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PROBLEMAS Y TENDENClAS ACTUALES DE LA ETlCA

ESPEClALlZAClN EN ETlCA Y PEDAGOGlA


JDC
20l0
ESPACIO CURRICULAR: PROBLEMAS Y TENDENCIAS ACTUALES DE LA ETICA
Responsable : P. Jos Carvajal Snchez, PhD.
(APUNTES PARA USO EXCLUSIVO Y PRIVADO)
GUIA ACADEMICA n. 1
UBICACIN CURRICULAR DEL SEMINARIO:
ClCLO: Fundamentacin
CAMPO DE FORMAClON: Mostrar el papel de la tica frente a lo poltico, cientfico,
econmico, social y educativo.
PREGUNTA FUNDAMENTAL: Cul es el aporte de la tica en el esclarecimiento y
viabilidad del mundo globalizado?
TEMA ENVOLVENTE: El Ser humano como sujeto moral individual y social.
EJE DE ANALlSlS: El carcter hermenutico de la tica.
PROBLEMA DEL ClCLO: Cmo comprometer la reflexin y la investigacin tica en la
emergencia de nuevos comportamientos y prcticas sociales?
SUPROBLEMA DEL AREA: Hacia dnde se orientan las preocupaciones y nuevas
tendencias de la tica en el mundo actual?
PRODUCTO DEL ClCLO: Conceptualizaciones.
OBJETIVOS DEL SEMINARIO:
PRlMERA SESlON:
El seminario se propone elucidar crticamente los grandes problemas sociales y humanos
contemporneos y los desafos ticos que estos plantean. Esta visin global permite
formarse una idea de la complejidad del mundo y de las grandes mutaciones en extensin y
profundidad que estn experimentando las sociedades modernas. Se busca ante todo
convocar a la reflexin acerca de la trascendencia de los planteamientos ticos que intentan
orientar los hombres y mujeres de esta generacin para tomar conciencia de la globalidad e
inter relacin que tienen los problemas.
PROBLEMAS SOCIALES Y HUMANOS CONTEMPORANEOS Y DESAFIOS ETICOS
QUE CONLLEVAN

I. PANORAMICA DEL MUNDO ACTUAL
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Nuestro planeta alberga alrededor de seis mil millones de habitantes. Est formado por
mltiples espacios geogrficos, como consecuencia de la relacin entre los diversos
escenarios naturales y las sociedades que se asientan en ellos y le imprimen un tipo de
organizacin.
Algunas de las siguientes particularidades que presenta el mundo actual son:
La poblacin est organizada polticamente en Estados que, en su mayora, han
adoptado regmenes polticos democrticos;
Hay tres centros de poder mundial: Japn, Estados Unidos y Europa Occidental; Se
perfilan centros de poder emergentes que muy pronto constituirn polos de referencia en
todos los campos, China, lndia y Brasil.
El creciente comercio internacional permite que productos de muy diverso origen
estn al alcance de casi todos los pueblos del planeta. Sin embargo, se presenta la
contradiccin por primera vez en la historia econmica del trabajo que el verdadero
problema del empleo lo constituyen los mismos trabajadores que se venden por una taza de
arroz y que arrasan con los empleos formales en otras latitudes.
El escenario econmico est fragmentado en bloques. La globalizacin oblig a que
los pases se integraran para afrontar en conjunto los problemas que presenta la economa
mundial. Por ejemplo, el MERCOSUR y la Unin Europea. Esto no quita que las polticas de
subsidio en algunos bloques estn quebrando la produccin en otros y que los pases que
no pertenecen a los acuerdos de libre comercio encuentren mucha dificultad para
desarrollar sus economas.
El planeta se ha convertido en una aldea global; existen sistemas de comunicacin
cada da ms perfeccionados que permiten a millones de personas ser testigos de los
hechos mientras stos estn ocurriendo. Esto no significa necesariamente que mejore la
comunicacin entre los seres humanos o que exista una exigencia de veracidad en las
informaciones que se difunden en la red.
Existe una cultura mundial, ms all de las peculiaridades que sobreviven en
pequeos grupos. El riesgo se presenta en la tendencia a la estandarizacin de los
comportamientos y la proliferacin de subculturas (tribus) que crean guetos sociales.
