ETEBLU ESCOLA TEOLGICA DE BLUMENAU

TEOLOGIA SISTEMTICA II
Professor: Alessandro Aguiar
Aluno: Fernando Lima


Anlise crtica das doutrinas:
Antropologia
Hamartiologia
Escatologia
Apocalipse

INTRODUO
Definio etimolgica: o termo teologia foi criado pelo filsofo grego prsocrtico Fercides de Siro
a partir de dois vocbulos gregos:
Theos: significa Deus
Logos: palavra, estudo, conhecimento.
Definio tcnica: teologia a cincia de Deus e das coisas divinas baseada na revelao feita ao
homem por meio de Jesus Cristo e sistematizada em seus vrios aspctos no mbito da igreja crist,
(segundo William Burton Pope ).

Agradecimento
Sabemos que o assunto empolgante, vasto e polmico e a exiguidade do tempo no nos permitiu
absorver mais conhecimento. Agradeo ao professor Alessandro pelo seu conhecimento e sua
didtica na introduo de forma to clara no estudo sobre Deus e sua relao para conosco, nos
capacitando para o amadurecimento da nossa f e o nosso crescimento espiritual.
Baruch ata Adonai ha el ha Kadoshi !















1.0 DOUTRINA DA ANTROPOLOGIA
Definio etimolgica: palavra composta de dois termos gregos:
Anthropos: homem, humano
Logos: palavra, estudo, conhecimento
Antropologia: por definio nada mais que o estudo do homem.

A antropologia bblica difere da antropologia cientfica em trs caractersticas:

Fundamento encontrase exclusivamente na revelao de Deus ao homem.
Abordagem feita a partir da viso bblica do homem e no do homem pelo homem.
Propsito demonstrar a postura privilegiada do homem em relao criao, bem
como sua deficincia moral diante de Deus.

A Antropologia cientfica que tem como objetivo estudar o homem por suas caractersticas fsicas,
enquanto a Antropologia bblica entende que o homem no apenas um ser vivo ( animal, vegetal,
biolgico ) , mas que o homem um ser Espiritual, assim deve ser estudado de forma fsica-
espiritual, o que chamamos de Antropologia bblica.
O que o homem, o que o diferencia dos outros seres, qual a importncia de conhecer a origem do
homem?
Para analisar ou estudar o homem, necessrio observa-lo de vrias maneiras:
Antropologia cultural ou social - diz que o homem possuidor e criador da cultura,
interessando-se pelas ideias, pelas manifestaes artsticas revelados no conhecimento
acerca das habilidades, das tcnicas, das normas de comportamento e do modo de ser de
cada comunidade.

Antropologia filosfica - procura refletir sobre a concepo do homem dos diferentes
perodos da histria da comunidade e nas diversas filosofias.

Antropologia biolgica tambm chamada de antropologia fsica, estuda os mecanismos de
evoluo biolgica, herana gentica, adaptabilidade e variabilidade humana, primatologia e
o registo fssil da evoluo humana.

Antropologia forense a rea cientfica que estuda as ossadas. Resulta da aplicao de
conhecimentos de Antropologia s questes de direito no que diz respeito identificao de
restos cadavricos (necroidentificao).

Antropologia teolgica ocupase unicamente do que a Bblia diz sobre a criao, sobre Deus e
busca as correlaes entre Deus, sua obra criadora, o universo e o homem.

A origem do homem, sua natureza e implicaes


A origem do homem
Por certo no existe pergunta com maior bagagem de discusso do que esta:
De onde veio o Homem?
Historicamente o homem, como ser intelectual, vem buscando respostas para essa pergunta.
Desde a antiguidade mais remota se encontra relatos de civilizaes antigas que tentam responder
essa pergunta. No entanto, nenhuma resposta est prxima do fato narrado nas escrituras.

Embora existam vria teorias a respeito da origem do homem, evoluo atesta, evoluo testa, e
criacionismo, somente este ltimo pode responder as questes da nossa conscincia de relevncia, a
convico de nossa identidade, a certeza de nosso propsito e a clareza de nossa direo, ou seja,
sabermos de onde vimos, qual a finalidade de nossa existncia e para onde vamos.

Ainda que existam variantes no conceito de criacionismo, a principal caracterstica desse ponto
de vista que ele tem a Bblia como sua nica base. A cincia pode contribuir para nosso
entendimento, mas jamais deve controlar ou mudar nossa interpretao das Escrituras para
acomodar suas descobertas.

A Bblia claramente nos ensina que o homem foi uma criao especial de Deus.
Nunca existiu uma criatura subhumana ou um processo de evoluo.
Gnesis 1:26 27: ...Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou;
homem e mulher os criou.
Os criacionistas possuem diferentes pontos de vista em relao aos dias da criao,
mas para algum ser um criacionista preciso acreditar que o registro bblico
historicamente factual e que Ado foi o primeiro homem.
Embora a Bblia no seja um livro de Cincia, isso no significa que ela no seja precisa
quando revela verdades cientficas. Com certeza, tudo o que ela revela sobre qualquer rea
do conhecimento verdico, preciso e confivel. A Bblia no responde a todas as perguntas que
desejamos fazer a respeito das origens, mas o que ela revela deve ser reconhecido como verdade.
Somente o registro bblico nos d informaes precisas sobre a origem da humanidade.

Duas caractersticas principais do ato da criao do homem destacamse no texto:
Foi planejada por Deus (Gn. 1:26)
Ocorreu de forma direta, especial e imediata (Gn. 1:27; 2:27)

A Escritura nos oferece um duplo relato da criao do homem, um em Gn 1.26, 27, e outro
em Gn 2.7, 2123. A alta crtica de opinio que o escritor de Gnesis juntou duas
narrativas da criao, a primeira, de Gn 1.12. 3, e a segunda, de Gn 2.425; e que as duas so
independentes e contraditrias. Em sua obra sobre a Doutrina Bblica do Homem (The Doctrine of
Man), Laidlaw dispese a admitir que o autor de Gnesis fez uso de duas fontes, mas se
recusa a ver a dois diferentes relatos da criao. Com muita propriedade, nega que no
captulo dois temos um diferente relato da criao, pela simples razo de que este no leva em
conta a criao em geral. De fato, as palavras introdutrias da narrativa que comea em
Gn 2.4, Estas so as geraes dos cus e da terra, quando foram criados, vistas luz do
repetido uso das palavras, estas so as geraes no Livro de Gnesis, indicam o fato de que temos
a algo completamente diverso. A expresso indica invariavelmente, no a origem ou o princpio
das pessoas mencionadas, mas a sua histria familial. A primeira narrativa contm o relato da
criao de todas as coisas na ordem em que ocorreu, enquanto que a segunda agrupa as
coisas em sua relao com o homem, sem nada implicar com respeito ordem cronolgica
do aparecimento do homem na obra criadora de Deus, e indica claramente que tudo que
o precedeu serviu para preparar uma adequada habitao para o homem como o rei da
criao.

