Duelo y Melancola

El duelo es, por regla general, la reaccin frente a la prdida de una persona amada o de
una abstraccin que haga sus veces. Cosa muy digna de notarse, es que a pesar de que el
duelo trae consigo graves desviaciones de la conducta normal en la vida, nunca se nos
ocurre considerarlo un estado patolgico ni remitirlo al mdico para su tratamiento.
Confiamos en que pasado cierto tiempo se lo superar, y juzgamos inoportuno y aun
daino perturbarlo.
La melancola se singulariza en lo anmico por una desazn profundamente
dolida, una cancelacin del inters por el mundo exterior, la prdida de la capacidad de
amar, la inhibicin de toda productividad y una rebaja en el sentimiento de s que se
exterioriza en autorreproches y autodenigraciones y se extrema basta una delirante
expectativa de castigo. El duelo muestra los mismos rasgos, excepto uno; falta en l la
perturbacin del sentimiento de s. Pero en todo lo dems es lo mismo. En verdad, si
esta conducta no nos parece patolgica, ello slo se debe a que sabemos explicarla muy
bien.
En qu consiste el trabajo que el duelo opera? Creo que no es exagerado en
absoluto imaginarlo del siguiente modo: El examen de realidad ha mostrado que el
objeto amado ya no existe ms, y de l emana ahora la exhortacin de quitar toda libido
de sus enlaces con ese objeto. A ello se opone una comprensible renuencia del hombre a
abandonar de buen grado una posicin libidinal con ese objeto, ni aun cuando su
sustituto ya asoma. Lo normal es que prevalezca el acatamiento a la realidad. Pero la
orden que esta imparte no puede cumplirse enseguida. Se ejecuta pieza por pieza con un
gran gasto de tiempo y de energa de investidura y entretanto la existencia del objeto
perdido contina en lo psquico.
La melancola, es evidente que tambin ella puede ser reaccin frente a la
prdida de un objeto amado; en otras ocasiones, puede reconocerse que esa prdida es
de naturaleza ms ideal. El objeto tal vez no est realmente muerto, pero se perdi como
objeto de amor. Y en otras circunstancias no atinamos a discernir con precisin lo que
se perdi. Este caso podra presentarse aun siendo notoria para el enfermo la prdida
ocasionadora de la melancola: cuando l sabe a quin perdi, pero no lo que perdi en
l. Esto nos llevara a referir la melancola como una prdida de objeto sustrada de la
conciencia, a diferencia del duelo, en el cual no hay nada inconsciente en lo que
atae a la prdida.
El melanclico nos muestra todava algo que falta en el duelo: una extraordinaria
rebaja en su sentimiento yoico. En el duelo, el mundo se ha hecho pobre y vaco; en la
melancola, eso le ocurre al yo mismo. El melanclico no juzga que le ha sobrevenido
una alteracin, sino que extiende su autocrtica al pasado; asevera que nunca fue mejor.
El cuadro de este delirio predominantemente moral se completa con el insomnio, la
repulsa del alimento y un desfallecimiento, en extremo asombroso psicolgicamente, de
la pulsin que compele a todos los seres vivos a aferrarse a la vida.
Tanto en lo cientfico como en lo teraputico sera infructuoso tratar de
oponrsele al enfermo que promueve contra su yo tales querellas. Es que en algn
sentido ha de tener razn. Es en realidad todo lo falto de inters, todo lo incapaz de
amor y de trabajo que l dice. Pero esto es la consecuencia de ese trabajo interior que
devora a su yo, un trabajo que desconocemos, comparable al del duelo. Tambin en
algunas otras de sus autoimputaciones nos parece que tiene razn y aun que capta la
verdad con ms claridad que otros, no melanclicos.
Cuando en una autocrtica extremada se pinta como insignificante, egosta,
insincero, un hombre dependiente que slo se afan en ocultar las debilidades de su
condicin, quizs en nuestro fuero interno nos parezca que se acerca bastante al
conocimiento de s mismo y slo nos intrigue la razn por la cual uno tendra que
enfermarse para alcanzar una verdad as. El que ha dado en apreciarse de esa manera y
lo manifiesta ante otros una apreciacin que el prncipe Hamlet hizo de s mismo y de
sus prjimos ese est enfermo, ya diga la verdad o sea ms o menos injusto consigo
mismo.
Por ltimo, tiene que resultarnos llamativo que el melanclico no se comporte en
un todo como alguien que hace contricin de arrepentimiento. En el melanclico podra
destacarse una acuciante franqueza que se complace en el desnudamiento de s mismo.
