LECTURA 2

DES - occidentalizacin EL REGRESO DE LA HISTORIA

A veces las cosas ms difciles de ver son las cosas ms grandes.
En el apogeo del poder occidental, cuando la influencia occidental se extendi a casi todos los
rincones del mundo, Occidente esencialmente envuelto el mundo con varias capas de la influencia
occidental. La enormidad del poder occidental hizo creer al mundo que slo haba un camino a
seguir. Yukichi Fukuzawa, uno de los intelectuales ms progresistas de la poca Meiji, dijo a este
hombre japons "Nuestra poltica inmediata, por lo tanto, debe ser la de no perder tiempo en la
espera de la iluminacin de los pases vecinos con el fin de unirse a ellos en el Asia en desarrollo,
sino ms bien para apartarse de sus filas y echar nuestra suerte con los pases civilizados del oeste.
En el otro extremo de Asia, Kemal Ataturk, el gran lder turco que gobern Turqua desde 1923 a
1938 tambin crea que Turqua debera unirse al mundo occidental. Lo expres en trminos
simblicos, llamando a sus compaeros turcos a abandonar especficamente tocados:. "El fez
sent sobre nuestras cabezas como un signo de la ignorancia, el fanatismo, el obstculo para el
progreso y el logro de un nivel de la civilizacin contempornea Es necesario abolir el uso del fez y
adoptar en su lugar el sombrero, el arns utilizado por todo el mundo civilizado.
Tanto Fukuzawa y Ataturk, junto con muchos de sus contemporneos asiticos, crean que
Occidente representaba el ideal que debe aspirar. La creencia se llev a cabo con tanta fuerza por
mentes no occidentales como por los occidentales. Incluso Sun Yat-sen, el gran reformador chino a
principios del siglo XX, dijo, "nosotros, la gente moderna de China, todos somos intiles, pero si en
el futuro utilizamos la civilizacin occidental como modelo, se puede convertir fcilmente la
debilidad en fuerza, y lo viejo a lo nuevo "
Amartya Sen explic cmo los britnicos ensearon a los indios a devaluar su propia cultura. l cita
el clsico de 1817 de la historia de la India britnica, en la que James Mill, un funcionario de la
empresa india este, disput y rechaz prcticamente todas las demandas jams se ha hecho en
nombre de la cultura indgena y sus tradiciones intelectuales, concluyendo que era totalmente
primitivo y grosero . Este diagnstico refleja la actitud general del molino hacia la India; crea que
una nacin ms bien brbara estaba siendo levantada bajo el gobierno benigno y reformista del
imperio britnico. En consonancia con sus creencias, el molino fue un expansionista en el
tratamiento de los estados independientes que quedan en el subcontinente. La poltica evidente
para perseguir, explic, era "hacer la guerra a los estados y someterlos." Katherine mayo escribi
la madre india, que fue publicado por primera vez en 1927, para generar apoyo en Estados Unidos
por el dominio britnico en la India. Es "aadi detalle contemporneo y espeluznante a la imagen
de la india hind como irremediablemente y desesperadamente pobre, degradada, depravada y
corrupta." Mahatma Gandhi reaccion fuertemente a la libreta de katherine de mayo, diciendo:
"pero la impresin que deja en mi mente es que es el informe de un inspector de drenaje enva
con el nico propsito de la apertura y examen de los desages del pas para ser presentado un
informe, o dar una descripcin grfica del hedor que desprende los desages abiertos. Si la
seorita Mayo haba confesado que haba llegado a la India slo para abrir y examinar los
desages de la india, all quiz habra poco que quejarse de su compilacin. Pero ella declarado su
conclusin abominable y evidentemente mal con una cierta cantidad de triunfo, "los desages son
indias".
La creencia en la superioridad occidental se extendi sin esfuerzo. En 1835 Lord Macaulay (que,
para ser justos, hizo q buen trabajo de introduccin de la educacin britnica a la India) dice que el
Ingls debe ser la lengua de enseanza para los indgenas, porque la informacin histrica
encuentra en todos los libros escrito en snscrito era menos valioso que incluso "los compendios
ms miserables que se utilizan en las escuelas preparatorias en Inglaterra". Casi un siglo despus,
en 1923, el gran novelista DH Lawrence Ingls, dijo, "me vuelvo ms y ms sorprendidos al ver lo
mucho ms alto, en la realidad, nuestra civilizacin europea destaca que el Oriente, la India y
Persia, ha soado siempre con ..... Este fraude de mirar a ellos - este miserable culto - de - la
actitud Tagore - es repugnante "Asimismo, aadi:" Es ridculo que mirar hacia el Este en busca de
inspiracin ... Uno siempre sinti irritado por el Este que viene sobre nosotros Es el fraude pura El
este es maravillosamente interesante -.... para trazar nuestros pasos hacia atrs, pero para el
futuro, no es nada Todo lo que podemos aspirar es a ser fertilizado por Europa, de modo que
pueda comenzar una nueva etapa ".
En 2008, la creencia en la superioridad moral occidental contina en Occidente, a pesar de que
normalmente no se expresa de forma explcita. Me encontr con una rara expresin de
honestidad cuando asist al Foro de Sel y fue un panelista politlogo alemn bien-kwon, Karl
Kaiser. En su ensayo "Las relaciones de poder grande en el siglo XXI" Kaiser escribi, "La accin de
la OTAN ( en Kosovo), aunque no es tcnicamente legal, fue considerado legtimo por todos los
pases civilizados y tambin sigui las normas contenidas en otros convenios internacionales. La
frase "todos los pases civilizados" estaba diciendo. l no dijo explcitamente que slo se refera a
los pases occidentales, pero en contexto el significado y referencia eran claras.
Tales pro irreflexivas - reflejos occidentales estn cambiando en una escala tectnica Cada vez
ms, los 5,6 mil millones de personas que viven fuera de Occidente ya no creen en la superioridad
innata o inherente a la civilizacin occidental el contrario, muchos de ellos estn realmente
empezando a cuestionar si Occidente sigue siendo el.. parte ms civilizada del mundo. Lo que
estamos presenciando hoy en da, en efecto, es el desembalaje progresiva de estas mltiples capas
de las influencias occidentales.
El desenlace de la influencia occidental es un proceso complejo. Cuenta con muchos hilos
diferentes. Occidente tiene que entender que esta es la principal tendencia histrica de nuestro
tiempo, que define nuestra era. A veces me siento un poco triste cuando cojo los principales
peridicos y revistas de Occidente y leo sus anlisis de la situacin del mundo. Una frase favorita
usada por el New York Times y el Financial Times, The Economist y la hora "de la vista de la
comunidad internacional" que comparte las opiniones y percepciones de Occidente. Una vez le
pregunt al escritor y locutor William Shawcross a quien se refera cuando habl de la "comunidad
internacional". Despus de reflexionar, admiti que se estaba refiriendo a los que vivan en el
Oeste casi exclusivamente. Est a menos de una comunidad global de la opinin que un club de
auto-seleccin.
El resto del mundo ha seguido adelante. Una constante deslegitimacin del poder y la influencia
occidental est en marcha, impulsado por la creciente percepcin de que si bien las sociedades
occidentales hablan de las necesidades y los intereses globales en sus discursos y declaraciones,
Occidente sacrificar fcilmente las necesidades globales para satisfacer intereses nacionales.
Examine las polticas de la UE sobre la ayuda extranjera. Ayuda exterior total de la UE en 2005 fue
de 8 millones de euros, pero se gast 49 mil millones en subsidios agrcolas, anulando
prcticamente todos los efectos beneficiosos de la ayuda extranjera. Esto es hipocresa, y es
dolorosamente visible. En Turqua, que ha tenido durante mucho tiempo una tradicin de ser uno
de los ms pro -. Estados occidentales y todava est tratando de unirse a la UE, cualquier poltico
que sostiene que Occidente es mejor se meter en problemas polticos que s por experiencia
personal lo contra - American Turqua se ha convertido. En julio de 2006, el Financial Times revis
mi anterior libro, Ms all de la edad de la inocencia, y lo llam "anti - Estados Unidos". Unas
semanas ms tarde, me encontr con mi editor turco para saber cundo mi libro aparecera en
turquia. Ella me dijo, "el estado de nimo en Turqua es anti-estadounidense. Su libro es tan pro
estadounidense que no nos atrevemos publicarlo en Turqua". Un libro considerado anti-
estadounidense por el Financial Times era demasiado pro-estadounidense para que se publicar
en Turqua: es la nitidez de la brecha se ha convertido.
El proceso de des-occidentalizacin es mucho ms profundo que la historia de los anti -
americanismo La prensa occidental ha notado contra - americanismo;.. Encuestas Pew y Zogby
tambin han documentado el aumento de los niveles de anti-americanismo El mundo Pero
muchos en Occidente quiere creer que este combate anti - americanismo es slo una fase pasajera
causada por las polticas duras e insensibles de una administracin deja, todo va a cambiar, y el
mundo volver a amar America. El occidente ser venerado de nuevo Todo lo har estar bien.
Se trata de un espejismo. Las mentalidades de las poblaciones ms grandes dentro de Asia-los
chinos, los musulmanes y los indios - han cambiado irrevocablemente Donde una vez que hayan
prestado alegremente lentes occidentales y perspectivas culturales occidentales a mirar el mundo,
ahora, con el creciente auto cultural. - confianza, sus percepciones estn creciendo ms y ms
separados.
CHINA
China ha viajado ms lejos y lo ms rpido. Pocos intelectuales chinos estn dispuestos a
reconocer abiertamente el grado en que sus mentes fueron colonizados por Occidente. El profesor
Wu Zengding es una excepcin, y ha escrito con franqueza y brutalmente sobre la colonizacin
occidental de la mente china:
Desde finales de la dinasta Qing, en virtud de la creciente fuerza de Occidente, los intelectuales
chinos perdieron poco a poco la confianza en la civilizacin china. Partiendo de un fuerte sentido
de la humillacin y la prdida de la auto - estima, que sin cesar vilipendiados la cultura y la
civilizacin china, considerndolo como un semillero de males y creyendo que es de varios miles
de aos de la "historia de barbarie" que varios miles de aos de historia confuciana no era ms
que una de la autocracia feudal oscuro. En su opinin, no hay nada en China calificada como la
"civilizacin", en primer lugar debido a que China no tena la libertad, la democracia, la ciencia, el
pensamiento racional o "Dios". Estos intelectuales chinos, por un lado subvertido y construido des
del mito de la civilizacin china , mientras que por otro, embellecido y deificado la civilizacin
occidental, la fabricacin de un mito tras otro de civilizacion. en todo esto, el mayor mito fue la
creencia de que la civilizacin occidental era la civilizacin universal autntico, slo por pasar dos
mil aos en la bsqueda de la libertad, la democracia, la ciencia, la humanidad, la verdad y Dios.
Los intelectuales chinos se ven atrapados en una situacin. Ellos haban construido artificialmente
un mito de la civilizacin occidental para sustituir a la verdad real de la civilizacin occidental. Pero
entonces no se dan cuenta de que aqu radica el verdadero mito de Occidente. Lo que los
intelectuales chinos han pensado ser la civilizacin occidental es en realidad un producto
manufacturado. Durante siglos, Occidente ha inventado muchos mitos, el mito ms grande que
invent ser: Occidente es la verdadera civilizacin, mientras que los no occidentales son salvajes.
No es de extraar que los pensadores polticos occidentales modernas, en la construccin de un
concepto de nacin, sin excepcin, se yuxtaponen los dos conceptos de "estado de naturaleza" y
"sociedad civilizada". A su juicio, el "estado de naturaleza" representa la barbarie, la ignorancia y
el desorden, mientras que la "sociedad civilizada", por supuesto, significa que la civilizacin, la
nacionalidad y el orden. En trminos histricos, el "estado de la sociedad" se ha expandido
continuamente desde que representa a los pueblos nativos de Amrica en el siglo XVII para incluir
a los pueblos africanos en el siglo XVIII, y en ltima instancia para incluir indios, chinos y otras
personas del Este en el siglo XIX Basta con decir que a los ojos occidentales, no - occidentales son
brbaros en la naturaleza, el Occidente es la nica civilizacin verdadera,. as desde que los
brbaros tienen que ser "trado a la orden "por una sociedad nacional y civilizada, la dominacin
de Occidente y el sometimiento de la no-West est perfectamente justificada.
Puntos de vista de Wu Zengding representan la nueva ola de pensamiento chino.
Habindose reunido varios intelectuales chinos en la ltima dcada, no pude dejar de notar su
creciente confianza cultural con la denuncia del profesor Wu de la colonizacin occidental de la
mente china, muchos estaran de acuerdo en la conclusin el profesor Wu lleg en su artculo:
La construccin de la nueva China, los grandes logros en la reforma y la apertura de ms de veinte
aos es una manifestacin ms de la vitalidad de la civilizacin china. As, el xito de ms de veinte
de la reforma y apertura, afirma en primer lugar, la gran revolucin y la construccin, que a
continuacin, tambin afirma la fortaleza de la civilizacin y de la tradicin china. Es la fuerza de la
nacin china, pero sobre todo se afirma la autenticidad de la civilizacin y de la tradicin china. Es
esta la fuerza en vez de una cancin y de la danza en la alabanza de la globalizacin e internacional
prcticas que ha llevado China a travs. Esto no es una forma de xenofobia de mente estrecha,
pero es la gran fe y la esperanza se puede colocar en la antigua civilizacin china.
Esta disolucin del mito de la superioridad occidental representa una dimensin del proceso de
des- occidentalizacin de China. Pero hay otras dimensiones tambin. Otra razn para la creciente
distancia entre el discurso intelectual occidental y china en el estado de China es la incapacidad de
muchos en Occidente a comprender las nuevas realidades de la China. Una profunda renovacin
de la civilizacin china se est produciendo.
Muchos en Occidente ni siquiera puede concebir esto porque en su opinin, una sociedad " libre"
como China no es posible que sea feliz .
Esta incapacidad occidental para ver lo feliz que la mayora de los chinos son con su condicin
actual revela cmo ideolgicamente sesgadas observadores occidentales se han convertido. La
mente occidental no puede concebir la posibilidad de que la gente " no libres " de China podran
posiblemente ser feliz.
La mente occidental tiene una comprensin rgida y unidimensional, e ideolgica del trmino
"libertad.
A los ojos de Occidente, la libertad (una palabra a menudo se escribe con una F mayscula) es
vista como una virtud absoluta. Tiene que ser completa para que sea eficaz; hablar alguna gente
que es " medio libre " es tan absurdo como decir que alguien es " medio embarazada " La idea de
que la libertad puede ser relativa y en realidad puede tomar muchas formas es ajeno Pero para.
Los chinos, en trminos reales - si se comparan sus vidas hoy en da con su vida hace unas dcadas
- que han logrado una mayor libertad.
