realidades Una aproximacin al animador intelectual y al filsofo social peruano
Hugo Vallenas Mlaga Universidad Privada Antenor Orrego Trujillo, 22 de mayo de 2014
Antenor Orrego Espinoza y los inicios del Grupo Norte (1916). De pie: Luis Ferrer, Federico Esquerre Cedrn, Antenor Orrego, Alcides Spelucn, Gonzalo Zumarn. Sentados: Jos Eulogio Garrido, Juvenal Chvarry, Domingo Parra del Riego, Csar Vallejo, Santiago Martn y scar Imaa. Mi generacin se acerc a los dolores y al espritu del pueblo, y ahora vive y se inspira en el mismo. Es la quiebra de la torre de marfil, del seoritismo literario y empingorotado, del cenculo aristocrtico del arte por el arte, de la emasculacin miedosa, cobarde y traficante. Esta generacin no reconoce sino como precursor a Manuel Gonzlez Prada. - Antenor Orrego-Entrevista en el diario La Tribuna, Lima, 14 de septiembre de 1947.
El iluso, cazador de utopas, acaba en escptico y en reaccionario. El esperanzado, forjador de realidades, es siempre un creador, un espritu militante de la belleza, de la bondad, de la perfeccin y de la justicia. La esperanza es sabidura que cada da se acrecienta, se afina, se agudiza.
Antenor Orrego: El monlogo eterno (1929) 1 .
Antenor Orrego Espinoza (nacido en la hacienda Montn, Chota, el 22 de mayo de 1892 y fallecido en Lima el 17 de julio de 1960) tiene un alto sitial en la historia de la cultura peruana y en la historia de las ideas polticas de nuestro pas. Cada
1 Orrego, Antenor: Obras completas, Cydes/UPAO, Lima, 1995, tomo 1, p. 102.
2 conmemoracin de su nacimiento, obliga a recordar sus amplios mritos y, sobre todo, a reencontrarnos con sus ideas.
1. Escritor y periodista de talento mltiple
En los diccionarios biogrficos peruanos Antenor Orrego suele ser etiquetado como escritor y periodista. Esta descripcin resulta insuficiente. Conocemos otros escritores y periodistas. Se caracterizan por desarrollar una actividad individualista, pugnando por ocupar un lugar destacado en los medios de comunicacin. Orrego no calzaba en ese modelo. Destac ntidamente como un comunicador que buscaba innovar los medios y organizar iniciativas culturales que desafen el orden establecido. Y Trujillo fue su gran centro de operaciones.
Debemos a Antenor Orrego la organizacin del primer espacio libre de difusin y discusin de ideas de avanzada en la seccin cultural del diario La Reforma de Trujillo, en 1914.
Desde Trujillo, Antenor Orrego concit la admiracin de los escritores jvenes de todo el pas. En Trujillo hay un grupo brillantsimo de jvenes, [lo lidera] Antenor Orrego, escritor de singular talento, combativo, rebelde, moderno, culto y delicado. -Abraham Valdelomar, reportaje en La Crnica, Lima, 10 de diciembre de 1918.
Desde esa tribuna periodstica uni a los diversos exponentes de una inquieta generacin de escritores y artistas trujillanos como Csar Vallejo, Macedonio de la Torre, Alcides Spelucn y Vctor Ral Haya de la Torre en torno a ideas y actitudes renovadoras. A estos estudiantes residentes en Trujillo se sumaron jvenes de otras ciudades norteas como los literatos Juan Jos Lora (Chiclayo) y Juan Luis Velsquez (Piura) y el artista pictrico Camilo Blas (seudnimo de Jos Alfonso Snchez Urteaga, de Cajamarca). La agrupacin que Orrego ayud a formar, llamada por ellos mismos Grupo Norte (aunque la prensa de Lima dio en llamarla La Bohemia de Trujillo) fue el ms alto baluarte de lo que hoy se da en llamar la revolucin de las provincias en las artes y las letras, ocurrida en la dcada de 1910 3 y 1920, cuyos otros grandes exponentes, provenientes del sur, fueron Abraham Valdelomar, Alberto Hidalgo, Arturo Peralta (Gamaliel Churata), los hermanos Reynaldo y scar Bolaos (Serafn Delmar y Julin Petrovick) y Luis E. Valcrcel.
Mientras en Ica, Puno, Huancayo, Cusco y otras ciudades provincianas la nueva inquietud fue solamente una suma de individualidades o se ci a un credo contemplativo de su condicin provinciana, el grupo trujillano de Antenor Orrego orquest visiones vanguardistas y despleg contornos polticos revolucionarios, que poco despus se tradujeron en lo que los historiadores polticos denominan el aprismo auroral, esto es, el aprismo indoamericanista anterior a la fundacin del Partido Aprista Peruano en 1930. Desde su lugar prominente como periodista de opinin y promotor cultural, Orrego es tambin considerado, con justo derecho, precursor y co-fundador de aquel primer aprismo: audaz, radical y de fecunda imaginacin literaria, que se desarroll entre 1924 y 1930.
Antenor Orrego y otros integrantes del Grupo Norte en 1925, rindiendo homenaje a Ral Edmundo Haya (padre de Vctor Ral), quien desde la direccin de la Industria apoy a los jvenes talentos.
La actividad periodstica de Antenor Orrego ha sido amplia y fructfera, siempre relacionada con la organizacin y difusin de inquietudes polticas y culturales de avanzada. Luego de ser el reorganizador y gran animador de los diarios La Reforma (1914) y La Libertad (1916) y la revista La Semana (1918), fund y dirigi El Norte en 1923 (que logr publicarse hasta 1932) y sent un precedente en trminos de modernidad y coherencia informativa sin mengua de su identidad vanguardista y radical.
4 Sin abandonar Trujillo, la pluma de Antenor Orrego fue muy requerida en revistas limeas de gran circulacin como Mundial y Variedades y en la legendaria Amauta de Jos Carlos Maritegui, donde muchas veces sus artculos ocuparon un lugar destacado.
Slo estuvo fuera de Trujillo cuando tuvo a su cargo las ediciones clandestinas de los voceros apristas La Tribuna y La Antorcha, entre 1932 y 1934, y cuando el infortunio poltico lo condujo a prisin. Fue tambin desde Trujillo que remita su columna Efigie del tiempo al diario La Tribuna desde 1957, hasta que el debilitamiento de su salud lo oblig a permanecer en Lima.
Durante toda su vida profesional, desde 1914 hasta fines de los aos 1950, Antenor Orrego siempre dedic sus mayores energas profesionales al periodismo. Y destac como lder de opinin, como director de diarios y tambin como gestor de empresas periodsticas. Lo fue no solamente en los comienzos de los aos 20 y 30 con El Norte, sino tambin mucho despus, en la poca de 1956 a 1960, con La Tribuna e Impacto.
Trujillo, campaa electoral aprista de 1931. Junto a Vctor Ral estn Luis Heysen y Zoila Victoria Haya de la Torre. En el lado derecho de la imagen estn Alcides Spelucn (con lentes), Agustn Haya de la Torre (detrs) y al lado, Antenor Orrego, quien siempre fue rebelde e iconoclasta. El Per no ha pasado ni por la etapa conservadora, ni por la etapa liberal, ni aun por la etapa capitalista dentro de sus partidos polticos. La poltica ha sido siempre pura farsa melodramtica. No hemos tenido pueblo en el sainete de la poltica nacional y porque no lo hemos tenido, casi no tenemos historia.- Antenor Orrego, Reapertura de las Universidades Gonzlez Prada, diario El Norte, Trujillo, 27 de septiembre de 1930.
La extensa, fructfera y mltiple actividad periodstica desarrollada por Antenor Orrego es de por s un mrito excepcional en la historia del periodismo escrito de nuestro pas.
