EM BUSCA DE NOVAS TERRITORIALIDADES E NOVAS GEO-GRAFIAS: POR
UMA GEOGRAFIA AFROCNTRICA
Jonathan Marcelino 1
Jonathan.s.marcelino@usp.br
Em busca de novas territorialidades e novas geo-grafias: por uma geografia afrocntrica
O presente ensaio uma tentativa de inserir a temtica racial no debate da Geografia brasileira provocando a prtica do seu ensino sobretudo a partir os impactos da Lei 10.639/2003. Como bem sabemos a geografia a cincia que estuda o espao, e este o melhor instrumento de compreenso da realidade do mundo em que viemos. Neste sentido esta disciplina assume grande importncia dentro da temtica da pluralidade cultural no processo de ensino, principalmente no que diz respeito s caractersticas dos territrios dos diferentes grupos tnicos culturais que convivem no espao nacional. Nosso objetivo portanto refletir sobre as possveis articulaes entre a Geografia e as questes raciais, nossa inteno aqui e o de lanar os fundamentos, os pilares para uma cincia geogrfica afrocentrada.
En busca de nuevas geo-grafas y nueva territorialidad: una geografa Afrocentric
Este ensayo es un intento de entrar en la cuestin racial en el debate brasileo de Geografa causando la prctica de la enseanza, especialmente de los impactos de la Ley 10.639/2003. Como sabemos, la geografa es la ciencia del espacio y esta es la mejor herramienta para la comprensin de la realidad del mundo en el que nos encontramos. En este sentido, esta disciplina es de gran importancia dentro del tema de la diversidad cultural en el proceso de enseanza especialmente en lo que respecta a las caractersticas de los territorios de los diferentes grupos culturales tnicos que viven dentro de nacionales. Por lo tanto, nuestro objetivo es reflexionar sobre las posibles conexiones entre la geografa y los problemas raciales y nuestra intencin aqu es la sentar las bases, los cimientos de una ciencia geogrfica Afrocentric. Palabras clave: Geografa , afrocentrismo, la territorialidad.
1 Graduado em Geografia pela Universidade Federal Fluminense. Atualmente aluno de Mestrado do Programa de Ps Graduao em Geografia Humana da Universidade de So Paulo.
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INTRODUO
No ano de 2003, foi promulgada a Lei 10.639. Conquista de lutas histricas do Movimento Negro Brasileiro 2 , as indicaes contempladas pela lei j apareciam no Congresso Nacional do Negro Brasileiro na dcada de 1950 que na ocasio j recomendava o estmulo ao estudo das reminiscncias africanas no pas, bem como a remoo das dificuldades dos brasileiros de cor posteriormente nos anos de 1980 foi apresentada como Projeto de Lei na Constituinte de 1988 e sua aprovao reivindicada na Marcha Zumbi em 1995. Nesse contexto, nossa pretenso com este trabalho e o de provocar o ensino de geografia sobre os impactos da Lei 10.639/2003. Visto que a importncia da lei se d no s pelo fato de ser fruto de dcadas de lutas, de anseios, e reivindicaes do Movimento Negro Brasileiro, mas tambm por ser uma necessidade, um instrumento de luta da populao negra diante da permanncia do racismo e de seus impactos nas relaes sociais. Neste sentido queremos pensar as possveis articulaes entre a Geografia e as questes raciais, nossa inteno aqui e o de lanar os fundamentos, os pilares para uma
2 Escrever este ensaio uma etapa de um processo que est sendo construdo por uma necessidade de superao de uma mudez poltica que nos imposta na sociedade a qual vivemos. Nesse sentido buscamos com estas rasuras realizar uma luta (ainda que em escala micro) contra um mundo desigual. Tendo em vista que a construo de um objeto de estudo envolve escolhas tericas que perpassam pelo posicionamento poltico-ideolgico bem como pelo envolvimento afetivo-emocional do pesquisador, podemos afirmar que as rasuras produzidas nesta investigao ganharam delineamento, sobretudo a partir da nossa insero enquanto individuo biopsicossocial num l ugar determinado do espao geogrfico, e diz respeito a nossa condio de negro (militante do movimento negro) oriundo de uma favela do subrbio do Rio de Janeiro, e que inserido numa sociedade numa academia que tem na maioria das vezes uma relao difcil conosco, e com a qual ns tambm mantemos uma relao difcil. De maneira que tudo que ns produzimos nessa academia de algum modo vai dialogar com essas dificuldades que ns sentimos e que ns provocamos tambm nessa academia. Sendo assim, foram esses territrios, a favela, o subrbio, e a universidade que se constituram em espaos de conformao da nossa singularidade subjetiva. Eu vivi neles e com eles, pois tal como assinalava o professor Milton Santos o lugar a qual nascemos a lente pela qual ns vemos o mundo. Sendo assim o habitat com o qual ns conformamos o nosso habitus, o mesmo que est in-corpo-rado habitando os nossos corpos, isto que imprimiu marcas no nosso corpo, que carregam as mesmas histrias que ns carregamos. (Burdieu,1989). Neste bojo no h romantismo e to pouco ingenuidades neste trabalho uma vez que este foi escrito no ardor das lutas sociais e com o nico intuito de subsidiar uma ao militante que possibilite a construo de uma sociedade onde as diferenas sejam no s respeitadas como um direito, mais estimuladas como uma prtica cotidiana, uma sociedade em que no haja espao para centrismos ou imposio de verdades, modelos, crenas ou normas. Uma sociedade onde no haja espao para que uma determinada racionalidade possa subjugar as demais em funo de estas estarem distantes em relao a sua viso de mundo bem como dos seus interesses. Uma sociedade onde os grupos subalternizados tenham o direito de invocar a sua diferena toda vez que a igualdade lhes discriminar e reivindicar a igualdade toda vez que a diferena lhes descaracterizar. (Boaventura de Souza Santos).
