O periodismo manico oitocentista da Corte imperial brasileira:

notas de pesquisa


Thiago Werneck Gonalves








Consejo Cientfico: Miguel Guzmn-Stein (Universidad de Costa Rica), Jos Antonio Ferrer Benimeli (Universidad
de Zaragoza), Margaret J acob (University of California Los Angeles), Mara Eugenia Vzquez Semadeni (University
of California Los Angeles), Eduardo Torres Cuevas (Universidad de La Habana), Cline Sala (Universit de
Perpignan), Roberto Valds Valle (Universidad Centroamericana J os Simen Caas), Andreas nnerfors
(University of Leiden), Carlos Martnez Moreno (Universidad Nacional Autnoma de Mxico)

Editor: Yvn Pozuelo Andrs (IES Universidad Laboral de Gijn)

Director: Ricardo Martnez Esquivel (Universidad de Costa Rica)



Endereo da Web: rehmlac.com/
E-mail: info@rehmlac.com
Caixa postal: 243-2300 San J os, Costa Rica
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Vol. 3, N 1, Mayo 2011-Noviembre 2011
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Data de recebimento: 13 de novembro de 2010 - Data deaceitao: 15 de fevereiro de 2011

Palavras chave
Maonaria, Imprensa Manica, Opinio Pblica, Igreja Catlica, Corte Imperial Brasileira

Keywords
Freemasonry, Masonic Press, Public Opinion, Catholic Church, Brazilian Imperial Court

Resumo
O presente artigo tem como objetivo estabelecer consideraes iniciais a respeito da pesquisa intitulada Periodismo
manico, poltica e opinio pblica na Corte imperial brasileira (1870-1875), em desenvolvimento no mbito do
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense (UFF) com o apoio financeiro da
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). Nela estamos investigando a presena da
imprensa manica difundida na Corte imperial brasileira, especialmente no perodo compreendido entre 1870 e
1875, buscando revelar o seu papel tanto na formao da opinio pblica quanto na construo de espaos pblicos
modernos. A princpio esto sendo analisados os jornais oficiais da(s) maonaria(s) brasileiras, armazenados nas
sees de Peridicos e de Obras Raras da Biblioteca Nacional, instituio localizada na cidade do Rio de J aneiro.

Abstract
This article aims to settle some initial grounds concerning the research entitled Periodismo manico, poltica e
opinio pblica na Corte imperial brasileira (1870-1875), which is being developed in the scope of the
Universidade Federal Fluminense History Post-Graduation Program (PPGH/UFF) with financial support by
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). The presence of the Masonic press
widespread through the Brazilian imperial Court is being investigated in this research, especially during the period
between 1870 and 1875, trying to expose its role not only in the formation of the public opinion but also in the
construction of the modern public sphere. At first, analyses are being made on the Brazilian Masonry official
journals, which are stored in the sections of Peridicos and Obras Raras of Biblioteca Nacional, located in the city of
Rio de J aneiro.















Thiago Werneck Gonalves y REHMLAC







Thiago Werneck Gonalves. Brasileiro. Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da
Universidade Federal Fluminense (PPGH-UFF). Membro do Laboratrio Cidade e Poder (LCP-UFF). Bolsista da
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). Contato: thiagowerneck21@globo.com.
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Citado:

Academia.edu

AFEHC. Asociacin para el Fomento de los Estudios Histricos en Centroamrica

Departamento de Filosofa de la Universidad Centroamericana J os Simen Caas

Dialnet (Universidad de la Rioja)

Directorio y recolector de recursos digitales del Ministerio de Cultura de Espaa

Google acadmico

Latindex. Sistema Regional de Informacin en Lnea para Revistas Cientficas en Amrica Latina, el Caribe, Espaa
y Portugal. Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM)

Nuevo Mundo. Mundos Nuevos

REDIAL. Red Europea de Informacin y Documentacin sobre Amrica Latina

SID. Sistema Integrado de Documentacin. Universidad Nacional de Cuyo

UBO. Revues en ligne. Service Commun de Documentation, Universit de Bretagne Occidentale

Universia. Biblioteca de Recursos
















Tipo de licena
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O periodismo manico oitocentista da Corte imperial brasileira: notas de
pesquisa