A criao do homem foi fruto de um conselho divino
Antes de registrar a criao do homem, o escritor inspirado nos leva de volta, por assim dizer, ao
conselho de Deus, pondonos em conhecimento do decreto divino com as palavras: Faamos o
homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana, Gn 1.26.

O homem foi criado em perfeio relativa
O homem foi criado num estado de relativa perfeio, um estado de justia e santidade.
No significa que ele j tinha alcanado o mais elevado estado de excelncia de que era suscetvel.
Geralmente se admite que ele estivesse destinado a alcanar um grau mais elevado de perfeio pela
obedincia. Um tanto semelhante a uma criana, era perfeito em suas partes, no, porm em grau.
Sua condio era preliminar e temporria, podendo levar a maior perfeio e glria ou acabar numa
queda.

Foi por natureza dotada daquela justia original que a glria mxima da imagem de Deus e,
consequentemente, vivia num estado de santidade positiva. A perda daquela justia significaria a
perda de uma coisa que pertencia prpria natureza do homem em seu estado ideal. O homem
podia perdla e ainda continuar sendo homem, mas podia no perdla e continuar
sendo o homem no sentido ideal da palavra. Noutras palavras, sua perda significaria
realmente uma deteriorao e um enfraquecimento da natureza humana. Alm disso, o homem foi
criado imortal.

Isto se aplica no alma somente, mas a toda a pessoa do homem; e, portanto, no
significa apenas que a alma estava destinada a ter existncia permanente.
Tampouco significa que o homem foi elevado acima da possibilidade de ser presa de morte; isto s
se pode afirmar sobre os anjos e os santos que esto no cu. Significa, porm, que o homem,
como criado por Deus, no levava dentro de si as sementes da morte e no teria
morrido necessariamente em virtude da constituio original da sua natureza. Embora no
estivesse excluda a possibilidade de vir a ser vtima da morte, no estava sujeito morte,
enquanto no pecasse.

Devese ter em mente que a imortalidade original do homem no era uma coisa puramente
negativa e fsica, mas era tambm uma coisa positiva e espiritual. Significava vida em
comunho com Deus e o gozo do favor do Altssimo. Esta a concepo fundamental da
vida, segundo a Escritura, assim como a morte primariamente a separao de Deus e a
sujeio Sua ira. A perda dessa vida espiritual daria lugar morte, e redundaria tambm na
morte fsica.





O homem um ser de livre arbtrio
Embora o homem seja pecador, ele tem a capacidade de escolher a salvao oferecida por Deus:
Eleio Condicional: Deus elegeu os homens atravs de sua pr-cincia, ou seja, ele sabe
quais os homens quem correspondero ao seu chamado.

Expiao Ilimitada: Cristo morreu por todos os homens e no somente por alguns eleitos.

Graa Resistvel: Os homens podem resistir graa de Divina escolhendo o pecado e no
a salvao.


Constituio natural do homem

No h dvidas que o fato do homem ser criado segundo a Imagem de Deus implica que at
mesmo os aspectos mais naturais do homem derivem de Dele. Ou seja, as faculdades
intelectuais, sentimentos naturais, liberdade moral e a volio, no homem so reflexos do que
Deus em primeiro lugar.

Por ser criado a imagem de Deus o homem dispe de uma capacidade moral e racional. Essas
capacidades asseguram a condio de homem ao ser humano, e impossvel que participe
dessa condio sem a presena dessas ddivas. Ou seja, embora o homem hoje esteja em um
estado de pecado, no perdeu completamente essas caractersticas, mas impossvel que elas
sejam exatamente como foram outrora.

Portanto, importante evidenciar que, ainda que o homem tenha a capacidade moral e
intelectual, ela foi maculada pelo pecado. Entretanto, vlido demonstrar que mesmo aps a
queda o homem apresentado como sendo imagem de Deus (Gn.9.6; 1Co.11.7; Tg.3.9).
Segue-se que impossvel afirmar que o homem perdeu totalmente a Imagem de Deus, da
mesma forma que impossvel afirmar que ela seja identicamente a mesma.


A imagem de Deus no homem

Van Groningen assevera que:
Ao criar a humanidade sua prpria imagem, Deus estabeleceu uma relao na qual a humanidade
poderia refletir, de modo finito, certos aspectos do infinito ReiCriador. A humanidade deveria
refletir as qualidades ticas de Deus, tais como "retido e verdadeira santidade"... e seu
"conhecimento" (Cl 3:10). A humanidade deveria dar expresso s funes divinas em ralao ao
cosmos e atividades tais como encher a terra, cultivla e governar sobre o mundo criado. A
humanidade em uma forma fsica, tambm refletiria as prprias capacidades do Criador: apreender,
conhecer, exercer amor, produzir, controlar e interagir.

Percebemos nas palavras do Dr. Van Groningen que ele apresenta a imagem de Deus como tendo
uma trplice relao:

Relao com Deus,
Relao com o prximo
Relao com a criao.

Antes de o homem cair em pecado, ele refletia perfeitamente a imagem de Deus. Tudo estava em
perfeita harmonia. Mas em que consistia este refletir a imagem de Deus?
O homem reflete a imagem de Deus como um ser que relacional. Ele no um ser que vive
isolado, assim como Deus no vive s. Deus tri pessoal, e se relaciona entre as pessoas da
Trindade (Gn 1:26 "Faamos o homem ... ")
O homem uma pessoa, e como tal ele se relaciona. Foi por isto que Deus lhe fez uma
companheira.
O homem reflete a imagem de Deus pela sua capacidade de dominar sobre as outras coisas
criadas.

O homem foi colocado como "senhor" da terra, para governla e cuidar dela. (Gn 1:2628). O
domnio do homem sobre as coisas criadas parte essencial de sua natureza. Nesse sentido, o
homem imita o Seu Criador, pois Deus o Senhor soberano e absoluto exercendo domnio sobre
toda a terra.

A queda e a imagem desfigurada
Como sabemos este estado de integridade (posso no pecar) no foi mantido at o fim pelos
nossos primeiros pais. Veio a desobedincia e consequentemente a queda. Nossos primeiros pais,
criados para refletir e representar Deus no passaram no teste. Provados, caram e deformaram a
imagem de Deus neles.

Podemos fazer a seguinte pergunta: Quando o homem caiu, perdeu ele totalmente a imagem de
Deus?
Respondemos que em seu aspecto estrutural ou ontolgico (aquilo que o homem ), no foi
eliminado com a queda, o homem continuou homem, mas aps a queda, o aspecto funcional
(aquilo que o homem faz) da imagem de Deus, seus dons, talentos e habilidades passaram a ser
usados para afrontar a Deus.

Para Calvino, a imagem de Deus no foi totalmente aniquilada com a Queda, mas foi terrivelmente
deformada Ele descreveu esta imagem depois da queda como uma imagem deformada, doentia e
desfigurada.