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cincia geogrfica afrocentrada. Segundo VAZZOLER (2006) o estudo da Geografia pode debater, no interior de uma instituio escolar, uma infinidade de questes, entre elas, as raciais a partir do objeto de estudo dessa disciplina, que a produo do espao, construdo por diferentes povos com todos os seus conflitos e tenses (VAZZOLER, 2006, p. 174). Como bem sabemos a geografia uma disciplina fundamental para a constituio dos referenciais posicionais que orientam os comportamentos dos indivduos e dos grupos. Esta a prpria funo da Geografia tal como destaca Santos (2007) quando aponta que o objetivo da Geografia o indivduo/grupo se posicionar no mundo, num duplo entendimento:
(i) conhecer sua posio no mundo, e para isto o indivduo precisa conhecer o mundo; (ii) tomar posio neste mundo, que significa se colocar politicamente no processo de construo e reconstruo desse mundo. Se posicionar no mundo , portanto, conhecer a sua posio no mundo e tomar posio neste mundo, agir. Saber Geografia saber onde voc est, conhecer o mundo, mas isto serve fundamentalmente para voc agir sobre esse mundo no processo de reconstruo da sociedade: se apresentar para participar (Santos, 2007, pg. 27).
Nesta perspectiva, conhecer as configuraes espaciais do mundo em que vivemos nos serve para identificar posies espaciais que so econmicas, sociais e polticas. Neste sentido falamos de mundo como uma noo que atenta para a complexidade espao- temporal das relaes sociais do/no espao vivido, relaes que o constroem, o influenciam, so influenciadas por ele, enfim, o constituem bem como so por ele e nele constitudas, numa relao de imanncia que torna indivduo e mundo algo to indissociveis quanto estrutura (social, econmica, espacial, etc.). Esta compreenso deve, portanto, ser norteadora da contribuio da Geografia trabalhada dentro de sala de aula: as noes que aprendemos/ensinamos sobre a geografia servem para saber interpretar esse mundo, conhecer a sua posio no mundo e agir neste mundo. Isto implica conceber o espao geogrfico como sendo estrutura e, a partir disso, estudar sua organizao, seus elementos, seus objetos, etc. -, mas tambm como experincia: as posies que os indivduos e grupos sociais ocupam, bem como as relaes que eles vivenciam, condicionam trajetrias sociais que so, tambm, trajetrias espaciais, o que nos permite apontar as inscries scio-espaciais de indivduos e grupos como sendo experincias espaciais das relaes sociais, econmicas e de poder.
