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A Sociologia do Direito de Max Weber: O Mtodo Caleidoscpio

Dr. Marcelo Pereira de Mello
Professor Adjunto do Depto. de Sociologia da Universidade Federal Fluminense
Professor do Programa de Sociologia e Direito (PPGSD/UFF)
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Resumo
Este artigo prope uma interpretao da Sociologia do Direito de Max Weber aquela que
consideramos mais fiel aos princpios de sua sociologia compreensiva. Para tanto,
problematiza a interpretao tradicional de sua anlise sobre o sistema jurdico segundo a
qual o Direito seria a expresso do processo da racionalizao peculiar das sociedades
ocidentais. Segundo a interpretao proposta, essa expresso correta mas so necessrias
algumas qualificaes. Primeiro, por processo de racionalizao no se deve entender que
Weber esteja descrevendo a inexorvel evoluo da civilizao ocidental rumo a um estdio
de soberania da Razo. Racionalidade para Weber to somente a possibilidade de se
colocar em evidncia a conexo entre meios e fins na interpretao que os indivduos fazem
das suas aes. No h, tambm, neste caso a pretenso de se estar narrando a Histria da
civilizao ocidental por intermdio do Direito, mas apenas a sua historicidade. Como
contribuio ao entendimento da Sociologia do Direito de Weber, o artigo utiliza a imagem
do Caleidoscpio para explicar a combinao especial dos elementos constituintes do
Direito nas sociedades ocidentais.

Abstract
This paper aims to offer an interpretation of Webers Sociology of Law that we find closer
to his comprehensive sociological principles. To do so, it tackles the traditional
interpretation of his analysis of the legal system according to which Law would express the
rationalization process, peculiar to the western societies. In general, this proposition is
correct, but some qualifications are necessary. First, the rationalizing process does not
mean, in Webers expression, the inexorable evolution of the western societies toward a
level of sovereignty of Reason. Rationality, in Webers view, is just the possibility of
taking in evidence the connection between means and ends in the interpretation individuals
do of their own actions. There is no intention to describe the History of western societies
through Law, but its historicity. As a contribution of the understanding of Webers
Sociology of Law, this article uses the kaleidoscope image to explain the special
combination of the elements that produce Law in western societies.
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Introduo