Cristo e a imagem renovada
O homem antes criado para refletir Deus, agora aps a queda, precisa ter esta condio restaurada.
Num sentido, como j dissemos o homem ainda portador da imagem de Deus, mas tambm num
sentido, ele precisa ser renovado nesta imagem. Esta restaurao da imagem s possvel atravs
de Cristo, porque Cristo a imagem perfeita de Deus, e o pecador precisa agora tornarse mais
semelhante a Cristo. Lemos em Cl. 1:15 "Ele a imagem do Deus invisvel" e em Romanos 8:29 que
Deus nos predestinou para sermos "Conforme a imagem de Seu Filho ..." (I Jo 3:2; II Co 3:18).

O homem e a mulher
Um dos aspectos da criao do ser humano imagem de Deus foi sua feitura como homem e
mulher (Gnesis 1:27). O mesmo elo entre criao imagem de Deus e criao como homem e
mulher se faz em Gnesis 5:1 2.
Embora a criao do ser humano como homem e mulher no seja o nico aspecto da nossa criao
imagem de Deus, ele to significativo que as Escrituras o mencionam logo nomesmo versculo
em que descrevem a criao do homem por Deus.
Podemos resumir da seguinte maneira os aspectos segundo os quais a criao dos dois sexos
representa algo da nossa criao imagem de Deus: A criao do ser humano como homem e
mulher revela a imagem de Deus em:

Relaes interpessoais harmoniosas - Deus no nos criou isolados, mas criounos de forma
tal que podemos alcanar unidade interpessoal de varias formas

Igualdade em termos de pessoalidade e de importncia ningum deve se sentir superior
por ser homem, e pessoa alguma deve se sentir frustrada ou inferior por ser mulher.

Diferena de papis e autoridade ningum deve se sentir superior por ser homem, e
pessoa alguma deve se sentir frustrada ou inferior por ser mulher.

Analisando a autoridade antes da queda.
Ado foi criado primeiro no AT isso fala de primogenitura (responsabilidades).
Eva foi criada como auxiliadora.
Ado deu nome a mulher.
Deus chamou homem a raa humana e no a mulher.
Ado e no Eva, representava a raa humana.
A maldio inseriu uma nova distoro nos papis anteriores, sem no entanto, introduzir novos
papis.
O home continuava arar a terra, mas com espinhos.
A mulher continuaria a ter filhos, mas com intensa dor.
O teu desejo (teshuqah= desejo de conquistar). Teria o desejo ilegitimo de usurpar a
autoridade do marido.
Ele te governar (mashal) usado a governo monrquico, o homem abusar de sua autoridade.
A redeno reafirma a ordem da criao (Cl 3.1819, Ef 5.2233, 1 Pe 3.17).

O homem e sua posio
O fato de que o homem no pertence categoria dos animais pode ser percebido em funo
da criao distinta dos outros seres vivos, como uma espcie distinta de ser vivo e pela posio
distinta que tem das demais criaturas.
Essa distino em termos de posio pode ser observada na declarao:

Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os
peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toa a terra e sobre todos os
rpteis que rastejam pela terra (Gn.1.26)
Essa identificao demonstra que existe algo especial, no somente na criao, mas na formao.
Alm da interveno especial, o homem criado imagem e semelhana de Deus. Isso faz toda
diferena entre o homem e os outros seres vivos. Mas ainda reforado por sua posio exaltada,
pois criado para ter domnio sobre todos os outros seres vivos. Portanto, o homem est colocado
numa posio privilegiada em relao a demais criaturas, era representante de Deus para reinar e
estender o reino de Deus na terra.
Essa posio exaltada ainda demonstrada de forma potica em Salmos, quando Davi escreve uma
exaltao das obras de Deus dizendo:
Quando contemplo os teus cus, obra de teus dedos, e a lua e as estrelas que estabeleceste, que o
homem para que dele te lembres? E o filho do homem, que o visites? Fizeste-o, no entanto, por um
pouco, menor do que Deus, e de glria e de honra o coroaste. Deste-lhe domnio sobre as obras de tua
mo, e sob teus ps tudo lhe puseste (Sl.8.36).
Portanto, o homem considerado como pice da criao, a coroa da criao, e por isso tem sua
distino de todas as outras criaes e criaturas e est acima de todas elas. Outro fator que evidencia
essa verdade que como a criao do homem a Obra Criativa de Deus chegou ao fim. Isso pode ser
observado pela frase dita pelo prprio Deus aps a criao do homem: Viu Deus tudo quanto fizera,
e eis que era muito bom (Gn.1.31).

O homem e a unidade da raa
A Escritura ensina que a humanidade toda descente de um nico par. Este o sentido
bvio dos captulos iniciais de Gnesis. Deus criou Ado e Eva como os iniciantes da
espcie humana, e lhes ordenou que fossem fecundos e se multiplicassem e enchessem a
terra. Alm disso, a narrativa subsequente em Gnesis mostra claramente que as geraes
seguintes, at ao tempo do dilvio, estiveram em ininterrupta relao gentica com o primeiro casal,
de sorte que ara humana constitui, no somente uma unidade especifica, uma unidade no sentido
de que todos os homens compartem a mesma natureza humana, mas tambm uma unidade gentica
ou genealgica. Isso ensinado tambm por Paulo em At 17.26, de um s fez toda raa humana
para habitar sobre a face da terra. A mesma verdade bsica para a unidade orgnica da
raa humana na primeira transgresso, e da proviso para a salvao da raa em Cristo, Rm 5.12,
19; 1 Co 15.21, 22.
A unidade da raa se baseia em dois fatores:
Todos os homens so da mesma espcie (unidade ontogentica).
Todos os homens de hoje procedem de um casal humano (unidade filogentica)
Estes fatores so reforados pelos seguintes argumentos:
O argumento da Psicologia a psicologia revela claramente o fato de que as almas dos
homens, quaisquer que seja as tribos ou naes que pertencem, so essencialmente idnticas
(apetites, instintos, paixes etc).
O argumento da Fisiologia que a raa humana constitui de uma nica espcie
Argumento histricogeogrfico as histrias das migraes do homem tende a mostrar que
houve uma distribuio partindo de um nico ponto.
Argumento da Filologia o estudo das lnguas da humanidade indica uma origem comum.