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GEOGRAFIA E RELAES RACIAIS
As relaes raciais so constitutivas do social. Numa sociedade marcada pelo racismo enquanto sistema de dominao e explorao, que organiza e estrutura relaes de poder, na vivncia e na experincia de indivduos e grupos que as relaes raciais vo se consubstanciar. Em cada sociedade, a forma como elas se estruturam constitui diferentes padres de relaes raciais. Enquanto dimenses do social, os padres das relaes raciais se do no espao, com o espao e a partir do espao ou seja, o espao tambm uma dimenso constitutiva delas. Isto nos permite refletir sobre como indivduos e grupos constituem experincias das relaes raciais no, com e a partir do espao. Segundo Santos (1996,1997) a compreenso da questo tnico-racial no Brasil, passa pela compreenso do modelo cvico, do modelo cultural e do modelo poltico brasileiro, portanto pela compreenso dos sistemas de idias interpretativas, fundadoras e formadoras da civilidade brasileira. Sendo assim para realizarmos o estudo das relaes raciais em perspectiva geogrfica buscamos compreender primeiramente como a idia de raa como elemento que regula as relaes sociais, de alguma forma tem suas manifestaes imbricadas na Geografia. Para Munanga (2007) Etimologicamente, o conceito de raa veio do italiano razza, que, por sua vez, veio do latim ratio, que significa sorte, categoria, espcie. Por outro lado continua Marquer, a palavra razza vem do rabe ras, que quer dizer origem ou descendncia (DUNCAN, 1998). Sendo assim perceptvel que, de diversas maneiras, a Geografia tem relao direta com a constituio das relaes raciais. Aqui, estamos falando de raa no como um conceito biolgico, mas, enquanto conceito social, enquanto construo social (Santos 2007, p.26) que princpio ordenador de relaes sociais este, se num contexto histrico valeu-se do conceito biolgico para se afirmar, hoje j independente dele, de modo que a desqualificao no campo da Biologia no elimina a raa enquanto dado regulador de comportamentos e relaes sociais. (Santos, 2007). Segundo Hintzen (2007) a idia de raa est inteiramente ligada as origens territoriais, pois quando falamos em negros, remetemos diretamente idia de uma comunalidade, se no biolgica, certamente de origem histrico-geogrfica. Sendo assim o conceito de raa torna-se um conceito eminentemente geogrfico, uma noo que se
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assenta sobre leituras espaciais. Tal como assinala Pena (2005): Raa pode tambm denotar origem em uma regio do globo, assumindo o significado de ancestralidade geogrfica fala-se ento de uma raa africana, raa oriental etc. (p. 323). Como podemos observar a Geografia est, portanto, de uma forma muito ntida, na base da construo da idia de raa, e das relaes e dos comportamentos baseados no princpio de classificao racial. (Op cit,. p. 31). Portanto o conceito de raa deixa de ser, um princpio de classificao biolgica para ser um princpio baseado em identidades geoculturais, identidades baseadas em referenciais espaciais. Trata-se, portanto de um constructo ideolgico que no tem literalmente nada a ver com nada na estrutura biolgica da espcie humana - e tudo a ver, por outro lado, com a histria das relaes de poder no capitalismo mundial, colonial/moderno, eurocentrado. (Quijano, 2007). Ou seja, so construes artificiais que servem para produzir vises de mundo, vises do outro, orientando e regulando comportamentos e relaes tal como no padro brasileiro de relaes raciais (Santos, 2007). Para Quijano (2007) a idia de raa foi o mais eficaz instrumento de dominao social inventado nos ltimos 500 anos. Segundo o autor, este conceito foi produzido no incio da colonizao e formao da Amrica e do capitalismo, na passagem do sculo XV para o XVI e imposta como dominao colonial a toda a populao do planeta. Assim sendo, para Quijano (Idem) o racismo uma das relaes sociais cotidianas da colonialidade do poder que criou cdigos sociais, [verdadeiras senhas de acesso apropriao de determinados espaos] (Oliveira, 2009). A raa ento um constructo que, ancorado em leituras do espao, estrutura tambm relaes de poder com o espao e no espao. Leituras de espao esto, portanto, na base de conformao do nosso padro de relaes raciais: primeiro, porque leituras de espao orientam a prpria constituio e naturalizao da idia de raa e as classificaes em grupos raciais; segundo, porque so leituras de espao que estruturam e autorizam as hierarquizaes entre os grupos raciais o que confere supremacia aos europeus uma viso de mundo que aponta a Europa como superior aos outros continentes (melhor dizendo, superior s outras regies geoculturais do planeta). Sendo assim para se discutir uma geografia descolonizada ou ps-colonial, faz-se necessrio compreender a geografia, bem como as demais cincias sociais como elas so
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atualmente, ou seja, cincias de uma matriz de racionalidade de origem ocidental e eurocntrica que se tornou hegemnica mundialmente a partir da dominao e colonizao de outros povos e seus territrios. Como bem sabemos o pensamento europeu coloca-se a si prprio como um saber superior no mesmo movimento que qualifica todos os outros saberes como locais ou regionais ou provincianos. Tal lgica base para a constituio de uma narrativa (pretensamente) universal da histria, mas cuja referncia o eurocentramento espao-temporal do mundo. De maneira que tudo que no se assemelha a esta referncia alado condio de primitivo, de tradicional, de pr-moderno, o simples, o obsoleto, o subdesenvolvido. (Souza Santos, 2002). Assim, culturas, povos, regies geoculturais so hierarquizadas, atravs da adoo de uma viso de mundo, de histria e geografia universais, que uma viso de espao- tempo que transforma simultaneidades em sucessividades. Com isto, a narrativa universal do mundo o interpreta a partir de dicotomias hierarquizantes. E a dominao aparece como algo natural e uma obrigao daqueles que, segundo esta viso de mundo, aparecem como superiores tal como assinala Souza Santos. A relao de dominao a conseqncia e no a causa dessa hierarquia e pode ser mesmo considerada como uma obrigao de quem classificado como superior (por exemplo, o fardo do homem brancoem sua misso civilizadora). (Boaventura de Souza Santos, 2004, pg. 788)3
Isto se coaduna com a imagem de espao decorrente da monocultura do tempo linear permitindo a construo de uma narrativa de histria universal que apenas a histria de uma parte do mundo ou, a histria contada a partir de uma parte do mundo. Nesta, os referenciais temporais (as periodizaes, as transformaes, os processos, as temporalidades) so todos construdos a partir desta parte que se torna o centro do mundo, e as outras partes aparecem e desaparecem na medida em que se relacionam com grau de importncia com o (ou, para o) centro do mundo/centro da narrativa.