Thiago Werneck Gonalves

Notas introdutrias sobre o periodismo manico oitocentista

O periodismo manico oitocentista deve ser compreendido a partir de sua inscrio em
um fenmeno histrico de maior amplitude: o desenvolvimento, valorizao e consolidao da
imprensa no Brasil. O surgimento dos impressos no pas est diretamente vinculado ao processo
de transferncia da corte portuguesa para o Brasil. Mudanas significativas ocorreram no rastro
do estabelecimento da sede do reino no territrio de sua colnia americana, a exemplo da
implantao da imprensa oficial, cujo objetivo era publicar os atos governamentais e divulgar
informaes convenientes Coroa.
O primeiro jornal impresso no Brasil foi a Gazeta do Rio de Janeiro, lanado em
setembro de 1808 pela Impresso Rgia. No entanto, diversos autores atribuem a Hiplito da
Costa e ao seu Correio Brasiliense o marco fundamental de fundao da imprensa brasileira.
1
De
fato, o seu peridico foi direcionado, sobremaneira, aos assuntos relacionados a Portugal e suas
colnias. De acordo com Ana Luiza Martins e Tania Regina de Luca:

Oposicionista e crtico, o peridico era feito na Inglaterra, mas discutia os problemas da
Colnia e atravessava o oceano Atlntico para circular por aqui. Assim, no mesmo ano em
que a Corte portuguesa transferiu-se para o Rio de J aneiro fugindo de Napoleo, o jornal
idealizado e realizado por Hiplito da Costa, disponvel a nobres e plebeus do Novo
Mundo, estava longe de ser um beija-mo dos poderosos.
2


Devido s suas caractersticas, o Correio Brasiliense sofreu diversas perseguies das
autoridades portuguesas, pois desde o decreto de 13 de maio de 1808, que instituiu a Impresso
Rgia, vigorava no pas a censura prvia, responsvel por examinar os papis e livros que se
mandaram publicar, e de vigiar que nada se imprimisse contra a religio, governo e bons
costumes.
3
Assim, de 1808 a 1821, apenas os jornais oficiais ou aqueles que eram considerados
incuos pelo crivo da censura governamental circularam livremente no Brasil.

1
Ver, por exemplo, Isabel Lustosa, O nascimento da imprensa brasileira (Rio de J aneiro: J orge Zahar Ed., 2004);
Carlos Rizzini, O livro, o jornal e a tipografia no Brasil (So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de S.A.IMESP,
1988).
2
Tania Regina de Luca & Ana Luiza Martins (orgs.), Histria da Imprensa no Brasil (So Paulo: Contexto, 2008), 7.
3
J os P. F. Arajo, Legislao Brasileira [...] de 1808 at 1831 (Rio de J aneiro: J . Villeneuve & Comp., 1836), 28-
30. Citado por Tania Maria T. Bessone da Cruz Ferreira, Livros, bibliotecas e censores: os impedimentos para os
leitores no Brasil do sculo XIX, In: O Arquivo Nacional e a Histria Luso-Brasileira. Bibliotecas, imprensa e
censura.
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Contudo, a partir do contexto da Revoluo do Porto que teve como efeito significativo
a publicao do decreto da liberdade de imprensa das Cortes de Lisboa a cena impressa
brasileira foi alterada, visto que em 1821 D. J oo VI dissolveu a censura prvia no pas.
Dentro dessa complexidade histrica, notamos um verdadeiro aumento da circulao de
impressos no Brasil, especialmente no calor dos dilemas e debates que fomentaram o processo de
separao poltica definitiva de Portugal.
4
No entendimento de Marco Morel, as atividades
manicas se constituram em um importante espao de debate e coordenao de foras polticas
que atuaram no movimento de 1822.
5

A imprensa atuou como um importante canal para a divulgao e legitimao dos
diferentes projetos formulados para o Brasil independente. Os impressos enquanto instrumentos
das prticas culturais e polticas eram tpicos representantes das modificaes ocorridas em
meados do sculo XIX. Robert Darnton argumentou que em um mundo sem telefone, rdio e
televiso (...) a nica maneira de comover a opinio pblica numa escala nacional o tipo
mvel.
6

