Psicologa Reflexo e Crtica

Universidad Federal do Rio Grande do Sul

prcrev@ufrgs.br
ISSN: 0102-7972
BRASIL
1999
Francisco Martins / Arilson Corra da Costa / Ana Paula de Aquino
A REFERNCIA E O PENSAMENTO PSICTICO
Psicologa Reflexao e Crtica, ao/vol. 12, nmero 002
Universidad Federal do Rio Grande do Sul
Puerto Alegre, Brasil
PSICOLOGA REFLEXAO E CRTICA

REVISTA DE LA UNIVERSIDAD FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL / PUERTO ALEGRE, BRASIL
/ ISSN 0102-7972


A referncia e o pensamento psictico
Francisco Martins
1

Arilson Corra da Costa
Ana Paula de Aquino
Universidade de Braslia


Resumo
O esclarecimento da natureza do delrio conforme uma teoria da referncia o objetivo desse
trabalho. A categoria da referncia investigada luz da filosofia analtica da linguagem e da
psicopatologia. Toda a reflexo terica se desenvolve a partir da anlise de excertos da fala
de pacientes psicticos e constata-se que o pensamento psictico caracterizado pela quebra
do processo habitual de referenciao. demonstrada a insuficincia de se conceber o delrio
como apenas um erro judicativo e a necessidade de considerar as asseres delirantes dentro
dos contextos mais amplos da linguagem ordinria e assim evidenciar a sua especificidade.
Palavras-chave: Referncia; psicose; delrio.
The reference and the psychotic thinking
Abstract
The aim of the present paper is to describe the nature of delusion according to a theory of
reference. The category of reference is investigated based in the analytical philosophy of
language and in psychopathology. All theoretical reflection begins with the analysis of speech
excerpts of psychotic patients and it is verified that psychotic thought is distinguished by the
breaking of the usual process of referentiation. It is shown the insufficiency of conceiving
delusion as only a judicative mistake and the necessity on considering delusional propositions
under the more ample contexts of ordinary language and so clear up its specificity.
Keywords: Reference; psychosis; delusion.



O Delrio do Ponto de Vista Clssico
A palavra delrio provm do latim delirare e quer significar "fora do sulco", em uma aluso ao
sulco que se realiza no campo ao ar-lo. Tal conotao aplicada ao pensamento humano
indica o pensar fora do curso normal, fora do curso traado por um princpio diretor, o que
resulta em um pensamento mrbido, sem direo, desde h muito tempo considerado como
o equivalente de doena mental em um sentido muito amplo (Goas, 1966). Esse uso genrico
do termo bem mais limitado tanto em ingls quanto em alemo, onde, sob denominaes
diferentes (Wahn, em alemo; delusion, em ingls), so designadas especificamente as
alteraes dos juzos. Para se salvaguardar o uso restrito do termo, nas lnguas latinas