objetivo deste artigo analisar criticamente, desde um ponto de vista que
consideramos original, a Sociologia do Direito de Max Weber e a sua perspectiva terica
para o estudo dos nexos entre o fenmeno jurdico e as relaes sociais. Weber, como se
sabe, marcou indelevelmente inmeras escolas da tradio sociolgica da Europa
Continental e, embora com slidas razes na tradio filosfica alem, influenciou
igualmente inmeros pensadores na Inglaterra e nos E.U.A, ensejando diversas vertentes
empiristas da disciplina, comprometidas com a sistematizao de informaes recolhidas
em fontes primrias, histricas e documentais. Nestas perspectivas weberianas, embora
enfatizem diferentes aspectos, o fenmeno jurdico e as relaes sociais so concebidos
como construes de atores sociais encarnados em grupos de presso, corporaes, classes,
indivduos, partidos.
guisa de discutirmos o modelo terico weberiano e testarmos-lhe os
limites e as potencialidades para explicao dos problemas contemporneos relativos ao
Direito e sociedade, explicitaremos as conexes entre as afirmaes gerais dessa teoria e
os pressupostos gerais de sua epistemologia. No se trata de uma questo formal, apenas.
Sem a o aclaramento da sua epistemologia, corremos o risco de confundir proposies
diferentes e de diferenciar explicaes que, na verdade, utilizam uma mesma matriz terica;
com conseqncias negativas para a compreenso da teoria.
Em nossa reflexo sobre a Sociologia do Direito de Max Weber,
procederemos a uma anlise meticulosa do seu modelo terico observando o rendimento
explicativo das suas proposies, a economia de seus postulados e a pontuao das suas
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semelhanas e das suas descontinuidades. Sobretudo, iremos explorar a inovao terica do
modelo weberiano, a ruptura de seus postulados com os cnones da disciplina e a recriao
original pelo autor do objeto e dos problemas analisados tradicionalmente pela Sociologia
do Direito.
Para efeitos de nossa anlise, partiremos da mesma concepo de Weber,
segundo a qual modelos tericos partem necessariamente de pressupostos, sedimentados
em vises de mundo, biografias, treinamento intelectual, valores, experincia sensvel, etc.,
de tal maneira que o conhecimento autoral. Deixar que os fatos falem por si, afirma o
autor, a forma mais parcial de apresentar uma posio poltica...(Weber, 1974:172).
Neste sentido, todo conhecimento interpretao e toda interpretao tem como ponto de
partida pressuposies, cujos controles de qualidade e de quantidade constituem alguns dos
pontos centrais de toda teoria que se prope cientfica. Conforme Weber, toda teoria quer
explicar, mas um pressuposto elementar de toda teoria o de que no se pode explicar tudo
de uma s vez e ao mesmo tempo. Da que todo modelo terico parte da seleo de
aspectos que so considerados mais relevantes que outros para a explicao do fenmeno
considerado; o que constitui outro pressuposto bsico de toda teoria. Todo modelo terico
resulta, assim, da mobilizao pelo sujeito do conhecimento de pressupostos
conscientemente selecionados para a construo do modelo explicativo de algo que se quer
conhecer ( fenmeno , problema, objeto). Outros tantos pressupostos, no entanto,
passam desapercebidos dos autores dessas teorias e tornam-se verdadeiros pontos de
vulnerabilidades do modelo, na medida em que figuram como dados (data), quando
demandariam, na realidade, exposio lgica e explicao. Portanto, quanto menos
pressupostos e quanto mais fceis de aceitar, melhor a teoria, no sentido de que menos se
pede aos seus interlocutores (usurios e crticos) que aceitem as suas afirmaes sem a
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respectiva exposio lgica dos argumentos. Naturalmente, esta forma de Weber encarar as
teorias, o distancia de qualquer iluso positivista que postula um conhecimento sobre a
coisa igual prpria coisa.
Mesmo quando postulam e reivindicam a condio de verdadeiras, porque
empricas, por estarem baseadas na realidade dos fatos, ou em relaes concretas e
materiais toda teoria uma construo interpretativa de algo ou de uma situao, uma
representao intelectiva de realidades. Por razes de coerncia interna e imposies do
raciocnio lgico, as partes de uma teoria, como os seus conceitos e a sua metodologia de
reflexo e de pesquisa, devem ser harmnicas e equilibradas e no devem, em hiptese
alguma, se contradizerem quando da formulao dos postulados cientficos (identificao,
descrio, generalizao, previso). Compreensivelmente, muita devoo coerncia
interna dos modelos acaba, por vezes, sacrificando as prprias realidades representadas.
comum a anedota entre os cientistas sociais que empolgados com os resultados de seu
trabalho acadmico costumam afirmar jocosamente que se a realidade no estiver conforme
os seus postulados, tanto pior para a realidade.
Teorias no so orculos e no devem ser consultadas como tais. Outrossim,
devem ser servidas guisa daquilo que todas elas pretendem, por sua prpria natureza,
fazer: - produzir conhecimento que explique as realidades. Neste trabalho pretendemos
valorizar os aspectos mais inovadores e quentes das teorias analisadas, mas, tambm,
apontamos seus aspectos mais artificiais e frios, neste mesmo sentido.




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Historicismo e Racionalismo na Sociologia do Direito de Max Weber.

Max Weber a referncia terica clssica da sociologia do direito.
Diferentemente das perspectivas de Emil Durkheim e de Karl Marx que tomaram o Direito
como epifenmeno dos seus temas centrais de anlise, a moral e a economia,
respectivamente, Max Weber foi o nico dentre os fundadores da disciplina a tomar o
Direito como tema especfico de sua anlise sociolgica. A tese fundamental de seus
escritos sobre o Direito, especialmente a sua Sociologia do Direito, publicada em obra
postumamente publicada, Economia e Sociedade (1992), tem sido repetida exausto e se
encontra bem sintetizada em Freund (1987:178):

A idia dominante nessa anlise: expor as fases e os fatores que contriburam para a
racionalizao peculiar civilizao ocidental.