No que diz respeito especificamente aos jornais manicos, apesar da existncia de alguns
folhetos panfletrios a partir da primeira metade do sculo XIX, foi somente na dcada de 1870
que surgiram os primeiros rgos ligados aos Grandes Orientes e voltados para um pblico mais
amplo, embora especfico. Os seus principais interlocutores eram os maons e seus simpatizantes,
muito embora seus inimigos (especialmente catlicos de orientao ultramontana
7
) tambm
dispusessem de um espao privilegiado nestas publicaes.
Durante esse perodo, em que os debates oriundos da imprensa passaram a repercutir de
maneira significativa na sociedade j que a palavra impressa, registrada, concorria como um
forte instrumento para a delineao de identidades polticas e culturais
8
, uma fase de
crescimento e consolidao da(s) maonaria(s) brasileira(s) deve ser assinalada como vital para
suas futuras pretenses. De acordo com Alexandre Mansur Barata, pressionada, sobretudo pelos

http://www.historiacolonial.arquivonacional.gov.br/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=456&sid=62&tpl=printervie
w. (Acesso em: fev. 2011).
4
Para o resumo dos primeiros jornais independentes da censura rgia, consultar: Lustosa, 20-43. Para o panorama da
imprensa brasileira entre o processo de independncia e o Primeiro Reinado, ver: Ana Paula Goulart Ribeiro, A
imprensa da independncia e do primeiro reinado: alguns apontamentos, Revista Pauta Geral, v. 1, n. 9 (2007): 17-
32.
5
Marco Morel & Franoise J ean de Oliveira Souza, O poder da maonaria: a histria de uma sociedade secreta no
Brasil (Rio de J aneiro: Nova Fronteira, 2008).
6
Robert Darnton, Introduo, In: Robert Darnton & Daniel Roche (orgs.), A revoluo impressa: a imprensa na
Frana, 1775-1800 (So Paulo: EDUSP, 1996), 15.
7
Termo usado para descrever cristos que buscavam a liderana de Roma (do outro lado da montanha), ou que
defendiam o ponto de vista dos papas, ou davam apoio poltica dos mesmos. David Gueiros Vieira, O
protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil, (Braslia: Editora da UnB, 1980), 32.
8
Morel & Mariana Monteiro de Barros, Palavra, imagem e poder: o surgimento da imprensa no Brasil do sculo
XIX (Rio de J aneiro: DP&A editora, 2003), 8.
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confrontos com a Igreja Catlica, ela se transformou em palco de debates entre as diversas
concepes sobre o propsito de sua atividade na sociedade brasileira.
9

A partir desse contexto, e seguindo um movimento de renovao do campo da pesquisa
histrica, tomamos os peridicos manicos tanto como fontes, quanto como objetos de estudo.
Desse modo, o redimensionamento da imprensa como fonte na medida em que expressa
discursos e expresses de protagonistas possibilitou a busca de novas perspectivas para a
anlise dos processos histricos.
10

Os boletins manicos oficiais, eleitos enquanto foco principal desta investigao, so
representativos das correntes manicas que rivalizavam na dcada de 1870.
11
Desse modo, o
Boletim do Grande Oriente do Brazil se encontra relacionado ao Crculo do Lavradio, ao passo
que o Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil liga-se ao Vale dos
Beneditinos.
12

Para alm da circulao e divulgao de idias, tais peridicos representavam espaos
privilegiados para as disputas polticas e ideolgicas existentes no seio da Corte. Mais do que
simples discursos, percebemos a existncia de verdadeiros projetos de poder latentes em suas
pginas. Por esta razo, estamos identificando as diferentes vises de mundo e os mais variados
ideais contidos nestes peridicos, como tambm as lutas travadas no interior das prprias
maonarias no sentido de angariar o apoio de amplos setores da sociedade.
Por isso, partimos do pressuposto de que o periodismo manico representou o principal
meio de ao dessas instituies no que diz respeito s suas estratgias de penetrao e
interveno na esfera pblica (no sentido de Habermas),
13
contribuindo ativamente para a
formao da opinio pblica na capital do Imprio. Partilhamos, assim, da premissa de que o

