cual a su vez la
recibe como madre.
Por qu, pues, no mirar hacia ella todos juntos como a nuestra %adre com?n, que reza por la
unidad de la familia de Dios y que precede a todos al frente del largo squito de los testigos
de la fe en el nico Seor, el Hijo de Dios, concebido en su seno virginal por obra del Espritu
Santo?
31. Por otra parte, deseo subrayar cuan profundamente unidas se sienten la glesia catlica, la
glesia ortodoxa y las antiguas glesias orientales por el amor y por la alabanza a
laAheotBos( No slo los dogmas fundamentales de la fe cristiana: los de la Trinidad y del
Verbo encarnado en Mara Virgen han sido definidos en concilios ecumnicos celebrados en
Oriente ,
77
sino tambin en su culto litrgico los Orientales ensalzan con himnos esplndidos
a Mara siempre Virgen ... y Madre Santsima de Dios .
78
Los hermanos de estas glesias han conocido vicisitudes complejas, pero su historia siempre
ha transcurrido con un vivo deseo de compromiso cristiano y de irradiacin apostlica, aunque
a menudo haya estado marcada por persecuciones incluso cruentas. Es una historia de
fidelidad al Seor, una autntica peregrinacin de la fe a travs de lugares y tiempos
durante los cuales los cristianos orientales han mirado siempre con confianza ilimitada a la
Madre del Seor, la han celebrado con encomio y la han invocado con oraciones incesantes.
En los momentos difciles de la probada existencia cristiana ellos se refugiaron bajo su
proteccin ,
79
conscientes de tener en ella una ayuda poderosa. Las glesias que profesan la
doctrina de feso proclaman a la Virgen verdadera Madre de Dios , ya que a nuestro Seor
Jesucristo, nacido del Padre antes de los siglos segn la divinidad, en los ltimos tiempos, por
nosotros y por nuestra salvacin, fue engendrado por Mara Virgen Madre de Dios segn la
carne .
80
Los Padres griegos y la tradicin bizantina, contemplando la Virgen a la luz del Verbo
hecho hombre, han tratado de penetrar en la profundidad de aquel vnculo que une a Mara,
como Madre de Dios, con Cristo y la glesia: la Virgen es una presencia permanente en toda la
extensin del misterio salvfico.
Las tradiciones coptas y etipicas han sido introducidas en esta contemplacin del misterio de
Mara por san Cirilo de Alejandra y, a su vez, la han celebrado con abundante produccin
potica.
81
El genio potico de san Efrn el Sirio, llamado la ctara del Espritu Santo , ha
cantado incansablemente a Mara, dejando una impronta todava presente en toda la tradicin
de la glesia siraca.
82
En su panegrico sobre la AheotBos, san Gregorio de Narek, una de las
glorias ms brillantes de Armenia, con fuerte inspiracin potica, profundiza en los diversos
aspectos del misterio de la Encarnacin, y cada uno de los mismos es para l ocasin de
cantar y exaltar la dignidad extraordinaria y la magnfica belleza de la Virgen Mara, Madre del
Verbo encarnado.
83
No sorprende, pues, que Mara ocupe un lugar privilegiado en el culto de las antiguas glesias
orientales con una abundancia incomparable de fiestas y de himnos.
32. En la liturgia bizantina, en todas las horas del Oficio divino, la alabanza a la Madre est
unida a la alabanza al Hijo y a la que, por medio del Hijo, se eleva al Padre en el Espritu Santo.
En la anfora o plegaria eucarstica de san Juan Crisstomo, despus de la epclesis, la
comunidad reunida canta as a la Madre de Dios: Es verdaderamente justo proclamarte
bienaventurada, oh Madre de Dios, porque eres la muy bienaventurada) toda pura y Madre de
nuestro Dios. Te ensalzamos, porque eres ms venerable que los querubines e
incomparablemente ms gloriosa que los serafines. T, que sin perder tu virginidad, has dado
al mundo el Verbo de Dios. T, que eres verdaderamente la Madre de Dios .
Estas alabanzas, que en cada celebracin de la liturgia eucarstica se elevan a Mara, han
forjado la fe, la piedad y la oracin de los fieles. A lo largo de los siglos han conformado todo el
comportamiento espiritual de los fieles, suscitando en ellos una devocin profunda hacia la
Toda Santa Madre de Dios .
33. Se conmemora este ao el X centenario del Concilio ecumnico de Nicea (a. 787), en el
que, al final de la conocida controversia sobre el culto de las sagradas imgenes, fue definido
que, segn la enseanza de los santos Padres y la tradicin universal de la glesia, se podan
proponer a la veneracin de los fieles, junto con la Cruz, tambin las imgenes de la Madre de
Dios, de los ngeles y de los Santos, tanto en las iglesias como en las casas y en los
caminos.
84
Esta costumbre se ha mantenido en todo el Oriente y tambin en Occidente. Las
imgenes de la Virgen tienen un lugar de honor en las iglesias y en las casas. Mara est
representada o como trono de Dios, que lleva al Seor y lo entrega a los hombres (AheotBos),
o como camino que lleva a Cristo y lo muestra (>di#itria), o bien como orante en actitud de
intercesin y signo de la presencia divina en el camino de los fieles hasta el da del Seor
(,eisis), o como protectora que extiende su manto sobre los pueblos (0oBro&), o como
misericordiosa Virgen de la ternura (1leousa). La Virgen es representada habitualmente con su
Hijo, el nio Jess, que lleva en brazos: es la relacin con el Hijo la que glorifica a la Madre. A
veces lo abraza con ternura (GlyBo+ilousa); otras veces, hiertica, parece absorta en la
contemplacin de aquel que es Seor de la historia (cf. Ap 5, 9-14).
85
Conviene recordar tambin el cono de la Virgen de Vladimir que ha acompaado
constantemente la peregrinacin en la fe de los pueblos de la antigua Rus'. Se acerca el primer
milenio de la conversin al cristianismo de aquellas nobles tierras: tierras de personas
humildes, de pensadores y de santos. Los conos son venerados todava en Ucrania, en
Bielorusia y en Rusia con diversos ttulos; son imgenes que atestiguan la fe y el espritu de
oracin de aquel pueblo, el cual advierte la presencia y la proteccin de la Madre de Dios. En
estos conos la Virgen resplandece como la imagen de la divina belleza, morada de la
Sabidura eterna, figura de la orante, prototipo de la contemplacin, icono de la gloria: aquella
que, desde su vida terrena, poseyendo la ciencia espiritual inaccesible a los razonamientos
humanos, con la fe ha alcanzado el conocimiento ms sublime. Recuerdo, tambin, el cono de
la Virgen del cenculo, en oracin con los apstoles a la espera del Espritu. No podra ser
sta como un signo de esperanza para todos aquellos que, en el dilogo fraterno, quieren
profundizar su obediencia de la fe?
34. Tanta riqueza de alabanzas, acumulada por las diversas manifestaciones de la gran
tradicin de la glesia, podra ayudarnos a que sta vuelva a respirar plenamente con sus dos
pulmones , Oriente y Occidente. Como he dicho varias veces, esto es hoy ms necesario que
nunca. Sera una ayuda valiosa para hacer progresar el dilogo actual entre la glesia catlica y
las glesias y Comunidades eclesiales de Occidente.
86
Sera tambin, para la glesia en camino,
la va para cantar y vivir de manera ms perfecta su %a#n+icat(
># El Magn.ficat de la Igleia en camino
35. La glesia, pues, en la presente fase de su camino, trata de buscar la unin de quienes
profesan su fe en Cristo para manifestar la obediencia a su Seor que, antes de la pasin, ha
rezado por esta unidad. La glesia va peregrinando ..., anunciando la cruz del Seor hasta
que venga .
87
Caminando, pues, la glesia en medio de tentaciones y tribulaciones, se ve
confortada con el poder de la gracia de Dios, que le ha sido prometida para que no desfallezca
de la fidelidad perfecta por la debilidad de la carne, antes al contrario, persevere como esposa
digna de su Seor y, bajo la accin del Espritu Santo, no cese de renovarse hasta que por la
cruz llegue a aquella luz que no conoce ocaso .
88
La Virgen Madre est constantemente presente en este camino de fe del Pueblo de Dios hacia
la luz. Lo demuestra de modo especial el cntico del %a#n+icat /ue, salido de la +e pro+unda de
%ara en la visitacin, no deja de vibrar en el corazn de la glesia a travs de los siglos. Lo
prueba su recitacin diaria en la liturgia de las Vsperas y en otros muchos momentos de
devocin tanto personal como comunitaria.
Proclama mi alma la grandeza del Seor,
se alegra mi espritu en Dios mi Salvador;
porque ha mirado la humillacin de su esclava.
Desde ahora me felicitarn todas las generaciones,
porque el Poderoso ha hecho obras grandes por m;
su nombre es santo
y su misericordia llega a sus fieles
de generacin en generacin.
El hace proezas con su brazo:
dispersa a los soberbios de corazn,
derriba del trono a los poderosos,
enaltece a los humildes,
a los hambrientos los colma de bienes
y a los ricos los despide vacos.
Auxilia a srael, su siervo,
acordndose de la misericordia
como lo haba prometido a nuestros padres
en favor de Abraham y su descendencia por siempre
("c 1, 46-55).