2. Orientador y promotor de nuevos talentos
Desde sus columnas periodsticas, Antenor Orrego fue un lcido crtico de las artes y las letras y un promotor de inquietudes creativas. Tuvo una inusual perspicacia para la identificacin del talento artstico juvenil y las posibilidades de expresin ofrecidas por las nuevas inquietudes estticas.
5 En un medio literario con resabios seoriales en Lima, Trujillo y Arequipa y con crticos singularmente severos y displicentes hacia los jvenes creadores, Orrego destac como un entusiasta defensor de los nuevos talentos y las nuevas tendencias estilsticas, con tan buena fortuna que a l debemos que el Grupo Norte diera a la cultura peruana un poeta inmortal, Csar Vallejo, en 1915, y un narrador sin parangn, Ciro Alegra, en 1930.
A esta labor identificadora y promotora del talento joven hay que aadir una faceta no menos importante en Orrego, cual es el rigor de su magisterio moral. Fue un hombre de slida vala personal que predic con el ejemplo y concit la atencin de los jvenes trujillanos como orientador de vocaciones y como rbitro de lo que es justo y correcto. Antenor fue, en el ms clsico sentido de la palabra, un Maestro de las juventudes trujillanas.
Antenor Orrego y algunos militantes apristas detenidos en el Real Felipe (Callao) en septiembre de 1932. En el centro se encuentra Antenor Orrego Espinoza y detrs de l un joven organizador, Ramiro Prial. En la prisin Orrego tambin impona su personalidad organizando grupos de estudio y de trabajo.
Sus enseanzas y su ejemplo dejaron huella en varias generaciones. Un ejemplo cabal es el Grupo Trilce, formado hacia 1956, cuyo representante ms activo, Teodoro Rivero-Aylln, ha mantenido viva la llama creativa dejada por Antenor Orrego, Csar Vallejo, Ciro Alegra, Alcides Spelucn, Francisco Xandval y otros integrantes del Grupo Norte en diversos libros. Tambin formaron parte del Grupo Trilce el historiador Hctor Alva Centurin, el arquelogo Cristbal Campana y el literato Eduardo Gonzlez Viaa.
Quienes conocieron a Orrego lo recuerdan como un cabal ejemplo de integridad, de indiferencia ante la sensualidad del poder y de permanente preocupacin por los ms necesitados. La temprana celebridad literaria y los altos cargos pblicos nunca lo afectaron. Fue constituyente en 1931, senador en 1945-1948 y rector de la Universidad Nacional de Trujillo entre 1946 y 1948 2 .
2 Desde el Congreso y como rector de la Universidad de Trujillo, Orrego particip en la formulacin y sustentacin de la Ley 10555, la Ley Universitaria de 1946, derogada por la dictadura en 1948. En 1946 hubo tres rectores universitarios apristas: Orrego en Trujillo, Luis Alberto Snchez en San Marcos, Lima; y Alfredo Ypez Miranda en San Antonio Abad, Cusco. 6
Su ms importante magisterio moral lo realiz siendo militante del Partido Aprista y sufriendo prisin por abrazar dichas ideas entre 1932-1933, 1939-1945 y 1949- 1956. Inculc a sus compaeros de prisin optimismo, fe en los ideales y templanza ante la adversidad. Organiz con ellos seminarios de estudio y talleres artesanales rudimentarios que definieron un modelo de comportamiento de los prisioneros apristas que hizo frente a la miseria y el abatimiento que pretendan infligirles sus carceleros.
Orrego no pudo concluir sus estudios superiores por ser un perseguido poltico. En 1946 la Universidad de Trujillo le concedi el doctorado honoris-causa, que le permiti ser elegido rector por aclamacin ese mismo ao. La universidad no es un vivero aristocrtico de investigadores o de profesionales privilegiados que sienten desprecio por el pueblo; la universidad es un vivero generoso y abnegado de trabajadores que, con el pensamiento y con su accin elevarn el nivel moral y material de las masas populares. Antenor Orrego, Debate sobre la Ley Universitaria. Discurso en el Senado, Lima, 25 de marzo de 1946.
Antenor Orrego condujo a muchos escritores y artistas hacia la militancia poltica. Pero tambin fue Maestro e inspirador de ejemplares luchadores sociales, como el clebre mrtir del Partido Aprista, Manuel Arvalo, dirigente obrero liberteo nacido en 1903 que fue constituyente en 1931 y muriera asesinado el 15 de febrero de 1937, luego de haber sido capturado por la polica de la dictadura de Benavides.
3. El periodismo como creacin literaria
Hemos hecho un breve recuento de la obra de Antenor Orrego como organizador y difusor de diarios y revistas y hemos pasado revista a su actividad promotora de grupos juveniles talentosos. Veamos ahora aquella faceta de su obra intelectual que est directamente relacionada con el periodismo. En toda esta trayectoria Antenor
7 escribi mucho, trabaj mucho y se ocup de todo tipo de temas. En la poca de La Reforma, en los comienzos de su carrera, fue el redactor que se ocupaba de las crnicas internacionales. Sigui paso a paso el devenir de la Primera Guerra Mundial con gran minuciosidad, con gran conocimiento de la materia para su poca. Es algo sorprendente. Al consultar esos artculos hoy en da se comprueba con asombro su dominio del tema y la madurez con que afronta en su juventud 22 aos un tema tan complejo.
Sin embargo, es todo lo que tiene que ver con la esttica, con el arte, la literatura y el alma del artista, lo que ms amaba de su produccin. Fueron esos artculos los que escribi con ms esmero, con ms cario y que siempre quiso publicar en una forma especial, reunidos en libros. Curiosamente, mucho de este trabajo periodstico, sobre todo el ms reflexivo y vital, tiene carcter epigramtico o aforstico. Est hecho en pequeas frmulas que pretenden ser lemas recordatorios.
Ciro Alegra se form como narrador, periodista y militante aprista en la segunda generacin del Grupo Norte, despus de 1920. Fue secretario de prensa del primer comit departamental aprista liberteo en 1931. Aqu se ve a Ciro junto a Alcides Spelucn durante una actividad partidaria de ese ao. Antenor coment con orgullo sobre su novela La serpiente de oro: Ciro Alegra ha logrado una completa obra de arte en una novela americana. Su nombre hay que ponerlo al lado de otro, el de Csar Vallejo, para las decisiones futuras. No se puede dejar de decir ahora, que Vallejo y Alegra son Amrica como realizacin esttica. - Antenor Orrego-Revista El Argentino, La Plata, octubre 1936.
El primer volumen de sus llamadas aforsticas como l las llamaba data de 1912 y aparecieron en 1913 en un concurso literario en Lima, que l gan en la parte de ensayo y que en la parte narrativa gan Abraham Valdelomar con El Caballero Carmelo. Ese momento fue el inicio de una larga y fecunda amistad hasta donde lo pudo permitir la vida en el caso de Valdelomar, entre el narrador y el filsofo, que dio lugar tambin a una estrecha amistad de Abraham Valdelomar y el Grupo Norte, tambin conocido en Lima como Bohemia de Trujillo.
Dentro de estos artculos relacionados con la literatura, el alma del artista y el fomento de la esttica, existe una coleccin de ensayos resultante de este trabajo que luego fueron publicados pstumamente bajo el ttulo Estacin primera (1961), que son justamente aquellos textos que se publicaron en la revista Amauta de Jos Carlos Maritegui. Es interesante constatar, cuando se consulta la coleccin de 8 Amauta, que Antenor Orrego cada vez que publica all un artculo en Amauta prcticamente preside el nmero, resulta ser el texto ms destacado, ms importante, as estn en el mismo ndice Bernard Shaw, Anatole France, Miguel de Unamuno o el mismsimo Lenin. En 1930 hubo tambin un libro de Orrego en prensa que se llamaba Helios, con artculos relacionados con el arte, que no lleg a verse publicado por la muerte de Jos Carlos Maritegui 3 .