9
Alexandre Mansur Barata, Luzes e sombras: a ao da maonaria brasileira 1870-1910 (Campinas: Ed. da
UNICAMP, 1999), 68.
10
Tnia Maria Tavares Bessone da Cruz Ferreira; Marco Morel & Lcia Maria Bastos Pereira das Neves (orgs.),
Histria e imprensa: representaes culturais e prticas de poder (Rio de J aneiro: FAPERJ /DP&A editora, 2006),
10.
11
Em 1863 uma importante diviso ocorreu no interior do Grande Oriente do Brazil (aglomerao base das
maonarias). Alegando irregularidades nas eleies para os dirigentes do GOB, J oaquim Saldanha Marinho decidiu
fundar o Grande Oriente do Vale dos Beneditinos. O ncleo original, por sua vez, ficou conhecido como Grande
Oriente do Vale do Lavradio, tendo, como gro-mestres, inicialmente o baro de Cayru e, posteriormente, o visconde
do Rio Branco. Essa diviso durou at o ano de 1883, tendo, porm, uma frgil unio em 1872, quando emmeio
Questo Religiosa, deu-se uma reunio provisria atravs da formao do Grande Oriente Unido e Supremo
Conselho do Brazil. Ver: Marco Morel & Oliveira Souza, 157-158.
12
Os nomes Vale do Lavradio e Vale dos Beneditinos tiveram origem a partir dos espaos geogrficos, situados
na Corte imperial brasileira, em que as sedes dos grupos manicos dissidentes passarama funcionar aps a ciso
ocorrida em 1863.
13
Para o conceito de esfera pblica de poder, ver: J rgen Habermas, The structural transformation of the public
sphere. An inquiry into a category of bourgois society (Massachussetes: The Mit Press, 1991); Craig Calhoun (ed.),
Habermas and the public sphere (Massachussetes: The Mit Press, 1997); Dena Goodman, Public sphere and private
life: Toward a synthesis of current historiographical approaches to the Old Regime, History and Theory
(Middletown: Wesleyan University) 1 (1992): 1-20; Franois-Xavier Guerra & Annick Lemprire et. al, Los
espacios pblicos en Iberoamrica: ambigedades y problemas. Siglos XVIII - XIX. (Mxico: Fondo de Cultura
Econmica/Centro Francs de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, 1998).
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jornalismo exerceu uma funo preponderante para o estabelecimento desse processo, mesmo
que a sua organizao e difuso estivessem restritas a participao de parcelas diminutas da
populao.

O acolhimento das maonarias na imprensa: boletins manicos oficiais da segunda metade
do sculo XIX

Atravs do inventrio temtico realizado nas Sees de Peridicos e de Obras Raras da
Biblioteca Nacional, nos foi possvel observar que as obras selecionadas como objeto deste
estudo devem ser entendidas como um dos pilares da divulgao de um projeto modernizador
para o Brasil.
14

No contedo dos boletins, segundo os ideais manicos, para modernizar o Brasil era
necessrio instruir e civilizar a nao. Investigando o surgimento do vocbulo civilizao, J ean
Starobinski destacou que o mesmo no se constituiu como um termo unvoco, adquirindo
sentidos diferenciados desde o seu surgimento na histria do pensamento ocidental.
15
Apenas de formapaulatina que o termo passou a remeter ao significado de levar
civilidade, tornar civis e brandos os costumes e as maneiras dos indivduos.
16
Nos boletins
analisados at o momento, as concepes de civilizao e progresso se ergueram vinculadas
racionalidade moderna, sendo reciprocamente associadas pela filosofia iluminista, com reflexos
permanentes no vocabulrio poltico da imprensa do sculo XIX.
O Boletim do Grande Oriente do Brazil, que passou a circular no final de 1871, funcionou
como porta-voz do grupo manico do Lavradio. A partir dos dados contidos em seus decretos de
criao publicados na Seo Legislao
17
buscamos analisar tanto os seus contedos quanto
os seus indcios materiais, privilegiando informaes que possibilitem a identificao dos sujeitos
e das experincias histricas muitas vezes pouco visveis no que diz respeito produo e
difuso de textos impressos no perodo estudado.
Tendo como base o contedo programtico de sua linha editorial, notamos que o alvo
principal das crticas impetradas era a alta oficialidade catlica de orientao ultramontana, posto
que durante a dcada de 1870 as maonarias assumiram uma postura de combate ao edifcio
terico-doutrinrio pautado pela Igreja catlica. Suas vises de mundo eram diametralmente

14
O conceito de processo modernizador remete s transformaes das sociedades consideradas tradicionais em
outra terminologia, subdesenvolvidas em direo ao modelo urbano-industrial (...). O termo amplamente
empregado pelos historiadores para indicar as tentativas de incorporar as inovaes do capitalismo industrial
europeu. Apud: Sheila de Castro Faria, Modernizao, In: Ronaldo Vainfas (org.), Dicionrio do Brasil imperial
1822 1889 (Rio de J aneiro: Objetiva, 2002), 537-539.
15
J ean Starobinski, As mscaras da civilizao: ensaios (Traduo de Maria Lcia Machado So Paulo:
Companhia das Letras, 2001), 11.
16
Ibid.
17
Boletim do Grande Oriente do Brazil (Rio de J aneiro: Biblioteca Nacional), ano I, n. 1 (dezembro de 1871): 13-16.
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opostas s concepes dos conservadores catlicos que se encontravam vinculados ao poder
governamental.
18