36. Cuando sabel salud a la joven pariente que llegaba de Nazaret, %ara respondi con el
%a#n+icat( En el saludo sabel haba llamado antes a Mara bendita por el fruto de su
vientre , y luego feliz por su fe (cf. "c 1, 42. 45). Estas dos bendiciones se referan
directamente al momento de la anunciacin. Despus, en la visitacin, cuando el saludo de
sabel da testimonio de aquel momento culminante, la fe de Mara adquiere una nueva
conciencia y una nueva expresin. Lo que en el momento de la anunciacin permaneca oculto
en la profundidad de la obediencia de la fe , se dira que ahora se manifiesta como una
llama del espritu clara y vivificante. Las palabras usadas por Mara en el umbral de la casa de
sabel constituyen una inspirada pro+esin le su +e, en la que la respuesta a la palabra de la
re&elacin se expresa con la elevacin espiritual y potica de todo su ser hacia Dios. En estas
sublimes palabras, que son al mismo tiempo muy sencillas y totalmente inspiradas por los
textos sagrados del pueblo de srael,
89
se vislumbra la experiencia personal de Mara, el xtasis
de su corazn. Resplandece en ellas un rayo del misterio de Dios, la gloria de su inefable
santidad, el eterno amor /ue, como un don irre&ocable, entra en la historia del hombre(
Mara es la primera en participar de esta nueva revelacin de Dios y, a travs de ella, de esta
nueva autodonacin de Dios. Por esto proclama: ha hecho obras grandes por m; su
nombre es santo . Sus palabras reflejan el gozo del espritu, difcil de expresar: se alegra mi
espritu en Dios mi salvador . Porque la verdad profunda de Dios y de la salvacin del
hombre ... resplandece en Cristo, mediador y plenitud de toda la revelacin .
90
En su
arrebatamiento Mara confiesa que se ha encontrado en el centro mismo de esta plenitud de
Cristo. Es consciente de que en ella se realiza la promesa hecha a los padres y, ante todo, en
favor de Abraham y su descendencia por siempre ; que en ella, como madre de Cristo,
converge toda la economa sal&+ica, en la que, de generacin en generacin , se manifiesta
aquel que, como Dios de la Alianza, se acuerda de la misericordia .
37. La glesia, que desde el principio conforma su camino terreno con el de la Madre de Dios,
siguindola repite constantemente las palabras del %a#n+icat( Desde la profundidad de la fe de
la Virgen en la anunciacin y en la visitacin, la glesia llega a la verdad sobre el Dios de la
Alianza, sobre Dios que es todopoderoso y hace obras grandes al hombre: su nombre es
santo . En el %a#n+icat la glesia encuentra vencido de raz el pecado del comienzo de la
historia terrena del hombre y de la mujer, el pecado de la incredulidad o de la poca fe en
Dios. Contra la sospecha que el padre de la mentira ha hecho surgir en el corazn de
Eva, la primera mujer, Mara, a la que la tradicin suele llamar nueva Eva
91
y verdadera
madre de los vivientes
92
, proclama con fuerza la verdad no o+uscada sobre Dios: el Dios
Santo y todopoderoso, que desde el comienzo es la +uente de todo don, aquel que ha hecho
obras grandes . Al crear, Dios da la existencia a toda la realidad. Creando al hombre, le da la
dignidad de la imagen y semejanza con l de manera singular respecto a todas las criaturas
terrenas. Y no detenindose en su voluntad de prodigarse no obstante el pecado del
hombre,,ios se da en el Hijo: Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico
(!n 3, 16). Mara es el primer testimonio de esta maravillosa verdad, que se realizar
plenamente mediante lo que hizo y ense su Hijo (cf. Hch 1, 1) y, definitiva mente, mediante
su Cruz y resurreccin.
La glesia, que aun en medio de tentaciones y tribulaciones no cesa de repetir con Mara las
palabras del %a#n+icat, se ve confortada con la fuerza de la verdad sobre Dios,
proclamada entonces con tan extraordinaria sencillez y, al mismo tiempo, con esta &erdad
sobre ,ios desea iluminar las difciles y a veces intrincadas vas de la existencia terrena de los
hombres. El camino de la glesia, pues, ya al final del segundo Milenio cristiano, implica un
renovado empeo en su misin. La glesia, siguiendo a aquel que dijo de s mismo: (Dios) me
ha enviado para anunciar a los pobres la Buena @ue&a (cf. "c 4, 18), a travs de las
generaciones, ha tratado y trata hoy de cumplir la misma misin.
Su amor pre+erencial por los pobres est inscrito admirablemente en el %a#n+icat de Mara. El
Dios de la Alianza, cantado por la Virgen de Nazaret en la elevacin de su espritu, es a la vez
el que derriba del trono a los poderosos, enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma
de bienes y a los ricos los despide vacos, ... dispersa a los soberbios ... y conserva su
misericordia para los que le temen . Mara est profundamente impregnada del espritu de los
pobres de Yahv , que en la oracin de los Salmos esperaban de Dios su salvacin,
poniendo en El toda su confianza (cf. Sal 25; 31; 35; 55). En cambio, ella proclama la venida
del misterio de la salvacin, la venida del Mesas de los pobres (cf. -s11, 4; 61, 1). La
glesia, acudiendo al corazn de Mara, a la profundidad de su fe, expresada en las palabras
del %a#n+icat, renueva cada vez mejor en s la conciencia de que no se puede separar la
&erdad sobre ,ios /ue sal&a, sobre Dios que es fuente de todo don, de la mani+estacin de su
amor pre+erencial por los pobres y los humildes, que, cantado en el%a#n+icat, se encuentra
luego expresado en las palabras y obras de Jess.
La glesia, por tanto, es consciente y en nuestra poca tal conciencia se refuerza de manera
particular de que no slo no se pueden separar estos dos elementos del mensaje contenido
en el %a#n+icat, sino que tambin se debe salvaguardar cuidadosamente la importancia que
los pobres y la opcin en favor de los pobres tienen en la palabra del Dios vivo. Se trata
de temas y problemas orgnicamente relacionados con el sentido cristiano de la libertad y de la
liberacin( Dependiendo totalmente de Dios y plenamente orientada hacia El por el empuje de
su fe, Mara, al lado de su Hijo, es la ima#en ms per+ecta de la libertad y de la liberacin de la
humanidad y del cosmos. La glesia debe mirar hacia ella, Madre y Modelo para comprender en
su integridad el sentido de su misin .
93
III PART0
M0DIACIN MAT0RNA
+# Mar.a( Eclava del Se8or%
38. La glesia sabe y ensea con San Pablo que uno solo es nuestro mediador: Hay un solo
Dios, y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin, que
se entreg a s mismo como rescate por todos (2 Am 2, 5-6). La misin maternal de Mara
para con los hombres no oscurece ni disminuye en modo alguno esta mediacin nica de
Cristo, antes bien sirve para demostrar su poder
94
: es mediacin en Cristo.
La glesia sabe y ensea que todo el in+lujo sal&+ico de la Santsima Vir#en sobre los
hombres ... dimana del divino beneplcito y de la superabundancia de los m3ritos de $risto=se
apoya en la mediacin de ste, depende totalmente de ella y de la misma saca todo su poder.
Y, lejos de impedir la unin inmediata de los creyentes con Cristo, la fomenta .
95
Este saludable
influjo est mantenido por el Espritu Santo, quien, igual que cubri con su sombra a la Virgen
Mara comenzando en ella la maternidad divina, mantiene as continuamente su solicitud hacia
los hermanos de su Hijo.
Efectivamente, la mediacin de Mara est ntimamente unida a su maternidad y posee un
carcter especficamente materno que la distingue del de las dems criaturas que, de un modo
diverso y siempre subordinado, participan de la nica mediacin de Cristo, siendo tambin la
suya una mediacin participada.
96
En efecto, si jams podr compararse criatura alguna con
el Verbo encarnado y Redentor , al mismo tiempo la nica mediacin del Redentor no
excluye, sino que suscita en las criaturas di&ersas clases de cooperacin, participada de la
nica fuente ; y as la bondad de Dios se difunde de distintas maneras sobre las criaturas
.
97
La enseanza del Concilio Vaticano presenta la verdad sobre la mediacin de Mara como
una participacin de esta ?nica +uente /ue es la mediacin de $risto mismo( Leemos al
respecto: La glesia no duda en confesar esta funcin subordinada de Mara, la experimenta
continuamente y la recomienda a la piedad de los fieles, para que, apoyados en esta proteccin
maternal, se unan con mayor intimidad al Mediador y Salvador .
98
Esta funcin es, al mismo
tiempo, especial y e8traordinaria( Brota de su maternidad divina y puede ser comprendida y
vivida en la fe, solamente sobre la base de la plena verdad de esta maternidad. Siendo Mara,
en virtud de la eleccin divina, la Madre del Hijo consubstancial al Padre y compaera
singularmente generosa en la obra de la redencin, es nuestra madre en el orden de la gracia
.
99
Esta funcin constituye una dimensin real de su presencia en el misterio salvfico de Cristo
y de la glesia.
39. Desde este punto de vista es necesario considerar una vez ms el acontecimiento
fundamental en la economa de la salvacin, o sea la encarnacin del Verbo en la anunciacin.
Es significativo que Mara, reconociendo en la palabra del mensajero divino la voluntad del
Altsimo y sometindose a su poder, diga: He a/u la escla&a del Seor; hgase en m segn
tu palabra ("c 1, 3). El primer momento de la sumisin a la nica mediacin entre Dios y los
hombres la de Jesucristo es la aceptacin de la maternidad por parte de la Virgen de
Nazaret. Mara da su consentimiento a la eleccin de Dios, para ser la Madre de su Hijo por
obra del Espritu Santo. Puede decirse que esteconsentimiento suyo para la maternidad es
sobre todo +ruto de la donacin total a ,ios en la &ir#inidad( Mara acept la eleccin para
Madre del Hijo de Dios, guiada por el amor esponsal, que consagra totalmente una persona
humana a Dios. En virtud de este amor, Mara deseaba estar siempre y en todo entregada a
Dios , viviendo la virginidad. Las palabras he aqu la esclava del Seor expresan el hecho
de que desde el principio ella acogi y entendi la propia maternidad como donacin total de
s, de su persona, al servicio de los designios salvficos del Altsimo. Y toda su participacin
materna en la vida de Jesucristo, su Hijo, la vivi hasta el final de acuerdo con su vocacin a la
virginidad.