Los pases en desarrollo y con economa ms dbil estn afectados por el
crecimiento incesante y desproporcionado de las ciudades. Como consecuencia de ello, se
producen situaciones de marginalidad urbana y dificultades en la insercin laboral, que
impulsan al ejercicio de la economa informal;
La competencia global obliga a realizar cambios en la forma de producir, que no son
fciles de implementar para los pases en desarrollo. stos carecen de instituciones
polticas e infraestructura econmica para enfrentarlos;
La desigualdad en los ingresos y en el crecimiento del nivel de vida de la poblacin.
Dos terceras partes de la poblacin mundial vive en pases con ingreso per cpita bajo;
Las empresas multinacionales dominan la produccin mundial. Los Estados
nacionales pierden cada vez ms capacidad de establecer polticas eficaces de desarrollo
programado y se pliegan al poder y a los intereses de las corporaciones multinacionales.
Hay enfrentamientos entre productores y organizaciones defensoras del medio
ambiente, por el manejo de los recursos naturales y la contaminacin. Los daos a los
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ecosistemas en algunos casos parecen irreversibles o excesivamente costosos para su
implantacin. Los mayores desafos se presentan en torno al cambio climtico y a la
contaminacin de los hbitats humanos.
En los ltimos aos el fenmeno del terrorismo, la xenofobia y el racismo han
tomado la forma de un enfrentamiento de civilizaciones atizados por el fundamentalismo
religioso islamista o de corte cristiano. Las juventudes desarraigadas de sus entornos
familiares o culturales son presa fcil de los extremismos de todos los pelambres y
financiados por grupos muy poderosos que los utilizan con fines que no son fciles de
establecer pero que favorecen en todo caso las geopolticas de dominacin de las grandes
potencias.
La humanidad deber enfrentar en el nuevo siglo varios desafos: poblacionales, polticos,
econmicos y ambientales. El reto mayor ser reducir la brecha que separa a los pases en
desarrollo de los desarrollados, que es el origen de todos los males. Conviene destacar las
denominadas !"#$ %!& '&!n'( establecidas por la ONU que han dado pie a su vez al
establecimiento de metas especficas para cada pas. Las metas del mundo son: L#$ ()*(
!"#$ %!& '&!n'( +#,# !& %!$#,,(&&( $(n:
l. Erradicacin de la pobreza extrema y el hambre
2. Acceso universal a la educacin primaria
3. Promover la igualdad de gneros
4. Reduccin de la mortalidad infantil
5. Mejorar la salud materna
6. Combatir el VlH/SlDA y otras enfermedades
7. Asegurar la sostenibilidad medioambiental
8. Desarrollar asociaciones globales
II. PROBLEMATICAS ETICAS QUE SE AGUDI-AN
Quiero iniciar la presente reflexin haciendo una aclaracin sobre el empleo de los trminos
'tico' y 'moral'. Los autores se empean en hacer distinciones de tipo etimolgico,
histrico, cientfico. Si bien estas distinciones tienen su valor, en el momento actual se est
imponiendo el uso del vocablo 'tico' por varias razones: en primer lugar, porque la palabra
'moral' aparece hoy con una carga histrica peyorativa; la gente al escuchar alusiones a la
moral, inmediatamente piensa en una moral tradicional, rigorista, pesimista.
En segundo lugar, el trmino 'tico' se presenta hoy sin prejuicios histricos y es ms vlido
para el dilogo con todas las culturas porque pone a la base de su reflexin la razn
humana. Es muy frecuente encontrar publicaciones como stas: tica del Protestantismo,
tica del Marxismo, tica hinduista, tica musulmana, tica civil, tica profesional, etc. No
slo a nivel profano se emplea el vocablo 'tica', sino que, incluso, algunos telogos
catlicos ya aluden a 'tica teolgica'. Prefiero, por tanto, hacer uso de la expresin
"problemas ticos".
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Tratndose de una reflexin, as sea breve, sobre los problemas que afectan a la conducta
del hombre del Tercer Milenio, conviene emplear la palabra 'tica', porque se pretende
hacer un anlisis partiendo de la razn humana, teniendo en cuenta el sentir general del
pueblo y pensando en una visin un tanto panormica de la situacin actual.