A diferencia de Luis Alberto Snchez, que tena como principal preocupacin el vnculo del escritor con el paisaje, con lo tnico, con lo telrico o con lo histrico propiamente dicho, Antenor Orrego tiene una gran preocupacin por la introspeccin, la identidad, el yo, la manera como se ve a s mismo el artista en relacin a su ser humano.
Dos retratos de Vallejo por Macedonio de la Torre, notable integrante del Grupo Norte. Orrego promovi incansablemente la genial poesa de su amigo Csar. ste hizo otro tanto con los libros de ensayos de su mentor desde Europa. Antenor Orrego es un gran poeta en prosa. Es actualmente el pensador ms grande y ms generoso de la juventud peruana. Su libro Notas Marginales equivale en Amrica a un evangelio. - Csar Vallejo-Artculo publicado en francs en La Vie latine, Pars, febrero de 1925; y en castellano en el diario El Norte, Trujillo, 4 de abril de 1925.
Hay tres puntos esenciales que caracterizan a Orrego en este aspecto.
El primero de ellos es promover en el artista un sentimiento solidario, un sentimiento tico muy puro, pero tambin un sentimiento de audacia, de valenta ante la vida, de afrontar todo con entereza, incluso la adversidad. No se refiere a una simple invocacin a la poltica o al compromiso revolucionario en el escritor o el artista. Antenor tena mucho respeto por el artista en cuanto a la pureza de su actividad, aunque l mismo era un hombre partidistamente comprometido. Lo que ms le interesa en la creacin intelectual y el arte es, sobre todo, cierta honestidad y cierta valenta esenciales. Esto es lo que dice por ejemplo, en El canto del
3 La ruptura ideolgico-poltica que a fines de 1928 polariz en dos agrupaciones irreconciliables a los partidarios de Jos Carlos Maritegui y a los de Haya de la Torre, no impidi que Antenor Orrego, al igual que Csar Vallejo, prosiguiera su amistad y colaboracin con Maritegui y la revista Amauta. Por esta razn era inminente la publicacin de Helios en 1930.
9 hombre, texto aparecido en la revista Amauta, en octubre de 1926: Hemos de caminar este camino y cuidado con que receles demasiado y seas temeroso, porque entonces la lgrima no saltar jams y tu corazn se secar para siempre. Una y otra vez acepta la suerte y sal a la aventura 4 .
Artculo de Antenor Orrego en el primer nmero de la revista Amauta, dirigida por Jos Carlos Maritegui, de setiembre de 1926. El dibujo de Orrego es de Julio Esquerre Montoya, Esquerriloff, integrante del Grupo Norte
4 Orrego, Antenor: El canto del Hombre, revista Amauta, Ao 1, N 2, Lima, octubre de 1926, p. 3.
10 Un segundo punto es que su gran preocupacin por la filosofa y por vivir la filosofa a nivel del artista. Pero no encara la filosofa como un sistema, como una cosa conceptual, como una cosa intelectual, sino como algo que pueda ser parte medular de las vivencias del artista, del creador. A Orrego le interesaba la filosofa como una tica virtuosa, provista de una serie de conceptos relacionados con esa actitud, abjurando de los sistemas escolsticos. En este aspecto prcticamente se anticipa al existencialismo. Dice al respecto en Apuntes para una filosofa o interpretacin del pensamiento, artculo publicado en la revista Amauta en diciembre de 1926: "El error capital de la filosofa sistemtica ha sido valerse de la razn para construir conceptos, cuando la razn es instrumento para suscitar o transmitir intuiciones. [...] Lo que comnmente se llama filosofa, es el aparato o encadenamiento de razones o de conceptos para expresar una intuicin o un conjunto de intuiciones. Pero la filosofa no es eso, la filosofa es la intuicin misma que ilumina o aclara un sector de la vida o el cosmos" 5 .
Segundo nmero de la revista Amauta, dirigida por Jos Carlos Maritegui, de octubre de 1926, con unas aforsticas de Antenor Orrego como tema inicial.
El tercer punto tiene que ver con el concepto de lo que l entiende como revolucin. Para Orrego la revolucin no solamente es un problema de polticos, sino es un problema de hombres y de un compromiso con nuestro ser esencial tambin. Antenor escribe en el artculo Racionalismo y revolucin, publicado en Amauta en febrero de 1927:
La vida no se transforma desplazndose hacia la pura racionalidad que slo crea entelequias muertas. La vida se transforma y asciende categorizando las realidades palpitantes. [...] No hay enemigo mayor de la revolucin que la utopa. Los ms grandes revolucionarios fueron siempre mentes lcidas, hombres que han estado con los pies bien plantados en la realidad de su poca, espritus profundamente
5 Orrego, Antenor: Apuntes para una filosofa o interpretacin del pensamiento, revista Amauta, Ao 1, N 4, Lima, diciembre de 1926, p. 17.
11 prcticos, de un eficaz y penetrante sentido poltico. [...] La revolucin no abstrae ni pasma las percepciones nuevas sino que las vive, las incorpora y las mediatiza en el porvenir, las lucha y las conquista. La razn para no extraviarse ni extraviar al hombre debe incorporarse en una recia encarnadura humana. Fuera de ella se desvitaliza y desvitaliza la realidad. Debe criarse en el nimo del hombre y el hlito del mundo. Debe ser, ante todo, historia humana y no desglose o bivalencia frentica de la vida 6 .
Es importante hacer hincapi en esta forma de ver la filosofa del arte y la funcin del artista por Antenor, porque su actitud hacia La Bohemia de Trujillo, no obstante ser mentor, maestro y crtico fraterno, no exclua ser un firme defensor de su propio punto de vista, porque l tambin escriba y era un literato destacado, aunque prefiri enfatizar la tarea del ensayo y la reflexin.
Antenor Orrego dando la bienvenida al pas al jefe del aprismo, Vctor Ral Haya de la Torre en Talara, en julio de 1957. Orrego siempre fue enftico con la moralidad: El Partido Aprista no pide privilegios especiales, ni ha pretendido entrar en la distribucin de los puestos pblicos, botn de victoria. El Partido Aprista solo pide libertad: de opinin, de organizacin y de sufragio, expres en su primer discurso como dirigente departamental, en marzo de 1931, publicado en el diario El Norte.
Como muestra de su propio talento literario, tenemos estas lneas de prosa poemtica amorosa de 1917 que merecen ser recordadas. Por ejemplo stas, tituladas Se acerca ella, publicadas en el diario La Reforma, dedicadas a una mujer muy hermosa, muy querida, dicen:
Oigo tus pasos creadores, tus pasos amados que surgen desde la eternidad, junto con mis pensamientos al conjuro de mi corazn. Tus pasos que se deslizan hacia mi vida como las corrientes subterrneas de la linfa hacia la fuente; como los radios de un crculo hacia su centro; como los colores de la naturaleza hacia mis ojos; como
6 Orrego, Antenor: Racionalismo y revolucin, revista Amauta, Ao 2, N 6, Lima, febrero de 1927, p. 2. La revista indica junto al ttulo: Del libro Helios en preparacin. 12 los anhelos del mundo hacia la eternidad. Cuando percibo su msica indita y divina, se atropellan a mis labios mis canciones y siento que mi mocedad ha cumplido su espera 7 .
Como podemos comprobar, este crtico literario y filosfico de sus amigos poetas como Nicanor de la Fuente Nixa, Francisco Xandval, Alcides Spelucn, Eloy Espinoza y el propio Vallejo, era tambin un talentoso creador y un sensible artista.
Es importante sealar que Antenor Orrego no era personaje introvertido ni dbil de carcter. Segn me cont alguna vez en una entrevista Luis Alberto Snchez, Orrego era un hombre extrovertido, apasionado y enrgico. l dej un testimonio de esa manera de ser y cmo se relacionaban entre s los poetas del Grupo Norte o Bohemia de Trujillo, en un comentario para La Reforma, firmado el 28 de junio de 1920, dedicado al poemario Fogatas de Eloy Espinoza.