La maternidad de Mara, impregnada profundamente por la actitud esponsal de esclava del
Seor , constituye la dimensin primera y fundamental de aquella mediacin que la glesia
confiesa y proclama respecto a ella,
100
y continuamente recomienda a la piedad de los fieles
porque confa mucho en esta mediacin. En efecto, conviene reconocer que, antes que nadie,
Dios mismo, el eterno Padre, se entre# a la Vir#en de @a9aret, dndole su propio Hijo en el
misterio de la Encarnacin. Esta eleccin suya al sumo cometido y dignidad de Madre del Hijo
de Dios, a nivel ontolgico, se refiere a la realidad misma de la unin de las dos naturalezas en
la persona del Verbo (unin hiposttica). Este hecho fundamental de ser la Madre del Hijo de
Dios supone, desde el principio, una apertura total a la persona de Cristo, a toda su obra y
misin. Las palabras he aqu la esclava del Seor atestiguan esta apertura del espritu de
Mara, la cual, de manera perfecta, rene en s misma el amor propio de la virginidad y el amor
caracterstico de la maternidad, unidos y como fundidos juntamente.
Por tanto Mara ha llegado a ser no slo la madre-nodriza del Hijo del hombre, sino tambin
la compaera singularmente generosa
101
del Mesas y Redentor. Ella como ya he dicho
avanzaba en la peregrinacin de la fe y en esta pere#rinacin suya hasta los pies de la Cruz
se ha realizado, al mismo tiempo, su cooperacin materna en toda la misin del Salvador
mediante sus acciones y sufrimientos. A travs de esta colaboracin en la obra del Hijo
Redentor, la maternidad misma de Mara conoca una transformacin singular, colmndose
cada vez ms de ardiente caridad hacia todos aquellos a quienes estaba dirigida la misin
de Cristo. Por medio de esta ardiente caridad , orientada a realizar en unin con Cristo la
restauracin de la vida sobrenatural de las almas ,
102
Mara entraba de manera muy
personal en la ?nica mediacin entre Dios y los hombres , /ue es la mediacin del hombre
$risto !es?s( Si ella fue la primera en experimentar en s misma los efectos sobrenaturales de
esta nica mediacin ya en la anunciacin haba sido saludada como llena de gracia
entonces es necesario decir, que por esta plenitud de gracia y de vida sobrenatural, estaba
particularmente predispuesta a la cooperacin con Cristo, nico mediador de la salvacin
humana. D tal cooperacin es precisamente esta mediacin subordinada a la mediacin de
Cristo.
En el caso de Mara se trata de una mediacin especial y excepcional, basada sobre su
plenitud de gracia , que se traducir en la plena disponibilidad de la esclava del Seor .
Jesucristo, como respuesta a esta disponibilidad interior de su Madre, la preparaba cada vez
ms a ser para los hombres madre en el orden de la gracia . Esto indican, al menos de
manera indirecta, algunos detalles anotados por los Sinpticos (cf. "c 11, 28; 8, 20-21; %c 3,
32-35; %t 12, 47-50) y ms an por el Evangelio de Juan (cf. 2, 1-12; 19, 25-27), que ya he
puesto de relieve. A este respecto, son particularmente elocuentes las palabras, pronunciadas
por Jess en la Cruz, relativas a Mara y a Juan.
40. Despus de los acontecimientos de la resurreccin y de la ascensin, Mara, entrando con
los apstoles en el cenculo a la espera de Pentecosts, estaba presente como Madre del
Seor glorificado. Era no slo la que avanz en la peregrinacin de la fe y guard fielmente
su unin con el Hijo hasta la Cruz , sino tambi3n la escla&a del Se'or ,entre#ada por su
Hijo como madre a la -#lesia naciente: He aqu a tu madre . As empez a formarse una
relacin especial entre esta Madre y la glesia. En efecto, la glesia naciente era fruto de la Cruz
y de la resurreccin de su Hijo. Mara, que desde el principio se haba entregado sin reservas a
la persona y obra de su Hijo, no poda dejar de volcar sobre la glesia esta entrega suya
materna. Despus de la ascensin del Hijo, su maternidad permanece en la glesia como
mediacin materna; intercediendo por todos sus hijos, la madre coopera en la accin salvfica
del Hijo, Redentor del mundo. Al respecto ensea el Concilio: Esta maternidad de Mara en la
economa de la gracia perdura sin cesar ((( hasta la consumacin perpetua de todos los
elegidos .
103
Con la muerte redentora de su Hijo, la mediacin materna de la esclava del Seor
alcanz una dimensin universal, porque la obra de la redencin abarca a todos los hombres.
As se manifiesta de manera singular la eficacia de la mediacin nica y universal de Cristo
entre Dios y los hombres . La cooperacin de Mara participa, por su carcter subordinado, de
la uni&ersalidad de la mediacin del ;edentor, nico mediador. Esto lo indica claramente el
Concilio con las palabras citadas antes.
Pues leemos todava asunta a los cielos, no ha dejado esta misin salvadora, sino que
con su mltiple intercesin contina obtenindonos los dones de la salvacin eterna .
104
Con
este carcter de intercesin , que se manifest por primera vez en Can de Galilea, la
mediacin de Mara contina en la historia de la glesia y del mundo. Leemos que Mara con
su amor materno se cuida de los hermanos de su Hijo, que todava peregrinan y se hallan en
peligros y ansiedad hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada .
105
De este modo
la maternidad de Mara perdura incesantemente en la glesia como mediacin intercesora, y la
glesia expresa su fe en esta verdad invocando a Mara con los ttulos de Abogada,
Auxiliadora, Socorro, Mediadora .
106
41. Mara, por su mediacin subordinada a la del Redentor, contribuye de manera especial a la
unin de la -#lesia peregrina en la tierra con la realidad escatolgica y celestial de la comunin
de los santos, habiendo sido ya asunta a los cielos .
107
La verdad de la Asuncin, definida
por Po X, ha sido reafirmada por el Concilio Vaticano , que expresa as la fe de la glesia:
Finalmente, la Virgen nmaculada, preservada inmune de toda mancha de culpa original,
terminado el decurso de su vida terrena, +ue asunta en cuerpo y alma a la #loria celestial y +ue
ensal9ada por el Seor como ;eina uni&ersal con el fin de que se asemeje de forma ms plena
a su Hijo, Seor de seores (cf. Ap 19, 16) y vencedor del pecado y de la muerte .
108
Con esta
enseanza Po X enlazaba con la Tradicin, que ha encontrado mltiples expresiones en la
historia de la glesia, tanto en Oriente como en Occidente.
Con el misterio de la Asuncin a los cielos, se han realizado definitivamente en Mara todos los
efectos de la nica mediacin de $risto ;edentor del mundo y Se'or resucitado: Todos
vivirn en Cristo. Pero cada cual en su rango: Cristo como primicias; luego, los de Cristo en su
Venida (1 Co 15, 22-23). En el misterio de la Asuncin se expresa la fe de la glesia, segn la
cual Mara est tambin ntimamente unida a Cristo porque, aunque como madre-virgen
estaba singularmente unida a l en su primera &enida, por su cooperacin constante con l lo
estar tambin a la espera de la segunda; redimida de modo eminente, en previsin de los
mritos de su Hijo ,
109
ella tiene tambin aquella funcin, propia de la madre, de mediadora de
clemencia en la &enida de+initi&a, cuando todos los de Cristo revivirn, y el ltimo enemigo en
ser destruido ser la Muerte (1 Co 15, 26).
110
A esta exaltacin de la Hija excelsa de Sin ,
111
mediante la asuncin a los cielos, est unido
el misterio de su gloria eterna. En efecto, la Madre de Cristo es glorificada como Reina
universal .
112
La que en la anunciacin se defini como esclava del Seor fue durante toda
su vida terrena fiel a lo que este nombre expresa, confirmando as que era una verdadera
discpula de Cristo, el cual subrayaba intensamente el carcter de servicio de su propia
misin: el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como
rescate por muchos (%t 20, 28). Por esto Mara ha sido la primera entre aquellos que,
sirviendo a Cristo tambin en los dems, conducen en humildad y paciencia a sus hermanos al
Rey, cuyo servicio equivale a reinar ,
113
Y ha conseguido plenamente aquel estado de
libertad real , propio de los discpulos de Cristo: servir quiere decir reinar!
Cristo, habindose hecho obediente hasta la muerte y habiendo sido por ello exaltado por el
Padre (cf. :lp 2, 8-9), entr en la gloria de su reino. A El estn sometidas todas las cosas, hasta
que El se someta a S mismo y todo lo creado al Padre, a fin de que Dios sea todo en todas las
cosas (cf. 2 $o 15, 27-28) .
114
Mara, esclava del Seor, forma parte de este Reino del
Hijo.
115
La #loria de ser&ir no cesa de ser su exaltacin real; asunta a los cielos, ella no termina
aquel servicio suyo salvfico, en el que se manifiesta la mediacin materna, hasta la
consumacin perpetua de todos los elegidos .
116
As aquella, que aqu en la tierra guard
fielmente su unin con el Hijo hasta la Cruz , sigue estando unida a l, mientras ya a El
estn sometidas todas las cosas, hasta que El se someta a S mismo y todo lo creado al Padre
. As en su asuncin a los cielos, Mara est como envuelta por toda la realidad de la
comunin de los santos, y su misma unin con el Hijo en la gloria est dirigida toda ella hacia la
plenitud definitiva del Reino, cuando ,ios sea todo en todas las cosas .