O homem e sua constituio
Este tpico visa demonstrar biblicamente os aspectos da constituio humana. Sistematicamente,
podese definir duas possibilidades de interpretao para os aspectos da constituio humana:
Tricotomia e Dicotomia mas, a ttulo de conhecimento falaremos tambm sobre o Monismo.
Tricotomia
A interpretao trina do homem fundamentada sobre algumas passagens bblicas que sugerem
que o homem formado por corpo alma e esprito, apenas. Essa viso tem suas bases voltadas para
a filosofia grega, que est alheia dos relatos bblicos. Essa ideia foi sugerida pelo
aprofundamento dos estudos de Aristteles sobre as informaes deixadas por Plato. Esse
raciocnio foi encontrado tambm em alguns pais da Igreja, como Tertuliano, e nos os escolsticos
(telogos catlicos por volta do sculo XII e XIII), como Toms de Aquino.
A ideia bsica dessa forma de ver o homem, a supremacia do Esprito em relao ao corpo e
alma, embora a alma seja superior ao corpo. Assim, o Esprito diz respeito aos sentimentos
espirituais; a Alma ao que de natureza intelectual, emocional ou volitivo; Corpo, referese
unicamente ao sentidos naturais, como, viso, tato, olfato, audio e paladar.
A fundamentao desse pensamento nasce a partir dos textos que seguem:
O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo sejam conservados
ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (1Ts.5.23)
Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e
penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os
pensamentos e propsitos do corao (Hb.4.12)
Mas, nesta viso possvel ressaltar alguns problemas, pois como explicar os pensamentos
e os propsitos do corao? Onde eles se encaixam? E, segundo outros textos que afirmam a
existncia da conscincia do homem? E textos, como Mc.12.30, que no falam nem sobre esprito
nem corpo?
A tricotomia, do modo em que comumente definida, pe em perigo a unidade e imaterialidade da
nossa mais elevada natureza
A concepo da tricotomia, acaba por recortar o homem em trs partes distintas, onde alma e
esprito so distintos entre si e do corpo. como se fossem trs aspectos autnomos em um mesmo
homem. Mas tal postura no pode ser sustentada luz das escrituras, pelas seguintes razes:
Nas escrituras, a palavra esprito, assim como alma, utilizada para a mesma substncia
(Ec.3.21; Ap.16.3);
Atribuise a palavra alma em referncia a Deus (Am.6.8; Is.42.1; Hb.10.38)
Os mortos so chamados de alma (Ap.6.9, cf. 20.4)
Perder a alma perder tudo (Mc.8.36, 37)
Os versculos demonstrados para a viso tricotomista podem ter sua explicao mais razovel da
perspectiva bblica. Em 1Ts.5.23, Paulo no tem por propsito enumerar as facetas da
constituio humana, nem mesmo distinguilas, mas demonstrar um apanhado da sua natureza
nas principais relaes. Esse fato pode ser demonstrado em um texto alternativo, Mc.12.30. neste
texto notamos que existem quatro aspectos separados da constituio humana, corao, alma,
entendimento e foras, mas ningum se arrisca a afirmar uma quadricotomia baseado neste texto.
Ou seja, em ambos texto notase que o autor no tem interesse de segmentar o homem, mas
demonstrar que cada aspecto de sua constituio imaterial deve estar presente em seu
relacionamento com Deus.
Com referncia Hb.4.12, podemos notar que o autor de Hebreus fala que a Palavra de Deus
suficientemente poderosa para dividir alma e esprito. O que se nota neste texto a nfase da
profundidade da ao da Bblia na vida de um homem. Outro detalhe importante que a palavra de
Deus divide, e s podese dividir o que est junto. Ou seja, as evidncias a favor da tricotomia so
pouco conclusivas. Assim, mister compreender o que ser a viso dicotomista do homem.

Dicotomia
Segundo Berkhof, A exposio geral da natureza do homem na Escritura claramente dicotmica.
A interpretao dual do homem baseada no somente no relato da criao, mas tambm na
observao do texto bblico que sugere que o homem formado de um aspecto material (corpo) e
outro imaterial (alma, esprito, corao, pensamentos, conscincia). A prpria palavra Dicotomia
sugere isso. A origem da palavra grega, e formada pela juno do substantivo , que significa
dois, e , que significa cortar, traduzido satisfatoriamente por formado de duas partes.
Assim importante demonstrar alguns princpios bblicos que asseguram essa posio:
A natureza dupla do ser humano que material e imaterial determinada pelo modo como o
homem foi criado, o corpo do p da terra e a alma soprada por Deus.
E formou o Senhor o homem do p da terra e soprou nas suas narinas o flego da vida, e o homem
foi feito alma vivente (Gn.2.7)
Deve atentar para a ordem dos fatos na narrativa mosaica, pois no afirma que o homem foi criado
alma vivente e depois Deus soprou o esprito, mas, o homem passa a ser alma vivente apenas aps o
sopro de Deus. Sobre isso Strong afirma que a vida de Deus apossouse do barro e, como resultado,
o homem teve uma alma.
Outro detalhe importante que deve ser notado so as consideraes de J com respeito a essa
percepo:
To certo como vive Deus, que me tirou o direito, e o Todo-Poderoso, que amargurou a minha alma,
enquanto em mim estiver a minha vida, e o sopro de Deus nos meus narizes, nunca os meus lbios
falaro injustia, nem a minha lngua pronunciar engano (27.24)
Notase que para J era certo que ele era uma criatura de Deus e que sua vida natural estava
intimamente ligada ao sopro de Deus em suas narinas, como ele mesmo assegura. Pensamento
semelhante esboado Eli,:
Na verdade, h um esprito no homem, e o sopro do Todo-Poderoso o faz sbio. (32.8)
O Esprito de Deus me fez, e o sopro do Todo-Poderoso me d vida. (33.4)
Eis que diante de Deus sou como tu s; tambm eu sou formado do barro. (33.6)
Considerao
Embora a dicotomia seja o ponto de vista preponderante dentro do Cristianismo, desde os
primrdios, a tricotomia sempre encontrou adeptos, sobretudo a partir do sculo dezenove,
quando essa teoria foi revigorada por telogos europeus.
Atualmente, a tricotomia bastante popular entre muitos evanglicos. Por fim, convm ressaltar
que, a despeito dessas divergncias, tanto dicotomistas quanto tricotomistas, que so irmos em
Cristo, tm um ponto em comum: todos eles acreditam na imortalidade da alma, ou seja, na ideia de
que uma parte do ser humano prossegue vivendo, conscientemente, depois da morte.
O Monismo
Na teoria monista, Erickson defende que no se pode, de maneira alguma, pensar no ser humano
como seres compostos de partes ou de identidades distintas, mas, antes, como uma unidade radical.
No pensamento monista, a Bblia no v o ser humano como corpo, alma e esprito, mas
simplesmente como pessoa. Os termos s vezes usados para distinguir parte da natureza humana
devem ser entendidos como sinnimos.

De acordo com o monismo, ser homem ser ou possuir um corpo. A ideia de que, de alguma forma,
o homem pode existir parte do corpo impensvel. Por conseguinte, no h a possibilidade de
existncia desencarnada aps a morte. A imortalidade da alma completamente inaceitvel.
Portanto, no s deixa de existir alguma possibilidade de uma vida futura parte da ressurreio do
corpo, mas tambm excluise qualquer tipo de estado intermedirio entre a morte e a ressurreio.
A abordagem monista se fez, principalmente, pelo mtodo do estudo de palavras. Um exemplo
destacado de The Body, obra de John A. T. Robinson sobre a teologia paulina. Para resumir o
argumento monstico moderno, conforme caracterizado por John A. T. Robison, podemos afirmar
que os registros bblicos retratam os homens como seres unitrios. O pensamento judaico no
conhece distino dentro da personalidade humana. Corpo e alma no so termos contrastantes,
mas sinnimos intercambiveis.
Contudo, verificase que o monismo no um modelo correto da interpretao bblica sobre o
assunto. Existem vrias passagens que derrubam os argumentos monistas, como por exemplo, Lucas
23:43: Em verdade vos digo que hoje estars comigo no paraso. Esta passagem parece indicar um
estado intermedirio entre a morte e a ressurreio, um estado em que o indivduo vive uma
existncia pessoal consciente, mesmo sem o corpo. Vemos tambm alguns outros esclarecimentos
em Lucas 16:1931 e 2 Corntios 5:8.
Outro argumento bblico que rechaa a ideia unitria da composio humana a afirmao de Jesus
Cristo em Mateus 10:28: E no temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei
antes aquele que pode fazer perecer no inferno a alma e o corpo. Este texto parece demonstrar que
a composio do homem possui mais de um elemento, o que afasta a ideia monista.