Orrego y LAS en una imagen del diario La Tribuna de 1946, siendo ambos rectores universitarios. Antenor Orrego nos gua de la mano para poder perfeccionarnos en nosotros, perfeccionando a los dems. Este es el logro autntico del maestro. Maestro de la mano en el bolsillo, de ademn con la otra mano. De idas y vueltas por una acera de amaneceres que no terminaban nunca. De auroras que siempre llegaron y se fueron nuevamente y de la gran aurora que no lleg jams. Luis Alberto Snchez, Interpretacin del Amauta en La Tribuna, Lima, 17 de julio de 1961.
En esa nota Antenor nos cuenta cmo eran algunas veces las reuniones de la Bohemia de Trujillo pasada la media noche. Orrego relata:
Fue una noche de plena bohemia y de cancin azul. Estbamos Valdelomar, Garrido, yo y dos o tres ms. Cruzbanse gallardamente las paradojas, giles y gentiles. Fluan las ironas benignas, sonrientes y elegantes. Los espritus hacan elsticas acrobacias, los cerebros piropeaban con las ideas y los labios formulaban donosos retrucanos y airosas bizarras verbales. Lleg un momento en que dialogamos yo y l Orrego se refiere a Eloy Espinoza los dems eran nuestro auditorio. Estuve acre y extremado. Estuve violento y amargo. Estuve injusto y heridor. Exasperose l y retorn a mis demasas con gentiles y buidos donaires.
7 Orrego, Antenor: Obras completas, Cydes/UPAO, Lima, 1995, tomo 1, p. 402. 13 Subi de tono la gresca moceril, asentuose la acritud de los decires. Chocaron nuestros enfados. Vibraron en el aire las sillas, esgrimidas con ms coraje que rencor, y as pudimos descargar aquella sbita tempestad que atormentaba nuestros nervios exasperados. Poco despus me abrazaba, lrico y generoso, y mientras se dola de una cuita pueril y cordial, esforzbame yo en hacerle olvidar, enternecido como un nio, con no s cuales reflexiones optimistas, alegres y circunstanciales 8 .
Es interesante recalcar este aspecto poco conocido de la personalidad de Antenor Orrego, donde muestra la hondura de su pensamiento y la gracia potica de su sensibilidad al mismo tiempo que su naturaleza de hombre vital y emotivo; un dilecto camarada como todos los de su grupo potico, que tambin saba tomarse unas copas, perder la paciencia y agarrarse a silletazos con ellos para luego abrazarse como buenos hermanos al concluir una noche de bohemia.
Los ltimos discpulos. Aqu vemos al Grupo Trilce, heredero del Grupo Norte, reunido el 9 de noviembre de 1959, rindiendo homenaje a Antenor Orrego. De izquierda a derecha: Eduardo Gonzlez Viaa, Manlio Holgun, Juan Paredes Carbonell, Cristbal Campana, Hctor Alva Centurin, Claudio Espejo [Claudio Saya], Santiago Aguilar, Teodoro Rivero-Aylln, el maestro Antenor Orrego, Walter Palacios Vinces, Miguel Angelats Quiroz, Julio Alarcn Carrera, Alfredo Martnez Vargas [Macumbamb], Amrico Herrera Caldern, Juan Morillo Ganoza y Armando Reyes Castro. Tambin form parte de este grupo el clebre artista plstico Gerardo Chvez.
3. Maestro y filsofo
No obstante todo lo anteriormente sealado, Antenor Orrego fue fundamentalmente un filsofo. Dentro de una invariable lealtad al ideario y la prctica del aprismo del cual, como ya hemos indicado, fue uno de sus pioneros y tambin uno de sus ms tempranos integrantes, Orrego desarroll una filosofa social original, una sociologa razonada con implicancias ontolgicas y ticas, que ha ofrecido nuevas perspectivas de reflexin sobre nuestra responsabilidad colectiva como
8 Orrego, Antenor: Obras completas, Cydes/UPAO, Lima, 1995, tomo 1, p. 424.
14 indoamericanos y sobre la tica que nos es inherente como individuos partcipes de dicha realidad.
Su obra escrita muestra un ciclo de bsqueda, descubrimiento y desarrollo de una ontologa de nuestro ser social contemporneo. El ciclo de bsqueda tiene como hitos los libros Notas marginales (1922) y El monlogo eterno (1929), cuyos textos hilvanan sentencias breves que el autor denomina apropiadamente aforsticas. El ciclo del descubrimiento se centra en su obra clsica El pueblo-continente: ensayos para una interpretacin de la Amrica Latina (Santiago de Chile, 1937) y el desarrollo ontolgico final lo encontramos en el libro pstumo Hacia un humanismo americano (1966).
El gran poeta Francisco Xandval escribi en 1920 un poema para el querido amigo que planeaba un viaje sin regreso al viejo continente, que por suerte no se realiz. En 1960 el sentido poema tuvo un significado distinto. Este es un fragmento: Te nos vas, Antenor. Sonoro da / filo de eternidad, labio que nombra! / Onda de amor y de sabidura / eres hasta hoy; maana, ausencia y sombra. Francisco Xandoval, Borde, Trujillo, abril de 1920, poema recuperado por Teodoro Rivero- Aylln. Ver su libro Xndoval Nac en Ascope, mi pueblo Antologa- homenaj e; Trujillo, 2000, p. 169
En el libro de ensayos Pueblo-continente formula los argumentos ms importantes de esa definicin ontolgica que en las etapas anteriores es tentativa. En este libro clsico el yo, tanto individual como social, no slo est frente a la necesidad de precisar rumbos e identidades; debe adems comprender la urgencia de ser leal a ese reconocimiento.
Cul es el mtodo que sigue la meditacin orreguiana? De qu escuela filosfica provienen sus tesis? Detrs de cules autores se escuda? A diferencia de los filsofos acadmicos ceidos a cnones escolsticos, Antenor Orrego no se escuda tras autor alguno y no teme unir en su razonamiento lecturas que para otros pudieran ser contradictorias. Algunas de las ideas que entrelaza Orrego guardan tensiones recprocas de manera deliberada.
15 Leyndolo encontramos rastros del sentido del deber de las elites benefactoras del Libro VII de La Repblica de Platn. Asimismo el ideal culterano y virtuoso del Ariel de Rod. Tampoco deja de estar presente un racionalismo y hasta un positivismo, similar al de su contemporneo espaol Jos Ortega y Gasset, en el sentido de encontrar una verdad evidente, un destino manifiesto, claro y coherente, en los hechos naturales.
Pero tambin podemos hallar en las meditaciones de Orrego el vitalismo y la pasin dionisaca que Nietzsche expresa en La genealoga de la moral (1887). La verdad es evidente pero slo est al alcance de los que viven apasionadamente el dictado de sus intuiciones, acercndose al lan vital definido por Bergson en La evolucin creadora (1907). Orrego cree en el impulso creador dionisaco y en la verdad irracional en apariencia de la voluntad de las masas, en el sentido trazado por Arthur Schopenhauer. La libertad es sinnimo de impulso vital y pasin creadora y esa capacidad de creacin alcanza su clmax cuando es una accin de masas, cuando es una accin poltica liberadora.
Aqu encontramos una distancia abismal entre Antenor Orrego y el Ortega y Gasset de La deshumanizacin del arte (1925) y La rebelin de las masas (1930), donde el espaol condena el libre vanguardismo artstico y slo ve primitivismo en la accin de las masas. Se contradicen en el pensamiento orreguiano la pasin dionisaca y el sentido de responsabilidad hacia el destino histrico manifiesto? En apariencia s, pero Orrego lo resuelve apelando a la experiencia y a la necesidad de perfeccionar la teora en la accin.