Tambin en esta fase la mediacin materna de Mara sigue estando subordinada a aquel que
es el nico Mediador, hasta la reali9acin de+initi&a de la plenitud de los tiempos ,es decir,
hasta que todo tenga a Cristo por Cabeza (1+ 1, 10).
6# Mar.a en la vida de la Igleia y de cada critiano
42. El Concilio Vaticano , siguiendo la Tradicin, ha dado nueva luz sobre el papel de la Madre
de Cristo en la vida de la glesia. La Bienaventurada Virgen, por el don ... de la maternidad
divina, con la que est unida al Hijo Redentor, y por sus singulares gracias y dones, est unida
tambin ntimamente a la glesia. "a %adre de ,ios es tipo de la -#lesia, a saber: en el orden
de la fe, de la caridad y de la perfecta unin con Cristo .
117
Ya hemos visto anteriormente
como Mara permanece, desde el comienzo, con los apstoles a la espera de Pentecosts y
como, siendo feliz la que ha credo , a travs de las generaciones est presente en medio
de la glesia peregrina mediante la fe y como modelo de la esperanza que no desengaa
(cf. ;om 5, 5).
Mara crey que se cumplira lo que le haba dicho el Seor. Como Virgen, crey que
concebira y dara a luz un hijo: el Santo , al cual corresponde el nombre de Hijo de Dios ,
el nombre de Jess (Dios que salva). Como esclava del Seor, permaneci perfectamente
fiel a la persona y a la misin de este Hijo. Como madre, creyendo y obedeciendo, engendr
en la tierra al mismo Hijo del 0adre, y esto sin conocer varn, cubierta con la sombra del
Espritu Santo .
118
Por estos motivos Mara con razn es honrada con especial culto por la glesia; ya desde los
tiempos ms antiguos ... es honrada con el ttulo de Madre de Dios, a cuyo amparo los fieles en
todos sus peligros y necesidades acuden con sus splicas .
119
Este culto es del todo particular:
contiene en s y e8presa aquel profundo vnculo existente entre la %adre de $risto y la
-#lesa(
2<E
Como virgen y madre, Mara es para la glesia un modelo perenne . Se puede
decir, pues, que, sobre todo segn este aspecto, es decir como modelo o, ms bien como
figura , Mara, presente en el misterio de Cristo, est tambin constantemente presente en el
misterio de la glesia. En efecto, tambin la glesia es llamada madre y virgen , y estos
nombres tienen una profunda justificacin bblica y teolgica.
121
43. "a -#lesia se hace tambi3n madre mediante la palabra de Dios aceptada con fidelidad
.
122
gual que Mara crey la primera, acogiendo la palabra de Dios que le fue revelada en la
anunciacin, y permaneciendo fiel a ella en todas sus pruebas hasta la Cruz, as la glesia llega
a ser Madre cuando, aco#iendo con +idelidad la palabra de ,ios, por la predicacin y el
bautismo en#endra para la &ida nue&a e inmortal a los hijos concebidos por el 1spritu Santo y
nacidos de Dios .
123
Esta caracterstica materna de la glesia ha sido expresada de modo
particularmente vigoroso por el Apstol de las gentes, cuando escriba: Hijos mos, por
quienes sufro de nuevo dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en vosotros! ( Gl 4, 19).
En estas palabras de san Pablo est contenido un indicio interesante de la conciencia materna
de la glesia primitiva, unida al servicio apostlico entre los hombres. Esta conciencia permita y
permite constantemente a la glesia ver el misterio de su vida y de su misin a ejemplo de la
misma %adre del Hijo, que es el primognito entre muchos hermanos (;om 8, 29).
Se puede afirmar que la glesia aprende tambin de Mara la propia maternidad; reconoce la
dimensin materna de su vocacin, unida esencialmente a su naturaleza sacramental,
contemplando su arcana santidad e imitando su caridad, y cumpliendo fielmente la voluntad del
Padre .
124
Si la glesia es signo e instrumento de la unin ntima con Dios, lo es por su
maternidad, porque, vivificada por el Espritu, engendra hijos e hijas de la familia humana a
una vida nueva en Cristo. Porque, al igual que %ara est al ser&icio del misterio de la
encarnacin, as la -#lesia permanece al ser&icio del misterio de la adopcin como hijos por
medio de la gracia.
Al mismo tiempo, a ejemplo de Mara, la glesia es la virgen fiel al propio esposo: tambin ella
es virgen que custodia pura e ntegramente la fe prometida al Esposo .
125
La glesia es, pues,
la esposa de Cristo, como resulta de las cartas paulinas (cf. 1+ 5, 21-33; < $o 11, 2) y de la
expresin jonica la esposa del Cordero (Ap 21, 96( Si la -#lesia como esposa custodia la
fe prometida a Cristo , esta fidelidad, a pesar de que en la enseanza del Apstol se haya
convertido en imagen del matrimonio (cf. 1+ 5, 23-33), posee tambin el valor tipo de la total
donacin a Dios en el celibato por el Reino de los cielos , es decir de la &ir#inidad
consa#rada a ,ios (cf. %t 19, 11-12; < $or 11, 2). Precisamente esta virginidad, siguiendo el
ejemplo de la Virgen de Nazaret, es fuente de una especial fecundidad espiritual: es +uente de
la maternidad en el 1spritu Santo
Pero la -#lesia custodia tambin la fe recibida de Cristo; a ejemplo de Mara, que guardaba y
meditaba en su corazn (cf. "c 2, 19. 51) todo lo relacionado con su Hijo divino, est dedicada
a custodiar la Palabra de Dios, a indagar sus riquezas con discernimiento y prudencia con el fin
de dar en cada poca un testimonio fiel a todos los hombres.
126
44. Ante esta ejemplaridad, la glesia se encuentra con Mara e intenta asemejarse a ella:
mitando a la Madre de su Seor, por la virtud del Espritu Santo conserva virginalmente la fe
ntegra, la slida esperanza, la sincera caridad .
127
Por consiguiente, Mara est presente en el
misterio de la glesia como modelo( Pero el misterio de la glesia consiste tambin en el hecho
de engendrar a los hombres a una vida nueva e inmortal: es su maternidad en el Espritu
Santo. Y aqu Mara no slo es modelo y figura de la glesia, sino mucho ms. Pues, con
materno amor coopera a la #eneracin y educacin de los hijos e hijas de la madre glesia. La
maternidad de la glesia se lleva a cabo no slo segn el modelo y la figura de la Madre de
Dios, sino tambin con su cooperacin . La glesia recibe copiosamente de esta
cooperacin, es decir de la mediacin materna, que es caracterstica de Mara, ya que en la
tierra ella cooper a la generacin y educacin de los hijos e hijas de la glesia, como Madre de
aquel Hijo a quien Dios constituy como hermanos .
128
En ello cooper como ensea el Concilio Vaticano con materno amor.
129
Se descubre
aqu el valor real de las palabras dichas por Jess a su madre cuando estaba en la Cruz:
Mujer, ah tienes a tu hijo y al discpulo: Ah tienes a tu madre (!n 19, 26-27). Son
palabras que determinan el lu#ar de %ara en la &ida de los discpulos de $risto y expresan
como he dicho ya su nueva maternidad como Madre del Redentor: la maternidad espiritual,
nacida de lo profundo del misterio pascual del Redentor del mundo. Es una maternidad en el
orden de la gracia, porque implora el don del Espritu Santo que suscita los nuevos hijos de
Dios, redimidos mediante el sacrificio de Cristo: aquel Espritu que, junto con la glesia, Mara
ha recibido tambin el da de Pentecosts.
Esta maternidad suya ha sido comprendida y vivida particularmente por el pueblo cristiano en el
sagrado Banquete celebracin litrgica del misterio de la Redencin, en el cual Cristo, su
verdadero cuerpo nacido de Mara Virgen, se hace presente.
Con razn la piedad del pueblo cristiano ha visto siempre un pro+undo &nculo entre la devocin
a la Santsima Virgen y el culto a la Eucarista; es un hecho de relieve en la liturgia tanto
occidental como oriental, en la tradicin de las Familias religiosas, en la espiritualidad de los
movimientos contemporneos incluso los juveniles, en la pastoral de los Santuarios
marianos %ara #ua a los +ieles a la 1ucarista(
45. Es esencial a la maternidad la referencia a la persona. La maternidad determina
siempreuna relacin ?nica e irrepetible entre dos personas: la de la madre con el hijo y la del
hijo con la %adre( Aun cuando una misma mujer sea madre de muchos hijos, su relacin
personal con cada uno de ellos caracteriza la maternidad en su misma esencia. En efecto, cada
hijo es engendrado de un modo nico e irrepetible, y esto vale tanto para la madre como para
el hijo. Cada hijo es rodeado del mismo modo por aquel amor materno, sobre el que se basa su
formacin y maduracin en la humanidad.
Se puede afirmar que la maternidad en el orden de la gracia mantiene la analoga con
cuanto a en el orden de la naturaleza caracteriza la unin de la madre con el hijo. En esta luz
se hace ms comprensible el hecho de que, en el testamento de Cristo en el Glgota, la nueva
maternidad de su madre haya sido expresada en singular, refirindose a un hombre: Ah
tienes a tu hijo .