A origem da alma
Sabemos que a primeira alma veio a existir como resultado de Deus ter soprado no homem o Esprito
de vida. Ento surge uma pergunta: Como chegaram a existir as demais almas desde esse tempo?
Em que momento a alma formada?
A respeito da origem da alma existem trs teorias principais:
Preexistencialismo, Traducionismo e Criacionismo.
Preexistencialismo
Deus teria criado todas as almas antes da queda e antes de cessar a sua atividade criadora. Desse
estoque de almas Deus daria a cada corpo uma alma.
Defesa: A origem do imaterial no pode ser material.
Dificuldades: A preexistncia no tem respaldo nas Escrituras. Tm associaes com teorias no
Bblicas como transmigrao da alma e reencarnao. Contradiz os ensinos de Paulo de que todo
pecado e morte so resultado do pecado de Ado (1 Corntios 15:21 22).
Traducionismo
A Raa Humana foi criada em Ado, tanto o corpo como a alma, e os dois so propagados a
partir dele pelo processo de gerao natural.
Defesa: Esta teoria se harmoniza perfeitamente com as Escrituras, com a Teologia e com uma
concepo correta da natureza humana. No Salmo 51 Davi reconhece que herdou a alma depravada
de sua me; em Gnesis 46:26, almas que descenderam de Jac; em Atos 17:26, Paulo nos ensina
que Deus de uma vez fez toda a raa humana. mais bem explicado o pecado hereditrio e a
transmisso da natureza pecaminosa.
Dificuldades: Quem responsvel pela comunicao ou transmisso da alma?
Como acontece a formao da alma? Como Cristo nasceu sem pecado?

Criacionismo
Deus estaria criando cada alma em algum momento da fecundao, unindose ao corpo
imediatamente. A alma se tornaria pecaminosa por causa do contato com a natureza humana, pela
culpa herdada dela.
Defesa: Passagem das Escrituras que falam de Deus como criador da alma e do esprito: Nmeros
16:22; Salmo 104:30; Eclesiastes 12:7; Zacarias 12:1; Hebreus 12:9.
A alma (imaterial) no pode ser meramente transmitida. Explica porque Cristo no assumiu a
natureza pecaminosa de Maria.
Dificuldades: A atividade criadora de Deus cessou no sexto dia em Gnesis 2:1 3, e no pode ser
que Deus crie uma alma diariamente, a cada hora e momento. Por que Deus criaria uma alma pura
para colocla numa situao de pecado e provvel condenao eterna?

O homem, um ser total e suas implicaes
Primeira, a igreja deve estar preocupada com a pessoa total
Em sua tarefa evangelista e missionria, a igreja deveria lembrarse tambm que ela est
tratando com pessoas completas.
A escola deveria tambm estar preocupada a respeito da pessoa total
O conceito da pessoa total tem tambm implicaes para a vida de famlia.
O cuidado no aconselhamento para o ser humano total.
O valor total da pessoal.

2.0 EVOLUCIONISMO E CRIACIONISMO
Hoje em dia, provavelmente nenhuma questo mais debatida em diferentes esferas da
sociedade do que a origem do homem. O debate sobre a inerrncia das Escrituras
acertadamente tem includo uma discusso sobre a historicidade da narrativa que Gnesis
faz da criao. Muitos pontos de vista diferentes procuram ser aceitos, alguns defendidos,
inclusive por evanglicos.


Evoluo Atesta:
Evoluo significa simplesmente uma mudana em qualquer direo. Mas quando essa
palavra usada para se referir s origens do homem, seu significado envolve a origem com base
em um processo natural, tanto no surgimento da primeira substncia viva quanto no de novas
espcies. Essa teoria afirma que, bilhes de anos atrs, substncias qumicas existentes no mar,
influenciadas pelo Sol e pela energia csmica, acabaram unindose por obra do acaso e dando
origem a organismo unicelulares. Desde ento, vm se desenvolvendo por intermdio de
mutaes benficas e de seleo natural, formando todas as plantas, animais e pessoas.



Evoluo Testa:
Afirma que Deus direcionou, usou e controlou o processo da evoluo natural para criar o
mundo e tudo o que nele existe. Normalmente, essa viso inclui as seguintes ideias: os dias da
criao de Gnesis 1, na verdade, foram eras; o processo evolutivo estava envolvido na criao
de Ado; a Terra e as formas prhumanas so extremamente antigas.

Criao:
Ainda que existam variantes no conceito de criacionismo, a principal caracterstica
desse ponto de vista que ele tem a Bblia como sua nica base. A cincia pode contribuir
para nosso entendimento, mas jamais deve controlar ou mudar nossa interpretao das
Escrituras para acomodar suas descobertas.

A Bblia claramente nos ensina que o homem foi uma criao especial de Deus.
Nunca existiu uma criatura subumana ou um processo de evoluo.
Gnesis 1:26 27: ...Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou;
homem e mulher os criou.

Os criacionistas possuem diferentes pontos de vista em relao aos dias da criao, mas para
algum ser um criacionista preciso acreditar que o registro bblico historicamente factual e
que Ado foi o primeiro homem.

Embora a Bblia no seja um livro de Cincia, isso no significa que ela no seja precisa quando
revela verdades cientficas. Com certeza, tudo o que ela revela sobre qualquer rea do
conhecimento verdico, preciso e confivel. A Bblia no responde a todas as perguntas que
desejamos fazer a respeito das origens, mas o que ela revela deve ser reconhecido como
verdade. Somente o registro bblico nos d informaes precisas sobre a origem da
humanidade.