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convencionou-se o uso do termo delrio para delimitar as desordens primrias do
pensamento. O uso da forma primitiva delirium reserva-se apenas aos quadros clnicos
confuso-onricos decorrentes de alteraes do nvel de conscincia (Nobre de Melo, 1979).
Nos delrios o pensamento expresso sob a forma de falsos juzos e consequentemente
atualizados em proposies de contedo falso.
Nos primrdios da Psicopatologia entendia-se o delrio como promovido por um distrbio
afetivo fundamental. Formavam-se delrios parciais a partir de um estado melanclico e um
delrio mais amplo a partir de um estado manaco. Quando a faculdade da inteligncia
comprometida pela intensidade dos sentimentos, ento o juzo dirigido mais pelo estado
emotivo do que pelas regras da lgica ou da realidade objetiva (Pessotti, 1994). A refinada
concepo de Cotard (1879, citado por Pessotti, 1994) representativa desse modo de
entendimento e reza que o
"excesso de dor como o de prazer, por fixarem a ateno incessantemente
sobre o eu que os sente, concentra o homem em si mesmo.... e por isso.... o
alienado permanece ordinariamente.... egosta (...). Confinados a uma vida
interior, terminam por servir-se de uma linguagem particular, indecifrvel
para quem no acompanhou a lenta evoluo de seu delrio, linguagem
repleta de expresses bizarras e at de palavras desprovidas de qualquer
sentido. Para que essa evoluo se complete necessrio que (as
alucinaes) apaream de uma forma automtica e, em certa medida
independente; (...) o sentimento da personalidade se altera com as
alucinaes do ouvido representando um automatismo que se estende mais e
mais sobre o domnio do antigo eu." (p.199)
As caracterizaes atuais do delrio concebem o pensamento como um ato subjetivo de
pensar. O juzo tomado por um ato que exprime as relaes existentes no mundo emprico
e expresso por proposies que estabelecem relaes entre dois conceitos. Essa dupla face
do ato judicativo problemtica para uma precisa definio do delrio pois coloca-nos a
questo de situar em qual dos dois eixos se configura o falso juzo, se na discordncia entre o
pensamento e o seu objeto (referncia) ou se na relao equvoca entre os termos de uma
proposio composta de um sujeito e um predicado.
O conceito de juzo construdo com o pressuposto de que haveria uma relao natural entre
as palavras e as coisas. A cada fato referido dentro de uma sentena corresponderia um
estado de coisas existentes na natureza, qual um espelho. No delrio, essa relao natural
seria quebrada. Seria de se esperar que o delirante no mais conseguisse compartilhar o
mesmo mundo de referimento que o do seu grupo social. No o que ocorre. A quebra no
processo de referncia parece ser seletivo e se atualiza apenas nos enunciados de contedo
impossvel ou dotados de graus variados de improbabilidade de ocorrncia no mundo
emprico. Frente a uma indefinio que poderia comprometer a especificidade do conceito de
delrio passa-se a entend-lo como um erro intrnseco apenas ao ato judicativo. A
especificidade do delrio procurada ento na distino com todas as outras modalidades de
erro.
necessrio que antes de anlises estritas do pensamento em sua dicotomia sujeito-
predicado, forma geral da estrutura dos juzos, se proceda a uma anlise da referncia
absoluta, ou seja, daquilo que as sentenas querem dizer. Mesmo que implcito um problema
de constituio de referncias em relao aos delrios no existe uma teoria da referncia
correlata. Pula-se essa etapa e j se procedem anlises de um pensamento puro, ideal,
descontextualizado da situao de uso das sentenas e facilmente redutvel noo do
pensamento enquanto estado psicolgico. Procedem-se anlises da forma sujeito-predicado
quando se deveria faz-lo entre o sentido das sentenas e o seu referente no uso cotidiano
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da linguagem.
O Problema da Referncia
O recurso ao princpio de identidade e s relaes de igualdade que a ele subjaz so
problemticos para a lgica visto que ainda persistiriam questionamentos acerca da natureza
dessas relaes, se elas ocorreriam entre objetos ou entre sinais de objetos (nomes). Esse
problema leva Frege (1892/1978) a dar incio a toda uma srie de investigaes acerca da