Se puede decir adems que en estas mismas palabras est indicado plenamente el motivo de
la dimensin mariana de la &ida de los discpulos de $risto; no slo de Juan, que en aquel
instante se encontraba a los pies de la Cruz en compaa de la Madre de su Maestro, sino de
todo discpulo de Cristo, de todo cristiano. El Redentor confa su madre al discpulo y, al mismo
tiempo, se la da como madre. La maternidad de Mara, que se convierte en herencia del
hombre, es un don: un don /ue $risto mismo hace personalmente a cada hombre. El Redentor
confa Mara a Juan, en la medida en que confa Juan a Mara. A los pies de la Cruz comienza
aquella especial entre#a del hombre a la %adre de $risto, que en la historia de la glesia se ha
ejercido y expresado posteriormente de modos diversos. Cuando el mismo apstol y
evangelista, despus de haber recogido las palabras dichas por Jess en la Cruz a su Madre y
a l mismo, aade: Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa ( !n19,27). Esta
afirmacin quiere decir con certeza que al discpulo se atribuye el papel de hijo y que l cuid
de la Madre del Maestro amado. Y ya que Mara fue dada como madre personalmente a l, la
afirmacin indica, aunque sea indirectamente, lo que expresa la relacin ntima de un hijo con
la madre. Y todo esto se encierra en la palabra entrega . La entrega es la respuesta al amor
de una persona y, en concreto, al amor de la madre(
La dimensin mariana de la vida de un discpulo de Cristo se manifiesta de modo especial
precisamente mediante esta entrega filial respecto a la Madre de Dios, iniciada con el
testamento del Redentor en el Glgota. Entregndose filialmente a Mara, el cristiano, como el
apstol Juan, acoge entre sus cosas propias
130
a la Madre de Cristo y la introduce en todo
el espacio de su vida interior, es decir, en su yo humano y cristiano: "a aco#i en su
casa As el cristiano, trata de entrar en el radio de accin de aquella caridad materna , con
la que la Madre del Redentor cuida de los hermanos de su Hijo ,
131
a cuya generacin y
educacin coopera
132
segn la medida del don, propia de cada uno por la virtud del Espritu
de Cristo. As se manifiesta tambin aquella maternidad segn el espritu, que ha llegado a ser
la funcin de Mara a los pies de la Cruz y en el cenculo.
46. Esta relacin filial, esta entrega de un hijo a la Madre no slo tiene su comien9o en
$risto, sino que se puede decir que definitivamente se orienta hacia 3l( Se puede afirmar que
Mara sigue repitiendo a todos las mismas palabras que dijo en Can de Galilea: Haced lo
que l os diga . En efecto es l, Cristo, el nico mediador entre Dios y los hombres; es l el
Camino, la Verdad y la Vida (!n 4, 6); es l a quien el Padre ha dado al mundo, para que el
hombre no perezca, sino que tenga vida eterna (!n 3, 16). La Virgen de Nazaret se ha
convertido en la primera testigo de este amor salvfico del Padre y desea permanecer
tambi3n su humilde escla&a siempre y por todas partes( Para todo cristiano y todo hombre,
Mara es la primera que ha credo , y precisamente con esta fe suya de esposa y de madre
quiere actuar sobre todos los que se entregan a ella como hijos. Y es sabido que cuanto ms
estos hijos perseveran en esta actitud y avanzan en la misma, tanto ms Mara les acerca a la
inescrutable riqueza de Cristo (1+ 3, 8). E igualmente ellos reconocen cada vez mejor la
dignidad del hombre en toda su plenitud, y el sentido definitivo de su vocacin, porque
Cristo ... manifiesta plenamente el hombre al propio hombre .
133
Esta dimensin mariana en la vida cristiana adquiere un acento peculiar respecto a la mujer y a
su condicin. En efecto, la feminidad tiene una relacin sin#ular con la Madre del Redentor,
tema que podr profundizarse en otro lugar. Aqu slo deseo poner de relieve que la figura de
Mara de Nazaret proyecta luz sobre la mujer en cuanto tal por el mismo hecho de que Dios, en
el sublime acontecimiento de la encarnacin del Hijo, se ha entregado al ministerio libre y activo
de una mujer. Por lo tanto, se puede afirmar que la mujer, al mirar a Mara, encuentra en ella el
secreto para vivir dignamente su feminidad y para llevar a cabo su verdadera promocin. A la
luz de Mara, la glesia lee en el rostro de la mujer los reflejos de una belleza, que es espejo de
los ms altos sentimientos, de que es capaz el corazn humano: la oblacin total del amor, la
fuerza que sabe resistir a los ms grandes dolores, la fidelidad sin lmites, la laboriosidad
infatigable y la capacidad de conjugar la intuicin penetrante con la palabra de apoyo y de
estmulo.
47. Durante el Concilio Pablo V proclam solemnemente que %ara es %adre de la -#lesia,es
decir, Madre de todo el pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los pastores .
134
Ms tarde,
el ao 1968 en la Profesin de fe, conocida bajo el nombre de Credo del pueblo de Dios ,
ratific esta afirmacin de forma an ms comprometida con las palabras Creemos que la
Santsima Madre de Dios, nueva Eva, Madre de la glesia contina en el cielo su misin
maternal para con los miembros de Cristo, cooperando al nacimiento y al desarrollo de la vida
divina en las almas de los redimidos .
135
El magisterio del Concilio ha subrayado que la verdad sobre la Santsima Virgen, Madre de
Cristo, constituye un medio eficaz para la profundizacin de la verdad sobre la glesia. El mismo
Pablo V, tomando la palabra en relacin con la Constitucin "umen #entium, recin aprobada
por el Concilio, dijo: 1l conocimiento de la verdadera doctrina catlica sobre %ara ser
siempre la clave para la e8acta comprensin del misterio de $risto y de la -#lesia .
136
Mara
est presente en la glesia como Madre de Cristo y, a la vez, como aquella Madre que Cristo,
en el misterio de la redencin, ha dado al hombre en la persona del apstol Juan. Por
consiguiente, Mara acoge, con su nueva maternidad en el Espritu, a todos y a cada uno en
la glesia, acoge tambin a todos y a cada uno por medio de la glesia. En este sentido Mara,
Madre de la glesia, es tambin su modelo. En efecto, la glesia como desea y pide Pablo V
encuentra en ella (Mara) la ms autntica forma de la perfecta imitacin de Cristo .
137
Merced a este vnculo especial, que une a la Madre de Cristo con la glesia, se aclara mejorel
misterio de a/uella mujer que, desde los primeros captulos del Libro del G3nesishasta
el Apocalipsis, acompaa la revelacin del designio salvfico de Dios respecto a la humanidad.
Pues Mara, presente en la glesia como Madre del Redentor, participa maternalmente en
aquella dura batalla contra el poder de las tinieblas
138
que se desarrolla a lo largo de toda la
historia humana. Y por esta identificacin suya eclesial con la mujer vestida de sol ( Ap 12,
1),
139
se puede afirmar que la glesia en la Beatsima Virgen ya lleg a la perfeccin, por la
que se presenta sin mancha ni arruga ; por esto, los cristianos, alzando con fe los ojos hacia
Mara a lo largo de su peregrinacin terrena, an se esfuerzan en crecer en la santidad
.
140
Mara, la excelsa hija de Sin, ayuda a todos los hijos donde y como quiera que vivan
a encontrar en $risto el camino hacia la casa del 0adre(
Por consiguiente, la glesia, a lo largo de toda su vida, mantiene con la Madre de Dios un
vnculo que comprende, en el misterio salvfico, el pasado, el presente y el futuro, y la venera
como madre espiritual de la humanidad y abogada de gracia.
># El entido del A8o Mariano
48. Precisamente el vnculo especial de la humanidad con esta Madre me ha movido a
proclamar en la glesia, en el perodo que precede a la conclusin del segundo Milenio del
nacimiento de Cristo, un Ao Mariano. Una iniciativa similar tuvo lugar ya en el pasado, cuando
Po X proclam el 1954 como Ao Mariano, con el fin de resaltar la santidad excepcional de la
Madre de Cristo, expresada en los misterios de su nmaculada Concepcin (definida
exactamente un siglo antes) y de su Asuncin a los cielos.
141
Ahora, siguiendo la lnea del Concilio Vaticano , deseo poner de relieve la especial
presencia de la Madre de Dios en el misterio de Cristo y de su glesia. Esta es, en efecto, una
dimensin fundamental que brota de la mariologa del Concilio, de cuya clausura nos separan
ya ms de veinte aos. El Snodo extraordinario de los Obispos, que se ha realizado el ao
1985, ha exhortado a todos a seguir fielmente el magisterio y las indicaciones del Concilio. Se
puede decir que en ellos Concilio y Snodo est contenido lo que el mismo Espritu Santo
desea decir a la glesia en la presente fase de la historia.
En este contexto, el Ao Mariano deber promover tambin una nueva y profunda lectura de
cuanto el Concilio ha dicho sobre la Bienaventurada Virgen Mara, Madre de Dios, en el
misterio de Cristo y de la glesia, a la que se refieren las consideraciones de esta Encclica. Se
trata aqu no slo de la doctrina de +e, sino tambin de la &ida de +e y, por tanto, de la autntica
espiritualidad mariana , considerada a la luz de la Tradicin y, de modo especial, de la
espiritualidad a la que nos exhorta el Concilio.
142
Adems, la espiritualidad mariana, a la par de
la de&ocin correspondiente, encuentra una fuente riqusima en la experiencia histrica de las
personas y de las diversas comunidades cristianas, que viven entre los distintos pueblos y
naciones de la tierra. A este propsito, me es grato recordar, entre tantos testigos y maestros
de la espiritualidad mariana, la figura de san Luis Mara Grignion de Montfort, el cual propona a
los cristianos la consagracin a Cristo por manos de Mara, como medio eficaz para vivir
fielmente el compromiso del bautismo.
143
Observo complacido cmo en nuestros das no faltan
tampoco nuevas manifestaciones de esta espiritualidad y devocin.