Los 'Problemas sociales y humanos contemporneos son muchos... Se encuentran en
todas las reas de la actividad humana; no es posible anotarlos todos y menos an hacer
una descripcin de cada uno en particular. Me limitar a sealar algunos de estos
problemas atendiendo a los campos ms concretos y aplazando los anlisis filosficos y
ticos para la segunda sesin del Seminario.
1. L# .&(/#&'0#)'1n:
En el rea de la 'economa' mundial, un problema grave es la 'globalizacin' que se
presenta con otros nombres: mundializacin, planetarizacin, internacionalizacin,
aislamiento, etc. Juan Pablo ll juzgaba 'ambiguo' el fenmeno de la 'globalizacin' porque el
juicio tico depende de la orientacin que se le d: si pretende someter al hombre a los
intereses econmicos de la lite mundial, ser un fenmeno inhumano; la 'globalizacin'
puede ser positiva si se dirige al servicio de la promocin del ser humano. "El sbado es
para el hombre, no el hombre para el sbado" (MC. 2, 27).
No se puede perder de vista la orientacin concreta que la 'globalizacin' est tomando en
Amrica Latina: el 'primado de la economa' tiende a sacrificar los intereses polticos de un
determinado pas en beneficio de las multinacionales; y, para asegurar el buen
funcionamiento de la maquinaria, promueve una determinada escala de valores, como la
primaca de lo econmico, y se fomenta la creacin y difusin de una cultura que favorezca
los objetivos de la 'globalizacin'. Debemos estar atentos al tipo de cultura que la
globalizacin est difundiendo.
2. D'3')4&"#% +#,# ",#n$'"', &# ",#%')'1n 5 ,4+"4,# %!& &#0( $()'#&:
"Se produce cuando se llega a un punto crtico en el cual la generacin ms joven ya no
consigue entenderse culturalmente con la generacin ms vieja y menos an identificarse
con ella. La generacin ms joven tratar, por ello, a la ms vieja como a un grupo tnico
extranjero enfrentndola con un odio poltico. Los motivos de esta perturbacin de identidad
se hallan sobre todo en la falta de contacto entre padres e hijos, lo cual tiene consecuencias
patolgicas ya en la etapa de la lactancia." Konrad Lorenz.
"La falsa nocin de que slo lo racionalmente accesible o, incluso, slo lo cientficamente
demostrable pertenece al acervo cognitivo de la humanidad, es algo que produce estragos.
Conduce a que la juventud "cientficamente esclarecida" tire por la borda el enorme tesoro
de saber y de sabidura contenido tanto en las tradiciones de cualquier antigua cultura como
en lo que ensean todas las grandes religiones universales.
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Aqul que piense que todo ello es algo nulo y abolido, terminar consecuentemente en otro
error, igual de funesto, por el cual vivir convencido de que la ciencia puede,
supuestamente, construir a partir de la nada y por el camino racional a toda una cultura con
todos sus pelos y seales. Esta actitud es tan slo muy poco menos estpida que aquella
otra que sostiene que nuestro conocimiento ya es suficiente para "mejorar" arbitrariamente
al hombre a travs de la manipulacin del genoma humano. Una cultura contiene por lo
menos tanto de conocimiento "surgido" o "crecido" y apropiado por la seleccin, como lo
tiene cualquier especie zoolgica a la cual, como es de pblico conocimiento, todava no
hemos hallado el modo de "fabricar".
La tremenda subestimacin del tesoro cognitivo cultural no-racional y la correspondiente
sobrevaloracin de todo aquello que el ser humano, en tanto Homo Faber, puede poner
sobre este mundo, no constituyen, sin embargo y de ningn modo, los nicos factores que
amenazan con aniquilar nuestra cultura. Ni siquiera son los decisivos.