En lugar de ser una condicin simple o unificada, la nocin de " libertad humana " puede tener
muchas capas. En la prctica, la mayora de los seres humanos, especialmente los que viven en las
sociedades pobres en desarrollo, pueden distinguir entre estas capas. Una forma de ilustrar estas
capas es aplicarlas a la gente de China, que se perciben en Occidente como " no libre.
La capa fundamental de la libertad humana es la libertad para vivir sin miseria. Un ser humano que
no pueden alimentarse por s mismo o su familia no puede ser libre. El hambre es ms perjudicial
para la libertad humana que una sociedad polticamente cerrada. Para decirle a la gente que estn
luchando para mantenerse con vida que son " libres ", porque un gobernante desptico distante
se ha eliminado aparecer sentido para ellos. En cuanto a su vida cotidiana, la "libertad " vendr
con la liberacin de la lucha por la supervivencia. En este sentido, el pueblo chino nunca ha gozado
de una mayor libertad humana. La gran sociedad poblada de China ha sufrido hambrunas por
cientos de aos .Miles de millones de aos han vivido bajo condiciones brutales duras , luchando
por encontrar comida para alimentar a sus familias. Como resultado del rpido crecimiento de
China durante las ltimas tres dcadas, el nmero de personas que viven en la pobreza absoluta
(Bajo la definicin de la ONU ) ha cado espectacularmente, pasando de seiscientos millones de
personas a un poco ms de doscientos millones de dlares. Estos cuatrocientos millones de
personas que han sido rescatadas de la pobreza absoluta nunca se han sentido ms libres (sin
dejar de vivir bajo el imperio de la CCP , cuyas polticas han entregado esta libertad para ellos) .
Luego sigue la libertad de la seguridad. La nica manera de disfrutar de la libertad es para
mantenerse con vida. Personas pap no gozan de libertad. Cualquier sociedad que crea
condiciones ms altas de seguridad mejora de las libertades reales y prcticos que la gente pueda
disfrutar, mientras que una sociedad que disminuye la seguridad personal tambin disminuye la
libertad humana. Es por eso que mucha gente de Irak les resulta difcil creer que ahora estn
disfrutando de una mayor libertad de lo que lo hicieron bajo el gobierno de Saddam Hussein,
aunque era duro y opresivo. La posibilidad de una muerte al azar de las milicias errantes de gatillo
fcil o bombas en las carreteras era remota bajo el gobierno de Saddam. La mayora de los
ciudadanos podan caminar por la calle de Bagdad sin temor a perder sus vidas.
Sorprendentemente, tres aos y medio despus de la invasin y ocupacin de Irak por Amrica
(EEUU), nadie puede sentirse seguro volar en el aeropuerto o en coche desde el aeropuerto hasta
la ciudad. Por el contrario, los ciudadanos de Beijing no tienen ningn deseo de ir a Bagdad. As
dnde hay una mayor libertad humana?
Una tercera capa de la libertad es la libertad de elegir el lugar de empleo. La difusin de esta capa
de la libertad es la libertad de elegir el lugar de empleo. La difusin de esta capa de la libertad fue
la razn fundamental por qu la Revolucin Industrial fue tan liberador para las masas en Europa.
Antes de la Revolucin Industrial los campesinos europeos no tenan otra opcin que trabajar
como siervos o cerca - los siervos de los terratenientes feudales. Con la llegada de la Revolucin
Industrial, seguida de la economa capitalista moderna, todos los que estn en el extremo inferior
de la escala social de repente descubrieron oportunidades para abandonar el campo y encontrar
trabajo en las ciudades. Millones emigraron a las ciudades en busca de una vida mejor.
La primera ola de liberacin que sienten los trabajadores europeos vino con la posibilidad de elegir
a sus propios puestos de trabajo.
Del mismo modo, el rpido crecimiento econmico de China ha sido igualmente liberador para
cientos de millones de trabajadores chinos. Ya no se sienten atados a las duras condiciones de
trabajo de agricultura .Millones de chinos han emigrado a las ciudades. Entre 2000 y 2005, la
poblacin urbana ha aumentado en ms de 100.000.000 hasta 527.000.000 (o el 40 por ciento de
la poblacin total ), con mucho parte del incremento proviene de la migracion.Yet rural-urbana ,
cuando los medios de comunicacin occidentales retratan estos nuevos trabajadores chinos , que
describieron las condiciones de trabajo, terrible. Las fbricas que hicieron los zapatos Nike , en
particular , fueron criticados por el empleo de las jvenes fue en el rango de diecisis hasta
veintids , y las mujeres mayores de veinticinco aos eran consideradas demasiado viejas y eran
enviadas de regreso a sus provincias de origen . La mayora de los trabajadores ganan alrededor de
$ 40 al mes, incluidas las horas extraordinarias y las primas. Sin embargo, para estas jvenes, estos
bajos salarios miserables eran ms altos que los que podran obtener en sus aldeas. Trabajando en
habitaciones con aire acondicionado tambin era mucho ms cmodo que el cultivo de la tierra en
el duro sol. Tambin hubo importantes libertades sociales que venan de salir de sus pequeas
casas de los campesinos a los barrios urbanos. Esto es por qu millones de hombres y mujeres
chinos optaron por trasladarse a las nuevas ocupaciones. Encontraron el movimiento liberador.
La libertad de elegir el lugar de la ocupacin es una libertad que la mayora de los occidentales
ahora damos por sentado. Sin embargo, en los tres mil aos de civilizacin china continua, las
grandes masas chinas han comenzado efectivamente a disfrutar de esta libertad slo en los
ltimos treinta aos, slo un 1 por ciento. De la lnea de tiempo de la civilizacin china Visto desde
esta perspectiva, se puede entender por qu cientos de millones sienten este gran sentimiento de
liberacin, con la llegada de la libertad - la economa de mercado. Muchos han comenzado a
abandonar sus provincias por primera vez en la historia y tambin estn disfrutando de un
estndar de vida ms alto que cualquiera de sus antecesores nunca tuvo .Muchos tambin han
comenzado a viajar. De hecho, en numerosos destinos tursticos de China, a veces es difcil
encontrar espacio para caminar debido a que millones de chinos estn visitando lugares como la
Gran Muralla de china, cuando una sola vez miles de chinos lo hicieron.
La capacidad de elegir sus ocupaciones ha sido inmensamente liberadora. Los chinos no
disfrutaron de ninguna de estas libertades durante sus tres mil aos de historia dinstica.
Tampoco fue disfrutado durante el breve y catico gobierno republicano de China, 1911-1949 o
durante el gobierno de Mao desde 1949-1976. Fue slo cuando Deng Xiaoping abri la economa
china en 1978 que el pueblo chino comenz a disfrutar de estas libertades.
En enero de 1979 Den Xiaoping realiz una visita oficial a los Estados Unidos. Fue recibido por el
presidente Jimmy Carter, quien le dijo que el Congreso haba aprobado la Enmienda Jackson-Vanik
en 1974, que permiti a las relaciones comerciales normales slo con los pases que permitieron la
libre emigracin. Congreso haba aprobado esta legislacin con el fin de presionar a la Unin
Sovitica Unin para permitir la libre emigracin de los Judios. Deng escuch impasible mientras el
presidente Carter termin, Deng le pregunt: "Cuntos chinos que me gustara permitir emigrar a
los EE.UU.? Un milln? Cien millones? Usted puede tener tantos como quieras", su respuesta fue
suficiente. Presidente Carter no empuj a su punto ms.
El "cientos de millones" chinos Carter no poda aceptar en Amrica no fueron mantenidos en
cautiverio. En cambio, muchos experimentaron una mejora real de sus vidas .Esto sucedi debido
a que China adopt los principios de la economa de libre mercado que Estados Unidos haba
predicado al mundo. Amrica tena efectivamente cientos "liberadas" de millones de chinos, a
pesar de que todava se perciben como tcnicamente en cautiverio por el PCCh. Con los aos, el
PCCh tambin afloj los controles sobre los viajes al extranjero. As, hoy en da millones de chinos
viajaron al extranjero (la mayora como parte de las delegaciones gubernamentales), un poco ms
de una dcada despus, en 2006, el nmero aument a 34,2 millones de chinos que visitan
destinos del extranjero 01-03, 2007, el nmero ya haba alcanzado 9,7 millones de viajeros, un
14,5 se increment en el mismo perodo de 2006. Milagrosamente, vuelven libremente a su tierra
de "no hay libertad".
Luego viene la proteccin contra la detencin y la prisin arbitrarias, junto con la adhesin al
estado de derecho en una sociedad. Esto es relativamente nuevo derecho, incluso en las
sociedades occidentales. Esta nocin de los derechos humanos de igualdad para todos los seres
humanos era un producto de la Ilustracin. En la poca feudal, los siervos no disfrutaron de
derechos iguales, tenan muy pocas peleas en absoluto. Muchos fueron capturados de manera
arbitraria, azotados, ya veces decapitados por no obedecer a sus amos feudales. Esta era la norma
en las sociedades europeas hasta hace unos dos siglos.
Estadounidenses justificadamente puede enorgullecerse de tener la democracia que sobrevive
ms tiempo. La Declaracin de Independencia de EE.UU., escrito en 1776, habl con elocuencia de
los derechos iguales de "hombres". Sin embargo, tom Latina casi un siglo despus de que se
declar la independencia de liberar a sus esclavos, se necesita tiempo para cambiar las normas
sociales y polticos. Esto tambin explica por qu se tard un siglo en los EE.UU. para dar a su
poblacin negro el conjunto completo de los derechos civiles prometido en la Constitucin. De
hecho, casi doscientos aos despus de la gran constitucin promulgada el concepto de la
igualdad de derechos, los negros no se les permitan sentarse en la parte delantera de un autobs
en el sur.
Amrica es una nueva sociedad, mientras que la sociedad china tiene una historia continua de por
lo menos tres mil aos . No debera sorprender ver a China de tomar ms tiempo para poner en
prctica los mismos derechos que los estadounidenses slo comenzaron a disfrutar plenamente de
los century.This vigsimo es por lo menos parte de la razn por la que muchos chinos todava no
gozan plenamente de la proteccin contra la detencin arbitraria que la gente en la mayora de las
sociedades modernas disfrutan. En teora , China cuenta con el mismo estado de derecho se
encuentra en otras sociedades modernas. De hecho , el gobierno chino ha hecho un esfuerzo
coordinado para entender cmo el Estado de Derecho funciona en otros pases. Miles de jueces y
abogados chinos han sido enviados para la formacin en el extranjero. El gobierno chino tambin
se da cuenta de que ninguna economa moderna puede funcionar sin estado de derecho efectivo .
Si China, por ejemplo, no puede proporcionar los mismos derechos de propiedad que disfrutan los
dems sociedades modernas , este hecho por s solo con el tiempo va a reprimir el desarrollo
econmico de China.
No hay duda de que en el desarrollo de un mayor respeto por el Estado de Derecho , China
eventualmente tendr que resolver una contradiccin poltica fundamental. En la mayora de las
naciones modernas , el estado de derecho es sacrosanta . En teora ( y, a menudo , en la prctica ,
ya que el presidente Richard Nixon descubierto ) , ninguna persona, ni siquiera un presidente o
primer ministro , est por encima del Estado de derecho en la sociedad occidental. en China , el
PCCh sigue estando por encima del Estado de derecho . lderes chinos creen que esto es necesario
para mantener el control poltico y la estabilidad . Pero tambin podra llegar a ser en su momento
un control sobre el desarrollo econmico de China. En esta capa de la libertad humana, China
tiene una cierta distancia para viajar.
Otra expresin de la libertad humana es la libertad de pensar Aqu sociedad china puede parecer
estar en desventaja:. China sigue siendo una sociedad polticamente cerrado Pero en una de las
paradojas tpicas de nuestros tiempos modernos, China es en trminos sociales e intelectuales de
una cada vez ms abierta. La sociedad. Los dictados de la demanda de la economa moderna que
los comerciantes chinos, empresarios y banqueros deben tener el mismo acceso a los flujos
mundiales de informacin que sus competidores econmicos en otras sociedades modernas
tienen. Al mismo tiempo, la tecnologa moderna, especialmente la proliferacin de acceso a la
Internet ha hecho que sea difcil para cortar el flujo de informacin. De hecho, el uso de Internet
es, probablemente, creciendo ms rpido en China que en la mayora de los otros pases. Algunas
estimaciones sugieren que el mandarn puede pronto sustituir Ingls como el idioma ms
utilizado en la Web
La mayora de los occidentales no se puede ver una libertad distincin de pensar y la libertad de
expresin. Ellos ven estas dos libertades como las dos caras de una misma moneda. Los chinos
pueden ver y sentir la diferencia. En muchas zonas, la libertad de expresin sigue siendo limitada.
Sin embargo, son tambin es consciente de que en los ltimos siglos nunca han gozado de una
mayor libertad de pensar. Universidades chinas tienen ahora el mismo aspecto y se sienten como
los campus americanos o europeos modernos.
Dos acadmicos estadounidenses, Yasheng Huang de Sloan School of Management y Tarun
Khanna, de Harvard Business School del MIT, escribieron un ensayo sobre el rendimiento
comparativo de las economas de China e India. Las La mayora de los occidentales no se puede ver
una libertad distincin de pensar y la libertad de expresin. Ellos ven estas dos libertades como las
dos caras de una misma moneda. Los chinos pueden ver y sentir la diferencia. En muchas zonas, la
libertad de expresin sigue siendo limitada. Sin embargo, son tambin es consciente de que en los
ltimos siglos nunca han gozado de una mayor libertad de pensar. Universidades chinas tienen
ahora el mismo aspecto y se sienten como los campus americanos o europeos modernos.
Dos acadmicos estadounidenses, Yasheng Huang de Sloan School of Management y Tarun
Khanna, de Harvard Business School del MIT, escribieron un ensayo sobre el rendimiento
comparativo de las economas de China e India. Las reacciones a su ensayo en China e India
mostraron claramente la diferente naturaleza del clima intelectual que prevaleci en estas dos
sociedades. Las reacciones a su ensayo, mostraron claramente la diferente naturaleza del clima
intelectual que prevaleci en estas dos sociedades (China e India).