No Brasil vigorava a unio entre a Igreja catlica e o Estado, oriunda da Constituio de
1824, que estabeleceu o catolicismo como religio oficial submetida autoridade do chefe do
Estado imperial atravs do Padroado e do Beneplcito. O primeiro representava uma espcie de
privilgio que o soberano detinha na interveno e nomeao de sacerdotes, no preenchimento de
cargos eclesisticos e no direito de criao de igrejas, e o segundo era o direito que o mesmo
exercia no exame e na validao dos atos do Vaticano: as decises papais s poderiam se tornar
oficiais no pas aps o placet, isto , o consentimento imperial.
19
No entendimento do redator manico do Boletim do Grande Oriente do Brazil, as idias
que os ultramontanos defendiam como bandeiras eram retrocessos sociais:

Os filhos esprios do Cristianismo, disciplinados e cheios de recursos, dispondo dos
estabelecimentos de instruo, do plpito e do confessionrio, estabelecem como
princpio que o progresso consiste em retroceder, pretendendo implantar entre ns esse
dogma do Vaticano, que tantas tempestades tm provocado na Alemanha, Espanha e
repblicas sul-americanas.
20


O dogma acima referido, comumente conhecido como infalibilidade papal, tornava o lder
supremo da Igreja inquestionvel em todas as matrias relacionadas f e tica, visto que seus
preceitos morais no poderiam se submeter s orientaes do Estado.
Nesse sentido, foi possvel observar, no plano das idias, os confrontos manicos com o
poder formal da Igreja catlica brasileira atravs das pginas do boletim.
21
Alm disso, foi
possvel ainda associar os pedreiros livres aos projetos liberais.
Na edio de janeiro de 1872, a liberdade de conscincia foi descrita como a ferramenta
mais importante para o progresso da civilizao: que esta liberdade necessria ao homem e
sem ela todas as outras liberdades podem dizer-se fictcias.
22
No mesmo texto, intitulado
Liberdade de cultos, o escritor manico chamou ateno tambm para as diferenas

18
Para a anlise detalhada das relaes conflituosas entre a Igreja catlica e a maonaria na histria, consultar: J os
Antonio Ferrer Benimeli, Arquivos secretos do Vaticano e a franco-maonaria (So Paulo: Madras, 2007), 67-101;
Ferrer Benimeli; Giovani Caprile & Valrio Alberton, Maonaria e Igreja catlica: ontem, hoje e amanh (So
Paulo: Paulinas, 1983).
19
Para o estudo acerca do regime de Padroado, consultar: Thales de Azevedo, Igreja e Estado em tenso e crise: a
conquista espiritual e o padroado na Bahia (So Paulo: tica, 1978).
20
Boletim do Grande Oriente do Brazil I, n. 7 (junho de 1872): 226.
21
Em trabalho recente, analisei a Questo Religiosa a partir de peridicos manicos e catlicos, abordando os
seus antecedentes dentro do contexto do avano do iluminismo e dos confrontos entre a Igreja catlica e as
maonarias na Europa, alm de seus reflexos no cenrio poltico-religioso brasileiro. Ver: Thiago Werneck
Gonalves, O hbito e o avental: a Igreja catlica e a maonaria na Questo Religiosa (1872-1875), In: Anais da V
Semana de Histria Poltica | II Semana Nacional de Histria: Poltica e Cultura & Poltica e Sociedade (Rio de
J aneiro: UERJ , 2010).
22
Boletim do Grande Oriente do Brazil I, n. 2 (1872): 47.
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percebidas nas sociedades que adotaram a tolerncia religiosa como preceito fundamental, a
exemplo dos Estados Unidos e da Inglaterra:

Na Inglaterra (...) e nos Estados Unidos, a religio catlica floresce de dia em dia; as
converses se reproduzem de uma maneira admirvel, numerosos e magnficos templos se
erguem ao lado das escolas catlicas, grandes mosteiros se fundam; e o catolicismo
falando em nome de Cristo, adquire nesses grandes pases, segundo a frase do prelado da
diocese do Rio de J aneiro por ocasio do sermo de despedida quando partiu para Roma,
crdito, fora, vigor e glria. O porqu no o disse S. Ex., mas ns vamos diz-lo aqui.
que na Inglaterra e nos Estados Unidos, os catlicos so catlicos por convico e no
porque a lei o determina.
23


Alm das reivindicaes pelas liberdades, os grupos manicos foram imprensa para
defender a instruo pblica, universal e gratuita, revestindo a profisso docente com uma misso
civilizatria de fundamental importncia. Sendo assim, para os irmos a propagao da
instruo pelo povo uma idia que a instituio manica (...) deve sempre sustentar e executar
com o intuito de auxiliar a administrao da sociedade na realizao de medidas de que depende
o seu progresso.
24

Defendendo as causas em benefcio da nao, fosse atravs da conquista das liberdades,
fosse por intermdio da universalizao do ensino e da divulgao das cincias, as maonarias
brasileiras consideravam-se portadoras de uma verdadeira misso:

A maonaria (...) reassume de hoje em diante o seu posto de honra; ela ser a guarda
avanada do progresso da humanidade. Educando o filho, emancipando o escravo,
amparando a viva, protegendo as classes desvalidas e libertando a conscincia do
homem do ferro do jugo do despotismo clerical, ela se recomendar posteridade pelos
relevantes servios em prol da civilizao.
25


Esse conjunto de referncias formava as concepes manicas de mundo que eram
publicadas na Corte. Segundo Berenice Abreu Neves, os maons ergueram na imprensa um
instigante sistema de representaes sobre a sociedade, sobre a poca em que viviam, sobre as
reformas sociais necessrias para o progresso do pas e, particularmente, sobre o lugar que cabia
instituio manica para a sociedade.
26

Contudo, apesar da existncia de ideais comuns, os grupos manicos rivalizavam entre
si, indicando que a maonaria no representava uma instituio monoltica, mas sim

23
Boletim do Grande Oriente do Brazil I, n. 2 (janeiro de 1872): 47-50.
24
Boletim do Grande Oriente do Brazil I, n. 1 (dezembro de 1872): 7-8.
25
Boletim do Grande Oriente do Brazil I, n. 6 (maio de 1872): 187.
26
Berenice Abreu de Castro Neves, Intrpidos romeiros do progresso: os maons cearenses do imprio, In:
Frederico de Castro Neves & Simone de Souza (org.), Intelectuais (Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2002), 100-
101.
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multifacetada. Um forte indcio dessa rivalidade foi a publicao de boletins manicos
concorrentes.
Dentro dessa lgica, no ano de 1872 o Vale dos Beneditinos tambm passou a publicar o
seu jornal oficial: o Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil, que em
termos estruturais se assemelhava ao seu rival do Crculo do Lavradio. Igualmente, as questes
internas da ordem e as disputas em torno da Questo Religiosa ocuparam um lugar de destaque
em suas edies, sendo o ataque aos ultramontanos freqente neste novo peridico manico.
Vejamos:

Cnscia de que o seu primeiro dever amparar a virtude, [a maonaria] continuar a
trabalhar para afugentar os ardilosos jesutas que hipocritamente se intrometem no seio da
famlia brasileira; e graas a sua constante e insistente dedicao, se tem criado desde os
centros mais populosos at aos mais remotos confins do pas novos ncleos de resistncia
a fim de que ningum sucumba vtima dos erros e da prepotncia clerical, nem falte a luz
com que deve o homem reconhecer os seus sagrados direitos.
27


No trecho supracitado, nos chama a ateno a afirmativa de que foram criados ncleos
de resistncia s aes dos setores romanizados da Igreja, uma das estratgias adotadas pelas
organizaes manicas no que diz respeito s suas intervenes na vida pblica. Mais adiante,
em 1873, foi publicada a seguinte informao a respeito da ecloso da Questo Religiosa:

O elemento que procurou o prelado para desmoralizar a maonaria e proteger os seus
apaziguados jesutas foi de certo o mais desastrado possvel. O povo em vez de lanar-se
contra os maons, colocou-se ao seu lado, fazendo justia queles que ele viu sempre (...)
dedicar-se construo dos templos e celebrao das pompas festivas com o devido
brilhantismo.
28