En la melancola, vemos que una parte del yo se contrapone a la otra, la aprecia
crticamente, la toma por objeto. Existe la sospecha adems, de que la instancia
crtica escindida del yo en este caso podra probar su autonoma tambin en otras
situaciones. Hallaremos en la realidad fundamento para separar esa instancia del resto
del yo. Lo que aqu se nos da a conocer es la instancia que usualmente se llama
conciencia moral, que puede enfermarse ella sola.
Si se presta odos a las querellas que el paciente se dirige, llega un momento en
que no es posible sustraerse a la impresin de que las ms fuertes de ellas se adecan
muy poco a su propia persona y muchas veces, se ajustan a otra persona a quien el
enfermo ama, ha amado, o amara. Se tiene en la mano la clave del cuadro clnico si se
disciernen los autorreproches como reproches contra un objeto de amor, que desde
este han rebotado sobre el yo propio. No es mucha maravilla que entre los
autorreproches revertidos haya diseminados algunos genuinos. Ellos no se avergenzan
ni se ocultan: todo eso rebajante que dicen de s mismos en el fondo lo dicen de otro. Y
bien lejos estn de dar pruebas frente a quienes los rodean de esa postracin y esa
sumisin. Se muestran siempre como afrentados y como si hubieran sido objeto de una
gran injusticia.
Ahora bien, no hay dificultad alguna en reconstruir este proceso. Hubo una
eleccin de objeto, una ligadura de la libido a una persona determinada; por obra de
una afrenta real o un desengao de parte de la persona amada sobrevino un
sacudimiento de ese vnculo de objeto. El resultado no fue el normal, que habra sido
un quite de la libido de ese objeto y su desplazamiento a uno nuevo, sino otro distinto.
La libido libre no se desplaz a otro objeto sino que se retir sobre el yo. Pero ah no
encontr un uso cualquiera, sino que sirvi para establecer una identificacin del yo
con el objeto resignado. La sombra del objeto cay sobre el yo, quien, en lo sucesivo,
pudo ser juzgado por una instancia particular (supery), como un objeto, como el
objeto abandonado. De esa manera, la prdida del objeto hubo de mudarse en una
prdida del yo, y el conflicto entre el yo y la persona amada, en una biparticin entre
el yo crtico y el yo alterado por identificacin.
Hay algo que se colige inmediatamente de las premisas y resultados de tal
proceso. Tiene que haber existido, por un lado, una fuerte fijacin en el objeto de amor
y, por el otro y en contradiccin a ello, una escasa resistencia de la investidura de
objeto. Segn una certera observacin de Otto Rank, esta contradiccin parece exigir
que la eleccin de objeto se haya cumplido sobre una base narcisista, de tal suerte que la
investidura de objeto pueda regresar al narcisismo si tropieza con dificultades. Esto trae
por resultado que el vnculo de amor no deba resignarse a pesar del conflicto con la
persona amada.
Pues bien, la identificacin es la etapa previa de la eleccin de objeto y es el
primer modo como el yo distingue a un objeto. Querra incorporrselo, por la va de la
devoracin, de acuerdo con la fase oral o caniblica del desarrollo libidinal. A esa
trabazn reconduce Abraham, la repulsa de los alimentos que se presenta en la forma
grave del estado melanclico. Es preciso consignar, no obstante que la inferencia de que
la disposicin a contraer melancola se remite al predominio del tipo narcisista de
eleccin de objeto, desdichadamente an no ha sido confirmada por la investigacin.
Ahora bien, la prdida del objeto de amor es una ocasin privilegiada para que
campee y salga a la luz la ambivalencia de los vnculos d amor. Si el amor por el
objeto ese amor que no puede resignarse al par que el objeto mismo es resignado se
refugia en la identificacin narcisista, el odio se ensaa con ese objeto sustitutivo
insultndolo, denigrndolo, hacindolo sufrir y ganando en este sufrimiento una
satisfaccin sdica. Por el rodeo de la autopunicin, suelen lograr los enfermos
desquitarse de los objetos originarios y martirizar a sus amores por intermedio de su
condicin de enfermos.
As, la investidura de amor del melanclico en relacin con su objeto ha
experimentado un destino doble; en una parte ha regresado a la identificacin, pero, en
otra parte, bajo la influencia del conflicto de ambivalencia, fue trasladada hacia atrs,
hacia la etapa del sadismo ms prxima a ese conflicto. Slo este sadismo nos revela el
enigma de la inclinacin al suicidio por la cual la melancola se vuelve tan interesante
y.. . peligrosa. El anlisis de la melancola nos ensea que el yo slo puede darse muerte
si en virtud del retroceso de la investidura de objeto puede tratarse a s mismo como un
objeto, si le es permitido dirigir contra s mismo esa hostilidad que recae sobre objetos
del mundo exterior.