bastante conhecida e dispensa delongas a interpretao de que a Sociologia
do Direito de Max Weber ilustra terica e empiricamente uma das teses centrais de sua
sociologia geral a respeito do processo de racionalizao das relaes sociais como
elemento distintivo da cultura ocidental. Entretanto, algo que parece comum maioria
dessas interpretaes a dupla, e a meu ver, equivocada suposio de uma perspectiva
evolucionista no mtodo historicista de Weber, bem como a idia de que a racionalizao
que ele descreve tem um sentido teleolgico, i. e., significa um processo progressivo de
avano da Razo.
Como todo autor clssico, Weber se presta a muitas leituras e como
tambm ocorre com todos os clssicos, normalmente a pior interpretao de cada um que
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acaba se fixando na memria da disciplina. Este parece ser o caso da Sociologia do Direito
de Weber. Tendo sido socializado em um ambiente intelectual europeu continental, na
transio dos sculos XIX e XX, no difcil identificar neste autor alguns traos do
positivismo, paradigma dominante na comunidade cientfica europia naquele momento.
possvel at encontrarmos em sua sociologia alguma influncia do evolucionismo
antropolgico pelas mesmas razes; mas me parece de todo inadequado imaginar que sua
Sociologia do Direito pudesse conter a um s tempo e acriticamente tudo o que a sua teoria
geral procurou problematizar: o positivismo e o evolucionismo.
Em primeiro lugar, a melhor compreenso da Sociologia do Direito de Max
Weber deve comear, creio, pelo entendimento do que seja a perspectiva historicista
utilizada por este autor na explicao do fenmeno do Direito. Antes de tudo: necessrio
afastar qualquer similaridade desta perspectiva historicista com a concepo hegeliana de
Histria, tambm presente, com uma outra formulao, na teoria de Karl Marx. Nestas
perspectivas, os acontecimentos e os fatos histricos so interpretados como episdios
que convergem para a realizao de um sentido projetado e deduzido. Em Hegel, a Histria
alienao do Esprito, processo progressivo de revelao da essncia nos acontecimentos
e fatos marcantes da trajetria humana. Em Marx, a Histria a revelao de um sentido
visado pelos seus sujeitos: as classes sociais.
Para Weber, em posio diametralmente oposta, inexiste um sentido
imanente Histria ou revelado pela Histria e, tampouco, que este sentido possa ser
capturado pelo mtodo cientfico. Na verdade, a prpria cincia desprovida de um
significado ou sentido ltimo. Em suas palavras:

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Nenhuma cincia absolutamente livre de pressuposies, e nenhuma cincia pode
provar seu valor fundamental ao homem que rejeita essas pressuposies. (Weber,
1982:181).