3 Analisando a insero da frica nesta estrutura narrativa eurocentrada, Meneses taxativa ao afirmar que Aqueles que subscrevem a perspectiva hegeliana sobre o mundo aceitam naturalmente que a histria se move de forma unilinear em direo a um fim definido e concreto, em direo ao progresso. A crena na inevitabilidade do tempo - enquanto processo unidirecional e linear- impossibilita uma anlise critica do progresso, o que, em situaes extremas, justifica situaes como o fascismo europeu ou a colonizao em frica. Mltiplos momentos tm sido, em nome do progresso, tratados como normas histricas, quando, de facto so aberraes histricas, como o foi a situao colonial, repleta de situaes de violncia fsica e epistmica. (Meneses, 2008, pg. 8)
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Sabemos que esse movimento de colonizao do conhecimento pelo pensamento europeu se construiu a partir de uma geografia imaginria onde as diferentes qualidades dos diferentes povos e culturas foram dispostas num continuum linear que vai da natureza cultura, ou melhor, da frica, onde segundo a perspectiva eurocntrica estariam os povos primitivos mais prximos da natureza, Europa, onde supostamente estaria cultura, a civilizao. Neste contexto dominar a natureza, sabemos, o fundamento da civilizao moderna construda pelos europeus sua imagem e semelhana e, para isso, os povos a serem dominados foram assimilados natureza comeando por consider-los selvagens que significa, rigorosamente, os que so da selva, logo, aqueles que devem ser dominados pela cultura, pelo homem (europeu, burgus, branco e masculino). V-se, logo, que a inveno do europeu civilizado , ao mesmo tempo, a inveno do selvagem e, assim, a inveno da modernidade inseparvel da inveno da colonialidade. (PORTO-GONALVES, 2002). Este conflito constituinte do paradigma de des-envolvimento capitalista, baseado na acumulao diferencial [ou desigual?] de riquezas entre grupos sociais, que so classificados numa ordem hierrquica de poder. , acima de tudo, um conflito de cunho epistmico, de olhares acerca do mundo e da existncia, to diferenciados entre os povos colonizadores europeus e os povos colonizados da frica. Tais olhares fundamentam-se em matrizes de racionalidade distintas, que se expressam nas formas de relao que estes povos estabelecem com a natureza e entre si. A relao colonial criava uma construo imagtica de frica como sendo espaos habitados por povos primitivos e de tempos passados, enquanto a Europa nascia como vetor da civilizao e modernidade. Os diversos povos do mundo passaram a ser classificados, ento, dentro de uma escala que ia dos primitivos ou selvagens aos civilizados, onde o desenvolvimento capitalista dos estados europeus era projetado como o caminho nico e determinado para que toda a humanidade atingisse o nvel da civilizao. No mesmo sentido, elegia-se como nica a histria do expansionismo europeu sobre os demais povos, que foram classificados como sem histria. Uma pretensa histria mundial e moderna se inaugurava, ignorando e invisibilizando diversas histrias milenares tal como assinala Mazama (2008).
Com efeito, a Europa forjou grande parte da sua identidade moderna custa dos africanos, particularmente por meio da construo da imagem do europeu como
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civilizado e do africano como espelho negativo, isto , como primitivo, supersticioso, incivilizado, aistrico e assim por diante. (Mazama, 2008 p, 112).