Otro punto de contacto entre Orrego y Bergson reside en el simbolismo. Los individuos y las colectividades crean cdigos y seales que resumen su personalidad cultural e identifican sus antecedentes. Los smbolos y dems seales de identidad de nuestro pueblo-continente son, segn Orrego, el resultado de su origen mestizo y de su coetaneidad con lo ms avanzado del progreso occidental. Es intil buscar la ruta del futuro en las antiguas y diversas races precolombinas o en otros rasgos que nos apartaran de un destino comn.
Sobre estos fundamentos, Orrego formula en el presente texto una proposicin audaz sobre nuestro destino-posibilidad en tanto que pueblo-continente: La infancia de Amrica no es la misma infancia del mundo primitivo, as como la infancia de un nio civilizado no es la misma que la de un nio salvaje. [] Como en las leyes csmicas, en la historia, tambin, de la inadaptabilidad y de la vejez se marcha al caos o a la nebulosa, y de sta a un nuevo nacimiento y a una nueva infancia. El nuestro ocupa el piso ms alto de la espiral evolutiva de los pueblos. Somos los sucesores de todas las culturas precedentes y los herederos directos de la cultura europea, cuyo tercer estadio dimensional estamos destinados a desarrollar en su plenitud 9 .
Para Antenor Orrego, nuestro ser latinoamericano tiene rasgos y circunstancias que imponen tareas acordes con un potencial creativo. Nos corresponde una palingenesia o renacimiento que slo podemos encontrar en la accin conjunta, en el engrandecimiento colectivo del yo continental. Y debemos volcar toda nuestra creatividad y toda nuestra pasin hacia esa meta. La divisin, la balcanizacin de Amrica Latina refuerza el pasado, lo primitivo, lo obtuso, lo contrario al cambio y debilita la posibilidad de identificar nuestro rumbo y verificar nuestro potencial.
Amrica ha vivido [] una fusin de todas las razas en sus trridas entraas. []. Constituye el recomienzo de una vida nueva para la cual no sirven [] las normas
9 Orrego, Antenor: Obras completas, Cydes/UPAO, Lima, 1995, tomo 1, p. 171. 16 que ensayaron el hombre europeo y el hombre oriental a travs de los siglos. Amrica es una nueva posibilidad humana 10 .
Pero no se trata de interpretar a Orrego segn los cnones escolsticos. Hay que leerlo sin anteojeras acadmicas y beber directamente de su sinceridad y su verdad.
** ** ** ** **
AMRICA TERCERA DIMENSIN DE LA CULTURA DE OCCIDENTE 11
Antenor Orrego Espinoza
I. LA ABSORCIN DEL MUNDO
El espritu humano no puede expresarse sino apropindose, absorbiendo el contorno material y psquico en que opera, incorporando en su dominio la sustancia neutra de la naturaleza. En trminos racionalistas, el yo, no es sino en no-yo, el mundo exterior, aplacado, vencido, subyugado por la inteligencia. Comprender es tanto como aprehender y absorber, y la eficacia del cerebro, como instrumento de creacin, depende de su capacidad responsiva ante los impactos de la realidad. La cultura no es otra cosa que esa capacidad dinmica de aprehensin que el hombre pone en juego en el acto de conocer. Capacidad absorbente de esponja que incorpora dentro de su conciencia, es decir, dentro de su ser, la vasta y rica
10 Orrego, Antenor: Obras completas, Cydes/UPAO, Lima, 1995, tomo 1, p. 148. 11 Este es el Captulo 4 de la segunda seccin Buceando en el abismo del libro de Antenor Orrego: El pueblo-continente. Ensayos para una interpretacin de la Amrica Latina. Corresponde a las pp. 79-93 de la segunda edicin: Ediciones Continente, Buenos Aires, 1957; edicin que estuvo a cargo de Alcides Spelucn y Julin del guila Valera. 17 multiplicidad del Universo. Por eso, la cultura consiste, esencialmente, en la mayor o menor sensibilidad para sentir como Una, como propia e individual, la existencia total del Cosmos. Por eso, tambin, el hombre culto frente al paisaje lo profundiza y se lo apropia, lo hace carne de su conciencia y de s mismo, mientras el salvaje o el hombre primitivo, se desliza, resbala sobre l, como sobre una superficie impermeable, sin comprenderlo ni aprehenderlo. Todo el proceso ntegro de la vida, desde el mineral hasta el hombre, es una gradacin de respuestas, cada vez ms agudizadas y afinadas, ante los impactos del mundo. La conciencia no es sino una concatenacin de respuestas al Universo, el dilogo que el hombre entabla con las cosas. Este dilogo comienza con lo que se conoce en biologa por la irritabilidad de los organismos inferiores y remata con el canto, la msica, la poesa, la filosofa en el hombre. Cultura es, pues, sinnimo de sensibilidad y, por eso, el cerebro se constituye como una antena fina y vibrtil y aprehende y traduce en pensamiento y en accin los mensajes mltiples del Cosmos. Desde que hay una sensibilidad actuante, cesa el caos porque ella aglutina, a la manera del imn, las fuerzas dispersas y heterogneas que antes carecan de congruencia; porque ella liga, en una sntesis, las cosas y los hechos ms lejanos que, de sbito, se acercan y encuentran su conexin y su sentido. El fiat lux bblico es la aprehensin de las cosas por la conciencia. Slo entonces es posible la luz porque est es, ante todo, y sobre todo alumbramiento interno. En este respecto, podemos definir, genricamente, la cultura, como la congruencia de un determinado orden de cosas ante la conciencia del hombre. Empero, esta congruencia selectiva que agrupa cosas, hechos y fuerzas afines, no es una clausura absoluta e intransferible, como lo quiere Spengler en su concepcin de los ciclos y organismos culturales. Si la forma cultural muere ya lo dijimos en otra ocasin el espritu cultural, la vibracin anmica que la forma expres, persiste y se transfiere a la vida total de la historia. Ms, la captacin de la naturaleza por la conciencia, tiene, tambin, como las cosas, una realidad dimensional. Conocemos en longitud, en latitud y en volumen. Es decir, como punto geomtrico, como lnea geomtrica y como espacio geomtrico. Cuando la inteligencia ha captado el mundo en su tercer aspecto o de profundidad, entonces comienza, tambin, a aprehenderlo como funcin, como sustancia mvil y fluida, como actividad continua, como conjugacin y fluencia perennes. De aqu, igualmente, tres formas de pensar. Por la primera, las cosas son, sin relacin ni choque posible; es decir, sin discernimiento y sin dubitacin, sin investigacin comparativa. Manera primitiva, simplista e ingenua. Por la segunda, las cosas son y no son en absoluto, se establece una dualidad irreductible, una negacin intransitiva, sin transferencia posible. Por la tercera, las cosas son y no son a la vez, estn hacindose y deshacindose continuamente; es el sentido de la fluencia y del devenir perpetuos. Manera dialctica, viva, conocimiento en volumen y en profundidad.