La revolucin de la juventud actual est impulsada por el rencor y, especficamente, por
uno que constituye la animadversin ms peligrosa y ms difcil de superar y que est
estrechamente emparentada con el chauvinismo poltico. En otras palabras: la juventud
sublevada reacciona contra la generacin precedente del mismo modo en que usualmente
un grupo cultural o "tnico" reacciona frente a otro grupo extrao y hostil. Es algo realmente
muy inquietante que la actual generacin ms joven est comenzando, de un modo muy
claro, a tratar a la generacin ms vieja como si fuese una pseudo especie extranjera.
El afn de la juventud actual, ampliamente considerado como justificado, de "deshacerse"
de los padres tiene, sin embargo, tambin otras causas. Todos los cambios a los que se
halla sujeta la estructura de la familia como consecuencia del avance de la tecnificacin
de la humanidad presionan en la direccin de debilitar el contacto entre padres e hijos.
Esto comienza ya en la poca del lactancia. Puesto que la madre actualmente nunca puede
dedicar la totalidad de su tiempo al nio, surgen en un grado mayor o menor casi siempre
los fenmenos que Ren Spitz llama de internacin. Su sntoma ms maligno es un
debilitamiento, difcilmente reversible o hasta imposible de revertir, de la capacidad humana
para establecer contacto con otros seres humanos. Este efecto se suma de modo peligroso
con la ya mencionada perturbacin de la capacidad de solidaridad humana.
6. E& I+!,#"'7( "!)n(&1.')(:
En el campo tico de la vida humana, un problema alarmante es la aplicacin del llamado
8'+!,#"'7( "!)n(&1.')(9 que consiste en "deber hacer todo aquello que se puede hacer".
Muestras de la eficacia de este principio son la anticoncepcin, la eutanasia, la
experimentacin biogentica con todas sus modalidades, la manipulacin de la moralidad
pblica, etc.
Tambin aqu prevalece una actitud equivocada: hacer que el hombre est al servicio de la
ciencia. De aqu que los cientficos argumenten en favor de una ' )'!n)'# n!4",#9. Un
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especialista europeo de la biogentica afirmaba recientemente que la ley de Dios no le
importaba, menos an la ley civil; lo nico que contaba para l era la posibilidad de
experimentar, sin importarle los costos... Una revista europea denunciaba hace algunos
aos el atrevimiento de un mdico que pretendi fecundar a una joven enfermera, sin su
consentimiento, con semen de un simio, con miras a conocer el resultado.
La prensa informa frecuentemente sobre los experimentos que han tenido xito en los
laboratorios... Pero no dan noticias acerca de aquellos experimentos fracasados. Es que
&# 8:"')# %!& :;'"(9 justifica los atropellos a la naturaleza, al ser mismo del hombre? El
imperativo tecnolgico' y una 'tica del xito' caminan unidos de la mano en nuestro tiempo.
El criterio genuino y verdadero es hacer que la ciencia est al servicio del hombre.
Hans Moravec, profesor investigador del Instituto de Robtica de la Universidad arnegie
Mellon de !ittsburg"
"Los controladores robticos doblan su complejidad (potencia de procesamiento) cada ao
o cada dos aos. Actualmente estn justo por debajo del rango inferior de la complejidad
vertebrada, pero deberan alcanzarnos a mitad de siglo. Para el 2050 preveo que habr
robots con un poder mental como el de los humanos, con capacidad de abstraccin y de
generalizacin."
"Estas mquinas inteligentes aprendern de nosotros, crecern a partir de nosotros,
compartirn nuestros valores y objetivos y pueden verse como los hijos de nuestra mente.
No slo nos cuidarn en casa, sino que ejercern tareas complejas que actualmente
requieren la participacin humana, como diagnosticar enfermedades y recomendar una
cura o terapia. Sern nuestros herederos y nos ofrecern la mejor posibilidad que podamos
tener de llegar a la inmortalidad si nosotros mismos nos incorporamos en robots
avanzados".
En este supuesto queda por ver si los robots se rebelan (y eliminan/subyugan la raza
humana, cuya utilidad sera dudosa) o si bien los humanos, de forma masiva, prefieren
robotizar tanto sus cuerpos y cerebros que dejaran de merecer el nombre de humanos.
Posibilidad de robots superinteligentes en los prximos 70 aos muy alta.