China e India Las reacciones a un artculo anterior escribimos sobre los modelos de desarrollo
comparativos (Huang y Khanna 2003) fueron diferentes en... Continua pag 140
MILI
Muchos fueron capturados de manera arbitraria , azotados , ya veces licheaded por no obedecer '
heredero feudal : insten . Esta fue la nona en seeicties europeos hasta altota dos centuria Aso. %
Americanos justificadamente puede tomar pricle en tener la democracia que sobrevive ms
tiempo. La Declaracin de Independencia de EE.UU. , escrito en 1776, habl cloquently del APTA
"derecho % de " hombres ". Ver tom Latina casi un siglo afta declar en dependencia Lo lis
gratuitas s'aves , sino que takcs tiempo para cambiar las normas sociales y polticos. Esto tambin
explica por qu se tard otro cenrury de los EE.UU. para dar su poblacin negro el conjunto
completo de los derechos civiles prometidas por la Constitucin. De hecho , casi doscientos aos
( constitucin grcat elle ter promulg la nocin de la igualdad de derechos , los negros no eran
alioli / cc 'te sentarse en el autobs oa frontal en el Sur. Amrica es una nueva sociedad, mientras
que la sociedad china tiene una historia continua de al magras tres mil ycars . no debe surprisittg a
SCC de China de tomar ms tiempo lo implementar los mismos derechos que Antericans slo
comenzaron lo disfrutar plenamente de la eenuiry tweinietli . Esto es al menos parte de la razn
por la que muchos chinos todava no lo hacen disfrutar de Lite Libertad completa contra la
detencin arbitraria que la gente en la mayora Sociales mdem disfrutan. en thcory , china
disfruta (l mismo estado de derecho que se encuentra en las sociedades modernas Odia . de
hecho , el gobierno chino ha hecho un esfuerzo concertcd lo undcrstand cmo el imperio de la ley
trabaja en centuria mezclador. Miles de jueces chinos sud abogados han BECN enviado para el
entrenamiento vs. El gobierno Chinesc tambin realices que no cconomy mdem puede
funcionar sin effectivc imperio de la ley . Si china, por exatnple , no puede provicle los mismos
derechos de propiedad que gozan los otras Sociales de mdem , que tau solo eventualmente
reprimir el desarrollo econmico de China. No hay cloubt que en devcloping respeto grcater para
(l estado de derecho. China finalmente lave para resolver una contradiccin poltica fundamental.
En las naciones Modero lun , el ECM de la ley es sacrostutct . En teora ( y, a menudo en prctico- ,
como el presidente Richard Nixon descubierto ) , ninguna persona, no aten una praident o
ndnister prime , es Aboye el Me de Nur en la sociedad occidental . en China , el PCCh sigue siendo
Aboye la regla de la ley. Los lderes chinos creen que esto es necesario para mantener el control
poltico y la estabilidad. Pero tambin podra llegar a ser en su momento un control sobre el
desarrollo econmico de China. En esta capa de la libertad humana , China tiene una cierta
distancia para viajar. Otra expresin de la libertad humana es la libertad de pensar . Aqu la
sociedad china puede parecer una desventaja : China sigue siendo una sociedad polticamente
cerrado. Pero en una de las paradojas tpicas de nuestros tiempos modernos , China est en Tenns
sociales e intelectuales de una sociedad cada vez ms abierta. Los dictados de la demanda de la
economa moderna que los comerciantes chinos , empresarios y banqueros deben tener el mismo
acceso a los flujos mundiales de informacin que sus competidores econmicos en otras
sociedades modernas tienen . Al mismo tiempo , la tecnologa moderna , especialmente la
proliferacin del acceso a la Internet, ha hecho que sea difcil para cortar el flujo de informacin .
De hecho , el uso de Internet es, probablemente, creciendo ms rpido en China que en la mayora
de los otros pases. Algunas estimaciones sugieren que el mandarn pronto podra reemplazar
Ingls como el idioma ms utilizado en la Web. La mayor parte occidental no puede ver una
distincin entre la libertad de pensar y la libertad de expresin. Ellos ven estas dos libertades
como las dos caras de una misma moneda . Los chinos pueden ver y sentir la diferencia . En
muchas zonas, la libertad de expresin sigue siendo limitada. Sin embargo , tambin son
conscientes de que en los ltimos siglos nunca han gozado de una mayor libertad de pensar .
Universidades chinas tienen ahora el mismo aspecto y se sienten como los campus americanos o
europeos modernos. dos acadmicos estadounidenses , Yasheng Huang de Mill Sloan School of
Management y Tarim Khanna , de Harvard Business School , escribi un ensayo sobre el
rendimiento comparativo de las economas de China e India . Las reacciones a su ensayo en China
e India mostraron claramente la diferente naturaleza del clima intelectual que prevaleci en estas
dos sociedades.
Las reacciones a un artculo anterior escribimos sobre los modelos develooment comparativos
(Huang y Khanna 2003 ) fueron diferentes en
China y la India. Estas reacciones ofrecen vales de la evolucin previsible de los dos pases.
Reacciones indias fueron instantneos . Grupos de empresarios indios informan a nosotros, a
travs de c- electrnico, que se haban establecido grupos de lectura m discutir el artculo. Himno :
es de los polticos , empresarios, asociaciones de comercio, y las universidades de la India y entre
la dispora india , preguntaron por uno u otro de nosotros para presentar el papel. Claramente ,
las ideas , especialmente las ideas con un borde, viajaron con rapidez , por todas partes en una
sociedad con el beneficio de un pre gratuita . Las reacciones iniciales fueron chinos vacilante e
incluso hostil. Por lo menos una importante universidad china era excesivamente cauteloso en
cuanto a permitir una discusin sobre el argumento en el campus , suplicando razones de
sensibilidad. Pero una vez que los censores chinos decidieron publicar pieza dado, en II noviembre
de 2003, en Chinancws.com , un sitio web oficial a cargo de la Agencia de Noticias Xinhua, las
reacciones inicialmente vacilantes het -Lune un torrente jue universitarios que se haban opuesto
a Mc pieza iliately disminuyeron su queja. Haba cuatro o cinco traducciones del artculo que
aparece en publicaciones que van desde sucesos actuales revistas a los medios acadmicos serios.
Estas diferentes reacciones son emblemticos del flujo sin trabas de en - fortnarion en la India y la
disponibilidad relativamente limitada de la informacin en China. Otra reaccin a la pieza , sin
embargo, refleja China en una mejor luz que la India. Las reacciones de China , hasta el momento,
han sido ms reflexivo y metdico que las que hemos visto en la India. Un nmero de burcratas
chinos , armados con los datos y hojas de datos de los dos pases , discuti el documento en
detalle erudito con uno de nosotros , en Boston ; claramente que eran pre - frenaron a aprender
algo de ejercicio. Las discusiones de los medios chinos de los principales puntos planteados en
nuestro peridico son graves en el tono y ms reflexiva. Podra ser una cuestin de pura
coincidencia, pero el nmero de delegaciones oficiales de estudio de China a la India , publicados
en la prensa china , el aumento de
EL NUEVO CONTINENTE ASITICO I 4 I
dramticamente . Los ex embajadores de China a la India fueron buscados por los medios de
comunicacin chinos para sus impresiones sobre el pas. Algunos de los ms prominentes
intelectuales chinos , aunque se reserva el juicio sobre la celebracin de nuestro artculo , todos
sealaron que existe la necesidad de entender ms sobre el gigante vecino del sur de China. Por el
contrario , las reacciones de la India rayaban en la auto- indulgencia . Los homlogos de la India en
el gobierno y los medios de comunicacin , wc slo puede suponer, eran demasiado indiferente
ante la posibilidad de aprender de los compromisos, o demasiado autocomplaciente a dejar que
su raro momento en que el sol se eclips posiblemente por escrutinio acadmico. Las estrellas del
firmamento poltico y burocrtico de la India no analizaron el artculo a casi la misma profundidad
que sus contrapartes chinas " .
Un prominente acadmico India , Pratap Mann Mina , una vez douribod diferencia que entre las
sociedades de China e India en trminos simples. mentir ayuda que China era una sociedad
cerrada con la mente abierta mientras que la India era una sociedad pluma con mentes cerradas .
En la libertad de expresin se encuentra uno de los ; re: fortalezas de nidos de las sociedades
occidentales , si la tuerca de su mayor tdvantage competitivo. Hay una conviccin general entre
los intelectuales occidentales sombrero de la capacidad de los pensadores occidentales a
cuestionar el dogma ha jugado un papel sitical en el desarrollo poltico y econmico de Occidente .
Los lderes de China IIIIIM ser Mat conscientes todos sus esfuerzos a la de hoy en que China y traer
si en el mundo desarrollado podra fallar, si introducen muchas de las virtudes de la libertad de
expresin en su cuerpo Sus razones para dudar son obvias. Si permiten que ms i- cedorn de
expresin en el mbito poltico, un montn de preguntas podra isked acerca de la legalidad o
legitimidad del rgimen del PCCh sobre Mina. ( Curiosamente , si los dirigentes de China fueron
para permitir una iebatc como libre , bien podra dar lugar a un consenso de que el mandato del
PCCh de China fue legtimo porque se haba entregado enormes mejoras a la uandard de vida. Una
discusin robustas fortalezas y debilidades oldie del actual gobierno nacional de China muestran
que no hay gobernantes recientes ocres de China han sido tan benigno en la intencin y el
impacto. ) Puede consolar a los lderes de China para aprender que a pesar de todas las
afirmaciones en contrario , el derecho a la libertad de expresin no es absoluto - ni en la teora ni
en la prctica - en la mayora de las sociedades occidentales. Hay muchos temas que los polticos
occidentales no tocan por temor a consecuencias polticas. (Por supuesto , ellos no temen el
encarcelamiento , el exilio solo al desierto poltico. ) Uno de esos temas en los Estados Unidos es el
control de armas . En abril de 2007 un estudiante en la Universidad Virginia Tech, Cho Scung -hui,
asesin a treinta de sus compaeros de estudios y dos de sus profesores , y ms tarde se suicid ,
haba una enorme manifestacin de duelo y de condena , tanto en Amrica como III el resto de la
mundo . Pero en el COTIten de los EE.UU. ninguna carrera presidencial de las casi dos docenas
declarada o inminentes candidatos dirn abiertamente lo que prcticamente todo el mundo fuera
de Amrica dijo libremente : el episodio demostr la locura americana de permitir -cin libre venta
de armas automticas y el grado en el que el poderoso lobby de las armas se haba hecho con el
control poltico completo de la cuestin en Washington. . Aunque muchos estadounidenses instan
a los polticos en sociedades con sistemas polticos relativamente cerrados a hablar "la verdad al
poder", los polticos estadounidenses se abstengan de hacerlo cuando puede perjudicar sus
carreras polticas no tienen que temer ir a la crcel , la consecuencia para ellos sera relativamente
lll i ll o . sin embargo , los polticos estadounidenses censurar cuidadosamente sus palabras .
incluso en Estados Unidos , la libertad tiene sus lmites. el hecho ms importante acerca de las
sociedades occidentales es que ningn lder puede permanecer en el cargo sin el consentimiento
expreso de las personas , incluso aunque a veces la necesidad de escuchar las opiniones populares
-tales como el argumento a favor de la propiedad del arma -lleva a posturas polticas regresivas .
Este un hecho separado larga sociedades occidentales de las sociedades no occidentales y se
entreg a las sociedades occidentales en una ventaja competitiva . la libertad de elegir uno del
gobernante es una capa importante de la libertad , que todas las sociedades deben aspirar a tener.
Sin embargo, en otra cruel paradoja de
polticos censuran cuidadosamente sus palabras . Incluso en Estados Unidos , la libertad tiene sus
lmites.
THE NEW ASIAN HFMISPHERE 143
nuestros tiempos , las sociedades que deseen adquirir esta capa de la libertad deberan tratar de
conseguir que con cuidado. La historia reciente ha demostrado tristemente que una carrera
apresurada y prematura a la democracia sin una preparacin cuidadosa puede conducir al
desastre . Slobodan Milosevic , como Adolf Hitler , fue elegido democrticamente. Desat la ruina
de la antigua Yugrelavia , especialmente para las poblaciones musulmanas de Bosnia y Kosovo
(donde el Oeste sigue siendo renuente a permitir que el autogobierno democrtico ) . La mayora
de los intelectuales chinos tambin son muy conscientes de que China no puede tener xito en su
objetivo de convertirse en una sociedad moderna y desarrollada hasta que pueda dar el salto y
permitir que el pueblo chino para elegir a sus propios gobernantes . Esto har que el paso ms
doloroso que los lderes chinos tendrn que tomar . Si los lderes chinos slo estn preocupados
por su bienestar personal y temen perder el poder en elecciones democrticas ( como la mayora
de los partidos comunistas tienen despus de la introduccin de la democracia ) , nunca va a
suceder. Pero si su principal preocupacin es el bienestar nacional y el bienestar no es personal,
todo es posible. Algunos de China. lderes recientes han demostrado que son capaces de mcrificing
intereses personales . Cundo Thu Rongji beeatne ministro de China en 1998, se informa que han
dicho a sus ayudantes para pre -parar un centenar de atades : el noventa y nueve por los que
tendra que matar en el curso de la introduccin de reformas dolorosas en el cuerpo poltico de
China y el centsima le kW. l lo hara vctima de su propio programa. Al final, Zhu Kong ii era ni
muerto , pero tan pronto como l sali de la oficina pblica , desapareci de la vista pblica .
Renunci a todo su poder personal para evitar convertirse en una carga para sus sucesores. China,
k actual direccin es muy consciente de que , finalmente, China tendr que moverse hacia la
democracia. En octubre de 2006 , el presidente de la Institucin Brookings, Strobe Talbott, y su
presidente , John Thornton, dirigi un cincuenta y miembro de la delegacin de EE.UU. en China
para cumplir con sus lderes. Esto es lo que Thornton tena que decir sobre el viaje dte :
El momento clave del viaje fue una inesperada en profundidad , la conversacin de 75 minutos con
el primer ministro Wen Jiabao. A mitad de la reunin , el primer ministro Wen pedimos por sus
opiniones sobre la posibilidad de un futuro democrtico para China. Ile respondi inmediatamente
: "Esta es la pregunta ms importante en nuestra reunin de hoy s que ests muy interesado en
este tema, yo tambin . " Ile procedi a dedicar el resto de la sesin a este tema. Lo ms
sorprendente fue el deseo de Wen para enfurecer a fondo sobre el tema. " Cuando hablamos de la
democracia", dijo, " por lo general se refieren a tres componentes ms importantes : . Elecciones,
la independencia judicial y la supervisin sobre la base de controles y equilibrios " Aunque Wen, al
igual que con todos los lderes chinos , insisti en que whin embargo forma de democracia que con
el tiempo se desarroll en China no sera una simple copia de los modelos occidentales , su
descripcin de los objetivos ltimos de pluralismo todava sonaba mucho ms familiar que no . Ile
poda prever las elecciones directas celebradas en la actualidad a nivel de aldea , de tener xito ,
pasando gradualmente a las ciudades , condados, e incluso provincias. Lo que ocurre ms all de lo
que quedaba por decir .... Por su parte, el primer ministro Wen intultaneously acuse de filo de las
deficiencias del sistema actual y pidi paciencia a Occidente : . "Tenemos que avanzar hacia la
democracia Tenemos muchos problemas, pero conocer la direccin en la que vamos " . Pero con el
fin de alcanzar estos objetivos, Wen lleg a la conclusin , China necesitaba tres cosas por encima
de todo : " . Paz , amigos y el tiempo " "
En general, sera conveniente para Occidente para detener dibujo Imes afilados entre el las
sociedades " no libres " "libre" y . El pueblo chino nunca han sido ms libre. En varias de las siete
capas descritas anteriormente , son mucho ms libres de lo que han sido. En relacin con sus
antepasados , que son las personas ms libres , China ha tenido nunca. Al mirar hacia adelante a su
futuro , son confiados y optimistas de que las cosas mejorarn . Puede Occidente decir lo mismo?