3.0 HARMATIOLOGIA

Hamartiologia (do grego transliterado hamartia = erro, pecado + logs = estudo), como sugere o
prprio nome, a cincia que estuda o pecado, ou, se prefervel, o estudo sistematizado daquele
tema (pecado).
Qualquer pessoa que se d a meditar na doutrina do pecado, procurando compreendla mesmo
luz das Escrituras, inevitavelmente h de se defrontar com a seguinte indagao: Qual a origem do
pecado?
Conceitos histricos
So os mais diversos os conceitos que ao longo da histria surgiram acerca do pecado. Irineu, bispo
de Lyon, na sia Menor (130208 d.C.), foi, talvez, o primeiro dos pais da Igreja Antiga, a assegurar
que o pecado no mundo se originou na transgresso voluntria do homem no den.
O conceito de Irineu logo tomou conta do pensamento e da teologia da Igreja, especialmente como
arma no combate ao gnosticismo, pois este ensinava que o mal inerente matria.
Do Gnosticismo a Orgenes
O gnosticismo ensinava que o contato da alma humana com a matria era que a tornava
imediatamente pecadora. Esta teoria naturalmente despojou o pecado do seu carter voluntrio
como apresentado na Bblia. Orgenes (185254 d.C.) sustentou este mesmo ponto de vista por
meio de sua teoria chamada preexistencismo. Segundo ele, as almas dos homens pecaram
voluntariamente em existncia prvia, e, portanto, todas entraram no mundo numa condio
pecaminosa. Este conceito de Orgenes sofreu forte oposio mesmo nos seus dias.
Os pais da igreja grega
Em geral os pais da Igreja Grega dos sculos III e IV se mostraram inclinados a negar a relao direta
entre o pecado de Ado e seus descendentes. Em contraposio, os pais da Igreja Latina ensinaram
com bastante clareza que a presente condio pecaminosa do homem encontra sua explicao na
primeira transgresso de Ado no den.

De Agostinho Reforma
O ensino da Igreja do Ocidente quanto origem do pecado teve seu ponto mais elevado na pessoa
de Agostinho. Ele insistiu no ensino de que em Ado toda a humanidade se acha culpada e maculada.
J os telogos semipelagianos admitiam que a mancha do pecado, e no o pecado mesmo, que era
causada pelo relacionamento humanidade Ado. Durante a Idade Mdia, o que se cria a respeito
do assunto era uma mistura de agostinismo e pelagianismo. Os Reformadores, particularmente,
comungaram do ensino de Agostinho.

Do Racionalismo a KARL BARTH
Sob a influncia do racionalismo e da teoria evolucionista, a doutrina da queda do homem e de seus
efeitos fatais sobre a raa humana, foi descartandose gradualmente. Comeou a se difundir a ideia
de que, se realmente houve o que a Bblia chama queda do homem, essa queda foi para o alto. A
ideia do pecado odioso, aos olhos santos de Deus, foi substituda pelo mal, e este mal se aplicou de
diferentes maneiras. Por exemplo, Emanuel Kant o considerou como parte inseparvel do que h de
mais profundo no ser humano, e que no se pode explicar. O evolucionismo chama esse mal de
oposio das baixas inclinaes ao desenvolvimento gradual da conscincia moral. Karl Barth, telogo
suo (18861968), fala da origem do pecado como um mistrio da predestinao.

Em suma: O que muitas correntes da teologia racionalista erradamente ensinam que Ado foi na
verdade o primeiro pecador, porm sua desobedincia no pode ser considerada como causa do
pecado no mundo. O pecado do homem estaria relacionado alguma forma com a sua condio de
criatura. A histria do Paraso nada mais proporciona ao homem do que a simples informao de que
ele necessariamente no precisa ser pecador.

O QUE A BBLIA ENSINA SOBRE A ORIGEM DO PECADO
Na Bblia, o mau moral que assola o mundo, normalmente chamado pelos homens de fraqueza,
equvoco, deslize, queda para o alto, se define claramente como pecado, fracasso, erro, iniquidade,
transgresso, contraveno e injustia. A Bblia apresenta o homem como transgressor por natureza.
Mas, como adquiriu o homem essa natureza pecaminosa? O que a Bblia nos diz acerca disso? Para
termos respondidos estas indagaes so interessantes e indispensveis considerar o seguinte:

Deus No o Autor do Pecado
Evidentemente Deus, na sua oniscincia, j vira a entrada do pecado no mundo, bem antes da criao
do homem. Porm, devese ter o cuidado para que ao se fazer esta interpretao, no fazer de Deus
a causa ou o autor do pecado. Longe de Deus o praticar ele a perversidade, e do Todo-poderoso o
cometer injustia.(J 34:10).
Deus santo e no h Nele nenhuma injustia. Ningum ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus;
porque Deus no pode ser tentado pelo mal, e ele mesmo a ningum tenta. Deus odeia o pecado e
como prova disto enviou a Jesus Cristo como proviso salvadora para o homem. Assim sendo, as
Escrituras rechaam todas aquelas ideias deterministas, segundo as quais Deus autor e responsvel
pela entrada do pecado no mundo

O Pecado Teve Origem no Mundo Anglico
Se quisermos conhecer a origem do pecado, teremos de ir alm da queda do homem, descrita no
captulo 3 de Gnesis, e por a nossa ateno em algo que aconteceu no mundo dos anjos.
Deus criou os anjos dotados de perfeio, porm, Lcifer e legies deles se rebelaram contra Deus,
pelo que caram em terrvel condenao. O tempo exato dessa queda no dado a conhecer na
Bblia. Jesus fala acerca do Diabo dizendo ser ele homicida desde o princpio. O apstolo Joo diz que
o Diabo peca desde o princpio. Pouco se diz a respeito do pecado que ocasionou a queda dos anjos;
porm, quando Paulo adverte a Timteo no sentido de que nenhum nefito seja designado bispo
sobre a casa de Deus, diz o apstolo porque:...para no suceder que se ensoberbea e caia na
condenao do Diabo. Da se concluir que o pecado do Diabo foi a soberba e o desejo de sobrepujar
a Deus.

Origem do Pecado na Raa Humana
Portanto, assim como por um s homem entrou no pecado o mundo, e pelo pecado a morte, assim
tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. (Romanos 5:12)




O CONCEITO DE PECADO NO ANTIGO E NOVO TESTAMENTO

O Antigo Testamento descreve o pecado nas seguintes esferas:

a) Na Esfera Moral A palavra mais usada para o pecado significa errar o alvo.
- Errar o alvo: D ideia de, como um arqueiro que atira, mas erra, do mesmo modo, o pecador erra o
alvo no final da vida.
- Tortuosidade ou perversidade: o contrrio da retido; errar o caminho, como um viajante que sai do
caminho certo.
- Falta: ser achado em falta ao ser pesado na balana de Deus.
- Mal: violncia ou infrao

b) Na Esfera da Conduta Fraternal
A palavra usada para determinar o pecado nesta esfera significa, violncia ou conduta injuriosa
(Gnesis 6:11; Ezequiel. 7:23; Provrbios 16:29) ao excluir a restrio da lei, o homem maltrata e
oprime seus semelhantes.

Na Esfera da Santidade
As palavras empregadas eram: profano, imundo, contaminado e transgressor. Estes termos
empregados nesta esfera implicam que o ofensor j usufruiu a relao com Deus. Entendemos que os
Israelitas como povo escolhido, deveriam ser santos, pois pelas leis, em toda as atividades e esferas
de suas vidas, estavam reguladas pela Lei da Santidade. E que fosse contrrio a isso se tornava
imundo, (Levticos 11:24, 27, 31, 33, 39)

Na Esfera da Verdade
Engano, Mentira. As palavras que descrevem o pecado nesta esfera do nfase ao intil e
fraudulento elemento do pecado. Os pecadores falam e tratam falsamente (Salmos 58:3; Isaias
28:15; xodo 20:16; Salmos 119:128).
O primeiro pecador foi um mentiroso (Joo 8.44); o primeiro pecado comeou com uma mentira
(Gnesis 3:4); e todo o pecado contm o elemento do engano (Hebreus 3:13).