<. E& T!,,(,'$( 5 &# .4!,,# n4)&!#,:
Habla el profesor !aul #il$inson, presidente del consejo asesor del entro de %studio del
&errorismo ' la (iolencia !ol)tica de la Universidad de *an +ndre,s"
"La sociedad hoy es ms vulnerable al terrorismo porque es ms fcil que un grupo
malevolente consiga los materiales necesarios, la tecnologa y la experiencia para hacer
armas de destruccin masiva. Ahora mismo, la causa ms probable de bajas masivas a
gran escala por terrorismo sera un arma qumica o biolgica. Liberar a gran escala algo
como el ntrax o el virus de la viruela tendran un efecto gigantesco, y las comunicaciones
modernas enseguida lo convertiran en un problema transnacional."
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"En una sociedad abierta, en la que valoramos la libertad de movimientos, no podemos
garantizar que un ataque as sea frenado, y hay una gran probabilidad de que un ataque
importante suceda en algn sitio del mundo a lo largo de nuestra vida".
-ord .arden, mariscal del %jrcito del +ire brit/nico ' portavo0 de defensa del partido
1emcrata -iberal"
"En teora una guerra nuclear podra destruir la civilizacin humana pero en la prctica
pienso que el tiempo de ese peligro ya ha pasado. Hay tres puntos potenciales de atencin
nuclear actualmente: Oriente Medio, lndia-Pakistn y Corea del Norte. De estos, Corea del
Norte es el ms preocupante, con un ejrcito convencional, de gatillo suelto, que podra
empezar una guerra por accidente. Pero me gusta pensar que las barreras contra el uso de
armas nucleares se mantienen altas por la forma en que hemos desarrollado un sistema
internacional de restriccin del uso nuclear."
"La probabilidad de guerra nuclear en una escala global es baja, aunque permanece la
posibilidad de uso nuclear por un estado descontrolado o fanticos extremistas".
=. E& P,(/&!# !)(&1.')(:
"La ecologa del ser humano se modifica a una velocidad muchas veces superior a la de los
dems seres vivos. El ritmo de la modificacin le est dictado al ser humano por el progreso
de su tecnologa que se acelera constantemente en una proporcin geomtrica. Por ello es
que el ser humano no puede menos que hacer profundos cambios y, con demasiada
frecuencia, produce el colapso total de la biosfera en la cual y de la cual vive.
La humanidad civilizada, al desertizar de forma ciega y vandlica a la naturaleza viva que la
rodea y sostiene, se expone a la amenaza de la ruina ecolgica. Cuando sienta esta ruina
tambin econmicamente, es posible que reconozca sus errores, slo que, con mucha
probabilidad, para se entonces ya ser tarde. Sin embargo, de lo que menos se da cuenta
es de la manera en que est daando su espritu en el transcurso de este brbaro proceso.
El general y rpidamente creciente distanciamiento de la naturaleza viviente tiene gran
parte de la culpa del embrutecimiento esttico y tico del hombre civilizado. Cmo habra
de despertarse en el ser humano en va de desarrollo un profundo respeto por su entorno
cuando todo lo que le rodea es obra de seres humanos, siendo que esta obra es baratsima
y fea adems? Al habitante de la ciudad, hasta el panorama de un cielo estrellado le est
obstaculizado por las torres de los edificios y una atmsfera qumicamente contaminada. De
este modo, no es demasiado sorprendente que el avance de la civilizacin venga de la
mano de un tan lamentable afeamiento de la ciudad y del campo. Comprese con los ojos
bien abiertos el viejo centro de cualquier ciudad alemana con su moderna periferia; o bien
incluso la atrocidad cultural que se expande rpidamente hacia el campo circundante con
los lugares que aun no han sido atacadas por ella." (Konrad Lorenz)
2ic$ 3roo$s, investigador del entro &'ndall para la Investigacin del ambio lim/tico en
la Universidad de %ast +nglia" "A finales de este siglo es posible que los gases invernadero
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se hayan doblado y que la temperatura global haya aumentado al menos 2 grados. Esto es
ms calor de lo que la Tierra haya experimentado ene l ltimo milln y medio de aos. En el
peor caso podra alterar el clima en muchas regiones del mundo. Podra llevar a una
inseguridad alimenticia global y al colapso masivo de sistemas sociales existentes,
causando migraciones y conflictos por los recursos a medida que partes del mundo se
hacen inhabitables. No creo que signifique el fin de los humanos, pero tendra un potencial
devastador".