Como la mayora de los europeos miran hacia el futuro , se estn convirtiendo cada vez ms
pesimistas . Tienen un temor genuino de que algunas de sus libertades disminuir . Rodeado de un
mar de ira en el islmico con varias ciudades europeas convertirse en blanco de terroristas
EL NUEVO MIN HEMISFERIO 145
bombardeos, su sentido de la seguridad personal ha disminuido. Con el ascenso de China y la India
, la mayora de los jvenes europeos temen que no van a ser capaces de competir por puestos de
trabajo en contra de sus contrapartes chinas e indias jvenes. En lugar de verse a s mismos que
viven en una meseta rica y cmoda -com , muchos jvenes europeos han comenzado a envidiar a
los chinos y los indios , cuyas ! Mures parece ms brillante que la de ellos . En este contexto de
creciente optimismo de China y el aumento de peimistn Europea , hay que destacar que algunos
COMIllefflatOES occidentales dicen que China no ha realmente logrado algo significativo en las
ltimas dcadas . He conocido e interactuado con muchos pulicymakers chinos y europeos . Las
mentes chinas estn abiertos , curiosos y con ganas de aprender . Las mentes europeas contienen
una mezcla paradjica de suficiencia cultural y la inseguridad. De los dos, no hay duda de que las
mentes chinas estn dispuestas a explorar soluciones audaces e innovadoras . Ellos ARC feliz de
pensar fuera de la caja. A pesar de esta nueva vitalidad notable en la mente china, el columnista y
comentarista de Asia para el Man Financial , Guy de Jonquieres , escribi en 2006 :
Asia no tiene ese mercado de ideas . Impresionante cuando el crecimiento de China es , es
impresionante como un audaz hazaa de la ejecucin, no porque se basa en el pensamiento del
desarrollo sorprendentemente original . Cuando los "valores asiticos" se pregonaban en torno a
la regin hace una dcada ms o menos como una especie de filosofa distintiva , que result ser
slo un intento de auto-servicio para justificar las autocracias . Las ideas novedosas , por el
contrario , son estimulados por con- atencin intelectual y el disentimiento razonado. No es
casualidad que tienden a fluir libremente en pases como los EE.UU. y Gran Bretaa , que no slo
toleran sino fomentar aquellas actividades como socialmente beneficiosa ?
Dada la creciente sofisticacin del discurso poltico chino , es notable cmo pocas ds occidentales
entienden el alcance y la importancia de los cambios que China ha hecho . No son muchos los
chinos estn dispuestos a hablar abiertamente sobre su frustracin con los expertos occidentales ,
que continan para tratar de pintar China en trminos de blanco y negro. Un intelectual chino que
est dispuesto a hacer lo que es Lit Yiyi , que escribe :
Para desentraar el misterio de China , los expertos occidentales necesitan primero en
perfeccionar su marco analtico obsoleta. Tienen que darse cuenta de que China se ha movido ms
all de la etapa en que sus opciones son tan simples : o bien poner en marcha nuevas reformas o
revertir el curso , ya sea una mayor liberalizacin o ms control, ya sea un crecimiento ms rpido
o ms nfasis en la estabilidad , ya sea democratizar o mantener la autori- regla taria . Ahora todas
las tendencias contrarias coexistir. Si una poltica parece sealar un cambio en una direccin, a
continuacin, siempre hay otra poltica que seala un cambio opuesto. Hay una razn detrs de
esto. Poltica arco estos das especficos slo pretende abordar temas especficos. ' Flicy arco suele
guiarse por consideraciones pragmticas , ms que cualquier programa de ajuste. Para tratar de
describir una tendencia general desde unas pocas polticas es engaoso. Lo mismo ocurre con los
lderes especficos. El Partido Comunista ha pasado el punto de no retorno y est luchando con la
nueva realidad. Hoy en da hay un lder es o bien un reformador puro o una hardlincr puro.
Ninguno de ellos piensa y acta en trminos tan simplistas. La multitud de desafos que enfrenta el
pas no representa a los lderes polticos con dichas opciones claras ms. En este contexto , los
expertos occidentales y el pblico tienen que empezar a hacer algunas preguntas diferentes con el
fin de mejorar su comprensin de China. Un buen exatnple es el tema de la reforma poltica. Para
ser claro, no hay elecciones multipartidistas se ha introducido , ni es probable que ocurra en el
futuro previsible , pero esto no significa que el cambio poltico no se lleva a cabo sobre una base
diaria . Reforma de la gobernanza , si la reforma poltica no sistmica , ha acompaado a la
reforma econmica desde el primer da y tiene consecuencias polticas inevitables , aunque no
intencionada . Por ejemplo , a condicin de gobierno - la organiza-cin de las audiencias pblicas
sobre el precio de
Tut NEW ASIAN liFAIISPIIERE 147
servicios se ha promovido la participacin pblica en la toma de decisiones, mientras que las
normas para aumentar la transparencia del gobierno han contribuido a un aumento en el
escrutinio pblico del gobierno. As, mientras que preguntar " si y cuando la reforma poltica se
llevar a cabo en China" se pone uno en ninguna parte , preguntando lo que ya se han producido
cambios polticos especficos conducir ro mucho mayor conocimiento de la situacin poltica en
China, hacer predicciones sobre el futuro desarrollo poltico de China, mucho ms fcil . El misterio
del futuro de China no slo se plantea (mm la incertidumbre de la materia en s misma , sino que
tambin es causada en parte por las lentes de crudo que se han utilizado para visualizarla . Incluso
si no podemos resolver el misterio por completo, al menos, lo haremos tener una mejor
oportunidad si afinamos nuestras herramientas de anlisis ' .
Lti Ytyi slo discuti el aumento de la complejidad de la escena poltico chino , pero tambin
podra haber hablado de un notable desarrollo : el renacimiento y rejuvenecimiento de una de las
ms grandes civilizaciones del mundo. Con la mejora de los resultados econmicos y la
acumulacin de riqueza , China est experimentando la misma sensacin de que Occidente hizo en
su renacimiento : conectando una vez ms con su rico pasado y el desarrollo de nuevas
perspectivas culturales. Museos y galeras estn abriendo en China a un ritmo asombroso . De
acuerdo con un artculo en el hukpaufent . MO nuevos museos abrirn en China antes de los
Juegos Olmpicos en 2008 , y en un movimiento que recuerda los planes quinquenales del
Presidente Mao , las autoridades han anunciado que un increble 1.000 nuevos museos % vitt se
abrir en 2015 , momento en el cual todas las ciudades importantes en se espera que China tenga
un moderno mu -seo . Beijing ya tiene 118 musa y planes para abrir y construir un Blither 30 a
tiempo para los Juegos Olmpicos ; Shanghai tiene como objetivo abrir 100 nuevos museos en los
prximos cuatro aos. Xian, una ciudad clave punto de la Ruta de la Seda y la capital de China por
ms de mil cien aos tiene un de primera clase y un museo completamente modernizado , el
llistory Museo de Shaanxi. Ubicado en un edificio de estilo ang agraciado y el hogar de 373.000
reliquias culturales , la coleccin abarca desde artculos funerarios de las primeras dinastas Shang
y Zhou a los unicornios del cuarto -glo KCE y guardias de honor de la cermica de la poca Ming. La
ciudad es tambin el hogar del primer museo subterrneo de China , el museo Han Yang Ling, con
una coleccin de clase mundial de las reliquias de morir dinasta Ilan Occidental! ' Ying Zhu , un
erudito de la City University de Nueva York, tambin ha argumentado que las tendencias en la
televisin revelan las nuevas olas cultura china en . El pueblo chino se sienten fascinados por y
estn reconectando con su historia. Ying escribe que
desde mediados de los I990s , series histricas han dominado dramtica 11110g g en lrinin
televisin en China. La tendencia cli - al mximo a finales de 1990 y principios de 2000 con obras
de teatro del palacio , o lo que los crticos chinos denominan " dramas Qing ", ambientada en la
dinasta Qing (1644-1911 ) . Dramas Qing no ARC un nuevo fenmeno - no , sin embargo. De hecho
, '11 / programas populares y crticamente aclamados establecidos en el palacio de Qing comenz
a aparecer en la televisin china a finales de 1980 .... Pero mientras que los dramas de Qing de la
dcada de 1980 se centraron en la corrupcin y la decadencia cultural de finales del Qing, los de la
dcada de 1990 y principios de 2000 ... rindieron homenaje a la prosperidad y ty nacional de los
Qing .
Ying sugiere que la famosa serie de televisin Dinasta 1999 Yongzbeng " record a los chinos de
su ex primer ministro , Zhu Rongji , quien , al tratar de poner freno a la corrupcin gubernamental
generalizada, gan una reputacin -cin como un injerto -buster contemporneo. Zhu mismo era
segn se informa un ardiente . seguidora de la serie " " Los esfuerzos de China para redescubrir su
pasado y volver a conectar con ella tienden a ser emocionante tanto para China y el mundo, . va a
producir un cambio masivo en la qumica cultural internacional de China es slo el comienzo de
este proceso de reconexin con su p3SI . conseguir 3 vislumbre de lo que China se comportar
como cuando se convierte en una civilizacin rica y succes4u1 , slo tenemos que mirar hacia atrs
y ver cmo China se comport durante el anterior
LA NUEVA '49 ASITICO I I EMISPIIERE
cumbres de la civilizacin china . Seis dcadas de rgimen comunista no ha cambiado el alma china
, que se ha desarrollado a lo largo de miles de aos de historia. Hay un dicho muy rica y
maravillosa de la cultura china . Muchos historiadores chinos estarn de acuerdo en que la mayor
dinasta china era la " dinasta fang . El perodo de la dinasta Tang ( 618-907 cf . ) Es una de la" era
de oro? en la historia dm de China. El imperio chino alcanz alturas econmicos y culturales sin
precedentes , hizo una serie de invenciones importantes , se duplic en el territorio , y consolid
su influencia poltica en todo el continente de Asia. Los gobernantes Ting bienvenidas las ideas
extranjeras , haciendo Chanean , la capital Tang, la ciudad ms diversa del mundo . Los
comerciantes , clrigos y enviados de la India , Persia , Arabia, Siria , Corea y Japn atestaron las
calles de Chang'an , y las lenguas extranjeras eran una olla comn de la vida diaria. En virtud de
este perodo de Pax Snica , la ms importante ruta comercial antigua de esa meloda , morir Ruta
de la Seda , alcanz su edad de oro , cuando Prsico y comerciantes sogdianos beneficiaron del
intercambio entre Occidente y Oriente . En las dcadas iniciales de la "regla dinstica Fang,
especialmente un- der el liderazgo del emperador laizong ( 627-650 ) , China subyugada vecinos
1101Iladk desde el norte y noroeste, garantizar la paz y la seguridad en las rutas comerciales
terrestres que llegan hasta Siria y Roma. El siglo VII fue una poca de cambio social trascendental ,
el sistema oficial de exa-men habilitado hombres educados y sin conexiones familiares para servir
como funcionarios del gobierno. Esta nueva lite social gradualmente reemplazado la vieja
aristocracia , y el reclutamiento de los caballeros del sur contribuy a la fusin cultural que ya
haba comenzado en el sexto cenrury . Cuando la dinasta Tang estaba en su apogeo durante el
perodo de 710 a 755 , China estaba muy por delante de cualquier otra civilizacin
contempornea. De hecho, ninguno siquiera estuvo cerca de igualar su nivel de desarrollo. Un
rejuvenecimiento de la civilizacin china a lo largo de las lneas de la dinasta Tang sera una
bendicin para el mundo. Esta civilizacin china revivido estara abierto y cosmopolita, no cerrada
e insular . De hecho, una civilizacin china confa puede resultar an ms abierta y cosmopolita
que las sociedades inseguras del oeste. Ya, China est haciendo un trabajo notable de la
introduccin de los aspectos ms destacados de la cultura occidental a su poblacin. Mientras que
muchas orquestas y teatros de pera de arco que luchan en Europa y los EE.UU. , China, con un
estimado de treinta millones de estudiantes de piano y diez millones de estudiantes de violn , se
encuentra en una trayectoria opuesta. Los exmenes para entrar en los mejores conservatorios
ahora atraen a cerca de doscientos mil estudiantes al ao , en comparacin con unos pocos miles
al ao en la dcada de 1980 , de acuerdo con la Asociacin de Msicos de China . " "
Sinceramente, creo que en algn sentido real, el futuro de la msica clsica depende
acontecimientos en China en los prximos 20 aos " , dijo Robert Snow, el presidente de la Escuela
de Msica de Manhattan . ' representan una nueva audiencia vasta y una poblacin de msica
rendimiento clsica que es mucho ms grande que cualquier cosa que hayamos tenido hasta
ahora ", continu . " Se encuentra en un momento en que , tal vez de 20 a 40 aos a partir de
ahora , Shanghai y Beijing realmente van a ser los centros de Ered consi de la msica del mundo
del arte . " De acuerdo con Paavo Jarvi , director musical de la Orquesta Sinfnica de Cincinnati,
"China continental tiene un tremendo sentido de lo que disfrutar . Hay algo abierto. Ellos estn
tratando de llegar antes que la celebracin de la espalda. " " Lo mismo ocurre con China y el ballet
occidental. En la Timm financiera , Clemente Crujiente escribe:
Hago lin afila sobre mi admiracin por el Ballet Nacional , y mi creencia de que las grandes cosas
en el ballet clsico ya se han alcanzado , y que las mayores innovaciones y arte saldrn de China.
En sus menos de 60 aos, incluidos los marcados por los politicizations de la Revolucin Cultural ,
el ballet chino ha hecho grandes progresos no 1 = sorprendentes que las del Royal Ballet desde su
primera licitacin dispara en Ninette de Valois ' 1926 Academia de Coreogrfico MO
MUNDO ISIAMIC . . mente occidental gil le resulta difcil concebir que emerge de una manera
abierta y cosmopolita civiliza -cin china, es ahora en realidad
THE NEW ASIAN 11EMISNIE RE
impusibir para la mente occidental concebir la civilizacin islmica reemergentes como una
civilizacin abierta y cosmopolita . En efecto , mientras que la noche muchas mentes occidentales
regaadientes admite que una especie de rejuvenecimiento cultural est teniendo lugar en China,
no creo que cualquier tipo de renacimiento cultural est teniendo lugar en el mundo islmico .
Islam parece estar movindose hacia atrs. Sin embargo, un proceso similar al de China podra ser
replicado en muchas sociedades islmicas. El mundo islmico tiene una diversidad de culturas , no
contiene una sino muchas civilizaciones ricas y antiguas. Msnm cristianos son de origen europeo .