Na Esfera da Sabedoria
Os homens se portam impiamente porque no pensam ou no querem pensar corretamente; no
dirigem suas vidas de acordo com a vontade de Deus, seja por descuido ou por deliberada ignorncia.
O homem precisa crescer na sabedoria para firmeza e fundamento moral, o que de palavras de
sabedoria, ensino, exortao, fora escrito para ele no esquecer; para no ser facilmente conduzido
ao pecado. (Mateus 7:26; Provrbios 7:7; 9:4)
No Novo Testamento
Errar o Alvo que expressa a mesma idia que a conhecida palavra do Antigo Testamento.
Dvida (Mateus 6:12) O homem deve a Deus a guarda dos seus mandamentos; todo pecado
cometido contrao de uma dvida. Incapaz de pagla, a nica Esperana do homem ser
perdoado, ou obter remisso da dvida.
Desordem O pecado iniqidade (I Joo 3:4), o homem escolheu a sua prpria vontade, isto
rebeldia.
Transgresso literalmente ir alm do limite (Romanos 4:15). Os mandamentos de Deus so
cercas, por assim dizer, que impedem ao homem entrar em territrio perigoso e dessa
maneira sofrer o prejuzo para sua alma.
Queda Cair para um lado, (Efsios 1:7). Pecar cair de um padro de conduta.
Derrota o significado literal da palavra queda em Romanos 11:12. Ao rejeitar a Cristo, a
nao judaica sofreu uma derrota e perdeu o propsito de Deus.
Impiedade de uma palavra, sem adorao ou reverncia, (Romanos 1:18; II Timteo 2:16). O
homem mpio o que d pouca ou nenhuma importncia a Deus e as coisas sagradas, pois
no h temor ou reverncia, porque est sem Deus e no quer saber de Deus.
Erro (Hebreus 9:7) Descreve aqueles pecados cometidos como fruto da ignorncia, e dessa
maneira diferenciam daqueles pecados cometidos presunosamente, apesar da luz
esclarecedora. O homem que desafiadoramente decide fazer o mal incorre em maior grau de
culpa do que aquele que apanhado em falta, a que foi levado por sua debilidade.

O pecado tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento considerado
uma brecha ou rompimento de relaes entre o pecador e o Deus pessoal. o desvio do pecado
da vontade de Jeov, ou seja, a quebra da lei, sendo que Jeov a prpria lei.

Teorias acerca do pecado

A Teoria Pelagiana do Pecado
O Pelagianismo (do latim: pelagianismus), a Doutrina fomentada por Pelgio, clrigo britnico
do sculo IV. Entre outras coisas, ele negava o livrearbtrio e a influncia da graa divina.
semelhante ao Determinismo, que nega o livrearbtrio e que o pecado algo natural do homem.


A Teoria Catlica Romana do Pecado
Pecado Capital expresso com que a Igreja Catlica romana designa diversos pecados: orgulho,
dio, inveja, impureza, gula, preguia e a avareza.

A Teoria Evolucionista do Pecado
Baseada e fundamentada na Teoria de Darwin, o Evolucionismo considera o pecado como herana do
animalismo primitivo do homem, ou seja, na fase evolutiva do homem, erros e falhas so comuns,
at que um dia o homem chegar a ponto de perfeio.

O Atesmo
Nega a Deus, nega tambm o pecado, porque estritamente falando, todo pecado contra Deus, e se
no h Deus, no h pecado.

O Determinismo
Essa teoria filosfica afirma ser o livrearbtrio uma iluso, e no uma realidade. Uma conseqncia
prtica do Determinismo tratar o pecado como se fosse uma enfermidade por cuja causa o pecador
merece pena, compaixo ou misericrdia (d), ao invs de ser castigado.

O Hedonismo
O Hedonismo (do grego: hedone do latim: hedonismus; prazer), a teoria que sustenta que o
melhor ou mais proveitoso que existe na vida a conquista do prazer e a fuga a dor. Eles desculpam
o pecado com expresses como estas: Errar humano; o que natural belo e o que belo
direito.
A conscincia testifica equivocadamente da realidade do pecado. Todos sabem que so pecadores.
Ningum, que tenha idade de responsabilidade, tem vivido livre do senso de culpa pessoal e
contaminao moral. O remorso da conscincia, por causa do mal praticado, persegue a todos os
filhos e filhas de Ado, ao passo que as consequncias entristecedoras e terrveis do pecado so
vistas atravs da deteriorao e degenerao fsica, mental e moral da raa.

A RVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL
A rvore proibida ou a rvore do conhecimento do bem e do mal, foi colocada no jardim para
prover um teste pela qual o homem pudesse, amorosa e livremente, escolher servir a Deus e dessa
maneira desenvolver seu carter. Sem vontade livre o homem teria sido meramente uma mquina.
A rvore da cincia do bem e do mal fosse o que fosse a natureza exata desta rvore, literal, figurada
ou simblica, o pecado de Ado e Eva, em parte, foi essencialmente este: a transferncia da direo
das suas vidas, de Deus para eles mesmos. Deus lhes dissera em substncia, que podiam fazer tudo
que quisessem, EXCETO aquilo s. Foi um teste de obedincia para eles. Para concluir, a rvore
proibida era a fonte para o homem ser conhecedor de todas as coisas, o bem e o mal.
A culpa no tem sido descrita como ponto onde a religio e a psicologia se encontra com mais
frequncia.

A ORIGEM DO PECADO NA RAA HUMANA
O terceiro capitulo de Gnesis descreve como o pecado entrou pela primeira vez na raa humana.
Um entendimento completo do que ensina este capitulo essencial para compreendermos o que se
segue nas escrituras. A histria da queda do homem, como dada aqui, uma contradio absoluta a
teoria da evoluo, que pretende ensinar que o ser humano comeou bem no inicio da escala moral e
esta agora vagarosamente subindo por ela. Pelo contrario, este capitulo ensina que o homem
comeou bem no alto. imagem e semelhana de Deus, e passou a cair cada vez mais baixo.
Gnesis 3 tambm contradiz a moderna teoria da hereditariedade e do ambiente. nos dito que a
razo do pecado e do mal, se encontram no mundo e resulta da transmisso corrupta da nossa
hereditariedade. Se nossos ancestrais no tivessem pecado, no seriamos pecadores. Sabemos que
Ado e Eva no tiveram ancestrais corrompidos, mesmo assim pecaram.


4.0 ESCATOLOGIA
Entendendo os conceitos:
Escatologia = Gr. schatos (ultimo, fim) e loga (logos= palavra, discurso, tratado).
Profecia e Profeta = Gr. Prophetes que se compe de: pro (em lugar de, diante de,
de antemo do verbo phemi (dizer ou falar).
apocalipsis = Gr. Apo (de dentro pra fora), e kalypsis (cobertura, vu).