49. 1ste A'o comen9ar en la solemnidad de 0entecost3s, el F de junio pr8imo( Se trata,
pues, de recordar no slo que Mara ha precedido la entrada de Cristo Seor en la historia
de la humanidad, sino de subrayar adems, a la luz de Mara, que desde el cumplimiento del
misterio de la Encarnacin la historia de la humanidad ha entrado en la plenitud de los
tiempos y que la glesia es el signo de esta plenitud. Como Pueblo de Dios, la glesia realiza
su peregrinacin hacia la eternidad mediante la fe, en medio de todos los pueblos y naciones,
desde el da de Pentecosts. "a %adre de $risto, que estuvo presente en el comienzo del
tiempo de la glesia , cuando a la espera del Espritu Santo rezaba asiduamente con los
apstoles y los discpulos de su Hijo, precede constantemente a la glesia en este camino
suyo a travs de la historia de la humanidad. Mara es tambin la que, precisamente como
esclava del Seor, coopera sin cesar en la obra de la salvacin llevada a cabo por Cristo, su
Hijo.
As, mediante este Ao Mariano, la -#lesia es llamada no slo a recordar todo lo que en su
pasado testimonia la especial y materna cooperacin de la Madre de Dios en la obra de la
salvacin en Cristo Seor, sino adems a preparar, por su parte, cara al futuro las vas de esta
cooperacin, ya que el final del segundo Milenio cristiano abre como una nueva perspectiva.
50. Como ya ha sido recordado, tambin entre los hermanos separados muchos honran y
celebran a la Madre del Seor, de modo especial los Orientales. Es una luz mariana proyectada
sobre el ecumenismo. De modo particular, deseo recordar todava que, durante el Ao Mariano,
se celebrar el %ilenio del bautismo de San Vladimiro, Gran Prncipe de Kiev (a. 988), que dio
comienzo al cristianismo en los territorios de la Rus' de entonces y, a continuacin, en otros
territorios de Europa Oriental; y que por este camino, mediante la obra de evangelizacin, el
cristianismo se extendi tambin ms all de Europa, hasta los territorios septentrionales del
continente asitico. Por lo tanto, queremos, especialmente a lo largo de este Ao, unirnos en
plegaria con cuantos celebran el Milenio de este bautismo, ortodoxos y catlicos, renovando y
confirmando con el Concilio aquellos sentimientos de gozo y de consolacin porque los
orientales ... corren parejos con nosotros por su impulso fervoroso y nimo en el culto de la
Virgen Madre de Dios .
144
Aunque experimentamos todava los dolorosos efectos de la
separacin, acaecida algunas dcadas ms tarde (a. 1054), podemos decir que ante la %adre
de $risto nos sentimos &erdaderos hermanos y hermanasen el mbito de aquel pueblo
mesinico, llamado a ser una nica familia de Dios en la tierra, como anunciaba ya al comienzo
del Ao Nuevo: Deseamos confirmar esta herencia universal de todos los hijos y las hijas de
la tierra .
145
Al anunciar el ao de Mara, precisaba adems que su clausura se realizar el ao prximo en
la solemnidad de la Asuncin de la Santsima Vir#en a los cielos, para resaltar as la seal
grandiosa en el cielo , de la que habla el Apocalipsis( De este modo queremos cumplir
tambin la exhortacin del Concilio, que mira a Mara como a un signo de esperanza segura y
de consuelo para el pueblo de Dios peregrinante . Esta exhortacin la expresa el Concilio con
las siguientes palabras: Ofrezcan los fieles splicas insistentes a la Madre de Dios y Madre
de los hombres, para que ella, que estuvo presente en las primeras oraciones de la glesia,
ahora tambin, ensalzada en el cielo sobre todos los bienaventurados y los ngeles, en la
comunin de todos los santos, interceda ante su Hijo, para que las familias de todos los
pueblos, tanto los que se honran con el nombre cristiano como los que an ignoran al Salvador,
sean felizmente congregados con paz y concordia en un solo Pueblo de Dios, para gloria de la
Santsima e individua Trinidad .
146
CONCLU3IN
51. Al final de la cotidiana liturgia de las Horas se eleva, entre otras, esta invocacin de la
glesia a Mara: Salve, Madre soberana del Redentor, puerta del cielo siempre abierta,
estrella del mar; socorre al pueblo que sucumbe y lucha por levantarse, t que para asombro
de la naturaleza has dado el ser humano a tu Creador .
Para asombro de la naturaleza . Estas palabras de la antfona expresan aquel asombro de
la +e, que acompaa el misterio de la maternidad divina de Mara. Lo acompaa, en cierto
sentido, en el corazn de todo lo creado y, directamente, en el corazn de todo el Pueblo de
Dios, en el corazn de la glesia. Cun admirablemente lejos ha ido Dios, creador y seor de
todas las cosas, en la revelacin de s mismo al hombre.
147
Cun claramente ha superado
todos los espacios de la infinita distancia que separa al creador de la criatura. Si en s
mismo permanece ine+able e inescrutable, ms an es ine+able e inescrutable en la realidad de
la 1ncarnacin del Verbo, que se hizo hombre por medio de la Virgen de Nazaret.
Si El ha querido llamar eternamente al hombre a participar de la naturaleza divina (cf. < 0 1, 4),
se puede afirmar que ha predispuesto la divinizacin del hombre segn su condicin
histrica, de suerte que, despus del pecado, est dispuesto a restablecer con gran precio el
designio eterno de su amor mediante la humanizacin del Hijo, consubstancial a El. Todo lo
creado y, ms directamente, el hombre no puede menos de quedar asombrado ante este don,
del que ha llegado a ser partcipe en el Espritu Santo: Porque tanto am Dios al mundo que
dio a su Hijo nico (!n 3, 16).
1n el centro de este misterio, en lo ms vivo de este asombro de la fe, se halla Mara, Madre
soberana del Redentor, que ha sido la primera en experimentar: t que para asombro de la
naturaleza has dado el ser humano a tu Creador .
52. En la palabras de esta antfona litrgica se expresa tambin la &erdad del #ran cambio,
que se ha verificado en el hombre mediante el misterio de la Encarnacin. Es un cambio que
pertenece a toda su historia, desde aquel comienzo que se ha revelado en los primeros
captulos del G3nesis hasta el trmino ltimo, en la perspectiva del fin del mundo, del que
Jess no nos ha revelado ni el da ni la hora (%t 25, 13). Es un cambio incesante y continuo
entre el caer y el levantarse, entre el hombre del pecado y el hombre de la gracia y de la
justicia. La liturgia, especialmente en Adviento, se coloca en el centro neurlgico de este
cambio, y toca su incesante hoy y ahora , mientras exclama: Socorre al pueblo que
sucumbe y lucha por levantarse .
Estas palabras se refieren a todo hombre, a las comunidades, a las naciones y a los pueblos, a
las generaciones y a las pocas de la historia humana, a nuestros das, a estos aos del
Milenio que est por concluir: Socorre, si, socorre al pueblo que sucumbe .
Esta es la invocacin dirigida a Mara, santa Madre del Redentor , es la invocacin dirigida a
Cristo, que por medio de Mara ha entrado en la historia de la humanidad. Ao tras ao, la
antfona se eleva a Mara, evocando el momento en el que se ha realizado este esencial
cambio histrico, que perdura irreversiblemente: el cambio entre el caer y el levantarse .
La humanidad ha hecho admirables descubrimientos y ha alcanzado resultados prodigiosos en
el campo de la ciencia y de la tcnica, ha llevado a cabo grandes obras en la va del progreso y
de la civilizacin, y en pocas recientes se dira que ha conseguido acelerar el curso de la
historia. Pero el cambio fundamental, cambio que se puede definir original , acompaa
siempre el camino del hombre y, a travs de los diversos acontecimientos histricos, acompaa
a todos y a cada uno. Es el cambio entre el caer y el levantarse , entre la muerte y la
vida. Es tambin un constante desa+o a las conciencias humanas, un desafo a toda la
conciencia histrica del hombre: el desafo a seguir la va del no caer en los modos siempre
antiguos y siempre nuevos, y del levantarse , si ha cado.
Mientras con toda la humanidad se acerca al confn de los dos Milenios, la glesia, por su parte,
con toda la comunidad de los creyentes y en unin con todo hombre de buena voluntad, recoge
el gran desafo contenido en las palabras de la antfona sobre el pueblo que sucumbe y lucha
por levantarse y se dirige conjuntamente al Redentor y a su Madre con la invocacin
Socorre . En efecto, la glesia ve y lo confirma esta plegaria a la Bienaventurada Madre
de Dios en el misterio salvfico de Cristo y en su propio misterio; la ve profundamente arraigada
en la historia de la humanidad, en la eterna vocacin del hombre segn el designio providencial
que Dios ha predispuesto eternamente para l; la ve maternalmente presente y partcipe en los
mltiples y complejos problemas que acompaan hoy la vida de los individuos, de las familias y
de las naciones; la ve socorriendo al pueblo cristiano en la lucha incesante entre el bien y el
mal, para que no caiga o, si cae, se levante .
Deseo fervientemente que las reflexiones contenidas en esta Encclica ayuden tambin a la
renovacin de esta visin en el corazn de todos los creyentes.
Como Obispo de Roma, envo a todos, a los que estn destinadas las presentes
consideraciones, el beso de la paz, el saludo y la bendicin en nuestro Seor Jesucristo. As
sea.
,ado en ;oma, junto a san 0edro, el <G de mar9o, solemnidad de la Anunciacin del Se'or del
a'o 2HCF, no&eno de mi 0onti+icado(
IOANN03 PAULU3 PP# II
+ Cf. Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 52 y todo el cap. V, titulado La bienaventurada Virgen Mara,
Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la glesia .