>. E& S!)4&#,'$(:
En el mundo de la tica religiosa se observa el fenmeno de &# 8$!)4&#,'0#)'1n9 que no se
ha sabido asumir correctamente y que est desembocando en el 'secularismo'. El Concilio
Vaticano ll abon positivamente la secularizacin como la justa autonoma de la realidad
temporal (Cfr. .*. 36), pero rechaz como contrario a la fe cristiana el 'secularismo' por ser
la negacin de Dios.
El 'secularismo' est sirviendo de 'caldo de cultivo' a la globalizacin. Uno y otra estn
operando el desplazamiento del 'valor religioso' del centro a la periferia; es decir, que 'lo
religioso' pasa a ser un valor marginal que se deja a la opcin privada del individuo. lncluso,
se habla de una religiosidad 'light', superficial, muelle, blanda, dbil... Alguien habla de una
'religiosidad a la carta' o de un 4coctel religioso5. Cada uno elige la religin que le parezca o
hace una mezcla de todas a su gusto.
Tambin aqu la globalizacin est haciendo impacto: al marginar lo religioso autntico, est
'absolutizando lo econmico'; hace de la economa una religin y del dinero el centro del
culto. El problema se plantea por cuanto, siendo lo religioso un valor bsico en la estructura
del ser humano, al marginarlo se est operando un grave atentado al proceso de
humanizacin que exige la evolucin del hombre.
?. L# :"')# )(n54.#& 5 3#'&'#,:
En lo que respecta a la :"')# )(n54.#& 5 3#'&'#,, un problema de actualidad es la ruptura
que se est haciendo del trinomio 'amor-sexualidad-procreacin'. Al romper la lgica de
este trinomio se est desvirtuando el sentido genuino del plan creador de Dios. La
procreacin debe ser una misin responsable, y para ello es necesario que la sexualidad
sea de verdad expresin de amor humano autntico.
El amor humano en nuestro tiempo se confunde con un simple erotismo pasajero; el sexo
se convierte en un mero juego egosta de dos personas; la procreacin, por cuanto exige
una gran responsabilidad, queda descalificada. A la raz de este problema est el fenmeno
postmoderno de la prevalencia que da al 'presente'.
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En el presente no hay referencias al pasado en el que se han hecho las promesas, ni
referencias al futuro para prometer. Esto significa que el hombre renuncia a la alianza que
compromete.
Adase a esto la confusin respecto a lo que es la familia y el matrimonio. Muchas
legislaciones del mundo han avalado la unin entre personas del mismo sexo dndoles el
estatuto jurdico de matrimonio, autorizando la adopcin de nios o el engendrar nios por
laboratorio.
@. E& ,!&#"'7'$( 5 !& $4/A!"'7'$(:
Un problema no menos importante, que afecta a toda la gama tica en sus diversas ramas,
es !& 3!n1!n( %!& 8,!&#"'7'$(9. La primaca del 5( +'!n$(B C4! $! ",#$&#%( # 5(
!;'$"(B se trasmuto en la tica por un voluntarismo individualista que se pone como
referente universal de todo valor: 5( C4'!,(B #$D $(5 5(B !$ &( C4! ! .4$"#B todas estas
posturas vitales ponen al ego como soporte absoluto del juicio tico. Esto se explica, si
recordamos el largo perodo histrico que ha vivido la moral tradicional con el nfasis a la
ley, a lo absoluto, al autoritarismo... M. Vidal alude a este propsito haciendo mencin de "la
acumulacin normativa" que se dio en pocas pasadas en que los mismos canonistas se
quejaban de la superabundancia de leyes. "Obruimur legibus" (estamos inundados por las
leyes), decan.
Para el 'relativismo' 'todo vale', 'todo es igual'. No existe una escala de valores... Da lo
mismo ser honrado que deshonesto, ser culto que inculto. El relativismo tico no tiene
sentido por cuanto se 'autodestruye', se contradice. Si se admite el relativismo tico, se
abre la puerta al autoritarismo desptico de quien quiere aprovecharse de la ideologa de
que 'nada vale', para imponer su hegemona.