preciso destarte, entendermos que o historicismo em Weber e a Histria a
qual o autor est invocando em sua reflexo, no so simples pressupostos tericos, mas
so, principalmente, pressupostos de natureza metodolgica, cuja funo central, na anlise,
prover a teoria generalizante dos socilogos com conceitos e noes capazes de capturar
os aspectos particulares, i. e., empricos, das aes sociais concretas.
Em linguagem contempornea, a maneira como Weber trabalha
metodologicamente o conceito de historicidade tem a ver com a forma peculiar como ele
articula as perspectivas micro e macro-sociolgica em sua anlise: _Enquanto cincia,
qualquer cincia, a sociologia deve ser capaz de produzir seu conhecimento a partir de um
conjunto normativo de procedimentos e controles, e deles retirar conceitos e modelos
operativos para entender a ao social. No entanto, a produo de categorias analticas
(generalizantes) s pode ser feita a partir do exame de casos particulares no redutveis, por
princpio, uns aos outros.
Em sua anlise do Direito, Weber procura combinar, ento, o seu mtodo de
investigao: _o racionalismo cientfico tpico, classificatrio e generalizante, mais
identificado com as cincias naturais; com as perspectivas historicistas, que capturam os
movimentos particulares e singulares que guardam a integridade de cada fenmeno social
concreto.
Do ponto de vista epistemolgico, igualmente, a reflexo de Weber sobre o
historicismo nada tem a ver com a concepo idealista ou materialista da Histria. Na
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verdade, essa perspectiva historicista reflete o posicionamento do autor frente aos debates
acadmicos da Alemanha de sua poca, entre os filsofos Dilthey
1
, Windelband
2
e Rickert
3
,
acerca da natureza da distino entre as cincias naturais e as cincias histricas ou da
cultura (Freund, 1987). Diferentemente de Dilthey, que considerava que o objeto das
cincias naturais lhes emprestava um estatuto diferenciado em relao s cincias do
esprito ou da Histria, e de Windelband e Rickert, que localizavam esta diferena nos
procedimentos metodolgicos, Weber defende que as condies de produo do
conhecimento so indistintas e que uma boa teoria cientfica deve fazer progredir o saber e
no prestar devoo a algum pretenso ideal de conhecimento. Sendo autnomas todas as
cincias, em virtude de seus prprios pressupostos, nenhuma serve de modelo s outras.
Neste sentido, o historicismo um mtodo adequado para a anlise dos fenmenos sociais
porque torna evidentes os nexos causais entre a ao e os significados atribudos a ela pelos
agentes sociais. Isto me parece uma declarao bastante contundente contra a concepo
sociolgica positivista de algumas perspectivas oitocentistas que tinham o propsito de
reduzir as cincias sociais s cincias da natureza.
A nfase neste aspecto metodolgico e epistemolgico da Sociologia do
Direito de Weber para colocarmos em devida suspeio algumas interpretaes que esto
enxergando Histria, onde est escrito, em realidade, historicidade. Este tipo de confuso

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Wilheim Dilthey (1833-1911): Historiador alemo, autor de Introduo s Cincias do Esprito (1883),
onde especula sobre a razo histrica e o fundamento das cincias do esprito. Segundo sua concepo o
que diferencia as Cincias da Natureza das Cincias do Esprito o seu objeto: aquelas estudariam fenmenos
externos ao Homem, enquanto esta se ocuparia das relaes entre os indivduos, compreensveis atravs da
observao externa.
2
Wilhelm Windelband (1848-1915): Autor de Histria e Cincia Natural (1894). Entende que a distino
entre as Cincias Naturais (Nomoticas), que procuram leis gerais da regularidade dos fenmenos, e as
Cincias Sociais (Ideogrficas), voltadas para a especificidade e a singularidade, de mtodo e no de objeto.
3
Heinrich Rickert (1863-1936): Autor de O objetivo do conhecimento (1892) e de Limites da Formao
do Conceito conforme os mtodos das Cincias Naturais (1896). Discpulo de Windelband, diferenciava a
Cincias Naturais (o geral e a uniformidade) da Histria (o particular irrepetvel).
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faz com que alguns intrpretes da Sociologia do Direito de Weber enfatizem o conceito de
trajetria histrica e obscuream, em contrapartida, a noo, mais consistente com a
perspectiva weberiana, de singularidade histrica.
Os equvocos deste tipo de interpretao so agravados, ao meu ver, com
uma segunda confuso que se faz com a idia sintetizada na expresso processo de
racionalizao do ocidente, do qual fala Weber, assumido como leitmotiv da sua
Sociologia do Direito. De uma maneira geral, as interpretaes predominantes subtendem o
processo de racionalizao como um processo de desenvolvimento da Razo. preciso de
plano dizer que a racionalizao em Weber apenas uma frao do processo mais amplo de
intelectualizao:

O progresso cientfico uma frao, a mais importante, do processo de intelectualizao
que estamos sofrendo h milhares de anos... (Weber, 1982:165).

Racionalizar em Weber significa entender de maneira abstrata um
fenmeno, reproduzir mentalmente, reconstruir intelectivamente um ato ou uma situao.
No h, portanto, qualquer teleologia na concepo weberiana de razo. Agir racionalmente
no significa, para Weber, agir em conformidade com os fundamentos ltimos da Razo. A
racionalidade apenas um mtodo, entre tantos, utilizado pelos indivduos para orientar
suas aes. Portanto, quando o autor fala em processo de racionalizao das sociedades
ocidentais ele est falando da crescente importncia para os indivduos destas sociedades de
produzirem explicaes para os fenmenos de acordo com princpios lgicos e abstratos, i.
e., racionais.
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Como Weber expressou em seu clssico A Cincia como Vocao, conhecer
racionalmente os fenmenos, ser capaz de aplicar o conhecimento racional aos mais
distintos processos e operacionalizaes, desencantar o mundo, segundo a sua clebre
formulao, no significa necessariamente conhecer mais sobre este mundo:

A crescente intelectualizao e racionalizao no indicam, [portanto], um conhecimento
maior e geral das condies sob as quais vivemos (Weber, 1982:165).

notria e conhecida a concepo algo ctica em Weber, a respeito da
cognio humana, de explcita influncia kantiana, a respeito daquilo que podemos
conhecer e das condies em que isso ocorre. Em suma, dada a natureza interpretativa de
todo conhecimento, no possvel um conhecimento perfeito e incontrastvel de todas as
coisas, o conhecimento sempre provisrio e precrio, porque necessariamente autoral e
subjetivo.
Dessa maneira, nosso ponto de partida para a anlise da Sociologia do
Direito de Weber pode muito bem comear com a interpretao mais tradicional de que a
idia predominante neste trabalho ou, ainda, que a sua hiptese central, est em demonstrar
o processo de construo do Direito como captulo destacado do processo de racionalizao
das sociedades ocidentais. Entretanto, devemos abandonar desde j as idias de que
processo de racionalizao significa aproximar-se progressivamente da Razo, e de que
historicidade significa realizar o sentido ltimo da Histria. No h, rigorosamente, em
Weber uma teoria da Histria nem a suposio de algo semelhante a alguma lei de
desenvolvimento histrico das sociedades humanas rumo racionalizao total das relaes
sociais.
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Minha proposio para interpretao da sociologia do direito de Weber e
aquela que considero mais fiel ao esprito de sua sociologia compreensiva a de que o
autor, na obra referida, est descrevendo o processo peculiar de formao dos sistemas
jurdicos ocidentais, a sua historicidade, portanto, a partir da combinao e recombinao
especiosa de diversos componentes da formao cultural das sociedades do ocidente, dentre
os quais avulta a ao racional. Mas, insisto, a razo instrumental descrita por Weber o
resultado de uma construo inter individual (intersubjetiva). A racionalidade por assim
dizer uma comunicao, um processo pelo qual eu torno evidentes para uma pluralidade
de indivduos as conexes que eu estabeleci entre determinados objetivos e os meios de
alcan-los. A ao racional diz Weber (1991:4), aquela em que os indivduos procuram
explicitar as conexes de sentido entre os seus desempenhos acionais e os seus objetivos
assumidos como tal. Por este motivo, a ao orientada racionalmente por um fim distingue-
se dos demais tipos de aes orientadas pela intuio (emocional, receptivo-artstica).
Toda racionalidade , neste sentido, contextual, e no manifestao de essncias. Da a
compreenso de Weber de que uma ao racional, por exemplo, um sistema poltico
orientado por procedimentos racionais, possa servir a uma finalidade substantivamente
irracional, p. ex., possa servir a princpios de um ideal de superioridade racial
4
. Weber
descreve a construo da razo como que um artesanato. Sua idia, enfim, de que a razo
extrada do fluxo irracional de todas as coisas, numa aproximao novamente com os
princpios kantianos da razo, Weber afirma:


4
Refiro-me, aqui, doutrina dos separados porm iguais, do sistema jurdico racista dos E.U.A. e,
naturalmente, ao nazismo.
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Vivemos como os antigos, quando seu mundo ainda no havia sido desencantado de seus
deuses e demnios, e apenas vivemos num sentido diferente. (Weber, 1982:175).