6 La expresin plenitud de los tiempos (/qpod ou pvou) es paralela a locuciones afines del judasmo tanto
bblico (cf. Gn 29, 2l, 1 S 7, 12; Tb l4, 5) como extrabblico, y sobre todo del N.T. (cf. %c 1, l5; "c 21, 24; !n 7, 8; 1+ l,
10). Desde el punto de vista formal, esta expresin indica no slo la conclusin de un proceso cronolgico, sino sobre
todo la madurez o el cumplimiento de un perodo particularmente importante, porque est orientado hacia la actuacin
de una espera, que adquiere, por tanto, una dimensin escatolgica. Segn Ga 4, 4 y su contexto, es el acontecimiento
del Hijo de Dios quien revela que el tiempo ha colmado, por asi decir, la medida; o sea, el perodo indicado por la
promesa hecha a Abraham, as como por la ley interpuesta por Moiss, ha alcanzado su culmen, en el sentido de que
Cristo cumple la promesa divina y supera la antigua ley.
> Cf. %isal ;omano, Prefacio del 8 de diciembre, en la nmaculada Concepcin de Santa Mara Virgen; S.
Ambrosio, ,e -nstitutione Vir#inis, V, 93-94; PL 16, 342; Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre la glesia "umen
#entium, 68.
, Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 58.
G Pablo V, Carta Enc. $hristi %atri (15 de septiembre de 1966): AAS 58 (1966) 745749; Exhort. Apost. Si#num
ma#num (13 de mayo de 1967): AAS 59 (1967) 465-475; Exhort. Apost. %arialis cultus (2 de febrero de 1974): AAS 66
(1974) 113-168.
M El Antiguo Testamento ha anunciado de muchas maneras el misterio de Mara: cf. S. Juan Damasceno, Hom( in
,ormitionem , 8-9: S( $h( 80, 103-107.
B Cf. 1nse'an9as, V/2 (1983), 225 s., Po X, Carta Apost. -ne++abilis ,eus (8 de diciembre de 1854): 0ii -I 0( %( Acta,
pars , 597-599.
7 Cf. Const. past. sobre la glesia en el mundo actual Gaudium et spes, 22.
@ Conc. Ecum. Ephes.: $onciliorum >ecumenicorum ,ecreta, Bologna 1973
3
, 41-44; 59-61 (DS 250-264), cf. Conc.
Ecum. Calcedon.: o(c(, 84-87 (DS 300-303).
+8 Conc. Ecum. Vat , Const. past. sobre la glesia en el mundo actual Gaudium et spes, 22.
++ Const dogm. sobre la glesia "umen #entium, 52.
+6 Cf. ibid., 58.
+> bid., 63; cf. S. Ambrosio, 18pos( 1&an#( sec( "uc(, , 7:CSEL, 32/4, 45; ,e -nstitutione Vir#inis, XV, 88-89: PL 16,
341.
+, Cf. Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 64.
+G bid., 65.
+M Elimina este astro del sol que ilumina el mundo y dnde va el da? Elimina a Mara, esta estrella del mar, s, del
mar grande e inmenso qu permanece sino una vasta niebla y la sombra de muerte y densas nieblas?: S.
Bernardo, -n @ati&itate B( %ariae Sermo.,e a/uaeductu, 6: S( Bernardi >pera, V, 1968, 279; cf. -n laudibus Vir#inis
%atris Homilia , 17: Ed. cit., V, 1966, 34 s.
+B Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 63.
+7 bid., 63.
+@ Sobre la predestinacin de Maria, cf. S. Juan Damasceno, Hom( in @ati&itatem, 7; 10: S( $h( 80, 65; 73; Hom( in
,ormitionem , 3: S( $h( 80, 85: Es ella, en efecto, que, elegida desde las generaciones antiguas, en virtud de la
predestinacin y de la benevolencia del Dios y Padre que te ha engendrado a ti (oh Verbo de Dios) fuera del tiempo sin
salir de s mismo y sin alteracin alguna, es ella que te ha dado a luz, alimentado con su carne, en los ltimos
tiempos ... .
68 Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 55.
6+ Sobre esta expresin hay en la tradicin patrstica una interpretacin amplia y variada: cf. Orgenes, -n "ucam
homiliae, V, 7: S( $h( 87, 148; Severiano de Gabala, -n mundi creationem, >ratio V-, 10: PG 56, 497 s.; S. Juan
Crisstomo (pseudo), n Annuntiationem Deiparae et contra Arium impium, PG 62, 765 s.; Basilio de
Seleucia, >ratio 39, n Sanctissima3 ,eiparae Annuntiationem, 5: PG 85, 441-446; Antipatro de Ostra, Hom( --, -n
Sanctissimae ,eiparae Annuntiationem, 3-11: PG, 1777-1783; S. Sofronio de Jerusaln,>ratio --, -n Sanctissimae
,eiparae Annnuntiationem, 17-19: PG 87/3, 3235-3240; S. Juan Damasceno, Hom( in ,ormitionem, , 7: S. Ch. 80, 96-
101; S. Jernimo, 1pistola 65, 9: PL 22, 628; S. Ambrosio, 18pos( 1&an#( sec( "ucam, , 9: CSEL 34/4, 45 s.; S.
Agustn, Sermo291, 4-6: PL 38, 1318 s.; 1nchiridion, 36, 11: PL 40, 250; S. Pedro Crislogo, Sermo 142: PL 52, 579
s.; Sermo 143: PL 52, 583; S. Fulgencio de Ruspe, 1pistola 17, V, 12: PL 65, 458; S. Bernardo, -n laudibus Vir#inis
%atris, Homila ---, 2-3: S( Bernardi >pera, V, 1966, 36-38.
66 Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 55.
6> ibid., 53.
6, Cf. Po X, Carta Apost. -ne++abilis ,eus (8 de diciembre de 1856): 0ii -I 0( %( Acta, pars , 616; Conc. Ecum. Vat. ,
Const. dogm. sobre la glesa "umen #entium, 53.
6G Cf. S. Germn. Cost., -n Annuntiationem SS( ,eiparae Hom(: PG 98, 327 s.; S. Andrs Cret., $anon in B( %ariae
@atalem, 4: PG 97, 1321 s.; -n @ati&itatem B( %ariae, : PG 97, 811 s.; Hom( in ,ormitionem S( %ariae 1: PG 97, 1067
s.
6M "itur#ia de las Horas, del 15 de Agosto, en la Asuncin de la Bienaventurada Virgen Mara, Himno de las y
Vsperas; S. Pedro Damin, $armina et preces, XLV: PL 145, 934.
6B ,i&ina $omedia, 0araso XXX, 1; cf. "itur#ia de las Horas, Memoria de Santa Mara en sbado, Himno en el
Oficio de Lectura.
67 Cf. S. Agustn, ,e Sancta Vir#initate, , 3: PL 40, 398; Sermo 25, 7: PL 16, 937 s.
6@ Const. dogm. sobre la divina revelacin ,ei Verbum, 5.
>8 Este es un tema clsico, ya expuesto por S. reneo: Y como por obra de la virgen desobediente el hombre fue
herido y, precipitado, muri, as tambin por obra de la Virgen obediente a la palabra de Dios, el hombre regenerado
recibi, por medio de la vida, la vida ... Ya que era conveniente y justo ... que Eva fuera recapitulada en Mara, con
el fin de que la Virgen, convertida en abogada de la virgen, disolviera y destruyera la desobediencia virginal por obra de
la obediencia virginal ; 18positio doctrinae apostolicae, 33: S( $h( 62, 83-86; cf. tambin Ad&ersus Haereses, V, 19,
1: S( $h( 153, 248-250.
>+ Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre la divina revelacin ,ei Verbum, 5.
>6 bid., 5; cf. Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium , 56.
>> Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 56.
>, bid., 56.
>G Cf. ibid., 53; S. Agustn, ,e Sancta Vir#initate, , 3: PL 40, 398; Sermo 215, 4: PL 38, 1074; Sermo 196, : PL 38,
1019; ,e peccatorum meritis et remissione, , 29, 57: PL 44, 142; Sermo 25, 7: PL 46, 937 s.; S. Len
Magno, Aractatus 21; ,e natale ,omini, : CCL 138, 86.
>M Cf. Subida del %onte $armelo, L. , cap. 3, 4-6.
>B Cf. Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 58.
>7 bid., 58.
>@ Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre la divina revelacin ,ei Verbum, 5.
,8 Sobre la participacin o compasin de Mara en la muerte de Cristo, cf. S. Bernardo,-n ,ominica in+ra octa&am
Assumptionis Sermo, 14: S( Bernardi >pera, V, 1968, 273.
,+ S. reneo, Ad&ersus Haereses, , 22, 4: S( $h( 211, 438-444; cf. Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 56,
nota 6.
,6 Cf. Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 56 y los Padres citados en las notas 8 y 9.
,> Cristo es verdad, Cristo es carne, Cristo verdad en la mente de Mara, Cristo carne en el seno de Mara : S.
Agustn, Sermo 25 (Sermones inediti), 7: PL 46, 938.
,, Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 60.
,G bid., 61.
,M bid., 62.
,B Es conocido lo que escribe Orgenes sobre la presencia de Mara y de Juan en el Calvario: Los Evangelios son las
primicias de toda la Escritura, y el Evangelio de Juan es el primero de los Evangelios; ninguno puede percibir el
significado si antes no ha posado la cabeza sobre el pecho de Jess y no ha recibido de Jess a Mara como Madre
: $omm( in -oan(, 1, 6: PG 14, 31; cf. S. Ambrosio, 18pos( 1&an#( sec( "uc(, X, 129-131: CSEL, 32/4, 504 s.