Estas novas identidades invisibilizavam os povos colonizados em suas singularidades histricas e diversidade de saberes. Na Amrica, a diversidade de povos como astecas, maias, aimars, incas e chibchas, dentre outros, ficou reduzida limitante identidade de ndios; enquanto os povos ashantes, iorubs, zulus, congos e bacongos, dentre outros trazidos foradamente da frica como escravos, foram reduzidos classificao de negros (QUIJANO, 2005). Para justificar a dominao colonial europia, estes povos originrios foram retirados de seu lugar de produo cultural da humanidade e considerados inferiores, aqueles que necessitavam da sabedoria e da civilizao branca e crist do Ocidente: sua alteridade era criada enquanto um espao vazio (MENESES, 2008). Desconsiderava-se assim todo um universo de saberes ancestrais, formas de ser, fazer e conceber elaboradas por estes povos e que orientavam suas relaes entre si e com a natureza. Desta maneira, a colonizao impunha-se na esfera cognitiva, elegendo a perspectiva do conhecimento europeu como a nica racional e, portanto, superior. (Colonial idade do saber e do poder). O colonialismo europeu inaugurado nos sculos XV e XVI configurava, portanto, novas relaes de poder a nvel mundial, que explicitavam divergncias entre as matrizes de racionalidade eurocntrica e dos demais povos colonizados. Em seu movimento de expanso contnua e trajetria pretensamente linear, o desenvolvimento rompia com a circularidade do espao-tempo to caracterstica da organizao dos povos Africanos, onde a reproduo da existncia dava-se pelo envolvimento cotidiano das famlias, grupos, cls, tribos e comunidades. O novo padro mundial de poder determinava as novas identidades sociais e geoculturais dos povos atravs desta classificao social, que passou a associar a relao de dominao colonial eurocntrica a uma hierarquia racial. A racializao das relaes de poder passaria a identificar no corpo dos povos colonizados a marca de sua inferioridade, grafada e legitimada pelas caractersticas fenotpicas. Desta maneira, a situao de dominado e inferior atribuda aos povos no-europeus, no-brancos, no- cristos, no-civilizados e no-des-envolvidos ficava grafada no corpo no-branco, e desta maneira se perpetuaria para alm do colonialismo. Isto consubstancia o que Hernandez (2005) nos aponta ao dizer que:
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A partir do momento em que foram utilizadas as noes de brancos e negros para nomear, de forma genrica, os europeus colonizadores e os africanos colonizados, os segundos tm de enfrentar uma dupla servido: como ser humano e no mundo do trabalho. O negro, marcado pela pigmentao da pele, transformado em mercadoria e destinado a diversas formas compulsrias de trabalho, tambm smbolo de uma essncia racial imaginria, ilusoriamente inferior. (Hernandez 2005, pg. 23).
Tal classificao resultou introjetada no imaginrio colonial e permanece numa relao sedimentada de colonialidade:
La colonialidad es uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn mundial de poder capitalista. Se funda en la imposicin de una clasificacin racial/ tnica de la poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn de poder y opera en cada uno de los planos, ambitos y dimensiones, materiales y subjetivas, de la existencia social cotidiana y a escala societal. (QUIJANO, 2000, pg342).
A colonialidade tambm batizada de colonialidade do poder, do saber, e do ser. (Anbal Quijano, Walter Mignolo, Santiago Castro-Gmez, entre outros) constituiu-se enquanto relao de poder que cristalizou a superioridade dos povos de origem europia, brancos, capitalistas e cristos, sobre os povos de origens diversas, no-brancos e que orientam a reproduo da prpria existncia material, simblica e afetiva a partir de outros referenciais cosmolgicos. Segundo o gegrafo Carlos Walter Porto-Gonalves (2002) a modernidade se estabeleceu como padro universal juntamente com sua contra-face, a colonialidade que, diferente de colonizao, a qual implica a existncia de uma administrao colonial. A colonialidade um padro de poder que articula diversas dimenses da existncia social. Trabalho, subjetividade, autoridade, sexualidade, cultura, identidade, entre outras, so todas dimenses constituintes das experincias sociais de indivduos e grupos, e so constitutivas de um pacote de mltiplas relaes de poder que, imbricadas, servem colonialidade. Esta se vale, portanto, de hierarquias sexuais, polticas, epistmicas, econmicas, espirituais, lingsticas e raciais de dominao, operando em diversas escalas, desde a global at as interaes entre dois indivduos. (Emerson Santos, 2009, p. 33). Ns afro-brasileiros carregamos o experienciar de uma dupla colonialidade: enquanto povos oriundos de uma frica negra colonizada e saqueada, e enquanto escravos trazidos para a Amrica e posteriormente transformados numa grande maioria dentre aqueles que compem os ndices de excluso e pobreza. Iniciada com a escravido, a
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violncia estrutural, simblica e epistmica imposta aos povos negros da frica e seus descendentes na Amrica encontra-se institucionalizada nas estruturas, representaes, prticas e atitudes que continuam invisibilizando o negro, ignorando seus saberes e direitos.
POR UMA GEOGRAFIA DESCOLONIZADA: UMA GEOGRAFIA DE PARADIGMA AFROCNTRICO.