O Mtodo Caleidoscpio da Sociologia do Direito de Weber

Nossa proposio para a interpretao da Sociologia do Direito de Weber
rejeita peremptoriamente, portanto, a idia de que na supracitada obra, o autor esteja
descrevendo o progressivo processo de racionalizao das sociedades ocidentais e de que a
evoluo do Direito racional e formal reflita e comprove isso. Rejeitamos, igualmente, a
idia de que a racionalizao da qual fala Weber esteja vinculada a idia de exclusividade,
ou seja, a idia de que avanamos celeremente para um mundo plenamente racionalizado.
O racionalismo, em Max Weber, tanto um mtodo de ao dos indivduos quanto de
investigao cientfica. neste sentido, relacional e contextual, que Weber desenvolve o
conceito de racionalidade, no existindo, na sua perspectiva, razo essencial ou metafsica.
Com respeito ao mtodo investigativo [racionalista] da sociologia, afirma o autor:
No se pode, portanto, imputar-lhe [ao mtodo racionalista da sociologia] a crena em
uma predominncia efetiva do racional sobre a vida. Pois nada pretende dizer sobre a
medida em que, na realidade, ponderaes racionais da relao entre meios e fins
determinam ou no as aes efetivas. (Weber, 1991:5).

Reduzidos a seus termos elementares, a Sociologia do Direito de Weber
trabalha, segundo a nossa interpretao, com a reconstruo da trajetria da constituio do
Direito racional e formal nas sociedades ocidentais, enquanto forma dominante de
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administrao das relaes estatais, intra-estatais, isto , de poder; e civis. O que este autor
est descrevendo no um processo de constituio evolutiva, mas de combinaes de
princpios organizativos, valores morais, religiosos, filosofias de vida, regras de conduta
prtica, preconceitos e toda uma sorte de elementos que, recombinados com os objetivos da
administrao em seu sentido mais amplo, acabaram por cristalizar uma
institucionalidade nica dentre os diferentes processos histricos das diferentes
sociedades do planeta.
Neste sentido, o aspecto formal do Direito, que s alcanou graus elevados
de desenvolvimento no ocidente, porque combinado com procedimentos racionais,
resultado de fatores aparentemente dspares tais como os princpios de administrao das
ordens religiosas medievais, e sua separao contbil entre os bens do santo (da ordem
religiosa) e os do missionrio; princpios da ordem e da hierarquia militar, desenvolvidas
juntamente com a noo de segurana da associao militar; e ainda, em suas influncias
mais remotas, o formalismo jurdico ocidental herdeiro dos procedimentos mgicos e seus
ritos altamente formalizados, de consultas a orculos. Tambm, preciso enfatizar o papel
que Weber atribui a atuao poltica das corporaes de juristas, especialistas da lei e do
direito, cartrios, magistrados de cortes independentes e toda uma gama de profissionais
que atuaram decisivamente nos processos de racionalizao e, especialmente, na
formalizao da processualstica do Direito.
O exemplo da troca tambm revelador da forma do autor conduzir a sua
anlise historicista do processo de racionalizao do ocidente. A troca, diz Weber, o
prottipo de todos os contratos meramente funcionais entre membros da mesma
comunidade econmica ou poltica, originalmente se prestava regulamentao de
elementos no econmicos da vida, como por exemplo, a troca de mulheres entre cls
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exgamos. Uma autntica construo jurdica de carter formalista somente comea a ligar-
se troca econmica com o desenvolvimento da funo monetria, quando aparece o
dinheiro cartal e o estatal, nascendo assim o ato de compra. Diferentemente dos contratos
de confraternizao, prossegue, e outros contratos de status, que sempre levam em
considerao as qualidades universais do status social da pessoa e da sua personalidade
global num universo estruturado de relaes tradicionais, os contratos pecunirios surgem
em sua essncia e funo, qualitativamente limitados e fixados; acordos especficos,
estranhos qualidade, abstratos e, em geral, condicionados por fatores econmicos.
Se cruzarmos esse pressuposto analtico de que o Direito racional formal no
ocidente o resultado da combinao fortuita de elementos independentes, com a
concepo weberiana de processo histrico, desprovido, como vimos, de qualquer
teleologia, o que Weber est nos dizendo, creio, que o processo de constituio do Direito
racional formal, nas suas variegadas manifestaes no ocidente, o resultado de uma
complexa recombinao de princpios e procedimentos racionais e de fins substantivamente
irracionais. A prpria variao das tradies jurdicas ocidentais, p. ex., a commom law
inglesa e o code civil francs, apontam para a incorporao de aspectos tradicionais e
morais, enfim, materiais, no direito racional formal. Ento, a constituio do Direito
contemporneo legalista ocidental no o resultado de algo como uma acumulao
primitiva de racionalidade ao longo da histria; mas a combinao e a recombinao de
tradies, valores e racionalidade.
Outro exemplo: _ O desenvolvimento de um direito de obrigaes uniforme,
exemplifica o autor, tem sua origem na queixa de delito. Da responsabilidade do cl por um
delito partiu o desenvolvimento da responsabilidade solidria de todos os membros do cl
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ou da comunidade domstica pelo contrato fechado por um deles. O surgimento do dinheiro
na vida econmica consolidou o conceito jurdico do contrato (Weber, 1991, vol 2:23).
Finalmente, mas no menos importante para demonstrarmos a nossa hiptese
a respeito dos vnculos do processo de racionalizao dos sistemas jurdicos com contedos
(fins) irracionais, Weber desenvolve sua Sociologia do Direito em sinergia com a sua
Sociologia da Dominao. Ou seja, h conscincia do autor das interaes entre o Direito e
o poder poltico organizado (dominao) de tal forma que o autor localiza o Direito no
cerne da administrao pblica:
...o crculo da administrao pblica abrange trs coisas: a criao do direito, a
aplicao do direito e aquilo que resta de atividades institucionais pblicas depois de
separar aquelas duas esferas (que aqui denominamos governo). (Weber, 1991, vol.2:3).