referncia das proposies na linguagem ordinria.
evidente que x=x e x=y possuem valores cognitivos diferentes. Sentenas analticas do
tipo x=x vm a constituir uma razo suficiente por si mesma. Quando se tenta construir um
conhecimento calcado em tais bases, a lgica que a reger ser sempre de natureza
intensional e comporta todos os riscos de se operar com conceitos ideais ou transcendentais.
No terreno intensional h o risco constante de se criar ontologias particulares, pressupostos
existenciais necessrios e suficientes inerentes a qualquer tipo de objeto em questo visto
que partem de uma relao de carter tautolgico.
Pelo contrrio, uma relao entre aquilo a que x e y se referem s seria verdadeiro se x=y
no pudesse diferir de x=x desde que x=y fosse verdadeiro. Expressar-se-ia a relao de
uma coisa consigo mesma mas que no se daria entre duas coisas distintas. Na concepo de
Frege (1892/1978), a relao de igualdade entre x e y deve se dar no entre os sinais ou
nomes. Ela s pode ser asserida se denomina ou designa alguma coisa mediante uma
conexo de cada um dos dois sinais com a mesma coisa designada. Essa conexo, dita
extensional pela abertura que permite em relao ao mundo emprico, necessariamente
arbitrria fazendo com que a sentena x=y no s se refira a alguma coisa mas tambm
dependa da maneira pela qual a designamos. Esse modo de apresentao do objeto,
dependente do contexto de uso das sentenas, no assegura uma referncia (Bedeutung)
para um determinado nome ou sinal mas passa a constituir o sentido (Sinn) desse nome.
Para um conhecimento total da referncia seria necessrio que fssemos capazes de dizer,
imediatamente, se um dado sentido pertence ou no a essa referncia e essa uma tarefa
impossvel devido s imperfeies da linguagem ordinria. Esperar-se-ia que a uma
totalidade perfeita de sinais correspondesse um sentido determinado e a esse uma referncia
especfica. No isso que ocorre e, de fato, o entendimento da expresso se d mesmo se
no contamos com a referncia desse nome. o que acontece com exemplos do tipo "o
corpo celeste mais distante da Terra" e "a srie que converge menos rapidamente" que
possuem um sentido mas sem que se possa assegurar a sua referncia (Frege, 1892/1978,
p.63). Para assegurar-nos uma referncia ser necessrio pressupor essa referncia, indicar
nossa inteno ao falar ou pensar.
Uma sentena assertiva completa, por exemplo, contm um pensamento completo. Em
admitindo-se que possua uma referncia, o que aconteceria se substitussemos uma palavra
da sentena por outra que tenha a mesma referncia mas sentido diferente? A constatao
bvia. O pensamento muda. Isso nos leva a considerar que o pensamento no pode ser a
referncia da sentena em questo mas deve ser considerado como o seu sentido (Frege,
1892/1978). O exemplo dado por Frege tornou-se clssico ao considerar apenas as
diferenas de sentido nos dois seguintes pensamentos com uma mesma referncia:
"A Estrela da Manh um corpo iluminado pelo Sol.
A Estrela da Tarde um corpo iluminado pelo Sol." (p.63)
Quem no soubesse que Estrela da Manh e Estrela da Tarde compartilham um mesmo
referente poderia inferir a verdade de uma assero e a falsidade de outra. A preocupao
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com a referncia emprica de um pensamento indica que admitimos ou pressupomos uma
referncia para as proposies e que somente a busca da verdade que nos dirige do sentido
para a sua referncia. Assim que se assume o reconhecimento do valor de verdade de uma
sentena como sendo a sua referncia. Esse movimento do plano dos pensamentos para o
plano das referncias o que se chama de juzo. Entende-se por valor de verdade o fato da
referncia de uma sentena assertiva ser verdadeira ou falsa (Frege, 1892/1978).
Ressalta-se aqui que pensar no sinnimo de nenhum ato subjetivo de pensar mas o seu
contedo objetivo, proposicional. A subjetividade na apreenso de um pensamento no cabe
nesse tipo de lgica. Isto se daria no caso das representaes, definidas por Frege como uma
imagem interna emersa de impresses sensveis passadas e saturada de emoes
inapreensiveis objetivamente. A mesma representao nem sempre est associada ao
mesmo sentido no mesmo indivduo nas mesmas situaes de proferimento de uma mesma