Para descolonizar a geografia e combater o primado da viso eurocntrica que monopoliza este que um veculo central na constituio de vises de mundo, de formas de ler o mundo que estrutura mentalidades individuais e coletivas. Buscamos construir uma geografia de cunho afrocntrico, ou seja, uma teoria geogrfica inspirado nos princpios metodolgicos da afrocentricidade. Compreendemos aqui afrocentricidade como sendo uma orientao metodolgica que advoga a analise da histria, e das geo-grafias, e culturas africanas (isto do continente e da dispora) e, de maneira geral, da histria e das geo-grafias, e culturas mundiais por meio de uma perspectiva afrocntrica. (Rabaka 2008, pg.129). A afrocentricidade tem suas razes profundas no radicalismo negro dos anos de 1960, inspirando-se em tericos ativistas sociais e polticos dos Direitos Civis e do Poder Negro, assim como em tericos pan africanistas e africanos ps-coloniais. Nogueira Junior (2010 apud, de Asante 1987) oportunamente destaca que: Deve-se enfatizar que afrocentricidade no uma verso negra do eurocentrismo (Asante, 1987). eurocentrismo est assentado sobre noes de supremacia branca que forma propostas para proteo, privilgios e vantagens da populao branca na educao, na poltica e assim por diante. De modo distinto do eurocentrismo a afrocentricidade condena a valorizao etnocntrica s custas da degradao das perspectivas de outros grupos. Alm disso, o eurocentrismo apresenta a histria particular e a realidade dos europeus como conjunto de toda experincia humana. (Asante 1987). O eurocentrismo impe suas realidades como sendo universal, isto , visto como um grupo especfico, por conseguinte, como no-humano. O que explica porque alguns acadmicos e artistas afro-descendentes se apressam por negar e recusar sua negritude; elas e eles acreditam que existir como uma pessoa negra significa no existir como um ser humano universal. Conforme Woodson, elas e eles se identificam e preferem a cultura, arte e linguagem europia no lugar da cultura, arte e linguagem africana; elas e eles acreditam que tudo que se origina da Europa invariavelmente do que tudo que produzido ou assuntos de interesse de seu prprio povo. (Nogueira Junior 2010, pg. 3).
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Embora o conceito de afrocentricidade s tenha surgido enquanto paradigma cienfico apenas na dcada de 1980 com a publicao do livro Afrocentricidade, de Molefi K. Asante (1980), seguido por A idia afrocntrica (1987) e Kemet, afrocentricidade e conhecimento (1990). Reconhecemos que a teoria afrocntrica recebeu uma ampla contribuio de teorias e tericos das diversas comunidades discursivas do continente africano at o Caribe, dentre estas mltiplas contribuies destacamos as dos tericos afrocentrados como W. E. B. Du Bois, Anna Julia Cooper, Cheik Anta Diope, Frantz Fanon ao lado de Kwame Nkrumah, Malcolm X, Amilcar Cabral, Walter Rodney, Ella Backer e Maulana Karenga entre muitos outros. Sendo assim podemos afirmar que afrocentricidade surgiu como um novo paradigma para desafiar o eurocntrico, responsvel por desprezar os africanos, destitu-los de soberania e torn-los invisveis at mesmo aos prprios olhos, em muitos casos. No mago da idia afrocntrica est a convico de que os africanos devem operar como agentes autoconscientes, no mais satisfeitos em ser definidos e manipulados de fora. Cada vez mais controlando seu prprio destino por meio de uma auto-definio positiva e assertiva (MAZAMA, 2008). Sendo assim a afrocentricidade constitui uma orientao epistemolgica e metodolgica que atravessa e constitui todas as produes acadmicas que tem como ponto de partida um lugar africano. Em outras palavras, afrocentricidade um paradigma que advoga que todos os fenmenos devem ser analisados e investigados dentro de uma perspectiva que localize as africanas e os africanos como protagonistas. A demanda dos povos africanos, ressaltando que africanas e africanos no diz respeito, somente, s pessoas nascidas no continente africano; mas, recobre todas pessoas afro-diaspricas. A idia afrocntrica refere-se essencialmente proposta epistemolgica do lugar (Asante, 2009, p.93). Nas palavras de FINCH III podemos definir afrocentricidade como sendo uma escola de pensamento que coloca a frica no centro de todos os estudos que se relacionam com este continente e com os povos de descendncia africana 4. Uma escola de pensamento nascida na resistncia, ou melhor, nascida na r-existncia 5, pois no somente lutam para resistir contra o pensamento hegemnico, mas tambm por uma outra forma de
4 (Finch III 2008. p.167).
5 Termo cunhado por Porto-Gonalves (2002) para demonstrar que a lutas desses grupos sociais tem um significado social e cultural, mas profundo do que uma simples reao.