A la base del relativismo tico hay una mala comprensin de la dialctica de las cosas: no
es la 'ley del pndulo' la que gobierna el mundo (o blanco o negro), sino la 'ley de la espiral'
que integra los polos opuestos: blanco y negro (gris). Hubo un tiempo en que se empleaba
el principio "todo o nada", que hoy no puede mantenerse en pie. Unos nuevos principios
ticos como el de la 'totalidad' y el de la 'gradualidad' estn respondiendo a una nueva
cosmovisin.
"El decaimiento de todos los sentimientos y afectos intensos a causa del reblandecimiento.
El avance tecnolgico y farmacolgico promueve una creciente intolerancia frente a todo
aquello que produzca el ms mnimo desplacer. Con ello decae la capacidad del ser
humano de vivenciar aquella alegra que slo puede ser conquistada mediante un duro
esfuerzo vencedor de obstculos. Las oleadas naturalmente establecidas por el contraste
entre el sufrimiento y la alegra se achatan y se convierten en las imperceptibles
oscilaciones de un inmenso aburrimiento." (Konrad Lorenz)

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E. E& 34n%#!n"#&'$(:
Finalmente, porque no se pretende ser exhaustivo, otro problema tico en nuestro tiempo
es !& +!&'.,( %!& 834n%#!n"#&'$(9. Como reaccin lgica a las amenazas del relativismo
tico, y siguiendo la 'ley del pndulo', se cae en la tentacin de irse al otro extremo. Creo
que no es necesario ofrecer ejemplos de 'fundamentalismos' porque estn a la vista...
En otro tiempo tuvo valor positivo el axioma "teme al hombre de un solo libro". Hoy, se dira
que sucede lo contrario. Olegario Gonzlez de Cardedal, en el peridico madrileo de +3
(9 Sept. 2005) escriba: "Teme al hombre que slo lee un libro. Ten cuidado con el hombre
que slo ve el cielo por una claraboya, slo se asoma al mundo por una ventana, slo
comprende lo humano desde una perspectiva. En este sentido es de temer ese hombre,
porque est en la pendiente del integrismo, de la pasin cegada por un foco de luz, que es
real, pero que deja fuera otros muchos colores, sombras y luces de la realidad csmica, de
la historia humana y del misterio de Dios".
La frase citada es lo suficientemente clara para comprender lo que se quiere decir al aludir
al 8'n"!.,'$( %()",'n#&9 o al 'fundamentalismo tico'.
"El aumento de la adoctrinabilidad de la humanidad. El aumento del nmero de personas
que se aglutinan en un nico grupo cultural, en conjuncin con el perfeccionamiento de los
medios tecnolgicos para manipular a la opinin pblica, conducen a una uniformizacin de
las opiniones que no ha existido en ningn momento anterior de la historia de la humanidad.
A esto se agrega que el efecto sugestivo de una doctrina firmemente sostenida crece con el
nmero de sus partidarios, quizs hasta en una proporcin geomtrica. Ya hoy se tacha de
patolgico al individuo que se sustrae conscientemente al efecto de medios masivos como,
por ejemplo, la televisin. Los efectos des-individualizadores resultan bienvenidos por todos
aquellos que desean manipular grandes masas de seres humanos. Las encuestas, el
mercadeo y modas hbilmente dirigidas ayudan a los grandes productores de este lado y a
los funcionarios del otro lado de la cortina de hierro a obtener el mismo poder sobre las
masas." (Konrad Lorenz).
TRABAJO EN GRUPO:
Lectura, discusin del texto escogido.
Elaboracin de una sntesis de los aspectos ms relevantes de la discusin.
Enviar el trabajo a: josecarvajal678hotmail9com
TEXTOS OPClONALES: CD LECTURAS COMPLEMENTARIAS
l. "Morin-Edgar. Sociedad-Mundo"
2. "La pobreza en el Mundo" (Nigel Dower).
3. ETlCA ClVlL Vs MORAL RELlGlOSA? (F#4$"'n( C(,)*4!&( AB O.P.)
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