,7 Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 54 y 53; este ltimo texto conciliar cita a S. Agustn, ,e Sancta
Vir#intitate, V, 6: PL 40, 399.
,@ Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 55.
G8 Cf. S. Len Magno, Aractatus 26, de natale ,omini, 2: CCL 138, 126.
G+ Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 59.
G6 S. Agustn, ,e $i&itate ,ei, XV, 51: CCL 48, 650.
G> Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 8.
G, bid., 9.
GG bid., 9.
GM bid., 8.
GB bid., 9.
G7 bid., 65.
G@ bid., 59.
M8 Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre la divina revelacion ,ei Verbum,5.
M+ Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 63.
M6 Cf. ibid., 9.
M> Cf. ibid., 65.
M, bid., 65.
MG bid., 65.
MM Cf. ibid., 13.
MB Cf. ibid., 13.
M7 Cf. ibid., 13.
M@ Cfr. %isal ;omano, frmula de la consagracin del cliz en las Plegarias Eucarsticas.
B8 Conc. Ecum. Vat. . Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 1.
B+ bid., 13.
B6 bid., 15.
B> Cf. Conc. Ecum. Vat. , Decr. sobre el ecumenismo Jnitatis redinte#ratio, 1.
B, Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 68, 69. Sobre la Santsima Virgen Mara, promotora de la unidad de
los cristianos y sobre el culto de Mara en Oriente, cf. Len X, Carta Enc. Adiutricem populi (5 de septiembre de
1895): Acta "eonis, XV, 300-312.
BG Cf. Conc Ecum. Vat. , Decr. sobre el ecumenismo Jnitatis redinte#ratio, 20.
BM bid., 19.
BB bid., 14.
B7 bid., 15.
B@ Conc. Ecum. Vat , Const. dogm., sobre la glesia "umen #entium, 66.
78 Conc. Ecum. Calced., ,e+initio +idei: $onciliorum >ecumenicorum ,ecreta, Bologna 1973 (3), 86 (DS 301)
7+ Cf. el Wedds Mrym (Alaban9as de %ara), que est a continuacin del Salterio etope y contiene himnos y
plegarias a Mara para cada da de la semana. Cf. tambin el%atsha+a KidLna %ehrat ("ibro del 0acto de %isericordia);
es de destacar la importancia reservada a Mara en los Himnos as como en la liturgia etope.
76 Cf. S. Efrn, Hymn( de @ati&itate: Scriptores Syri, 82: CSCO, 186.
7> Cf.. S. Gregorio De Narek, "e li&re des priMres: S( $h( 78, 160-163; 428-432.
7, Conc. Ecum. Niceno : $onciliorum >ecumenicorum ,ecreta, Bologna 1973 (3), 135-138 (DS 600-609).
7G Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 59.
7M Cf Conc. Ecum. Vat. , Decr. sobre el ecumenismo Jnitatis redinte#ratio, 19.
7B Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 8.
77 bid., 9.
7@ Como es sabido, las palabras del %a#n+icat contienen o evocan numerosos pasajes del Antiguo Testamento.
@8 Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre la divina revelacin ,ei Verbum, 2.
@+ Cf. por ejemplo S. Justino, ,ialo#us cum Aryphone -udaeo, 100: >tto --, 358; S. reneo,Ad&ersus Haereses , 22, 4:
S. Ch. 211, 439-449; Tertuliano, ,e carne $hristi, 17, 4-6: CCL 2, 904 s.
@6 Cf. S. Epifanio, 0anarion, , 2; Haer( 78, 18: PG 42, 727-730
@> Congregacin para la Doctrina de la Fe, -nstruccin sobre "ibertad cristiana y liberacin (22 de marzo de 1986), 97.
@, Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 60.
@G bid., 60.
@M Cf. la fmula de mediadora ad Mediatorem de S. Bernardo, -n ,ominica in+ra oct( Assumptionis Sermo, 2: S(
Bernardi >pera, V, 1968, 263. Mara como puro espejo remite al Hijo toda gloria y honor que recibe: d., -n @ati&itate B(
%ariae Sermo.,e a/uaeductu, 12: ed. cit. , 283.
@B Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 62.
@7 bid., 62.
@@ bid., 61.
+88 bid., 62.
+8+ bid., 61.
+86 bid., 61.
+8> bid., 62.
+8, bid., 62.
+8G bid., 62; tambin en su oracin la glesia reconoce y celebra la funcin materna de Mara, funcin de
intercesin y perdn, de impetracin y gracia, de reconciliacin y paz (cf. prefacio de la Misa de la Bienaventurada
Virgen Mara, Madre y Mediadora de gracia, en$ollectio %issarum de Beata %aria Vir#ine, ed. typ. 1987, , 120.
+8M bid., 62.
+8B bid., 62; S. Juan Damasceno, Hom( in ,ormitionem, , 11; , 2, 14: S( $h( 80, 111 s.; 127-131; 157-161; 181-185;
S. Bernardo, -n Assumptione Beatae %ariae Sermo, 1-2: S Bernardi >pera, V, 1968, 228-238.
+87 Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 59; cf. Po X, Const. Apost.%uni+icentissimus ,eus (1 de
noviembre de 1950): AAS 42 (1950) 769-771; S. Bernardo presenta a Mara inmersa en el esplendor de la gloria del
Hijo: -n ,ominica in+ra oct( Assumptionis Sermo, 3: S( Bernardi >pera, V, 1968, 263 s.
+8@ Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 53.
++8 Sobre este aspecto particular de la mediacin de Mara como impetradora de clemencia ante el Hijo Juez, cf. S.
Bernardo, -n ,ominica in+ra oct( Assumptionis Sermo, 1-2: S( Bernardi >pera, V, 1968, 262 s.; Len X, Cart.
Enc. >ctobri mense (22 de septiembre de 1891): Acta "eonis, X, 299-315.
+++ Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 55.
++6 bid., 59.
++> bid., 36.
++, bid., 36.
++G A propsito de Mara Reina, cf. S. Juan Damasceno, Hom( in @ati&itatem, 6, 12; Hom( in ,ormitionem, , 2, 12, 14;
, 11; , 4: S( $h( 80, 59 s.; 77 s.; 83 s.; 113 s.; 117; 151 s.; 189-193.
++M Conc. Ecum. Vat. , Const. sobre la glesia "umen #entium, 62
++B bid., 63.
++7 bid., 63.
++@ bid., 66.
+68 Cf. S. Ambrosio, ,e -nstitutione Vir#inis, XV, 88-89: PL 16, 341; S. Agustn, Sermo215, 4: PL 38, 1074; ,e Sancta
Vir#initate, , 2; V, 5; V, 6: PL 40, 397; 398 s.; 399; Sermo191, , 3: PL 38, 1010 s.
+6+ Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 63.
+66 bid., 64.
+6> bid., 64.
+6, bid., 64.
+6G bid., 64.
+6M Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre la divina revelacin ,ei Verbum, 8; S. Buenaventura, $omment( in
1&an#( "ucae, Ad Claras Aquas, V, 53, n. 40; 68, n. 109.
+6B Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 64.
+67 bid., 63.
+6@ bid., 63.
+>8 Como es bien sabido, en el texto griego la expresin eis ta dia supera el lmite de una acogida de Mara por
parte del discpulo, en el sentido del mero alojamiento material y de la hospitalidad en su casa; quiere indicar ms bien
una comunin de vida que se establece entre los dos en base a las palabras de Cristo agonizante. Cf. S. Agustn, -n
-oan( 1&an#( tract( 119, 3: CCL 36, 659: La tom consigo, no en sus heredades, porque no posea nada propio, sino
entre sus obligaciones que atenda con premura .
+>+ Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 62.
+>6 bid., 63.
+>> Conc. Ecum. Vat , Const past. sobre la glesia en el mundo actual Gaudium et spes, 22.
+>, Cf. Pablo V, Discurso del 21 de noviembre de 1964: AAS 56 (1964) 1015.
+>G Pablo V, Solemne 0ro+esin de :e (30 de junio de 1968), 15: AAS 60 (1968) 438 s.
+>M Pablo V, Discurso del 21 de noviembre de 1964: AAS 56 (1964) 1015.
+>B bid., 1016
+>7 Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. past. sobre la glesia en el mundo actual Gaudium et spes, 37.
+>@ Cf. S. Bernardo, -n ,ominica in+ra oct( Assumptionis Sermo: S( Bernardi >pera, V, 1968, 262-274.
+,8 Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 65.
+,+ Cf. Cart. Enc. :ul#ens corona (8 de septiembre de 1953): AAS 45 (1953) 577-592. Po X con la Cart. Enc. Ad diem
illum (2 de febrero de 1904), con ocasin del 50 aniversario de la definicin dogmtica de la nmaculada Concepcin de
la Bienaventurada Virgen Mara, haba proclamado un Jubileo extraordinario de algunos meses de duracin: 0ii I 0( %(
Acta, , 147-166.
+,6 Cf. Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 66-67.
+,> Cf. S. Luis Mara Grignion de Montfort, Arait3 de la &raie d3&otion la sainte Vier#e. Junto a este Santo se puede
colocar tambin la figura de S. Alfonso Mara de Ligorio, cuyo segundo centenario de su muerte se conmemora este
ao: cf. entre sus obras, "as #lorias de %ara.
+,, Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium , 69.
+,G Homila del 1 de enero de 1987.
+,M Const. dogm. sobre la glesia "umen #entium, 69.
+,B Cf. Conc. Ecum. Vat. , Const. dogm. sobre la divina revelacin ,ei Verbum, 2: Por esta revelacin Dios invisible
habla a los hombres como amigo, movido por su gran amor y mora con ellos para invitarlos a la comunicacin consigo
y recibirlos en su compaa .
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