II. LA CONCEPCIN MONODIMENSIONAL
Como fenmeno o hecho experimental completo hasta el estadio actual de su desarrollo, no conocemos sino un ciclo de cultura, el cielo histrico llamado de Occidente. Es tambin el ms inmediato a nosotros y, por ello, el ms accesible a nuestro anlisis. La cultura rabe no es una realizacin tan vasta y universal como la nuestra. Las culturas griega y romana no podemos precisarlas todava en toda su rigurosa significacin, y de las otras culturas antiguas: la asirio-babilnica, la egipcia, la china, las indostanas, las culturas americanas y africanas, apenas tenemos de ellas meras referencias literarias, arqueolgicas y geogrficas. Y si es que hubo una cultura o varias culturas atlnticas que alcanzaron, tal vez, mayor universalidad que la nuestra, slo poseemos la vaga y lacnica alusin del Timeo platnico. 18 El campo experimental sobre el cual van a operar estas meditaciones es, pues, la cultura europea, tanto por su proximidad, cuanto porque nosotros mismos, en cierta manera, somos actores de ella. Esto, que es una enorme ventaja subjetiva, es, tambin, una desventaja, por aquello de que no se puede conocer el bosque en su integridad objetiva estando dentro, sumergido en la espesura. Empero, al conocer, no podemos prescindir de nosotros mismos y debemos sufrir las limitaciones inherentes a nuestra naturaleza. Cuando decimos que una cultura se desarrolla en tres estadios geomtricos, y deducimos de tal afirmacin conclusiones generales, somos absolutamente conscientes del compromiso demostrativo que asumimos con nuestros lectores. Pero, esta labor que supone tiempo, documentacin y referencias precisas no podemos realizarla en estos ensayos que estn destinados a trazar, a grandes rasgos, el perfil esquemtico de Amrica Latina, la visin rpida y lacnica de sus destinos. No se trata de un apresuramiento inmotivado. Buscamos un objetivo pragmtico: el planteamiento ante la inteligencia de las juventudes latinoamericanas de un vasto campo de meditacin y de accin inmediata. El hombre de la cultura occidental, aun en sus ejemplares ms eminentes, ha solido ser el sujeto de una sola dimensin. El filsofo, criatura especulativa, encerrbase en su gabinete de estudio y clausurbase para la vida: hombre de entelequias abstractas, se dedicaba a generalizar a costa de las realidades concretas, y deshumanizaba su corazn a costa de las realidades del amor. El hombre de accin, sujeto del poder poltico y de las realidades inmediatas y tangibles, desmesurbase en las actividades externas y superficiales, tornbase egocentrista, desptico, fro, cruel y estrechaba su razn y su sensibilidad hasta el nivel inferior del homnido geolgico. El hombre de ciencia, sujeto de una disciplina particular, cuando la vida es toda una disciplina unitaria y total, no vea ms all del hecho experimental y del fenmeno, y ahogaba en su especializacin el resto de sus posibilidades y dems potencias de s mismo. El hombre del apostolado o del amor, sola convertirse en el sujeto ritualista y dogmtico de una confesin mstica y religiosa, y trocaba su razn, su cerebro y su pensamiento en el hecho simplista, ingenuo y nativista de la infancia, rehusndose a toda explicacin, a toda expresin racional y trascendente de la vida. Todo esto puede sintetizarse como la monocultura o deformacin del hombre en sus partes. El hombre ha nacido para ser una criatura integral, ya que es un ser integral en la esencia ms ntima de su naturaleza. Estamos destinados a conocer, a obrar y a vivir en tres dimensiones. No significa esto un sueo ni es imposible o utpico, porque est dentro de nuestra naturaleza, porque es inherente a la conformacin privativa de nuestro ser, porque, inclusive como excepcin, se ha producido en ciertos espritus muy raros por cierto que nos revelan la extensin y la potencialidad del hombre y que, como adelantados de la humanidad, marcan su camino futuro.
III. LA FUNCIN DEL MITO
Los hombres de las culturas primitivas solan condensar en narraciones simblicas, en leyendas alegricas, en aplogos significativos, en parbolas docentes la sabidura colectiva de su progenie, los conocimientos y descubrimientos cientficos de sus mayores, el acervo de su experiencia poltica y religiosa, la direccin y el sentido de sus destinos. Los mitos han sido, por mucho tiempo, los conductores y maestros supremos de la humanidad. Ellos guiaban a las diversas agrupaciones humanas y les sealaban la tarea que les tocaba realizar en el curso de la historia. Alumbraron el camino del hombre y definieron, consciente o supra- conscientemente, el significado de su trayectoria vital. Cuando al latinoamericano le toca iniciar su misin histrica, el nivel general del hombre ha alcanzado un extraordinario desenvolvimiento de conciencia intelectual. Las condiciones del mundo han cambiado radicalmente. La infancia de Amrica no es la misma infancia del mundo primitivo, as como la infancia de un nio civilizado, no es la misma que la de un nio salvaje. La humanidad ha tenido y 19 tiene muchas infancias. Tras de un perodo de involucin ha comenzado siempre un proceso de desenvolvimiento evolutivo. No podemos explicarnos de otra manera los florecimientos y los eclipses de las grandes civilizaciones. Como en las leyes csmicas, en la historia, tambin, de la inadaptabilidad y de la vejez se marcha al caos o a la nebulosa, y de sta a un nuevo nacimiento y a una nueva infancia. El nuestro ocupa el piso ms alto de la espiral evolutiva de los pueblos. Somos los sucesores de todas las culturas precedentes y los herederos directos de la cultura europea, cuyo tercer estadio dimensional estamos destinados a desarrollar en su plenitud. Queremos decir que los medios y los instrumentos antiguos no pueden ya servirnos. Nuestros mitos, si es que preferimos seguir llamndolos as, tienen que ser mitos racionales, intelectuales, cientficos. Tenemos que crear instrumentos apropiados que definan, de un modo preciso, el sentido de nuestros pasos presentes y que iluminen el sentido de nuestros pasos futuros. Debemos forjar los vehculos necesarios de nuestras intuiciones generales, debemos perfilar los lineamientos que definan el carcter y la esencia especfica de la tarea que habremos de desarrollar en la historia del mundo. Es preciso poner a contribucin los esfuerzos de los guas presentes de Amrica, de aquellos espritus conductores que entrevn el camino y que son capaces de precisarlo. Los pueblos no pueden vivir sin tener una tarea por delante. sta fue antiguamente la funcin de las profecas, de las leyendas y de los mitos. Ellos estructuraban su pensamiento y su accin cotidianos y, en torno de ellos, como en torno de un sistema vertebral, adquiran direccin y sentido los acontecimientos, los sucesos y las acciones de los pueblos. De all surgieron, como de una fuente comn, las costumbres, los cdigos morales, la esencia, el arte, los sistemas religiosos y las legislaciones. En suma, todo aquello que constituye la vida total de un pueblo en el lapso de un ciclo histrico.