A idia central de Weber a este respeito de que cada tipo de dominao se
expressa por um sistema jurdico peculiar. As formas mistas, isto , as que combinam
elementos diversos dos tipos de dominao com as formas de direito so as que de fato se
apresentam na realidade.
Seguindo as orientaes de Boucock (2000) possvel montarmos um
quadro analtico com o cruzamento dos tipos ideais de direito e as suas formas
correspondentes de dominao e de justia, da seguinte maneira:




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Tipo de dominao Tipo de direito Tipo de justia
Tradicional Direito irracional formal
Direito racional material
Justia material
Racional-Legal Direito racional formal
Direito racional material
Justia formal
Carismtica Direito irracional material
Direito irracional formal
Justia material

Onde:
Direito irracional formal aquele que remete s origens do direito, e est
diretamente vinculado s suas fontes. A deciso no controlada pela razo, valendo-se
para o veredicto do apelo a ordlios, orculos e etc. O direito desse tipo se caracteriza pela
total ausncia de previsibilidade, bem como por um formalismo rgido na obteno das
decises;

Direito irracional-material no so normas gerais que alimentam seu funcionamento,
mas casos concretos e particulares baseados em avaliaes ticas, sentimentais ou polticas.
No h critrios gerais e abstratos que possam gerar uma congruncia de expectativas, por
isso no possui previsibilidade visto que as decises baseiam-se em critrios no-
jurdicos;

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Direito racional-formal neste tipo ideal, tanto do ponto de vista material como
processual, consideram-se caractersticas gerais e unvocas, e combina a previsibilidade
com critrios de deciso particulares ao sistema considerado;

Direito racional-material o tipo caracterizado pelo direito em que os fatos influem
nas decises jurdicas, determinadas normas de qualidade diferente da que corresponde s
generalizaes lgicas, normas de natureza tica ou utilitria. Este direito retira o clculo de
suas decises de critrios tomados de emprstimo de sistemas religiosos, ideolgicos,
ticos, etc.
Por todas essas razes, pela forma multifacetada da anlise
weberiana, por sua concepo especiosa de que o Direito racional formal o resultado da
combinao e recombinao de elementos bsicos e mais ou menos fixos, colocados num
movimento de fluxo e refluxo entre os plos da irracionalidade e da razo, que so
consideradas para todos os efeitos da ao social, situacionais e contextuais, que evoco a
imagem do caleidoscpio para ilustrar a construo analtica de Weber, em sua Sociologia
do Direito. Como no caleidoscpio, onde fragmentos mveis so refletidos em espelhos
angulares e longitudinais, produzindo um nmero infinito de combinaes e de imagens de
cores variegadas, a constituio dos sistemas jurdicos assume em sua existncia concreta e
material (emprica) infinitas variaes, resultantes da combinao de informaes
oriundas de fontes racionais e irracionalistas (tradicional-afetivo-valorativas).
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Concluso