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existncia, ou seja, a afrocentricidade o solo dos conceitos; no queremos afirmar que o solo seja o prprio continente africano ou que, apenas, as pessoas africanas e afro- diaspricas transitem nesse terreno. Mas, indica que o horizonte de todo acontecimento brota da afrocentricidade, isto , todos os conceitos emergem de um lugar que no descreve a Europa como O velho mundo, no compartilha com a noo de que a modernidade e a cincia sejam fontes necessrias de progresso, no define conhecimento como representao. Em outras palavras, definir a afrocentricidade como paradigma desconstruir a Europa como centro e descartar a colocao da frica como periferia; ou ainda, indo mais longe abandonar as idias de centro e periferia. Portanto, afrocentricidade a possibilidade de construo de uma histria das aes a partir do lugar; O lugar porque a partida nunca de uma periferia ou de um centro hegemnico; mas, sempre do ponto em que os deslocados em termos culturais, psicolgicos, econmicos e histricos (Asante, 2009, p.93) partem. Nosso objetivo neste trabalho est longe de querer estabelecer heris e viles, porque a afrocentricidade enquanto paradigma no opera com simplificaes maniquestas. Mas, sublinha que a busca de consolidao da liberdade humana o horizonte. Portanto, a afrocentricidade rival do racialismo, do racismo, da hierarquizao humana pelas raas, da poltica de produo da brancura e da pureza como smbolos da verdade, baluartes da representao. A afrocentricidade questiona e coloca em xeque essas teorias de representao que surgiram partir do branqueamento, e que remetem idia de que existem um tipo humano superior aos outros. Um conceito que est no campo de produo de pensamento do iluminismo, porque medida que se encara a razo como fonte de conhecimento para o progresso, algumas verticalizaes desenham um territrio mais prximo da verdade e outros que merecem correo. O que cerceia a liberdade e a expresso dos povos negros, interditando aos africanos e afro-diaspricos um espao legtimo de protagonismo na produo de conhecimento. Neste sentido, no excessivo repetir que assumir a afrocentricidade, se colocar como uma intelectual afrocentrista no faz da pessoa uma idealista no sentido metafsico e transcendente do termo. O que ser africana ou africano? No se trata de um termo essencialista, ou seja, no algo que se baseie simplesmente no sangue ou nos genes (Asante, 2009, p. 102). Para Asante, uma
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pessoa que se afirma africana e afrocentrista est em favor das resistncias ao projeto hegemnico europeu de pasteurizao do mundo e das mltiplas formas existncia.
Aparato conceitual do paradigma Afrocntrico e suas conotaes geogrficas.
Segundo Ama Mazama (2008) os conceitos chave em que se baseiam os paradigmas afrocntricos so os seguintes: centro, localizao, lugar, deslocamento e recolocao (re- territorializao), ou seja, a busca de referenciais simblicos e territoriais em frica o que permite que os africanos e afrodiaspricos deslocados removidos ou desenraizados de seu territrio cultural e afastados de teoria e das tradies africanas se (re)localizem, se (re)territorializem ou seja, retomem a humanidade, a histria e a herana que lhes foram furtadas, reapropriando-se delas. (Rabaka, 2008. 135). Para Mazama o conceito de centro (tambm localizao, lugar) ocupa, como, se poderia esperar, uma posio essencial no aparato conceitual afrocntrico, baseia-se basicamente na convico de que a histria, a cultura e ancestralidade determinam nossa identidade. Esta, por sua vez, determina nossa localizao, nosso centro, nosso lugar na vida, tanto material quanto espiritual. (Mazama, 2008). Trata-se de um sentimento de pertencimento que faz com que se considere se a idia de regressar ao lugar ou a defesa do lugar como projeto (ESCOBAR, 2005). Sendo assim na perspectiva afrocntrica conceber-se de maneira compatvel com sua histria cultural, territorial e ancestral estar centrado, ou proceder a partir de seu centro, parar de olhar e reproduzir os europeus e seus costumes. oferecer alternativas ticas e igualitrias ordem estabelecida, fazendo perguntas a frica e procurando respostas em sua histria cultura e filosofia s principais questes da era moderna (Rabaka, 2008). Segundo Porto Gonalves o paradigma de cincia moderna ocidental eurocntrico est em crise, e como bem sabemos os paradigmas no caem do cu. Os paradigmas so institudos por sujeitos social, histrica e geograficamente situados e, deste modo, a crise desse paradigma , tambm, a crise da sociedade e dos sujeitos que o instituram (Porto - Gonalves, 2002). De acordo com a tese do autor aqui subjacente, neste novo sculo veremos emergir novos paradigmas e junto com eles novos sujeitos que reivindicam um lugar no mundo. Ou, dito de outra forma, esses sujeitos que muitos chamam novos, embora
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no o sejam tanto, pem em debate outras questes, outras relaes, ele(a)s que tiveram que se forjar em situaes assimtricas de poder mas que nem por isso se anularam e, mais do que resistir, R-Existiram, se reinventaram na sua diferena, assim como o europeu , tambm, uma inveno na diferena embora na condio de plo dominante no sistema- mundo. Afinal, desde que se deu esse extraordinrio encontro moderno-colonial (1492), Segundo Porto-Gonalves (2001) mal-encontro, emergiram culturas e povos diferentes mostrando-nos um mundo muito mais diverso do que faz crer o olhar colonial eurocntrico ou que v mais a lgica do capital do que as lgicas dos que a ele resistem (PORTO- GONALVES, 2002). Este desafio de descolonizao , portanto, um processo de abertura a outras perspectivas, pontos de fuga que definem ngulos diferenciados de viso de mundo. Isto comea, portanto, da aceitao da existncia de mltiplas possibilidades de construo de vises de mundo, a partir das experincias e vivncias de espao de indivduos e grupos. (Santos, 2007). , portanto, a proposio de pedagogias centradas a partir de outros lugares outros topoi, no dizer de Carlos Walter Porto-Gonalves. Sendo assim, como a crtica ao eurocentrismo envolve (i) a crtica viso eurocntrica do mundo, e (ii) a crtica aos impactos desta viso no mundo - racismo, concentrao da riqueza e pobreza, explorao, destruio ambiental enquanto malefcio de uma forma de relao sociedade-natureza possvel a partir da diviso entre elas, etc. (Santos, 2007). Estes problemas tm que ser mostrados como dimenses constitutivas da modernidade e do capitalismo, como coisas que esto presentes onde quer que capitalismo e modernidade e a racionalidade eurocntrica se instale. Para tanto iremos apontar algumas possibilidades um interessante exerccio para dar incio crtica viso eurocntrica do mundo propor outras representaes cartogrficas e buscar fazer outras regionalizaes do mundo. Fazer o confronto entre os mapas mundi de Mercator o mais utilizado, e que coloca a Europa no centro e no alto do mapa e a projeo de Arno Peters, chamada de projeo terceiro-mundista j constitui um bom ponto de partida para a discusso do eurocentrismo. Pois tal como assinala Santos (2007).