Por el contrario , los musulmanes rabes ( que fund el Islam ) ahora representan slo una sexta
parte de los cerca de mil millones de musulmanes del mundo . Los siete pases con mayor
poblacin musulmana del mundo son Indonesia ( 200 millones) , India ( 144 millones ) . Pakistn (
140 millones) , Bangladesh ( 115 millones ) , Nigeria ( 94 millones ), Turqua ( 66 millones ) e Irn (
65 millones) . " Ninguno es un pas rabe . La mayora de los musulmanes viven en Asia del Sur y
Sudeste. Asia, donde la Marcha a la Modernidad ya ha barrido a travs de hecho, si bien la
mayora de los occidentales ahora ven el mundo islmico por ser culturalmente diferenciado, esto
no es como los musulmanes ven a s mismos " los turcos se ven como los turcos y los musulmanes
primer segundo ; . . los iranes tambin tienden a priorizar su identidad na - cional sobre su
religioso. Esto no quiere decir que hay una contradiccin entre las dos identidades . es posible
sentir orgullo turco y musulmn con orgullo , pero no es una cuestin de qu porcentaje del alma
est ocupada por cada identidad identidades culturales no son estticas ; . . . que evolucionan con
el tiempo, aunque algunas races permanecen profunda Hay Mt razones obvias para el alma
islmica estar preocupado por una parte , por cualquier medida de la religiosidad , los
musulmanes probablemente tenga un compromiso ms profundo con su religin que la mayora
de los cristianos contemporneos hacen. Ellos creen que la adhesin al Islam debe infonn cada
aspecto de sus vidas. Los musulmanes estn orgullosos de su religin , lo que les da la confianza
cultural. Sin embargo, los musulmanes reflexivos tambin son conscientes de lo mal sociedades
ms islmicos estn realizando en la nueva era econmica. Muchos creen que su pobre
desempeo econmico a su vez ha dado lugar a la humillacin del mundo islmico por dm West .

Muchos estadistas lderes islmicos han dicho que las sociedades musulmanas
debe lulu : la responsabilidad de sus propios resultados econmicos dbiles. el ex primer mini- >
ter de Malasia, Dr. Mahathir Mohammad ( que se ha convertido en famoso en Occidente por su
anti-occidental y la retrica anti- lsracli ) , dio al discurso a los hcatls islmicos de gobierno que
recibieron una ov pie : tti0ll - cvcn aunque fue sell' crtico enormemente de tht : mundo islmico.
Yo le saitl , Ahora somos millones L3 fuerte. Tenemos la mayor reserva de petrleo del mundo .
Tenemos una gran riqueza. No somos tan ignorantes como el jahillial : que abrazaron el Islam.
Estamos familiarizados con el funcionamiento de la economa y las finanzas de la worltl .
Controlamos 5 7 de pases I80 en el mundo. Nuestros votos pueden hacer o deshacer las
organizaciones internacionales. Sin embargo, parece que estamos ms indefensos que el pequeo
nmero de jahilliah convierte acceptul que la
Pl'U | ll \ l como su letnler . \ \ / lay ? Lo es becatnse de la voluntad de Al o es
que liccauae tenemos interpretctl nuestra religin sin ella, o no ha
abitle por las enseanzas correctas 0 | ' nuestra religin , o la tlone
cosas malas ? "
Unos aos ms tarde , cuando el rey Abtlullzth de Arabia Saudita dio un discurso a
una reunin de la Liga rabe en Arabia Saudita marzo Z007 , l era igualmente
sell' - crtico :
' l' pregunta hc es: qu hemos hecho a lo largo de estos aos para
resolver todos los que [los conflictos en Palestina, Irak , Lbano , Sudn y
Sonmlial ? No quiero culpar a la Liga rabe ya que es un
entidad que refleje nuestras condiciones en detalle, por lo que la culpa real,
colina shoultl en nosotros : nosotros los lcatlcrs de las naciones rabes. Nuestro penna-
dilfercnccs permanentes , nuestra negativa a tomar el camino de la unidad - todo eso
condujeron a las naciones pierdan su confianza en nuestra credibilidad y para
perder la esperanza en nuestro presente y funtrc " .
' Litmtsrurnr I53 ma Nueva Astm
Dura acusacin contra el rey Abdullah de lderes rabes " fue tomada por el
rabes como soplo de aire fresco de la autocrtica ", dijo Nabil Fahmy ,
l * El embajador de Igypt a los Estados Unidos . Este cambio est siendo lento
impulsado principalmente por dos cosas: una poblacin joven --- 56 por ciento son
veinticinco o ms joven - y cada vez mayor apertura de medios. "Nuestro tnedia es
mucho ms abierta de lo que era en cver ao pasado " , dijo Fahniy . " As que usted
no puede ocultar los problemas. Los problemas estn ah fuera. No es el cambio en la
Mundo rabe. Cambio serio . Es tarde ? S. ls cosas con calma ? S. Pero hay
cambiar . Tenemos que cuidar ms. Tenemos que ser ms sabio. " Lamentable -
nanely , en Occidente, particularmente en los Estados Unidos , la mayor parte del rey
Discurso Al.idullah ' s pas desapercibido , con especial atencin - los medios de comunicacin
cin en la frase " la ocupacin extranjera ilegtima ". "
Sin embargo , a pesar de que la mayora de los intelectuales musulmanes reflexivos ac -
conocimiento de sus propias responsabilidades y fracasos , ellos creen que el
West tambin ha contribuido a sus pmblents . De hecho , por cualquier histrica
stantlaril , la actitud del mundo islmico hacia Occidente nunca tiene
sido ms : MTI- lrVestern . El proceso global de dc- Westcrnization es
talting lugar ms poderosa en el mundo islmico .
Todo esto a su vez tiene un impacto profundo en el sentido de tVlnsliins '
identidad cultural. Cuanto mayor sea la diseucltantment con Occidente, el
grcaicr empiezan a creer en una identidad islmica en lugar de
su propia identidad cultural nacional o regional. Malasia est lejos de
las tierras rabes donde se origin el Islam ; Islam llegaron all slo en
el siglo XIV. Hasta hace poco, los malayos se identificaron
como malayos primero y segundo musulmanes . Sin embargo, en una encuesta de 2006
realizado por la Universidad de Malaya , se encontr que de Malasia
Musulmanes vean a s mismos como musulmanes primero , los malasios segundos , y
Tercero malayos . Entre los encuestados, el 70 por ciento los identific ~
mismos como musulmanes , el 97 por ciento cree que los musulmanes no deben ser
permiti abandonar el Islam , y el 77 por ciento quiere leyes ms estrictas de la sharia " .
Occidente ha credo durante mucho tiempo que la ofmodernity fruta hara
sociedades religiones ms secular y menos. En el mundo islmico , moderno
comunicaciones - los medios de comunicacin , especialmente modernos ( incluyendo a Al _ ]
auera ) -

utilizar Kisi toneladas : Mmauami
' Han hecho los musulmanes ms consciente del sufrimiento de los dems musulmanes
y afilado sus identidades religiosas. Por lo tanto , cuando Israel atac
Lbano en agosto de 2006. en respuesta al secuestro L - lezbollah de
dos soldados israeles , anti Ame ~ | ' ican y anti- israeles (y con frecuencia anti-
Westeru ) estallaron manifestaciones en todos los rincones del mundo islmico ,
no slo en el mundo rabe. La mayora de las poblaciones occidentales son conscientes de que
los rabes son una minora dentro del mundo musulmn , a pesar de que
dominar la narrativa islmica.
Puede que haya habido un momento en que los musulmanes idealizados Occidente. la
ltimo gran lder de cualquier sociedad musulmana de creer en Occidente con gran
fervor era probablemente Kemal Ataturlc . I- lc cre un estado secular que intent
emular a Occidente y se esforz por unir la civilizacin Westem . Ochenta
threc aos despus de asumir el poder en I923 , Turltcy todava ltnoclting en
las puertas de Europa , en un esfuerzo para ser admitidos como miembro de la
Unin Europea. En teora Turqua es elegible para entrar , pero en la prctica
No se liltely a suceder. Pavos exclusin de Europa demuestra la gran
divisin civilizacional entre Occidente y el Islam , a pesar de que Turqua
ha tratado de rlemonstrate durante varios tleeades que (en JM Roherts de
frase metnorahlc ) " tal vez son los occidentales ahora . "
Prcticamente ninguna otra sociedad en el mundo islmico est tratando de demos-
estrategias que "son los occidentales ahora". Tliroughout el mundo islmico,
los partidos islamistas estn ganando terreno . En Paltistan una alianza de seis partidos
de grupos islamistas militantes ganaron casi setenta escaos en el Nacional
Asamblea en 2002 , lo que produjo un aumento de sesenta y seis escaos desde el 1997
encuestas parliaineutary , cuando ganaron slo cuatro asientos. Los lslamists en
Pakistn hizo una campaa en tres grandes plataformas electorales : un visceral anti-
Plataforma de Amrica , en el que calletl por la expulsin de todos los EE.UU.
fuerzas de Pakistn , el ofjihad aceleracin iu el estado indio de Cachemira , y la aplicacin de la ley
de la sharia . ( Pero hay que subrayar que en Pakistn los lslamists seguirn siendo una minora . )
En los 200 $ elecciones municipales en Arabia Saudita , uno de Amrica del
aliados en el Medio Oriente , lslamists informales ganaron seis de los siete escaos en Riad y
barrieron las elecciones en Jeddah y La Meca . Caudidatu respaldado por lslamists sunitas tambin
gan el control de los consejos municipales

Tnr . Nueva ASITICO Htamtsmtrtu - . , / t ' tT \
. ___-
en varias localidades de la Provincia Oriental . Otro aliado EE.UU. ,
Kuwait ha visto el surgimiento de lslamists en la poltica conntrys : en Z003 ,
lslamists se combinaron para ganar diecisiete de los cincuenta escaos en el kuwait
el parlamento, donde forman el bloque ideolgico dominante.
En las elecciones parlamentarias de Egipto , en noviembre y diciembre de 200 $ ,
la Hermandad Musulmana egipcia gan 88 escaos , 20 por ciento de los 444
elegido escaos a pesar progresivamente una mayor interferencia del gobierno sobre
las tres rondas de votacin . Esa cifra subestima la importancia de la
actuacin de la Hermandad. El grupo haba envi slo un Inm -
Dred cincuenta candidatos como parte de un acuerdo tcito con la govemmcnr
que permiti a los candidatos de la Hermandad para hacer campaa abiertamente . Gan casi
60 por ciento de los escaos que disput .
Estos signos de creciente puntos de vista anti - \ ' Vestet'n se confirman an ms por
varias encuestas de opinin pblica en el mundo Islntic sobre actitudes ante -
alejar Estados Unidos y Occidente . Los sentimientos anti - estadounidenses en el musulmn
mundo han alcanzado niveles sorprendentemente altos , segn la encuesta de 2006
resultados de Terror Free Tomorrow . una organizacin no partidista , sin fines de lucro
organizacin cuya junta atlvisofy incluye el senador John McCain y
varios miembros de la comisin 9 / I I . La organizacin tena
encargado la encuesta de amplio alcance sobre los programas nucleares y airti -
Sentimiento occidental entre los vecinos de LRAN . Cuando aslred cmo
vistos los Estados Unidos . Ciento B9 en Arabia Saudita , el 84 por ciento en el
Emiratos rabes Unidos . 7 | por ciento en Turqua, y 64 por ciento en Pakistn
contestado " unl'avorablc . " Adems, el 66 por ciento de los paquistanes opprvsetl
la guerra liderada por Estados Unidos contra tenorism . Ken Ballcn . presidente of'lerror gratuito
Maana y ex prosenttor federal y asesor del lrn ~
Comit Contra, dijo que los resultados de la encuesta fueron " sorprendentes " y demostraron que
puntos de vista radicales ami ~ Westcm se estaban convirtiendo en el consenso de los
musulmanes
Mundial. Los datos tambin mostraron que un gran nmero de personas en varios de
oounrries -incluyendo vecinos ltani 70 por ciento en Paltistan - wot | ld
favorecer a un Irn nuclear arrnod " .
Segn el Proyecto Pew de Actitudes Globales 2006, que fue
llevadas a cabo en trece pases musulmanes ", los musulmanes en el Medio
Medio y Asia en general, ver VVesterners tan egosta , inmoral, y


bronceado Kisuuttr . Matteuzmt
codicioso -, as como violenta y l' anatii : tl " Con respecto a las relaciones . .
entre los musulmanes y los occidentales , Turqua fue el ms negativo de
las naciones pretlotninautly musulmanes , con casi dos tercios de optar por
"Generalmente malo" ~ - althongh 77 por ciento de los musulmanes de Nigeria hizo la
misma evaluacin - l'ollowed por Egipto ( S8 por ciento) , Jordania ( 54 por -
ciento ) e Indonesia (S3 por ciento). El anlisis conclurletl Pew que
Musulmanes celebrada " una vista agraviada de Occidente - eran muclt ms
probabilidades que los estadounidenses o los liuropeans occidentales culpar poli - occidental
cias de su propia falta de prosperidad ".
Entonces, qu sali mal ? Aqu es donde la narracin occidental e islmico
sentantes divergen por completo. En la narrativa occidental , una vez que los europeos
puesto fin a su dominio colonial de los territorios islmicos , desde Marruecos hasta
Indonesia, que ya no eran responsables de su futuro. La prueba de
Ure de la mayora de los pases islmicos ( con la posible excepcin de Turltey ,
Malasia e Indonesia ) en modernizar exitosamente ( lilte , digamos, _ ] apan o
Corea del Sur) slo refleja los wealutesses culturales internos de islmico
sociedades . En secreto, muchos occidentales tambin crean que la incapacidad de
Sociedades islmicas para separar la religin frente al Estado y abrazar la segu -
larism era corrosivo . Eran privada crtico del tratamiento de
las mujeres en las sociedades islmicas . La continuacin de las monarquas feudales
y los sistemas sociales , sobre todo en algunas sociedades rabes , se crea que era
responsable de la l' - ailure de las sociedades islmicas para desarrollarse. El islmica
lailetl mundo en ausencia de influencia orientadora de Occidente .
Muchos intelectuales musulmanes estn dispuestos a asumir la responsabilidad de
sus propios fracasos en desarrollarse. En tres de Desarrollo Humano rabe
Los informes elaborados por el Programa de Desarrollo de las Naciones Unidas entre el Z002
y Z004 , varios intelectuales rabes se refiri a sus propios fracasos .
El informe de 2001 es ol abiertamente crtico ' el perlorntance de rabe
regmenes de zonas malty . Que el principal pecado esos regmenes para permitir que tres
dficits relacionados entre s a desarrollar: la libertad , el conocimiento, y el gnero.