sentena. Constitui um modo da mente individual e mantm um vnculo mais prximo com a
noo de experincia ( Frege, 1892/1978).
Essa nova maneira de tratar o contedo proposicional do pensamento, em sua natureza
extensional, no nos exime ainda de nos havermos com valores de verdade para a correo
de quaisquer sentenas, delirantes ou no. Um progresso considervel dado a partir do
momento que a correo desses contedos no s avaliada sob uma lgica de sujeito-
predicado, onde um termo particular representado pelo sujeito recebe suas propriedades de
um termo universal representado pela funo lgica do predicado. A relao do pensamento
com o verdadeiro no deve ser comparada com a relao entre sujeito e predicado. Sujeito e
predicado, entendidos no sentido lgico (e no apenas gramatical), so partes do
pensamento e esto no mesmo nvel no que tange ao conhecimento. No ato de referncia
trata-se de assimilar identidades. A equivalncia expressa pela frmula x=y. Na relao
sujeito-predicado trata-se da incorporao de atributos a um objeto, seja ele um termo
particular ou geral, e a assimilao representada pelo sinal de cpula, ou seja, x y (Frege,
1892/1978).
Regras para Referir e Regras para Predicar
Strawson (1950/1989) prescreve a necessidade de se distinguir dois tipos de convenes
lingsticas: regras para referir e regras para atribuir e adscrever. A satisfao das condies
de utilizao adscritiva correta de uma expresso faz parte daquilo que enunciado por tal
utilizao enquanto que a satisfao das condies de utilizao referencial correta de uma
expresso no faz parte daquilo que enunciado embora seja implicada por essa utilizao
(Frege, 1892/1978). Ou seja, as utilizaes adscritivas no dependem de requisitos
contextuais.
Em anlise clssica realizada por von Domarus (1958), um paciente esquizofrnico
sustentava a seguinte relao de identidade:
"Jesus = caixa de cigarros = sexo"
A justificativa para to bizarra afirmao a de que a cabea de Jesus, como a de um santo,
circundada por um halo, a caixa de cigarros pelo selo de impostos e a mulher pelo interesse
sexual do homem (von Domarus, 1958). A relao de identidade no dada nem pela
observao e nem pela pressuposio de um referente mas sustentada pela caracterstica
comum de cada um dos termos de ter a propriedade de ser circunvalado.
Se na linguagem ordinria o estatuto de existncia ontolgica dado pela identificao de
um referente, no discurso paralgico esquizofrnico afirma-se a existncia apenas com base
na identidade de propriedades e isto basta ao paciente mesmo que no se tenha operado
referenciao alguma. O detalhe da circunvalao uma propriedade acidental e irrelevante
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entre tantas outras que poderiam ter sido escolhidas como objeto de identidade e que de
sbito passam a exprimir a idia de essncia. Esse modo de procedimento parece contrariar
a dicotomia levantada por Strawson (1950/1989) entre regras para referir e regras para
predicar visto que na sua impossibilidade de operar referenciao o esquizofrnico tambm
perderia a capacidade de operar um suposto sistema de regras para adscrever.
Para superar esse impasse passamos a levar em considerao um s conjunto de regras
como responsvel pela submisso das adscries a um princpio diretor que ordena o
pensamento em suas atitudes proposicionais. O inconveniente dessa escolha o de
forosamente admitir uma anterioridade lgica das atribuies de qualidade, de uma atitude
classificatria prvia, em relao constituio da referncia. Para o esquizofrnico, a
permanncia em um processo desordenado de adscries, uma atitude classificatria vazia,
reflete justamente o fracasso na atualizao efetiva das regras que regem o processo de
referncia e asseguram unidade s atitudes proposicionais.
A indistino na posio representada pelos verbos ter e ser uma propriedade flagrante
quando no operada qualquer referncia. interessante notar que essa caracterstica
apresenta gradaes diferenciadas desde o exemplo citado em que se comunga com o
esforo de operar uma referenciao at uma total desconstruo da linguagem e a aparente
criao de uma linguagem privada que caracteriza o pensamento desagregado do
esquizofrnico. A dissociao semntica esquizofrnica comporta etapas como as
esquematizadas por Piro (1960), conforme apresentado na Figura 1.