A projeo de Peters reduz a distoro cartogrfica das reas de latitude mais alta, como faz a de Mercator que, por isso, amplia consideravelmente a Europa nela,
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por exemplo, a Groenlndia aparece como sendo duas vezes maior do que a Amrica do Sul, quando na verdade a Amrica do Sul oito vezes maior do que a Groenlndia. (Santos 2007, p. 38).
Figura 1. O Mundo na Projeo de Arno Peters, subvertendo a direo norte tradicional
Fonte:Santos, 2007
Figura 2. O Mundo na Projeo de Mercator
Fonte: Santos, 2007
Outra possibilidade para iniciar a desmistificao do eurocentramento do mundo utilizar o mapa mundi com o plo norte na parte de baixo na tentativa de ressaltar
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o continente africano e diminuir a importncia da Europa. O que no significa uma discriminao contra toda a tradio europia; mas, o questionamento de sua universalidade. (Nogueira Jr 2009, pg. 11). Como j nos diz Eduardo Galeano, em passagem que aparece num mapa anexado ao volume organizado por Edgardo Lander, A colonialidade do saber: Eurocentrismo e cincias sociais perspectivas latino-americanas:
At o mapa do mundo mente. Aprendemos a geografia do mundo num mapa que no mostra o mundo tal qual ele , mas tal como seus donos mandam que seja. (...) O mapa, que nos diminui, simboliza tudo mais. Geografia roubada, economia saqueada, histria falsificada, usurpao cotidiana da realidade: o chamado Terceiro Mundo, habitado por gentes de terceira, abarca menos, come menos, recorda menos, vive menos, diz menos.
Mapa Mundi de Arthur Robinson
A projeo de Arhur Robinson, de 1961, tenta reduzir a distoro das reas de latitudes mais altas. Aqui, a colocamos com o norte virado para baixo uma deciso poltica coloc-lo sempre na parte de cima do mapa. (Santos, 2007).
Consideraes Finais
A partir dos fatos mencionados podemos concluir que os princpios tericos metodolgicos da afrocentricidade constituem-se em uma forma de re-acostumar o olhar, educar o entendimento para uma forma distinta de entrevistar a realidade. uma forma de
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propor a partir de intensidades afrocentradas, deslocamentos e novos descentramentos. a possibilidade de colocar o sul como orientao. Propor o feminino como plural do gnero humano. Afinal, por que no usar mulher como sinnimo de humanidade? Tal como nos instiga Nogueira Jr (2009). De maneira que o debate cartogrfico constitui-se em uma excelente chave para as crticas polticas sobre vises de mundo em especial as de padro eurocntrico. Por fim podemos perceber que a crtica e desconstruo destas leituras hegemnicas uma estratgia possvel. Santos (2007) nos recorda que a Geografia no o instrumento nico de construo de uma viso eurocntrica tarefa que compartilhada com outros campos cientficos. De maneira que trabalhos que busquem outra perspectiva, outra leitura e interpretao do mundo provavelmente vo entrar em choque com trabalhos de outras cincias. Sendo assim, construir e solidificar os pilares j consolidados fazer sua crtica e desconstruo Bibliografia ASANTE, Molefi. Afrocentricidade: notas sobre uma posio disciplinar In NASCIMENTO, Elisa Larkin. Afrocentricidade: uma abordagem epistemolgica inovadora. Traduo Carlos Alberto Medeiros. So Paulo: Selo Negro, 2009, p. 93-110
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