H, como vimos, uma forte tradio interpretativa da Sociologia do Direito
de Weber que privilegia supostos elementos evolucionistas e positivistas de suas reflexes
acerca do fenmeno jurdico. Para esta perspectiva analtica, ela prpria um tanto
positivista, o estudo de Weber sobre o Direito e a sua tese central a respeito da
racionalizao do Direito como um dos componentes do processo mais amplo de
racionalizao do ocidente, so entendidos como a descrio da evoluo do direito no
ocidente, desde uma origem primitiva e irracional at o ponto desenvolvido da
racionalidade plena.
Como procuramos demonstrar, este tipo de interpretao no condiz com a
epistemologia weberiana, explicitamente subjetivista, que desloca conscientemente para os
problemas da cognio e da interpretao dos indivduos, o eixo da reflexo sociolgica
sobre os fenmenos sociais da ordem e da desordem. Tampouco, a tradio epistemolgica
francamente ctica de seu autor, a conscincia pouco comum aos socilogos de seu tempo,
da precariedade dos pressupostos do conhecimento cientfico, parece compatvel com a
interpretao que lhe atribui o suposto evolucionista de um progresso inexorvel do Direito
rumo racionalidade pura, formal e abstrata. Segundo a nossa concepo, para Weber, o
Direito constitui, como todo e qualquer fenmeno social, uma prtica de indivduos
inseridos em circunstncias vividas e interpretadas em conjunto. Nesta medida, no um
fenmeno externo aos processos de cognio e sua lgica peculiar, algo cuja existncia
possa ser objeto de constatao e no de interpretao.
Como procuramos destacar, necessrio para compreenso da Sociologia do
Direito de Weber desvincularmos as concepes de historicidade e racionalidade das
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concepes de Razo, em Hegel, e de Histria, em Marx, as quais costumam ser aplicados
indevidamente anlise dos escritos weberianos sobre a racionalidade e o Direito. Razo,
em Hegel, tomada como princpio da realidade e ao mesmo tempo manifestao
(alienao) da essncia do Esprito. Para Marx, a Histria a expresso de um sentido
visado pelas classes. Em Weber, ser racional ou agir racionalmente significa apenas que os
indivduos so capazes de explicitar e tornar evidentes em suas aes, as conexes
realizadas entre meios e fins. Toda racionalidade , portanto, relacional, no existindo uma
Razo pairando sobre a cabea dos indivduos. Quanto noo de historicidade, ela est
relacionada, como vimos, ao debate alemo entre Dilthey, de um lado, e Windelband e
Rickert, de outro, a respeito da especificidade dos mtodos e dos objetos das cincias
naturais e humanas (do Homem). Weber, como dissemos, parte de uma espcie de sntese
epistemolgica e metodolgica destas posies quando afirma que os fenmenos sociais
tm as suas especificidades mas que so, ao mesmo tempo, possveis de serem
compreendidos segundo as regras elementares do conhecimento cientfico.
Finalmente, utilizamos a imagem do caleidoscpio para compreendermos a
metodologia de Weber em sua anlise sobre o Direito. Vimos como, na constituio do
Direito nas sociedades do Ocidente, a racionalizao das prticas e dos preceitos legais e a
formalizao dos processos foram constitudos a partir de fontes primrias irracionais e
afetivas. A magia, a religio, a troca simblica, o militarismo, o corporativismo todos estes
componentes esto na origem da razo instrumental do Direito: a administrao pblica. A
racionalidade, nesta perspectiva, no a ao manifesta de alguma essncia racional, mas a
construo intencional de sujeitos. Ela uma conquista obtida irracionalidade intrnseca
ao universo das relaes sociais. A imagem do caleidoscpio nos ajuda a visualizar a forma
como a combinao e a recombinao especiosa de elementos diversos das relaes sociais,
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racionais e irracionais, produziram, no ocidente, um Direito progressivamente racional e
formalizado. Sem que isso signifique, bem entendido, que Weber estivesse vislumbrando
um destino final para o Direito conduzido exclusivamente por uma racionalidade
substantiva ou essencial.

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