IV. EL PUNTO GEOMTRICO Y LA LNEA GEOMTRICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL
Al trazar la trayectoria de Amrica Latina ya hicimos notar las nacionalidades modernas se originan de la clula poltica, que es el feudo o parroquia medieval, y cmo los organismos nacionales de hoy estn destinados, por impulsin dialctica, por la energa inherente a su crecimiento, a desenvolverse en vastas agrupaciones continentales. Poltica y econmicamente, el feudo es el punto geomtrico de la cultura de Occidente, es la restriccin localista llevada a sus mximas consecuencias. El castellano o el seor se comportan como un pequeo soberano independiente. Hace la guerra, concierta alianzas, verifica cesiones de tierras, preside la economa de su comarca, administra el derecho y la justicia de los siervos. La monarqua ya lo dijimos, tambin, es una entidad puramente jurdica y moral, dbil, militar y econmicamente. El monarca es slo el primer seor feudal y su dominio efectivo slo se ejerce sobre sus tierras feudales, como los otros seores, sus iguales. Para el caso, recordemos la forma ritual y significativa con que la nobleza unga a los reyes francos. La monarqua medieval anuncia y es la precursora de la nacionalidad moderna, tanto como la Liga de las Naciones dbil, abstracta, jurdica y moral, como la monarqua de entonces anuncia y es la precursora de las vastas agrupaciones continentales del futuro. La economa y la produccin son de carcter esencialmente local y comarcano. Se produce slo para consumir e incidentalmente para cambiar. Economa de consumo, de trueque y de intercambio de especies. La economa no tiene significacin perifrica sino centrpeta, no se universaliza sino que se restringe. Slo cuando aparece la manufactura se produce, tambin, la segunda dimensin de la economa, la lnea geomtrica de la produccin comercial. Entonces, se produce no ya para consumir y trocar sino para vender. La moneda y la mquina son los factores principales de este segundo plano econmico. La clula de produccin se ha convertido, dialcticamente, en un organismo de produccin. El 20 productor individual y aislado se ha diluido en el compaero y en el artesano. El punto seero del individuo se dilata en la agrupacin de puntos econmicos, en la lnea gremial de produccin. Estamos ante la alborada de las nacionalidades modernas. La ciencia, el arte y, sobre todo, la filosofa, son eminentemente teolgicos en el Medioevo. Es sintomtico que Santo Toms de Aquino escribiera una SUMMA filosfica desde el aspecto exclusivamente teolgico. Se deca que la Teologa era la madre de las ciencias y, desde el plano biohistrico, es absolutamente cierto que la Teologa y la Metafsica constituyen la clula generadora, el punto geomtrico de la mentalidad occidental. La Summa tomstica fue el intento poderoso de reducir el conocimiento humano a la Teologa, de centralizarlo en un punto, de reducirlo a una dimensin especulativa. La Iglesia es la administradora y el guardin celoso de la ciencia medieval. El sacerdote y el convento son los mejores vehculos de las actividades culturales en aquella poca, y en medio de la ignorancia general de los pueblos brbaros son los nicos maestros que fundan y sostienen escuelas, que ilustran y adoctrinan a los hombres. Para el hombre medieval, la Cristiandad era el centro y el ombligo del mundo; los dems eran pueblos paganos, indignos de la gracia divina y del ingreso al Paraso de los justos. Las Cruzadas fueron vastas empresas teolgicas; se sostuvo que el indio de Amrica no tena alma, y el ms serio obstculo que encontr Coln a su paso fue que la redondez de la tierra era contraria a las enseanzas de la Biblia. Galileo, por su parte, tuvo que abjurar pblicamente de sus errores sobre la rotacin de la tierra, y muchos investigadores eminentes fueron las vctimas del concepto monodimensional del mundo que entonces imperaba. Astronmicamente, la tierra era el centro del universo; el Sol y los planetas giraban alrededor de ella. El descubrimiento de Amrica y los viajes de los navegantes dan a la Geografa una segunda dimensin, y el concepto de la lejana se incorpora a la mentalidad general del hombre medio. El punto se hace horizonte y perspectiva. Es el momento en que se inicia el movimiento renacentista, cuya expresin prototpica es la enciclopedia, visin panormica y en superficie del conocimiento, de la ciencia, del arte, del hombre, de las cosas y del mundo. Pico de la Mirndola es un mar pleno de erudicin y de saber y Leonardo de Vinci es escultor, dibujante, pintor, naturalista, ingeniero, mecnico, arquitecto y filsofo. La ciencia militar comienza fundndose en la clula de combate en el individuo, en el caballero armado de punta en blanco. Los escuderos o asistentes no entran en la lucha y son simples auxiliares de los guerreros. El valor individual es decisivo de la batalla, y la Edad Media est llena de los hechos hazaosos de los caballeros. Don Quijote sale solo a la conquista y a la redencin del mundo. El torneo, el combate singular es la forma tpica que define la guerra medieval y la batalla no es sino la lucha de millares de parejas individuales y aisladas. No era raro el caso de que el combate de una seleccin de caballeros decidiera la suerte de los pueblos. Era una lucha celular en que la batalla se desenvolva en innumerables torneos particulares. El concepto del honor y de la cortesa personal llega a un desmesuramiento increble. Tirad primero, seores ingleses, dice un capitn francs a sus adversarios. Por mi honor, por mi Rey y por mi dama, era la frmula sacramental del juramento caballeresco. Slo algunos siglos despus los ejrcitos se organizan en grupos, en masas movibles de combate. La tctica y la estrategia de los capitanes, comienzan a cobrar una importancia de primer plano. El valor individual es reemplazado por la organizacin y la eficiencia colectiva del grupo. El punto militar se ha convertido en la lnea militar, la clula en organismo. Es el brote primigenio de la guerra moderna. No insistiremos ms, en esta rpida sinopsis, porque rebasaramos el carcter esquemtico de estos ensayos. Bstanle al lector las ideas apuntadas para orientarlo en el sentido de nuestras conclusiones generales.
V. EL VOLUMEN GEOMTRICO O LA DIMENSIN DE PROFUNDIDAD 21
Hacia fines del siglo XIX y principios del XX, se inicia el movimiento de profundidad o de volumen geomtrico en la cultura de Occidente. Ya no se toman las cosas, los hombres, los sucesos, los pensamientos y las acciones en su aspecto dualstico, en sus antinomias intransferibles e irreductibles, sino en su movimiento y en su funcin, en su fluencia viva y en su mocin dinmica. Nada existe aislado y seero, todo existe como relacin funcional, como congruencia orgnica, como devenir constante y perpetuo. Cada ser es con respecto a otro un simple punto de referencia, un eslabn que lo une al todo, lo explica y lo define. Entre cosa y cosa, entre ser y ser no hay muros inabordables e insalvables; todo est en contacto perenne, en correspondencia mutua y recproca. Todo puede ser centro y periferia del universo a la vez, segn la funcin que desempee en la realizacin y expresin total de la vida. Conocer la vida en volumen es conocerla en su complejidad, en su profundidad y en su actividad funcional. Ni el chofer, ni el motor, ni las ruedas, ni la carroza son el automvil, sino la correlacin dinmica, la congruencia funcional, el ajuste preciso y matemtico de todas las piezas enmarca. El automvil es una expresin orgnica e imponderable, cuyo cerebro reside en el piloto y cuya mocin integral surge de una perfecta concordancia mecnica. Si nosotros slo lo conocemos en sus mltiples piezas o resortes, o si slo establecemos dualidades irreductibles entre el motor y el chofer, entre las ruedas y la carroza, jams llegaremos a aprehender su sentido vital. Es la misma dualidad que estableci la filosofa racionalista entre el bien y el mal, entre la verdad y la mentira, entre el espritu y la materia, entre el pecado y la virtud, entre la libertad y el destino, entre la vida y la muerte, entre Dios y el mundo, seccionando la vida en sus partes, reducindola a resortes o ruedas aislados, sin su ntima trabazn o concordancia funcional. El conocimiento aislado de las piezas separadas es lo que hemos llamado el punto geomtrico de una cultura, el conocimiento incompleto y unilateral de las dualidades es lo que hemos denominado su lnea geomtrica. Cuando una cultura comienza a conocer en volumen, cuando comienza a aprehender las cosas y los seres en su funcin, es entonces cuando penetra en su estadio de profundidad, en su tercera dimensin. En el primero, la cultura es analtica o anatmica; en el segundo, es deductiva o fisiolgica; en el tercero, es sinttica o vital. Conocer las cosas en funcin, es conocerlas dentro de una perspectiva, desde un determinado punto de vista que est presto, sin embargo, a trasmutarse, inmediatamente en uno nuevo. Lo absoluto, lo fijo y lo inmutable como valoracin arquetpica est fuera del conocimiento actual del hombre. Conocemos por relacin, y cada ser o cada cosa es una simple referencia al universo. La mentalidad del hombre contemporneo, no contrapone ya la cultura y la vida, la razn y la realidad, como valas separadas y distintas. Constituyen un solo proceso y, de esa suerte, conocemos la vida en funcin de la cultura y sta en funcin de la vida.