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No caso de um paciente eminentemente delirante (parania) o modo de constituio do
pensamento paralgico em suas diversas modalidades tambm segue a lgica de quebra das
regras de operao da referncia :
1."Vim assumir a Presidncia da Repblica!" Eu = Presidente da Repblica
megalomania.
2."O Presidente Itamar Franco o meu marido." Presidente = meu marido erotomania.
3."O Slvio Santos promove um compl contra mim por meio das redes de televiso."
Silvio Santos = meu algoz delrio de perseguio.
4."Toda noite o Raimundo vai para a folia na casa da Maria." Raimundo, meu marido =
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meu traidor delrio de cime.
5."A Telebraslia tem que me indenizar pelos horrores que a chefe imediata causou minha
sade." Telebraslia, meu emprego / Mara, minha chefe = meus traidores delrio
reivindicatrio.
No se constri uma referncia compartilhada com outrem no que diz respeito aos contedos
delirantes. instalada uma lgica exclusivamente predicativa que atribui propriedades
existenciais sem que a elas corresponda referente algum. O delirante segue risca a
concepo de Frege (1892/1978) de que basta pressupor uma referncia para nos
assegurarmos do sentido da sentena. Poderia se considerar as correlaes acima como s
ocorrendo entre termos-sujeito mas essa uma intuio ilusria. So os atributos desses
sujeitos do mundo emprico, sua notoriedade ou sua grande importncia para o indivduo,
que so assimilados para poder se afirmar e criar um modo de referir-se a si prprio
fundamentado em assimilaes de supostas propriedades alheias. Em cada exemplo um tipo
particular de correlao se estabelece para configurar diversas espcies de distrbio
delirante.
A diferena fundamental do delirante com o esquizofrnico est no fato de que o paciente
no sucumbe desagregao do pensamento. Nem por isso escapa de construir um tipo de
linguagem particular em que as atribuies de propriedades so auto-referenciais, reflexo do
esforo contnuo de se operar referncias eficazes. Necessita assegurar ao menos um locus
de identidade e no sucumbir impossibilidade de constituir referentes, dentre eles um eu
simbolizado, como o caso na esquizofrenia. No delrio, esse processo resulta numa inflao
descontrolada de adscries, via de regra megalomanacas, em relao a si prprio.
O eu do delirante aqui a medida de todas as coisas existentes no seu mundo. Acaba por
nos revelar um fato inslito comum a psicticos ou no: toda atividade ou posicionamento
egico s adquire existncia para o prprio indivduo no seio de uma atividade simbolizadora
mais geral em que o eu mais um dentre tantos objetos que necessitam alcanar o status de
existncia via referenciao eficaz e segura. A tragdia do delirante est no fato de que se
instala um esforo contnuo, desmesurado e desenfreado, mas no ilgico, de se assegurar
esse posicionamento a todo momento e no sucumbir ao risco de desestruturao
esquizofrnica. A sua fala antes de tudo egocntrica e um pressuposto megalomanaco est
sempre presente nas atitudes proposicionais das diversas modalidades de distrbio delirante.
Entendemos que no a doena que processo, como apontado por Jaspers (1913/1987),
mas o eu, de psicticos ou no, e todo o aparato de referenciao que o acompanha que
processuando (Martins, 1995).
Identificao e Quantificao no Pensamento Psictico
Procedendo a uma anlise estritamente lgica, como a realizada por Quine (1969/1989),
observa-se que, para se aceder ao modo de construo de objetos e esquemas conceituais
de um estranho e assumir as suas atitudes proposicionais, defrontar-nos-emos com o
empecilho de ter que entend-lo luz de nossos esquemas conceituais. Diante da situao
de nos defrontarmos com uma raa desconhecida, com uma linguagem totalmente indita,
precisamos no s de um aparato de identificao que permita traar eqivalncias de
significado com nossos esquemas conceituais, tal qual um dicionrio. Precisamos tambm de
um aparato de quantificao que permita a transformao de um fato emprico vivido, dos
atributos dos objetos percebidos nesse meio, em um fato delimitado por recortes conceituais
e que venham a permitir uma identificao comum.
O observador externo no alcanaria nunca os recortes conceituais operados por dita raa em
seu uso efetivo e imediato. Muitas vezes traduziria suas construes no direta mas
contextualmente. Utilizaria de um lote limitado de definies contextuais e do truque
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ontolgico de correlacionar determinados usos lingsticos com a autoridade ou posio
daquele que toma atitudes proposicionais especficas na vida de relao desse grupo.
Construiria a referncia aos objetos a partir de uma identificao ou referenciao egica
prvia. A concluso permitida por esse modelo a de que teorias, doutrinas, pontos de vista
e culturas distintas constrem seus referenciais de maneira radicalmente particular e que os
objetos referidos s fazem sentido provincialmente (Quine, 1969/1989).
Dentro de nosso prprio mundo de relaes observamos que o processo de transformao
das propriedades dos objetos em referentes seguros comporta etapas desde a mais tenra
infncia, quando no h distino entre quantidades e qualidades. Somos tentados a
interpretar expresses como mame e gua como coisas ou substncias quando nas suas
presenas apropriadas ou como meio de induzir as presenas apropriadas (Quine,
1969/1989). Na concepo de Quine esses argumentos so equvocos porque "me", "gua"
e "vermelho" so todos de um s tipo para a criana. Cada um somente uma histria de