En otro orden de cosas, hemos observado que la melancola se vincula con el duelo por
este rasgo en comn: pasado cierto tiempo desaparece sin dejar tras s graves secuelas
registrables.
La peculiaridad ms notable de la melancola, es su tendencia a volverse del
revs en la mana, un estado que presenta los sntomas opuestos. La impresin,
formulada ya por varios investigadores psicoanalticos, es esta: la mana no tiene un
contenido diverso de la melancola, y ambas afecciones pugnan con el mismo
complejo, al que el yo probablemente sucumbe en la melancola, mientras que en la
mana lo ha dominado o lo ha hecho a un lado. Por otro lado, podemos atrevernos a
decir que la mana no es otra cosa que un triunfo (en oposicin a la melancola que sufre
de una prdida), solo que en ella otra vez queda oculto para el yo eso que l ha vencido
y sobre lo cual triunfa (desconocimiento similar al ocurrido en la melancola).
Si ahora reunimos esas dos indicaciones, resulta lo siguiente: En la mana el yo
tiene que haber vencido a la prdida del objeto, y entonces queda disponible todo el
monto de contrainvestidura que el sufrimiento dolido de la melancola haba atrado
sobre s desde el yo y haba ligado. Cuando parte, voraz, a la bsqueda de nuevas
investiduras de objeto, el manaco nos demuestra tambin su emancipacin del objeto
que le haca penar.
Este esclarecimiento suena verosmil, pero est todava muy poco definido y hace
aflorar ms preguntas y dudas nuevas. En primer trmino: El duelo normal vence sin
duda la prdida del objeto y mientras persiste absorbe de igual modo todas las energas
del yo. Por qu despus que trascurri no se establece tambin en l, la condicin
econmica para una fase de triunfo? Ante esta pregunta solo podremos valernos de una
conjetura. Ante la prdida de objeto en el duelo, la realidad pronuncia su veredicto: El
objeto ya no existe ms; y el yo, preguntndose si quiere compartir ese destino, se deja
llevar por la suma de satisfacciones narcisistas que le da el estar con vida y desata su
ligazn con el objeto aniquilado. Podemos imaginar que esa desatadura se cumple tan
lentamente que, al terminar el trabajo, tambin se ha disipado el gasto que requera. Se
discurre de inmediato y con facilidad se consigna: la representacin cosa
{Dingvorstellung} inconsciente del objeto es abandonada por la libido. Pero en
realidad esta representacin se apoya en incontables representaciones singulares (sus
huellas inconscientes), y la ejecucin de ese quite de libido no puede ser un proceso
instantnea, sino, que en el caso del duelo, un proceso lento que avanza poco a poco.
Si el objeto no tiene para el yo una importancia tan grande, una importancia
reforzada por millares de lazos, tampoco es apto para causarle un duelo o una
melancola. Ese carcter, la ejecucin pieza por pieza del desasimiento de la libido, es
por tanto adscribible a la melancola de igual modo que al duelo. Pero en la melancola,
la relacin con el objeto no es simple como en el duelo, que se desencadena slo por la
prdida real del objeto; en la melancola no obstante, la complica el conflicto de
ambivalencia, en ellas se enfrentan el odio y el amor, el primero pugna por desatar la
libido del objeto, y el otro por salvar del asalto esa posicin libidinal.
A estas batallas parciales no podemos situarlas en otro sistema que el Ice, el
reino de las huellas mnmicas de cosa (a diferencia de las investiduras de palabra). Por
consiguiente, lo que la conciencia experimenta del trabajo melanclico no es la pieza
esencial de este, ni aquello a lo cual podemos atribuir una influencia sobre la solucin
de la enfermedad. A modo de tentativa de solucin de este dilema, no tardamos en
discernir una analoga esencial entre el trabajo de la melancola y el del duelo. As como
el duelo mueve al yo a renunciar al objeto declarndoselo muerto y ofrecindole como
premio el permanecer con vida, de igual modo cada batalla parcial de ambivalencia
afloja la fijacin de la libido al objeto desvalorizndolo, rebajndolo; por as decir, pero
tambin victimndolo.





Extractos criminalidad y duelo.