Argumentando que os prprios maons financiavam as irmandades e os cultos atravs do
emprego de recursos prprios para a celebrao das festas catlicas, o boletim assegurava que o
povo havia se posicionado ao lado das maonarias naquela disputa, que teve como ponto
fundamental a controvrsia em termos de jurisdio entre os poderes espirituais e temporais.
29

Em meio aos embates oriundos do imbrglio supracitado, o bispo de Olinda Vital
Gonalves de Oliveira determinou que as irmandades catlicas expulsassem de seus quadros
institucionais os membros que eram associados s maonarias. Como a ordem no foi atendida,
este lder religioso ameaou de excomunho todos os catlicos que mantinham ligaes com as

27
Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil II, n. 1 (janeiro de 1873): 3-4.
28
Ibd., 14.
29
Para uma sntese da tambm intitulada Questo dos Bispos, consultar: Guilherme Pereira das Neves, Questo
Religiosa, In: Ronaldo Vainfas (org.), Dicionrio do Brasil imperial 1822 1889 (Rio de J aneiro: Objetiva, 2002),
608-611.
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sociedades secretas. Tratando dessa questo, o Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo
Conselho do Brazil denunciou:

Os detratores da maonaria, rompendo com todas as idias de progresso e ilustrao,
secundam e aplaudem o denodado bispo que travou com mais encarniamento a luta
contra os nossos irmos de Pernambuco. A atitude da populao dessa provncia
resistindo no terreno legal e com a mais nobre dignidade aos atentados do prelado de
Olinda, longe de diminuir-lhe o fervor fantico, tem ao contrrio incentivado a sua
coragem. A interdio das irmandades que no se prestaram a expulsar do seu seio os
maons, a proibio de sepultamento de pedreiros livres em terreno sagrado, a imposio
feita aos sacerdotes para que abjurem solenemente a Ordem a que pertencem, e a
publicao de uma pastoral em linguagem imprpria de um bispo e que s respira dio e
vingana, so os principais atos de FREI VITAL posteriores aos que j noticiamos e que
cada vez mais exacerbam os nimos e excitam a indignao pblica.
30


Notamos pela descrio acima que o clima de conflito estabelecido na dcada de 1870
atingiu os rituais fnebres, posto que a Igreja catlica teria se recusado a promover o enterro de
maons. Por esta razo, o anseio manico pela secularizao tambm atingiu os cemitrios,
fazendo parte de um movimento maior de desritualizao da morte.
31
De fato, uma das
conseqncias do choque entre os conservadores catlicos e os maons liberais foi uma gradativa
secularizao do Estado, at a separao efetiva entre a Igreja e o conjunto de poderes da nao,
aps a proclamao da Repblica em 1889.

Consideraes finais

No texto J esuitismo em Pernambuco, publicado no Boletim do Grande Oriente Unido e
Supremo Conselho do Brazil, encontramos, pela primeira vez em nosso estudo, referncias
opinio e ao sentimento pblico:

O lamentvel atentado do bispo de Pernambuco demonstrou a necessidade e vantagem das
conferncias populares, em ordem a influrem poderosamente no nimo do povo para que
ele pugne por seus direitos, sem esquecer-se de seus deveres. A reunio popular
pernambucana foi, como vimos, um acontecimento grandioso e solene. Apesar de
vivamente excitada a opinio pblica [grifo nosso], a tranqilidade no foi sequer por um
momento alterada e a populao soube conservar-se na verdadeira atitude em que devia
colocar-se.
32



30
Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil II, n. 2-3 (fevereiro e maro de 1873): 110-111.
31
Cludia Rodrigues, Aspectos tericos e metodolgicos para uma anlise do processo de secularizao da morte
no Rio de J aneiro oitocentista, In: Anais do VIII Encontro Regional de Histria da ANPUH-RJ: Histria e Religio
(Vassouras/RJ , 1998).
32
Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil II, n. 1 (janeiro de 1873): 16.
REHMLAC ISSN 1659-4223
Vol. 3, N 1, Mayo 2011-Noviembre 2011
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Ainda na edio de nmero 1, dentro da Seo Noticiosa, observamos as seguintes
informaes:

Acabamos de receber notcias de Pernambuco, que nos apressamos de transmitir aos
leitores. O sentimento pblico [grifo nosso] se revoltava contra a cega obstinao de frei
Vital, o qual, se no tinha levantado o interdito da igreja de Nossa Senhora da Soledade,
tambm no continuava a proceder do mesmo modo em relao s outras igrejas. As suas
ordens eram menos severas, mas tinham o seu lado de ridculo.
33