Por ejemplo , la repurl explica , " desarrollo LL se entiende como
' al proceso de expansin de las libertades reales que disfruta la gente ', entonces el
elnillenge del desarrollo humano , calculado con las variables


Tut Ntzw asitica limtsritttte I57
asociado con diversas formas de libertad instrumental, sigue siendo un
real de ms del 90 por ciento de la popnlation rabe " . " Pero muchos
Intelectuales musulmanes tambin afirman que sera poco sincero
para Occidente no tomar algunos, si no muchos , de la responsabilidad de
el destino de las sociedades islmicas . Muchos de los regmenes feudales que el
Intelectuales occidentales critican , desde Marruecos hasta Arabia Saudita , son
mantenido en el cargo , al menos en parte, a travs del apoyo occidental. El West
ha promovido la democracia en todas partes menos en el mundo islmico .
El Occidente no debe ejercer una inlluence colonial directo , pero su influencia
es palpable , no obstante. Se puede levantar o derribar un rgimen ~ es
neocolonial. Al menos muchos musulmanes creen que este sea el caso.
La creciente conviccin entre Mttslittts del malvolo intert -
ciones de Occidente hacia el mundo islmico ha sido fuertemente reforzada
por varias acciones de Occidente desde el final de la Guerra Fra. Muchos Mus -
lints ahora creen que Occidente , a pesar de su respeto por la santidad ol '
la vida humana ( que se refleja en la abolicin de la pena de muerte por
la Unin Europea), muestra escasa preocupacin cuando inocentes musulmanes
civiles son asesinados. Los Estados Unidos pusieron en marcha un gran furor mundial en
1983 , cuando la Unin Sovitica derrib un avin civil de Corea , sin embargo,
mostr poco remordimiento cuando la Marina de los EE.UU. de misiles crucero del USS
Vmrnna derrib un avin civil iran en 1988 en la Gaviota ' . Mus-
LIMS tambin rnention el silencio inicial de la PVest wltett musulmn
los ciudadanos fueron asesinados en Bosnia (y soldados holandeses en realidad mano
sobre joven inen Mttslitn ser inunediately asesinado por seores de la guerra de Serbia ) .
Recuerdan demasiado la lattnch de misiles de crucero en Algh - .tnistan en
1998 en represalia por los atentados contra las embajadas estadounidenses en Kenia y
Tanzania. El ataque de EE.UU. TLID no mata Osatna bin Laden , pero TWE | pruebe ~ oue
Civiles afganos .
Sin embargo, ha sido el gran indiffet'ence a la prdida de los musulmanes
vida de los civiles en el Medio Oriente que ahora firmemente ha convencido
Los musulmanes que a los ojos de Occidente, vidas musulmanas no son importantes.
Desde la invasin estadounidense de Irak en marzo de 2003, casi cincuenta mil -
civiles iraques tantl han sido asesinados. Muchas fueron las vctimas de compaero
DIEGO
Ambicioso as como tambin violento y fantico ". Con saludos a las relaciones entre
musulmanes y Occidentales, Turqua fue la ms negativa de las naciones predominantemente
musulmanas, con casi dos terceras partes optando para "generalmente mal" aunque 77 por
ciento de Musulmanes nigerianos hiciera la misma valoracin - seguida por Egipto (58 por
ciento), Jordn (54 por ciento), e Indonesia (53 por ciento). El anlisis del Banco de Iglesia
concluy que los musulmanes mantuvieron "una vista afligida del Oeste fueron mucho ms
probables que americanos o Europeos occidentales para culpar polticas occidentales de lo de
ellos carece de prosperidad".'
2
As que qu sali mal? Esto est donde las narrativas occidentales e islmicas divergen
completamente. En la narrativa occidental, una vez que los europeos terminaran su regla colonial
de territorios islmicos, de Marruecos para Indonesia, ya no fueron responsables de su futuro. El
fracaso de la mayora de Pas Islmicos (con la excepcin posible de Turqua, Malasia, e Indonesia)
a exitosamente modernizarse (como, oye, Japn o Al Sur Corea) slo reflej las debilidades
culturales internas de sociedades islmicas. En secreto, muchos Occidentales tambin creyeron
que la incapacidad de sociedades islmicas para separar del Estado religin y aceptar laicismo fue
quemante. Fueron privadamente crticos del tratamiento de mujeres en sociedades islmicas. La
continuacin de monarquas feudales y los sistemas sociales, especialmente en algunas
sociedades rabes, fue credo para ser responsable de fracaso del ihe de islmico: las sociedades a
desarrollarse. Mundo de 1 mentiras de islmico fallado a falta de la influencia orientadora de
Oeste.
Muchos intelectuales musulmanes arquean en condicin de hacerse responsables de sus propios
lailures para desarrollar. En tres rabes Informes de Desarrollo Humanos producidos por el
Programa de Desarrollo de la ONU entre 2002 y 2004, varios intelectuales rabes sealaron sus
propios fracasos. Yo l que 2002 denuncian es a la descubierta crtico de la funcin de regmenes
rabes en muchas reas. Le echa la culpa a esos regmenes para dejar tres dficits relacionados
desarrollarse: Libertad, conocimiento, y gnero. Por ejemplo, el informe explica, "el desarrollo de
litio es comprendido como ' un proceso de expandir las libertades reales de las que las personas
disfrutan ' en ese entonces el reto de desarrollo humano, calculado para incluir variables
asociado con formas diversas de libertad instrumental, permanece uno real peasco sobre 90 por
ciento del population. rabe Pero muchos intelectuales musulmanes tambin aseveraran que
sera insincero para el oeste para no tomar una cierta cantidad, si no bastante, de la
responsabilidad por el destino de sociedades islmicas. Muchos de los regmenes feudales que
los intelectuales occidentales critican, de Marruecos para Arabia Saudita, son mantenidos en
oficina al menos en soporte en parte occidental directo. El Oeste ha promovido democracia en
todas partes salvo en el mundo islmico. El oeste no puede ejercer una influencia colonial
directa, pero su influencia es palpable no obstante. Puede plantear o puede trastocar un rgimen
es neocoldnial. Al menos muchos musulmanes creen as de para ser el caso.
La conviccin creciente entre musulmanes de las intenciones malevolentes del oeste hacia el
mundo islmico ha sido fuertemente reforzada por varias acciones occidentales desde el fin de la
Guerra Fra. Muchos musulmanes ahora creen que el oeste, para todo su respeto para la
santidad de vida humana (que se refleja en la abolicin de la pena de muerte por la Unin
Europea), muestra preocupacin escasa cundo el arco de civiles de nio y musulmn matado.
Los Estados Unidos lanzaron un enorme luror global en 1983, cundo la Unin Sovitica
derribada un avin de lnea coreano del civil, pero mostr remordimiento Pequeo cuando lo. La
Marina de los EEUU guio crucero del misil USS Vincennes hecho el payaso un avin de lnea iran
del civil en 1988 en el Golfo de Mxico. Los musulmanes tambin mencionarn el silencio inicial
del oeste cundo ciudadanos musulmanes fuera matado en Bosnia (y los soldados holandeses en
verdad dados sobre jvenes hombres musulmanes para ser inmediatamente muerto por servios
comandantes en jefe). Recuerdan tambin la lancha de misiles de crucero en Afganistn en 1998
en el desquite para los bombardeos A NOSOTROS embajadas en Kenia y Tanzania. Estados
Unidos atacan no mataron Osama Bin Laden sino veintiuno civiles afganos.
Sin embargo, ha sido la gran indiferencia para la prdida de vidas civiles musulmanas a mediados
al este eso tiene ahora firmemente convencido musulmanes que a los ojos del Oeste, las vidas
musulmanas no tienen importancia. Desde la invasin del americano del dado de Irak en marzo
2003, casi cincuenta mil iraqus que los civiles han sido muertos. Muchas fueron las vctimas de
tipo Los iraqueses, pero despus de la invasin americana Estados Unidos fueron percibidos para
ser responsables del destino de Irak. El 2006 asalto macizo del israel en contra de la poblacin
libanesa y la infraestructura en respuesta al secuestro de dos soldados israeles conduciendo a
la prdida aguda de libans que el civil vive vinieron a reforzar la nocin que en el clculo moral
occidental que la prdida de vidas musulmanas es poco importante.
Esto es peligroso. Explica por qu sintieron pocos musulmanes ms compasin real para Amrica
cuando perdi tres mil vidas civiles en 9/11. S que muchos celebraron el acontecimiento, creer
que fue una retribucin justa por aos de indiferencia americana para la prdida de musulmn
vive.
Como el oeste contina creyendo que la Civilizacin Occidental permanece un bastin moral,
preservando y realzar los mximos ] valores de demora culpable de la humanidad, el mundo
islmico acompaa hasta la puerta el oeste como una fuerza corrupta y decadente para preservar
su poder y su dominancia bajo el manto de virtud moral. Un el agosto del 2006 el escrito por
Marwan Bishara en la Tribune Internacional del Heraldo ilustra cmo parecen an cuando ambos
lados usar el mismo lenguaje y los conceptos hablan conflictivamente.
Detrs de la pelea en Lbano, as como en Palestina e Irak, hay un conflicto fundamental de
puntos de vista. Amrica ve cada uno como un choque entre la libertad y el terrorismo,
mientras los rabes piensan en trminos de la libertad versus la ocupacin militar y las guerras
injustas. A menos que los dos acercamientos opositores sean reconciliados polticamente y
diplomticamente, el Oriente Medio se hundir en la perpetua guerra y el caos.
El Bush que la administracin acusa a los fundamentalistas Islamist y sus patrocinadores en
Tehern y Damasco de propagar una ideologa autoritaria de odio en contra de la voluntad de
la mayora rabe. Washington cree que hay un amante de libertad de estilo americano dentro
de musulmn del eveiy, y que su misin es sacarla a la fuerza por cualquier medio posible.
Despus de todo, la causa de libertad en Amrica, segn la nueva doctrina Bush, depende de la
causa de libertad al extranjero, t l los rabes, para su parte, la culpa USA y las ocupaciones y
guerras israeles para volver a ciudadanos en los guerrilleros y con tal que el terrorista agrupen
como/VI Qaeda con reclutas frescos y las coartadas ideolgicas. Hacen a Amrica e Israel
responsable de muerte, destruccin y extremismo emergente, en seguimiento de los intereses
geopolticos estrechos en vez de valores universales.
Estos sets opositores de creencias vienen con imgenes y mitos correspondientes. Los Estados
Unidos y sus aliados invocan a 9/11, los bombardeos de Madrid, la Londres Clandestinamente
ataques y centenares de actos terroristas de por medio, mientras los rabes remarcan las
invasiones y las ocupaciones de 1967, 1982 y 2003; El Abu Ghraib, Kheyam y centros de
detencin carcelaria de Guantnamo, as como tambin centenares de masacres, de Der Yassin
en 1948 para durar Qana Bombing.M de mes
Este boquete en la percepcin no es simplemente documentado por comentaristas rabes. Est
igualmente bien documentado por comentaristas americanos bien conocidos, hola el abril del
2007 David Brooks, un widi del columnista sin intervencin quirrgica el Times de Nueva York,
asisti a una reunin de intelectuales rabes y americanos en Ammn, Jordn. Luego l escribi lo
siguiente:
Los problemas entre Amrica y el mundo rabe no tienen nada que ver con fundamentalismo
religioso o extremismo ideolgico, varios oradores rabes discutieron. Tienen que ver con
polticas americanas hacia Israel, y las fuerzas controlando esas polticas. Por lo que respecta a los
problemas en la mitad al este s mismo, estos oradores sumaron, diey tiene una fuente comn,
Israel. Un estadista entrado en aos repar en que los cuatro la mayora de asuntos de planchado
en la mitad al este son la disputa israel en rabe, la inestabilidad en Lbano, caos en Irak y el
afrontamiento con Irn. Todos ellos estn interconectados, l dijo, e Israel est en la raz de cada
uno de ellos.
Nosotros los americanos probados para presionar nuestros amigos rabes a hablar ms acerca del
Sunni-Shiite dividimos, la guerra civil iraqu y la subida de Irn, pero parecieron desinteresados.
Imitaron un discurso
Ki ng Abdullah de Jordania recientemente efectu la entrega delante de Congreso, en cul l
apenas mencion el caos iraqu en su borde. Fue todo Israel, todo el tiempo.
Los americanos, no hay ni que decirlo, tuvieron una narrativa diferente. Tendimos a discutir que
problemas como el fundamentalismo musulmn, el extremismo y la autocracia no podran ser
atribuidos a Israel o Paul Wolfowitz pero podran tener fondos histricos ms profundos.
Tendimos a ver el asunto palestino en israel no como la raz de todo fundamentalismo, sino
como un problema puso insoluble por el fundamentalismo. En otras palabras, tuvieron su
narrativa y nosotros tuvimos lo nuestro, y el dos aprobado uno a otro sin touching.55
Los conflictos ms peligrosos en el mundo son esos entre cualquier dos fuerzas que creen que
igualmente fuertemente la virtud del diat est en su lado y el otro representa la cara de
maldad. El oeste ve slo sus virtudes; no puede comprender el odio que l los lias gener en el
mundo islmico. El mundo musulmn slo puede sentir su victinuzacin por obra del poder
occidental; no puede comprender de por qu es hecho responsable creando un mundo ms
violento y peligroso.
Este golfo en la percepcin se est volviendo aun ms agudo con cada revelacin de un complot
terrorista supuestamente involucrando al Al Qaeda o su ndole. En el agosto del 2006 ms
Occidentales reaccionaron con sacudida y horror para el descubrimiento de un complot en el
Reino Unido en el cual los Musulmanes britnicos pensaban compensar explosiones simultneas
en varias aeronave, matando a centenares de pasajeros transatlnticos. La mayora de
musulmanes no aplaudieron este complot terrorista, pero notaron una distincin bien definida
entre la sacudida y el horror que las poblaciones occidentales sintieron en la prdida potencial de
la vida y la aquiescencia e indiferencia relativa de las poblaciones occidentales en la prdida real
de la vida en Lbano durante las semanas tres previas.

El oeste cree que aqullas de las mximas contribuciones que ha hecho para la humanidad deben
adelantar el diat de norma cada asunto humano de vida. Esto es por qu el oeste es tan orgulloso
de empujar derechos humanos para morir vanguardia de preocupaciones globales. Canad es en
particular orgulloso que ha empujado lo el concepto de la "responsabilidad para Protect" (es
decir, la responsabilidad internacional para proteger a civiles) y hecho eso uno nuevo derechos
humanos norma. Hizo esto (conjuntamente con otras naciones occidentales principales) porque
haba sido horrorizado por el inacnon occidental en cara del dado de genocidio del ruands del
dado en 1994. "Nunca ms" fue una frase favorita. Pero Canad y dado al oeste quedaron poco
notorios y no le mencion "la Responsabilidad a Protect" cuando los civiles libaneses fueron
muertos. Irnicamente, hasta los civiles israeles son escpticos de este concepto de
"responsabilidad para Protect": el oeste no hizo nada para defenderlos cuando Hezbollah ataca
con cohetes llovido abajo en poblacin civil del israel del dado.