encontro espordico, uma poro dispersa do que ocorre ao seu redor. O seu uso das
palavras uma tentativa de aprender quanto do que ocorre ao redor dela pode ser tomado
por "me", "gua" ou "vermelho". Trata todos os trs termos a partir do modelo de termo de
massa tal como compreendido pelo adulto. S a partir do momento em que chega ao uso
de termos individuadores que se pode inferir que ela usa termos como termos, fala de
objetos e executa referncias eficazes. Para esse autor, desde a fase mais primitiva at a
aquisio de entidades abstratas do aparato conceitual passa-se por fases divididas em seis
etapas lgicas:
Fase 1: No h domnio espao-temporal do percebido, nem constituio de objetos a que se
possa referenciar e a dicotomia geral-singular irrelevante. H somente estmulos e
sensaes e o esforo de apreender quantidades dispersas de cada coisa percebida.
Fase 2: Advento dos termos individuadores e onde emerge a noo de objeto espao-
temporalmente observvel. "Me" j pode ser tomado por termo singular, mas "vermelho" e
"gua" ainda podem ser assimilados a uma propriedade geral. No caso de "gua" ainda pode
persistir a acepo de um elemento disperso s reconhecido pelas propriedades de
"encharcado" ou "molhado".
Fase 3: Termos singulares que dependem de situaes ostensivas para sua individuao, tais
como "essa ma", introduzem essa fase; apenas a qualidade geral "vermelho" no
suficiente para distinguir uma ma de um tomate, por exemplo.
Fase 4: Procede-se juno de um termo geral a outro em posio atributiva. Pela primeira
vez obtemos termos gerais que no so verdadeiros de coisa alguma como "ma azul" e
"bola quadrada" mas tambm coisas das quais os termos gerais assim formados so
verdadeiros.
Fase 5: Formao de compostos pela aplicao de termos relativos a termos singulares
obtendo-se compostos tais como "menor que aquela mancha". A sutileza de distino com a
fase anterior est em que a inexistncia de mas azuis observveis equivalente
inexistncia de mas azuis, enquanto que a inexistncia de objetos observveis menores
que aquela mancha no equivalente da inexistncia de objetos menores que aquela
mancha. Formam-se termos cujas referncias se admite que sejam sempre inobservveis
sem que sejam repudiadas como inexistentes.
Fase 6: Formao de termos singulares abstratos tais como "vermelhido", "redondeza",
"humanidade", nomes de qualidades, atributos e classes. Introduz entidades abstratas, e
difere da fase anterior pelo fato da referncia ser inexistente sem uma implicao de grau de
observabilidade.
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A diviso em fases logicamente interdependentes nos faz constatar que a quebra nas
possibilidades de referenciao durante a assuno de atitudes proposicionais, como ocorre
nas psicoses, situa-se em qualquer das etapas. No h uma possibilidade de classificao
segura correlacionando cada etapa com modalidades psicticas especficas. Apenas elucida-
se os tipos de operao realizados pelo indivduo e afere-se o grau de prejuzo das
capacidades de constituio eficaz dos seus referentes tomando-se por base o grau
regressivo no manejo de tais operaes. A miscelnea regra nesse processo haja visto que
o psictico tambm consegue efetuar referncias adequadas.
Seguindo o caminho contrrio configurao de cada uma das fases, da Fase 6 Fase 1,
percorremos o caminho de desconstruo das possibilidades de referncia do pensamento
psictico e evidencia-se o aumento do grau de dissociao semntica desde uma neologia
delirante at dissoluo esquizofrnica completa:
Fase 6: "A realeza britnica se ocupa de meus afazeres." afirmao que bem poderia no
ser delirante mas se assenta em pressupostos megalomanacos (referncia a um conceito;
no implica em graus de observabilidade).
Fase 5: "H um satlite espio aliengena escondido na face oculta da Lua." relato
improvvel de um delirante persecutrio (referncia inobservvel mas no necessariamente
inexistente).
Fase 4: "Uma orqudea de ao cultivada h sculos garante minha presena no ministrio
divino." afirmao de um megalmano mas que bem poderia ser esquizofrnica (atribuio
de qualidades a um sujeito sem necessria correspondncia com o mundo emprico).
Fase 3: "Voc vai deixar ele ir embora, doutor? Ele s quer comer e tomar banho.". "Ele est
agora no interior do Pantanal" afirmaes de um esquizofrnico que falha em usar
ostenses de lugar e de pessoa (ele quer dizer eu).
Fase 2: "Eu tomo remdio de faixa preta e fui lutar na faixa preta porque l em casa tinha
uma cachorra brava chamada Leo." a identidade entre os termos sublinhados dada pelo
predicado bravo, causando uma disperso semntica do contedo relatado pelo
esquizofrnico.
Fase 1: "Mato Grosso do Norte, Mato Grosso de Tubar de Aracaj do Norte, Mato Grosso de
Recife, Mato Grosso de pinga, faz nada, que ele dopado assim dia e noite, diz que ele come
que traspassa." psitacismo esquizofrnico (dimenso significante preservada); dicotomia
geral-singular irrelevante.
- "Amerigan bois br." esquizofasia (dimenso significante prejudicada); ausncia de
constituio de objetos.
Note-se que no se elabora aqui um paralelo entre os pensamentos infantil e primitivo e
aquele encontrado nas psicoses processuais como costumeiramente se tem feito, posto que a
criana se encontra em um processo ativo de construo da linguagem e concomitantemente
de uma identidade e de um mundo semantizado. Pelo contrrio, o psictico se encontra em
um processo passivo de desconstruo da linguagem e de seu representante mais precioso
que o eu (esquizofrenia) ou em uma reao a essa desconstruo iminente (parania).