VI. LA TERCERA DIMENSIN DE OCCIDENTE
La expresin positiva y de mayor plenitud hasta hoy en esta etapa que podamos llamar tambin la etapa funcional de la cultura, se produce con el pensamiento de Einstein, que representa la tercera dimensin del conocimiento cientfico europeo, as como el de Newton represent, de manera acabada y conclusa, la etapa anterior, la segunda dimensin, la que hemos llamado cultura de lnea geomtrica y que corresponde, en su expresin ltima, a la etapa racionalista. En la filosofa, Spinoza, Descartes y Kant representan esta etapa. En correlacin simultnea, la filosofa de la historia y la investigacin arqueolgica, inician esta misma expresin relativista en el pensamiento y en los trabajos de Spengler y Frobenius. Las culturas pasadas surgen as, a la vez, como organismos conclusos, como facetas de un todo fluyente y como puntos de referencia en la expresin del espritu universal. De idntica manera, las ciencias 22 naturales y biolgicas abandonan las irreductibles dualidades anteriores y avanzan una explicacin ms sinttica, cabal y profunda de la vida. La genial teora de Marx nos da, por primera vez, una concepcin biolgica y dialctica de la historia. Como prolongacin y consecuencia de sus estudios comprendemos, claramente, que la economa capitalista entra en su etapa de imperialismo monopolista, que Lenin estudia con certera precisin. El capital rebasa los mercados nacionales hacia las zonas de influencia. Aparecen las contradicciones internas del sistema, es decir, las dualidades irreductibles entre produccin y distribucin, entre capital y trabajo, entre circulacin y cambio; se acenta, dentro del Estado, la beligerancia de las clases econmicas que est llegando, en estos das, a su mxima virulencia. Ha desaparecido la produccin individual y aislada del artesano, es insostenible la produccin social y de grupo frente a la apropiacin individualista y privada de la plusvala; la interdependencia econmica del mundo, lucha contra la dictadura financiera de la gran industria. Desde distintos ngulos, es el alborear de la etapa revolucionaria, es decir, de la tercera dimensin de la economa en que la produccin debe entrar en funcin de la distribucin y sta en funcin de aquella. A la perspectiva geogrfica que ampli el mundo por el descubrimiento de Amrica, los viajes de los navegantes y la navegacin a vapor, sucede el sincronismo geogrfico del mundo contemporneo por el empleo del telfono a larga distancia, de la radio, del telgrafo, de la navegacin area. Lo que ocurre en Londres, Addis Abeba o Buenos Aires, repercute, inmediatamente, en la conciencia de todos los hombres de la tierra. Cada pas vive en funcin del globo entero cientfica, artstica, econmica y polticamente. Un crak en la Bolsa de Nueva York, un golpe de Estado en Servia, la formulacin de una teora cientfica en Alemania, el auge de una escuela literaria en Francia, una guerra civil en Espaa y un movimiento revolucionario en Rusia, tienen repercusin e influencia mundiales 12 . En rigor del trmino, no hay ya acontecimientos locales sino acontecimientos de una extensa proyeccin universal. Cada hombre de hoy, cualquiera que sea su raza o su pas, va siendo moldeado, en cierto modo, por el planeta entero. El pensamiento, la emocin y la accin del hombre se realizan en la dimensin de todas las razas y, por consecuencia, en la plenitud de su profundidad funcional. Y si nos hemos de referir al aspecto negativo de este estadio de la cultura de Occidente, la guerra actual es del todo diferente a la guerra medieval y a la guerra de la llamada poca moderna en los siglos XVIII y XIX. Ya no slo la constituyen las masas del ejrcito, sino, tambin, las poblaciones civiles, la poblacin industrial, el equipo de la ciencia, la potencia econmica, los tanques, la radio, las ferrovas, las escuadras martimas, el aeroplano, los gases qumicos, las ondas elctricas. Todos los recursos de la civilizacin concurren al efecto destructivo de las masas armadas. Ha desaparecido completamente el factor individual del soldado aislado y la lucha se ha socializado. La guerra es ahora una actividad eminentemente funcional, como todas las otras actividades en la vida de los pueblos contemporneos.
VII. AMRICA EN LA CORRIENTE HISTRICA
Podemos vislumbrar ya las ingentes consecuencias para el hombre del futuro de esta etapa de la cultura que apenas empieza y que est destinada a un amplio y maravilloso desenvolvimiento. Sera demasiado complejo si nos detuviramos a examinar los multifacticos aspectos de este desarrollo. Bstenos indicar las valoraciones de proyeccin capital: 1 Dimensin intelectual e histrica, que resolver en una totalizacin unitaria como fuerza vital y pragmtica, la dualidad hasta ahora irreductible entre el enciclopedismo renacentista y la especializacin tcnica del siglo XIX, energas ambas que hasta hoy se chocan, se contraponen y que, sin embargo, rigen el metabolismo psquico, si se permite la expresin, de la historia y de la mente
12 Esto se escribi en 1936. 23 contemporneas. Se trata del conflicto entre el hombre de la generalizacin y el de la especialidad, entre la capacidad panormica de la inteligencia y su capacidad concreta y especfica, entre el filsofo y el experto, entre el estadista y el tcnico. 2 Dimensin fisiolgica y tnica, que ha de realizarse por el abrazo y la fusin universal de las razas humanas, surgiendo, as, un nuevo tipo de hombre ecumnico que constituya un vehculo o instrumento humano ms flexible, apto y permeable a la expresin multidimensional del espritu. 3 Dimensin poltica y social, que resuelva en vastas unidades jurdicas y econmicas, las antinomias o antagonismos indeclinables que existen hoy entre los nacionalismos aislados, negativos y atmicos del mundo, que impiden las vastas sntesis polticas a las que se encamina la historia contempornea. 4 Dimensin tica, que vengan a romper los patrones rgidos, dogmticos y antivitales de las morales de tribu, que desempearon una funcin disciplinante en la infancia de los pueblos, pero que ahora obstruyen y embarazan la superacin espiritual del hombre. Instauracin de una moral amplia, en funcin de la vida contempornea, que haga de la conducta una actividad mvil, libre, fluyente y espontnea, y no un cdigo de inhibiciones en el que la prohibicin desempea el principal rol de la existencia tica. En suma, una moral positiva del obrar y del hacer, reemplazando a las morales negativas del no hacer y de la represin. 5 Dimensin esttica, que ha de realizar la expresin total del hombre y de la vida, no ya a travs de los cartabones clsicos de las razas aisladas, de los cnones preceptivos, de la agrupaciones celulares, sino, a travs de una esttica libre que acte en funcin de todas las estticas particulares, en funcin de todos los temperamentos y climas espirituales de las razas; de una esttica que por ser profunda y por haber buceado los estratos primordiales y comunes del hombre, sea accesible a la comprensin, a la emocin, al entendimiento y a la sensibilidad de todos los hombres del planeta. Por lo menos, dos de estas valoraciones se hallan en trance de realizacin en Amrica de modo visible e indiscutible: la que hemos llamado dimensin fisiolgica y tnica y la que hemos denominado dimensin poltica y social. Ambas constituirn el receptculo material, el aparato o vertebracin tangible y sustancial de las otras valoraciones inmateriales e imponderables que deben sustentarse en ellas. Amrica ha sido el lugar de cita de todas las sangres. Los innumerables vertederos de las razas han venido a juntarse en esta fuente catlica, en esta cuenca ecumnica del planeta. La fusin se ha realizado o est realizndose en parte en los Estados Unidos y, de una manera completa y absoluta, en los pases de la Amrica Latina. De idntica suerte, los nacionalismos restrictivos y atomizantes de Europa se han resuelto en Estados Unidos en la vasta coordinacin federal de veinte estados, que pudieron disgregarse individualmente, como en el Viejo Mundo, y que han constituido una unidad econmica, poltica, cultural y social. Es la primera agrupacin continental que ha tenido xito en la historia en toda su plenitud orgnica. A sta seguir una segunda agrupacin, de carcter continental tambin, en los pueblos de Amrica Latina que van salvando, con un forcejeo inaudito, los escollos atvicos de la influencia europea. Estos dos hechos capitales bastan para perfilar el futuro destino de Amrica, sobre todo, entre los pueblos indoamericanos, que surgen de una ms plenaria integracin universal. Los pensadores no han solido valuar, en la amplitud de sus proyecciones humanas, estos dos fenmenos, exclusiva y tpicamente americanos, que son, sin embargo, los indicios evidentes de una nueva etapa en la historia del mundo. ** ** ** ** **