En un desarrollo significativo reciente, el crtico ms poderoso de tarro para depsito Osama
Laden culpndolo de la prdida de vidas musulmanas inocentes es un Al-Oadah del clrigo
poderoso saud, Salman, un anterior mentor de tarro para depsito Laden. En una carta abierta
(descritas en un artculo por Fawaz Gerges), Al-Oadah pregunta, "cuntas nios inocentes,
personas mayores, y las mujeres Murieron en El nombre de A1 Qaeda"? Al Oadah tambin
sujeta tarro para depsito Cargado "personalmente responsable para la ocupacin de tierras
musulmanas en Afganistn e Irak, desplazamiento de millones de iraqueses, asesinatos de miles
de perros afganos, internamiento y tortura de prometer y musulmanes jvenes ilusos, y una
imagen manchada de islam en el mundo entero".
36
que Ninguna acusacin formal Occidental de
tarro para depsito Laden puede cotejar el impacto de esta declaracin por Al-Oadah, un
predicador Salafi de los pesos pesados con un grande grupo de seguidores en Arabia Saudita y al
extranjero.
De-Westernization est ocurriendo ms rpidamente y ms profundamente en el mundo
islmico. As de, a su vez, est liberando arriba de una buena cantidad de espacio poltico y
cultural. La suposicin occidental es que todo este espacio inevitablemente ser llenado por
fantico y las fuerzas fundamentalistas. De hecho, las fuerzas culturalmente ascendentes en el
mundo islmico no son fundamentalistas. En lugar de eso, las mismas fuerzas de modernizacin
que estn barriendo con todo a travs de Asia tambin estn barriendo con todo sociedades
musulmanas directas. No hay virtualmente muy que el marzo para la Modernidad podra barrer
con todo a travs de Asia sin afectar a lo un billn asiticos que son musulmanes (slo
aproximadamente doscientos millones de vivo en frica del Norte y Europa).
La prueba que las sociedades musulmanas contemporneas permanecen comprometidas para la
modernizacin (y no la Occidentalizacin) es provista por la naturaleza de los gobiernos del
mundo islmico. A pesar del adelanto de islam fundamentalista, slo un pas en el mundo
islmico fue sujetado lleno) '. El caso de Afganistn bajo los talibanes es claramente atpico y, por
la excepcin, ilustra la direccin real del mundo islmico. Las circunstancias nicas que dejaron a
los talibanes descollar no han sido duplicadas. Desde que las imgenes de Al Qaeda y los
talibanes proveen las imgenes dominantes de islam en la mente occidental, puede ser til
acordarse de que por siglos las sociedades islmicas estaban entre lo ms tolerante. Amartya Sen
pone en duda la idea de intolerancia islmica inherente: "Quedamos preguntndose lo que pudo
haber guiado a Maimnides (un rab judo, un mdico y un filsofo en Espaa y Egipto durante la
Edad Media), como l huy de la persecucin de judos en Espaa en el duodcimo siglo, para
buscar abrigo en el Egipto de Emperor Saladin. Y por qu consigui Maimnides, de hecho,
soporte as como tambin una posicin honrada en el tribunal del emperador musulmn que
luch valientemente por islam en las Cruzadas "?
37
En respuesta a la cita reciente de Pope Benedict XVT de, un catorceavo emperador del bizantino
de siglo, Ramadn Tariq le escribi a en la Tribune Internacional del Heraldo, " La memoria
selectiva que as es que fcilmente olvida las contribuciones decisivas de musulmn del
racionalista los pensadores como Al-Farabi (el siglo 10), Avicenna (el siglo 11), Al-Ghazali (el siglo
12), Ash Shatibi (el siglo 13) e Ibn Khaldun (el siglo 14) est reconstruyendo una Europa que
practica autoengao acerca de su pasado. Si deben reasignar su patrimonio, los musulmanes
deben demostrar, en una manera que es razonable, y libre de reacciones emocionales, que
comparten los valores de fondo en los cuales Europa y el oeste est fundado ".
38
La democratizacin reciente de Indonesia tambin muestra el impacto limitado que el fantico y
las Fuerzas Armadas fundamentalistas de islam han habido llevado puesto el cuerpo y alma de
Indonesia, a pesar de la percepcin ampliamente generalizada que Indonesia est siendo tomada
sobre por ah las fuerzas islmicas extremistas.

Michael Vatikiotis, un observador experimentado de Asia Sudoriental, repara en que en Indonesia
" es ciertamente cierto que ha habido un incremento marcado en la observancia religiosa entre
musulmanes, como all lias estado entre hindes, budistas y Christian a travs del region. Sin
Embargo, l suma," algo as como en Estados Unidos, aumentaron religiosidad en la vida privada
indonesia no se traduce en hacer a las elecciones polticas que favorecen regla religiosa. En J 999,
las personas que votaron por fiestas islmicas pesaron adentro slo en 16 por ciento, elevndose
justamente ligeramente a la altura de 22 por ciento en 2004. Ese es todava slo la mitad de
nmero de votos que soportaron fiestas islmicas en lo 1955 elecciones generales ". l contina
diciendo que cada vez que un intento se hace para definir a Indonesia como un estado islmico
oficial, una mayora cuerda en la Asamblea Nacional ha votado a favor de desecharla.
A4ore recientemente, las tres fiestas seculares ms grandes en Indonesian-Golkar, el Partido
Demcrata Indonesio (PDI-P), y el Partido Demcrata ha invocado el gobierno indonesio para
hacer a todos los partidos polticos adopta a Pancasila como su ideologa exclusiva. Pancasila es la
ideologa estatal que exige creencia en Dios, la humanidad, la unidad, la democracia, y justicia
social. No se refiere a islam. Esta ideologa estatal fue una creacin brillante por los padres de
fundicin de Indonesia para proveer un armazn unificador que les junta a todas las Fiscalas de
Indonesia, uno de los pases ms diversos en el mundo.
La historia de Indonesia tambin refleja tendencias, en mucho del mundo islmico. La mayora de
gobiernos en el mundo islmico quieren proteger y fortalecer su patrimonio islmico, pero ellos
tambin quieren modernizar sus sociedades. Esto es tan verdadero de President Susilo Bambang
Yudhoyono de Indonesia como es de President Musharraf en Pakistn. Ciertamente, la persona
President Musharraf nomin como su Primer Ministro completamente indica la direccin que l
quiere que Pakistn entre: Shaukat Aziz, un anterior ejecutivo Citibank que soli vivir en Nueva
York. Aziz hace un claro centrarse en sus polticas. l est tratando de atraer tanta inversin
extranjera tan posible para Pakistn; su sueo es convertir a Pakistn en un tigre econmico
moderno, como Corea del Sur o Singapur.

El mejor smbolo de sustento de una sociedad islmica moderna es provisto por Dubai, que pasa
por como Manhattan erigi en dado intermedio de desierto del dado, hola 2006 que me maravill
darme cuenta de que Dubai tuvo ms gras de la construccin funcionando que alguna otra
ciudad en el mundo (incluyendo Shanghai, que tiene una poblacin mucho ms grande). Pero el ol
externo de modernidad Dubai es nicamente media historia del dado. La historia ms grande es
dado modernidad interna. Los integrantes mayores del establecimiento que echan a andar Dubai
estn entre los individuos ms modernos y sofisticados de cualquier ciudad internacional. Su
meta es modernizar ciudades Dubai y odier Gull. 11 detrs de los que Dubai viene, bien puede
proveer un nuevo faro de esperanza en el mundo islmico. Seguramente el oeste soportara tal
desarrollo pero quiz no!
En un esfuerzo para promover un dilogo entre guiar intelectuales americanos y rabes,
Presidente Clinton invit a un grupo de bien establecidos rabes hombres de negocios de Dubai a
hacer una visita, morir Estados Unidos. Viajaron con visas y cartas certificando que iban a Amrica
para encontrarse con Clinton. Pero cuando llegaron a Nueva York, fueron humillados por la
americana agencia de inmigracin. Fareed Zakaria describi lo que les ocurri:
El primer grupo de participantes, mosdy CEOs de empresas de envergadura, fuera sacado de
los matices regulares de inmigracin y se pusiera en pie para dos hasta cinco horas mientras el
Departamento de oficiales de Seguridad Nacional les as a la parrilla en lo que se refiere a por
qu estaban viniendo a Amrica, ya sea diey tuvo cualquier armas que consumen experiencia,
lo que pensaron de la guerra de Irak y otro tales preguntas. El medio da en su viaje, antes de
que incluso haban dejado el aeropuerto, estaban enojados y humillados. Eso en cuanto a
perfeccionador la imagen de Amrica en el mundo rabe.
La historia est llena de recodos del camino interesantes. Los historiadores futuros sern dejado
perplejo que el dado del diat USA intent descarrilarse el veiy va en procesin de modernizacin
en mundo del rabe del dado que le prestara servicio a la pelcula del Oeste por largo tiempo y
los intereses americanos.

ste es precisamente el rea donde India puede hacer una contribucin maciza para historia
global. En una fecha cuando el mundo est poniendo ms despegado del oeste y el oeste a
ponerse ms despegado de mundo del dado, lo la escasez para la construccin de puentes entre
diferente; las culturas y civilizaciones especialmente entre el oeste y lo dems nunca han sido
mayores. En nuestro mundo contemporneo, diere son muy pocos candidatos naturales para este
trabajo. India sobresale como uno de ellos.
India
India ocupa un lugar especial en la imaginacin occidental. Ambos los chinos y las civilizaciones
islmicas se ven para ser civilizaciones extraas y distantes en la imaginacin occidental. Por
contraste, la mayora de Occidentales piensan positivamente acerca de civilizacin y cultura india.
Esto es en parte por causa de dado enorme romanticizacin del Britnico Rgimen Britnico
sobre la India Antes de Su Independencia en la imaginacin occidental. Los britnicos hicieron un
trabajo brillante retratndose ellos mismos como gobernantes benevolentes y civilizados del
subcontinente indio. Y en ciertos aspectos dominio de Inglaterra fue, relativamente que habla,
benevolente.
Este paisaje positivo de India ha conducido a la expectacin que cuando India finalmente toma
forma de una gran potencia, se unir a la comunidad occidental de naciones. Como la democracia
ms tremenda del mundo del dado, India se ve como una adicin natural a morir comunidad
occidental. Esa es una creencia occidental impertinente. India ser la tercera gran potencia
asitica para descollar tras Japn y China. El barniz negro emergi con dado aspiracin consciente
para unir el oeste. China no tiene tales aspiraciones. Las direcciones futuras de India no son an
determinadas.
India no es inmune para las olas de de-Westernization. La descolonizacin mental de India vino
muy posterior dian su descolonizacin poltica. Para dado primeros pocos decenios despus de la
independencia, los indgenas concurrieron al estudio y en vivo en Londres, que se vio todava
como centro del dado de su universo intelectual. Hoy, Londres ha perdido su aceite de agarre la
imaginacin india. Aparte de su importancia como un centro financiero, se ve como simplemente
otra ciudad europea arcaica y curiosa.
La mayora de intelectuales indios contemporneos no creen que el oeste tenga la razn de
colocar por s mismo 011 un pedestal moral. El oeste ya no es visto como el oi custodio los
valores ms altos de civilizacin humana. Hace unos quince aos, si alguien hubiera sugerido que
los pases occidentales respaldaran o permitiran el uso de tortura, habran estado autorizados a
salir en seguida. Pero esto ha ocurrido. En 200S, Irene Khan, la cabeza de Amnista Internacional,
dicho, "Guantnamo Es el gulag de nuestras veces". Si su declaracin fuera falsa, habra habido
una enorme prisa de negativas del oeste. Si su declaracin fuera cierta, debera haber habido un
coro igualmente fuerte de voces para decir que esto tuvo que detenerse. Aparte de un resumen
pocos revoloteos de pena, nada realmente ocurri. El gulag continu. Fue al que se dio la
bienvenida por un silencio fuerte en el oeste.
El oeste no est solo teniendo estndares dobles. Todos los gobiernos, sin excepcin, son
culpables de ellos. Sin embargo, ninguno de los gobiernos fuera del oeste se hacen pasar tan
virtuoso como los occidentales. El oeste no duda en criticar China para su poltica 011 Sudn o
India para su poltica 011 Mianmar. Como, la mayora de sociedades occidentales, India tambin
tiene unos robustos, libres medios de comunicacin. Si India estuviera yendo a la deriva hacia el
oeste como emergi, la tendencia sera reportada all. Excepto los indios medios de comunicacin
es tan crtico de estndares dobles occidentales de moralidad como cualquier peridico islmico.
Un editorial, en el peridico de la Tribune seala cmo tiene Amrica estndares bajos para los
derechos humanos en su "cliente" pases mientras . le predica a India acerca de violaciones a los
derechos humanos en Cachemira:
Tome el caso de los derechos humanos en relacin a pases del cliente de Amrica y las
economas en una parte de las monarquas rabes y Dominios del Jeque, en los pases
latinoamericanos bajo las dictaduras crueles, a mencionar slo estos ejemplos y usted ven un
set muy diferente de actitudes y posiciones. Las violaciones a los derechos humanos en esas
tierras son tan a la descubierta perpetradas como para dejar poco incluso para una imaginacin
indulgente. Y los herederos de Jefferson y Lincoln en La Casa Blanca y ou tside tendran que mirar
dentro de ellos mismos para la respuesta. Claramente, donde las bases militares de Amrica, los
intereses de aceite, la hegemona econmica, etctera, son afectadas, muy muy benigno "el Ojo
de Nelson debe verse en el panorama. "Despus de tal conocimiento," qu canciones y
sermones
Otro comentario en el mismo peridico asegura:
Amrica crea fuegos en los matorrales en el mundo entero. Pero espera el mundo para hacer la
extincin de incendios. El terrorismo fue su creacin. Pero quiere el mundo se asocia la guerra en
contra de l. La mayora de naciones estn listas a darles gusto complacer. Por qu? Becausc que
sus gobernantes son de algn modo obligados para Amrica. Estamos familiarizados con los
estndares dobles de Amrica. Pero no con su cara del Jano. Defiende democracia y derechos
humanos, pero tambin lucha por supremaca mundial. En 1992 Paul Wolfowitz, el delegado para
la Secretaria presente de Defensa, produjo un informe transcendental para los Republicanos.
Visit Amrica para mantener su dominancia militar. En 1996 all fue una llamada para la remocin
de Saddam. En ese entonces estaba en soporte de Israel. Hoy, es para promover democracia entre
rabes. Est mal llamarle a Bush el villano. Creo que los americanos tienen un sentido de historia.