Freud Notas sobre la delincuencia
Las fechoras del criminal se consuman sobre todo porque eran prohibidas y
porque a su ejecucin iba unido cierto alivio anmico para el malhechor. Este sufra de
una acuciante conciencia de culpa, de origen desconocido, y despus de cometer una
falta esa presin se aliviaba. La conciencia de culpa preexista a la falta, que no proceda
de esta, sino que, a la inversa, la falta provena de la conciencia de culpa.
De dnde proviene ese oscuro sentimiento de culpa anterior a la fechora?
Acaso es probable que una causacin de esa ndole tenga una participacin importante
en la comisin de delitos? El resultado regular del trabajo analtico fue que este oscuro
sentimiento de culpa brota del complejo de Edipo, es una reaccin frente a los dos
grandes propsitos delictivos, el de matar al padre y el de tener comercio sexual con la
madre.
Responder a la segunda pregunta sobrepasa el trabajo psicoanaltico. En ciertos
nios puede observarse, sin ms, que se vuelven dscolos para provocar un castigo y,
cumplido este, quedan calmos y satisfechos. Una ulterior indagacin analtica a menudo
nos pone en la pista del sentimiento de culpa que les ordena buscar el castigo. En cuanto
a los delincuentes adultos, es preciso excluir, sin duda, a todos aquellos que cometen
delitos sin sentimiento de culpa, ya sea porque no han desarrollado inhibiciones morales
o porque en su lucha contra la sociedad se creen justificados en sus actos (FREUD NO
CONTEMPLA EL TRABAJ O ANAL TI CO PARA AQUELLOS DELI NCUENTES
SIN CONSCIENCIA DE CULPA. COMO SI SE HACE DESPUES CON EL
TRASTORNO ANTI SOCI AL).

Algo sobre la identificacin en duelo y melancola
La identificacin con los padres no parece ser, en el comienzo, el resultado o el
desenlace de una investidura de objeto; es una identificacin directa e inmediata, y ms
temprana que cualquier investidura de objeto. Estas identificaciones regresivas, son en
buena medida la base de lo que llamamos el carcter de una persona. Las ms
tempranas de estas identificaciones regresivas forman de hecho el ncleo del supery.


La transitoriedad
Freud consideraba que la guerra, no slo destruy la hermosura de las comarcas que la
tuvieron por teatro y las obras de arte que roz en su camino; quebrant tambin el
orgullo que sentamos por los logros de nuestra cultura, nuestro respeto hacia tantos
pensadores y artistas, nuestra esperanza en que finalmente superaramos las diferencias
entre pueblos y razas. Ensuci la majestuosa imparcialidad de nuestra ciencia, puso al
descubierto nuestra vida pulsional en su desnudez, desencaden en nuestro interior los
malos espritus que creamos sojuzgados duraderamente por la educacin que durante
siglos nos impartieron los ms nobles de nosotros. Empequeeci de nuevo nuestra
patria e hizo que el resto de la Tierra fuera otra vez ancho y ajeno. Nos arrebat harto de
lo que habamos amado y nos mostr la caducidad de muchas cosas que habamos
juzgado permanentes.
El duelo:
El duelo es un gran enigma, uno de aquellos fenmenos que uno no explica en s
mismos, pero
a los cuales reconduce otras cosas oscuras. Nos representamos as la situacin:
poseemos un cierto grado de capacidad de amor, llamada libido, que en los comienzos
del desarrollo se haba dirigido sobre el yo propio. Ms tarde, pero en verdad desde muy
temprano, se extraa del yo y se vuelve a los objetos, que de tal suerte incorporamos,
por as decir, a nuestro yo. Si los objetos son destruidos o si los perdemos, nuestra
capacidad de amor (libido) queda de nuevo libre. Puede tomar otros objetos como
sustitutos o volver temporariamente al yo. Ahora bien, por qu este desasimiento de la
libido de sus objetos habra de ser un proceso tan doloroso? No lo comprendemos, ni
por el momento podemos deducirlo de ningn supuesto. Slo vemos que la libido se
aferra a sus objetos y no quiere abandonar los perdidos aunque el sustituto ya est
aguardando. Eso, entonces, es el duelo.
Sabemos que el duelo, por doloroso que pueda ser, expira de manera espontnea.
Cuando acaba de renunciar a todo lo perdido, se ha devorado tambin a s mismo, y
entonces nuestra libido queda de nuevo libre para, si todava somos jvenes y capaces
de vida, sustituirnos los objetos perdidos por otros nuevos que sean, en lo posible, tanto
o ms apreciables.