Concluso
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Na nossa anlise no se alcana o entendimento do que o delrio tomando-o apenas por um
erro judicativo. O impasse se coloca porque as anlises corriqueiras so procedidas entre
partes do pensamento ou das proposies e no entre a proposio e os seus referentes.
Iniciando a anlise dos casos clnicos a partir do momento lgico anterior que a referncia
observa-se que a quebra no processo de referenciao d particularidades ao modo de
pensar psictico no evidenciveis pela anlise estrita dos juzos proferidos.
Impossibilitado de realizar a identificao e quantificao eficazes da realidade
extralingstica via referncia, o psictico passa a fazer relaes de identidade no s entre
termos-sujeitos como tambm entre termos-predicados. Esse funcionamento empresta um
carter vago ao pensamentoesquizofrnico. Fica prejudicado em designar com eficcia os
objetos da realidade extralingstica e de assumir uma identidade simblica plena.
O delirante protege-se da desintegrao do pensamento ao pressupor referncias paralgicas
mas a eficcia da sua referncia s se faz s custas de um processo desenfreado de
predicaes narcsicas posto que as utilizaes adscritivas no dependem de requisitos
contextuais. Evita a desintegrao esquizofrnica ao construir um local de referimento para si
prprio em que o prprio eu a medida do seu mundo. No se perde em adscries vazias
como o esquizofrnico, mas fica fechado em um mundo de adscries fantasiosas. A quebra
no processo de referncia diretamente proporcional impossibilidade em proceder a
identificaes e inversamente proporcional invaso do processo de identidade por
predicados e paulatina desconstruo do mundo de referimento da linguagem. So
fenmenos concorrentes e contemporneos no sendo possvel aferir qual o fenmeno
primrio.

Referncias
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1892)
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PSICOLOGA REFLEXAO E CRTICA

REVISTA DE LA UNIVERSIDAD FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL / PUERTO ALEGRE, BRASIL
/ ISSN 0102-7972


Kasanin (Org.),
Lenguaje y pensamiento en la esquizofrenia (pp.127-137). Buenos Aires: Paids.

Sobre os autores:

Francisco Martins Psiclogo, Mdico-Psiquiatra e Psicanalista, Doutor e Ps-Doutor em
Psicologia pela Universit Catholique de Louvain (Blgica). Professor do Departamento de
Psicologia Clnica e coordenador do Laboratrio de Psicanlise e Psicopatologia da
Universidade de Braslia.
Arilson Corra da Costa Mdico-Psiquiatra, Mestre em Psicologia pela Universidade de
Braslia, Mdico da Fundao Hospitalar do Distrito Federal e do Hospital Universitrio.
Ana Paula de Aquino Psicloga pela UnB e trabalha, atualmente, na ateno sade
mental. no DF.

1
Endereo para correspondncia: SQN 107, Bloco H/402, 70743-080, Braslia, DF. Fone:
(61)274 8096. E-mail: fmartins@unb.br