Pero no se dan cuenta de que cuando la potencia americana se retire dignamente de la etapa (no
se tardar antes de que haga eso), no habr nada buen para recordar ella por ah. De hecho, habr
mucho que odiar eso. Como los griegos, los americanos pudieron haber aspirado al mayor
things.42
India, sin embargo, le provee el nimo al oeste en otro frente. Tf al que el oeste le cree que la
desaparicin progresiva de la era occidental en los asuntos globales le dar a entender un
slippage moral en la orden humana, puede ser aliviado darse cuenta de que una parte de este
miliamperio occidental percibido de valores)/en verdad sea del este en el origen. Uno de los
comentaristas ms prudentes de nuestras veces es el Nobel Laureate Amartya Sen. Por Mucho
Tiempo un amigo del oeste, habiendo gastado la mayor parte de su carrera acadmica en el Reino
Unido y Estados Unidos, l ha intentado demostrar que las Civilizaciones Orientales tienen
tambin experimentadas muchos valores occidentales, a veces antes del surgimiento de la era
occidental de historia universal. l escribe:
All, por ejemplo, ha sido declaraciones frecuentes que a las poco Civilizaciones Occidentales
tpicamente les faltan una tradicin de razonamiento analtico y escptico y estn as de
distantes de lo que es a veces llamado "racionalidad occidental". Los comentarios similares han
estado hechos acerca de "el liberalismo occidental, ideas occidentales de derecho y justicia" y
generalmente acerca de "valores occidentales". Ciertamente, hay muchos defensores de la
pretensin " (articulado por Gertrude Himmelfarb con perspicuidad admirable) que las ideas de
"justicia, correcto, la razn" y "el amor de la humanidad" lo "predominantemente, quiz incluso
excepcionalmente, la pelcula del Oeste values."
Sen procede a sealar que esta distincin artificial entre valores del este y occidentales no est
histricamente justificada. "Un Buen ejemplo es el emperador Ashoka en India, quin durante el
tercer siglo BCE cubierto el pas con inscripciones en tabletas de piedra acerca del buen
comportamiento y la gestin publca sabia, incluyendo una demanda para peasco anticido de
libertades todo ciertamente, l no excluy a las mujeres y los esclavos como Aristteles.
4
*1 que
l concluye su discusin en este tema con una declaracin muy fuerte: "La pretensin que la
libertad que est bajo de ideas bsicas y la tolerancia han sido centrales para la cultura occidental
durante los milenios y son en cierta forma extranjeras para Asia es, creo, enteramente capaz en
producto rechazado.'"1
Jawaharlal Nehru, el primer Primer Ministro de India, nos recuerda que los asuntos de libertad se
discutieron en los miles de aos de India atrs: "hay una pregunta en los Upanishads para los
cuales una respuesta muy curiosa y significativa es dada. La pregunta es: 'Cul es el universo?
De qu surge? De lo en qu va?' Y la respuesta es: 'En la libertad se levanta, en la libertad que
se detiene, y en la libertad que conmueve fuera.' Lo que exactamente esto quiere decir yo es
incapaz de entender, excepto que los escritores de los Upanishads estaban apasionadamente
apegados a la idea de libertad y quisieron ver todo adentro le llama al ol l ".
46
Sen incluso sugiere que el estado secular moderno pudo haber sido concebido afuera el oeste:
Es digno de recordando eso en los pronunciamientos de Akbar de cuatrocientos aos atrs en
la necesidad para la neutralidad religiosa de parte del estado, podemos identificar fundaciones
del dado de un estado aconfesional, secular que era por llegar a ser nacido en India, o para la
materia del diat cualquier otra parte. As, las conclusiones razonadas de Akbar, regulado
durante 1591 y 1592, tuvieron implicaciones universales. Europa tuvo tal como mucha razn
para escuchar ese mensaje como India tuvo. La Inquisicin estaba todava en vigor, y
justamente cuando Akbar estaba escribiendo en la tolerancia religiosa en Agra en 1592,
Giordana Bruno fue arrestada por hereja, y a la postre, en 1600, quemados muere estaca en el
Campo Dei Fiori en Roma.'
17
El embaldosado notable acerca de Akbar fue hasta dnde l estaba preparado a ir personalmente
para asegurar que sus ideas sujetaron reinado. El siguiente ol de historia cmo rescat l a una
viuda hind habla volmenes acerca de su compromiso personal:
Jaimall, un primo de Raja Bhagwan Das, quin haba sido enviado en servicio en las Provincias
Del Este, condujo duro para cumplir con rdenes urgentes, y muerto cerca de Chausa de los
efectos del calor y el esfuerzo excesivo. Su viuda, una hija de Udai Singh, la Mota o Fat Raja,
rehusado para meter en una institucin a suttee, tan demand por el elisioni de la familia. Su
hijo y otros parientes insistieron eso, legando o renuente, ella debe quemarse. Temprano un
Akbar matutino escuch las noticias mientras en los apartamentos propios de las mujeres del
palacio, y se resolvi a prevenir el sacrificio. A todo lo largo de su reinado l insisti en el
principio que ninguna viuda debera verse forzada a quemar en contra de su voluntad. l se
subi de un salto a un caballo veloz y condujo hacia el lugar, desatendido. . . . l estaba a
tiempo, y su llegada inesperada detuvo el proceedings.48
Los ejemplos de Ashoka (quien domin del 272 al 232 BCE) y Akbar (quien domin del 1556 al
1605 CE) muestran una tradicin independiente que respeta los valores de libertad y tolerancia,
razn, y lgica. El oeste tiene que dejar de creer que otras culturas son incapaces de ser tan
racional como eso.
En contra de este teln de fondo, es claro que el papel que India jugar ser muy diferente del
papel jugado por Japn en los 1970s y China ms recientemente. El papel natural para India es ser
un puente entre el este y el oeste. Ninguna otra sociedad es tan con salvedades.
Por siglos, India ha actuado como un punto de convergencia para varias civilizaciones. Cuando
como consecuencia de su reanimacin econmica India experimenta un renacimiento cultural, no
ser confinado para el subcontinente indio pero esparcir mucho ms all de costas indias. Una
parte de eso ya ha ocurrido, especialmente a travs de industria cinematogrfica de la India. (La
huella geogrfica de pelculas indias se despereza de Marruecos en el oeste para Indonesia en el
este.)
Como el escritor indio Shashi Tharoor ha escrito en su columna en las Veces de India:
La industria cinematogrfica de la India es el arma secreta de cultura india, produciendo cinco
veces cuantas pelculas como Hollywood y llevando a India al mundo, trayendo su marca de
entretenimiento muy a la moda no slo para la dispora india en Estados Unidos o Reino Unido
sino para morir le oculta de sirios y senegalense. Un amigo senegals me cont sobre su madre
analfabeta que toma un bus hasta el mes del eveiy de Dakar para observar una pelcula de la
industria cinematogrfica de la India ella no comprende el dilogo hindi y no puede leer los
subttulos franceses, pero ella todava puede atrapar el espritu de las pelculas y puede
comprender la historia, y las personas les gusta su mirada en India con estrellas en sus ojos
como consecuencia. Un amigo diplomtico indio en Damasco que unos cuantos aos atrs me
dijeron que el diat de retratos slo pblicamente exhibido fuera tan grande como esos de Al-
Assad de then-President Flafez fue los de Amitabh Bachchan (el Marlon Brando de India).'"
Esta splica de pelculas indias para las poblaciones islmicas a lo largo y ancho del mundo es
muy notable. Estas pelculas se hicieron para satisfacer lo primordialmente. La poblacin hind
de India. India tambin ha tenido su parte justa de problemas musulmanes en hind, desde la
particin del subcontinente en India y Pakistn en 1947. Las pelculas indias han sido abolidas
en Pakistn desde la 1965 guerra entre los dos vecinos hostiles. Sin embargo, cundo President
Musharraf alz una parte de estos controles permitiendo las cribaduras de dos pelculas de la
industria cinematogrfica de la India en 2006, a saber, Taj Mahal y el Mughal-E-Azam de 1960
(los crticos drat refieren a como el Gone Indio con el viento) clsicos, ambos recibieron una
respuesta entusiasta de la poblacin pakistan. Interesantemente, la Primera Dama de Pakistn
parece ser un cuero sin teir hindi del cine. Durante una visita estatal para India en el abril del
2005, Begum Musharraf supuestamente le dijo a Rani Mukherjee, el actor principal en el Veer
Zara de 2005 pelculas, que ella "haba visto la pelcula" y "le haba gustado su papel".
50
que
Mukherjee juega el papel de un abogado pakistan que peleas para la edicin de un piloto Indio
inocente de la Fuerza Area de una prisin pakistan.
Uno de fuerzas de la industria cinematogrfica de la India es que ha logrado vencer la musulmana
en hind lnea divisoria de las aguas. Los productores principales y los actores vienen de ambos el
hind y las poblaciones musulmanas y ha trabajado adecuadamente juntos. Ellos tambin han
producido pelculas que apelan a ambas imaginaciones hindes y musulmanas. Taj Mahal, por
ejemplo, es la historia de Mughal Emperor Shah Jehan, el hombre que le fortaleci al Taj Mahal
espectacular en memoria de su mujer, Mumtaz Mahal. Pero est no slo: el cuento trgico de un
mausoleo sino que tambin la historia de una familia real en la cual los hermanos se vencieron
contundentemente el uno al otro e hijos se rebelaron en contra de padres en su rivalidad para el
trono. A la actriz principal, Sonia Jehan, le dio mucho gusto enterarse de que la pelcula sera
mostrada en Pakistn, en particular porque su abuela Noor Jehan (otra actriz famosa de la
industria cinematogrfica de la India) haba venido de Pakistn. Incluso durante la abolicin y a
pesar de la rivalidad amarga entre los pases vecinas las pelculas indias fueron enormemente
populares en Pakistn y copias ilcitas fciles para encontrar. Los productores pakistanes
trabajaron en secreto en India por varios aos, soslayando la abolicin de gobierno por
supuestamente yendo a familia de visita y amigos pero editar pelculas y la msica compuesta en
Bombay. Los productos culturales pakistanes son de curso legal en India, donde la poesa del
pas, las canciones, y los dramas de televisin son ampliamente populares. Varios cantantes y
poetas pakistanes son speres estrellas en India.
Esta capacidad para cruzar la musulmana en hind lnea divisoria de las aguas es una fuerza nica
de industria cinematogrfica de la India. Hollywood, por contraste, es incapaz de cruzar dado
musulmana en cristiano lnea divisoria de las aguas y, tristemente, refuerza prejuicios cristianos
acerca de comunidades islmicas en vez de disminuir diem. El stereotypical musulmn en una
pelcula de Hollywood es un carcter amenazante oscuro que slo tiene diseos terroristas
nocivos. Jack Shaheen, un profesor honorario en Universidad del Sur de Illinois y el escritor de
libro del dado Devanan a los Malos rabes: Cmo Hollywood Vilifies unas Personas, escribe:
"Lamentablemente, lo aproximadamente cinco para ocho millones de musulmanes que viven en
dado" Estados Unidos es enfrentado con una andanada de estereotipos que injustamente les
muestran como una amenaza global, productores de armas biolgicas, fanticos que publican
opiniones legales, o To Sam de la quemadura en effigy." "
No es slo el americano-rabe y diat musulmn de comunidades son afectados, le escribe a
Shaheen. La televisin americana y las pelculas son enormemente populares en ms de 150
naciones de mundo del dado, l ie recuerda encontrarse con un grupo de estudiantes del Oriente
Medio en Universidad Vanderbilt y preguntar si observaran pelculas americanas. Todo el mundo
tuvo. '"Cuando usted ve el ser islam vilipendi como un faidi de violencia, cuando usted se ve
representados como terroristas, qu usted piensa?' He preguntado. 'Nos preguntamos por qu
Hollywood nos odia, dijeron. Muestre slo vilipendiando imgenes de cualquier grupo,
incesantemente, y luego de un rato cien aos en el caso del estereotipo del rabe del dado se
vuelve "natural" no hacerlo como ciertas personas, Shaheen discute. "Es una omisin del ol de
pecado y de comisin que omitimos a la humanidad mostramos slo a imgenes odiosas
que hacen a unas laceraciones del diat de estereotipo el nio".
52
Durante los aos del dado, el
Council en las Relaciones Islmicas Americanas (CAIR) ha desaprobado el dibujo negativo de
musulmanes en varias pelculas de Hollywood, incluyendo Mentiras Verdaderas (1994), la
Decisin Ejecutiva (1996), El Asedio (1998), las Reglas de Compromiso (2000), y el Hidalgo (2004)
".
Dado sus experiencias histricas diferentes, diere sern una diferencia del estudiante avanzado
en chino del diat de relaciones del dado e indgena que civilizaciones eventualmente
desarrollarn con Civilizacin Occidental. China ha tenido una experiencia esencialmente insular.
Cuando civilizacin china resurge en el orgullo y la fuerza, desarrollar como alternativa a
civilizacin, aunque uno que pudo estar tan abierto y tolerante como la dinasta de Sabor Fuerte.
India, en la mano del odier, es un lugar de reunin: eso consistentemente ha recibido y ha
absorbido olas culturales extranjeras.
el ft es por consiguiente slo un tiempo del ol de materia antes de que India reanude su papel
natural. En una fecha cuando muchos Occidentales estn convencidos de que el oeste no puede
coexistir en paz con el mundo islmico, deberan estudiar cmo ha podido India acomodar tantas
civilizaciones incluyendo islmico hind, budista,, y el cristiano cultiva y cmo la mayor parte
de ellos ha vivido en paz entre s para la mayor parte de su historia.
El registro est claro. Hay algo nico acerca de la cultura poltica y social india; un espritu de
inclusividad y tolerancia se extiende por el alcohol indio. Mientras el oeste a menudo intenta
discutir el mundo por escrito llama, distinguindose de ya sea imperio de maldad del dado o el
eje de maldad, la mente india puede ver a mundo del dado en muchos colores diferentes.
La capacidad india para comprometer otras culturas y civilizaciones bien pueden definir el papel
de India en las relaciones entre el oeste y pueden morir Este. Podra realizar una tarea particular:
convencer las mentes principales en dado West diat diey debera dejar de verse como guardianes
de venta y custodios de una civilizacin principal, Civilizacin Occidental, pero como guardianes y
custodios de civilizacin humana. El dado convincente Al Oeste de esto no ser fcil. Una gran
campaa educativa pretender hacer el Oeste ver que no es esencialmente diferente al este.
El resultado final de dado los procesos poderosos de de-Westernization dierefore debera ser el
mundo movindose hacia un destino positivo en el cual muchas civilizaciones antiguas ricas
nacen, agrandando la riqueza cultural del mundo y desatando nuevos instintos de comprensin y
tolerancia cultural. La no descamacin de los estratos de influencia occidental de todas partes del
globo bien nos podra conducir a un universo ms feliz donde tendremos, para dado la primera
vez en historia humana, varias civilizaciones diferentes alcanzando xito al mismo tiempo,
explosiones simultneas widi de conocimiento y sabidura. Todo esto podra alzar condicin
humana del dado para un nivel muy ms alto que experimentado en cualquier siglo previo.