Este mesmo volume publicou as resolues tomadas pelo Grande Oriente Unido em
assemblia geral do povo manico, ocorrida no dia 5 de janeiro de 1873. Uma de suas medidas
foi a obrigao de promover conferncias pblicas ou meetings, com o objetivo de esclarecer o
povo acerca dos abusos do bispo de Olinda. Essas conferncias se constituram como um local
propcio para a discusso de temas que eram abordados em outros espaos pblicos.
O boletim indicou tambm que uma comisso manica convidou a populao de Recife
a comparecer em uma reunio pblica, ocorrida no Campo das Princesas, que teria reunido mais
de seis mil pessoas, transcrevendo, a esse respeito, uma notcia do Jornal do Recife daquele
ms.
34
Parece-nos que a mobilizao popular por intermdio da imprensa representou uma das
principais estratgias das maonarias no que diz respeitos s suas intervenes no espao pblico.
Dentro dessa lgica, o aprofundamento desta pesquisa buscar verificar a sua hiptese central de
que o periodismo manico foi um importante agente norteador do processo de formao da
opinio pblica, entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX, na Corte imperial brasileira.
Em vista do que foi exposto, pode-se inferir que a pesquisa intitulada Periodismo
manico, poltica e opinio pblica na Corte imperial brasileira (1870-1875) visa articular os
conceitos de opinio e esfera pblicas. A partir desse referencial terico, Marco Morel estudou a
imprensa, os atores polticos e as redes de sociabilidades no Rio de J aneiro imperial (1820-1840),
definindo trs aplicaes complementares para a utilizao da noo de espao pblico:

[Diz respeito ] cena ou esfera pblica, onde interagem diferentes atores e que no se
confunde com o Estado; [] esfera literria e cultural, que no isolada do restante da
sociedade e resulta da expresso letrada ou oral de agentes histricos diversificados; e
[a]os espaos fsicos ou locais onde se configuram estas cenas e esferas.
35

No que se refere ao conceito de opinio pblica oriunda da modernidade poltica ele
atraa para si uma forma de legitimidade poltica independente da soberania do monarca. Em

33
Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil II, n. 1 (janeiro de 1873): 95.
34
Ibd., 15-16.
35
Morel, As transformaes dos espaos pblicos: imprensa, atores polticos e sociabilidades na Cidade Imperial,
1820-1840 (So Paulo: Hucitec, 2005), 18.
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funo de essa concepo possuir significados diferenciados, estamos partindo inicialmente das
seguintes observaes:

Opinio pblica remete a uma expresso que desempenhou papel de destaque na
constituio dos espaos pblicos e de uma nova legitimidade nas sociedades ocidentais a
partir de meados do sculo XVIII. Essa viso percebia no nascimento da opinio um
processo pelo qual se desenvolvia uma conscincia poltica no mbito da esfera pblica.
Diante do poder absolutista, havia um pblico letrado que, fazendo uso pblico da Razo,
construa leis morais, abstratas e gerais, que se tornavam uma fonte de crtica ao poder e
de consolidao de uma nova legitimidade poltica. Ou seja, a opinio com peso para
influir nos negcios pblicos, ultrapassando os limites do julgamento privado.
36

A construo da opinio pblica manica, atravs do aumento dos debates polticos na
dcada de 1870, teve a prtica do periodismo enquanto uma base fundamental de ao, exercendo
ao mesmo tempo um importante papel na ampliao dos espaos pblicos.
37
Por fim, a citao a
seguir demonstra a importncia do estudo da imprensa manica no contexto do Brasil
oitocentista:

uma poca marcada pela expanso do pblico leitor, das tiragens e do nmero de ttulos,
dando escrita impressa uma crescente importncia, apesar de ainda diminuta em relao
ao total da populao. A alfabetizao era escassa, mas o rtulo de elitismo para a
imprensa que surgia deve ser visto com cautela (...). Havia cruzamentos e intersees
entre as expresses orais e escritas, entre as culturas letradas e iletradas. E a leitura (...)
no se limitava a uma atitude individual ou privada, mas possua contornos coletivos.
Nesse sentido, a circulao do debate poltico ultrapassava o pblico estritamente leitor ou
manico.
38


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