A Escatologia em duas partes:
Escatologia individual ou pessoal Ou seja, o destino eterno dos seres humanos e dos anjos.
Isso inclui a morte, o estado intermedirio, a ressurreio, o juzo final e inferno e Cu.
Escatologia geral ou csmica, que inclui a volta de Cristo, o milnio, e a nova terra e o novo
cu.

Escatologia individual
Alm da escatologia geral, h tambm uma escatologia individual, que deve ser levada em
considerao. Os eventos citados podem constituir a escatologia completa, no sentido estrito
da palavra; todavia, no podemos fazer justia a isto sem mostrar como as geraes que
morreram participaro nos eventos finais. Para o indivduo, o fim da presente existncia vem
com a morte, que o transfere completamente da era presente para a futura. Na medida em
que removido da presente era, com o seu desenvolvimento histrico, introduzido na
era futura, que a eternidade. Na mesma medida em que h uma mudana de
localidade, h tambm uma mudana de era. As coisas referentes condio do indivduo,
entre a sua morte e a ressurreio geral, pertencem escatologia pessoal ou individual. A morte
fsica, a imortalidade da alma e a condio intermediria requerem discusso aqui. O
estudo destes assuntos atendero ao propsito de relacionara condio dos que morrem antes da
parousia com a consumao final.

Morte Fsica
A ideia escriturstica da morte inclui a morte fsica, a morte espiritual e a morte eterna.
Naturalmente, a morte fsica e a espiritual so discutidas em conexo com a doutrina do
pecado, e a morte eterna considerada mais particularmente na escatologia geral. Por essa
razo, uma discusso da morte em qualquer sentido da palavra poderia parecer fora de
lugar na escatologia individual. Todavia, dificilmente se poderia deixar totalmente fora de
considerao, ao se fazer a tentativa de relacionar as geraes passadas com a consumao final.

Natureza da morte fsica
A Bblia contm algumas indicaes instrutivas quanto natureza da morte fsica. Fala destade
vrias maneiras. Em Mt 10.28 e Lc 12.4, falase dela como a morte do corpo, em distino damorte
da alma (psyche). Ali o corpo considerado como um organismo vivo, e a psyche
evidentemente o pneuma do homem, o elemento espiritual que constitui o princpio da
sua vida natural. Este conceito da morte natural tambm est subjacente linguagem de
Pedro em 1 Pe 3.1418. Noutras passagens descrita como o trmino da psyche, isto , da vida
animal, ou como a perda desta., Mt 2.20; Mc3.4; Lc 6.9; 14.26; Jo 12.25; 13.37, 38; At
15.26; 20.24, e outras passagens.
E, finalmente, tambm descrita como separao de corpo e alma, Ec 12.7 (comp. Gn 2.7);
Tg 2.26, ideia tambm bsica em passagens como Jo 19.30; At 7.59; Fp 1.23. Cf.
tambm o emprego de xodos (partida) em Lc 9.31; 2 Pe 1.15, 16.
Em vista disso tudo, podese dizer que, de acordo com a Escritura, a morte fsica o trmino da vida
fsica pela separao de corpo e alma.

Relao entre o pecado e a morte
Os pelagianos e os socinianos ensinam que o homem foi criado mortal, no meramente
nosentido de que ele poderia cair presa da morte, mas no sentido de que ele, em
virtude da sua criao, estava sob a lei da morte, e, no transcurso do tempo, estava
destinado a morrer . Isto significa que Ado no era somente suscetvel de morte, mas
estava realmente sujeito morte antes de cair . Os defensores deste conceito eram movidos
primariamente pelo desejo de fugir da prova do pecado original extrada do sofrimento e
morte das crianas. A cincia dos dias atuais parece dar apoio a essa posio acentuando o
fato de que a morte lei da matria organizada, visto que esta traz consigo a semente da
decadncia e da dissoluo. Alguns dos chamados pais primitivos da igreja e alguns telogos
mais recentes, como Warbuton e Laidlaw , assumem a posio de que Ado de fato foi criado
mortal, isto , sujeito lei da dissoluo mas que, no caso dele, a lei s foi efetiva porque ele
pecou. Se tivesse comprovado a sua obedincia, teria sido exaltado a um estado de
imortalidade. Seu pecado no produziu nenhuma mudana em seu ser constitucional, nesse
aspecto, mas, sob a sentena de Deus, flo sujeito lei da morte e o privou da ddiva da
imortalidade, que poderia ter tido sem experimentar a morte.
Naturalmente, neste conceito a entrada fatual da morte continua tendo carter penal. um
conceito que encaixaria muito bem na posio supralapsria, mas no exigido por esta. Na
realidade, essa teoria procura apenas enquadrar os fatos revelados na Palavra de Deus
nos pronunciamentos da cincia, mas mesmo estes no a consideram imperativa.

O homem foi criado imagem de Deus, e isto, em vista das perfeitas condies em
que a imagem de Deus existiu originariamente, por certo exclui a possibilidade de que
trouxesse consigo as sementes da dissoluo e da mortalidade.
A morte fsica no apresentada na Escritura como resultado natural da continuidade da
condio original do homem, devido ao seu fracasso em no conseguir subir s alturas da
imortalidade pelo caminho da obedincia; mas, sim, como resultado da sua morte espiritual, Rm
6.23; 5.21; 1Co 15.56; Tg 1.15. As expresses bblicas certamente indicam a morte como uma coisa
introduzida no mundo da humanidade pelo pecado, e como uma punio positiva pelo
pecado, Gn 2.17; 3.19; 5.12, 17; 6.23; 1 Co 15.21; Tg 1.15. A morte no descrita como algo
natural na vida do homem, mera falha de um ideal, e sim assaz decisivamente como algo
alheio e hostil vida humana: uma expresso da ira divina, Sl 90.7, 1 1, um
julgamento, Rm 1.32, uma condenao, Rm 5.16 e uma maldio, Gl 3.13, e enche os
coraes dos filhos dos homens de temor e tremor, justamente porque tida como uma
coisa antinatural.
Tudo isso no significa, porm, que no poderia ter havido morte nalgum sentido da
palavra no mundo da criao inferior , independentemente do pecado, mas, mesmo ali,
evidente que a entrada do pecado trouxe um cativeiro de corrupo que era estranho criatura, Rm
8.2022. Por estrita justia, Deus poderia ter imposto a morte ao homem no mais completo
sentido da palavra imediatamente aps a sua transgresso, Gn 2.17. Mas, por Sua graa
comum, restringiu a operao do pecado e da morte, e, por Sua graa especial em Cristo
Jesus, venceu estas foras hostis, Rm 5.17; 1 Co 15.45; 2 Tm 1.10; Hb 2.14; Ap 1.18;
20.14.
A morte realiza agora plenamente a sua obra s nas vidas que recusam a libertao do seu jugo,
libertao oferecida em Cristo Jesus. Os que creem em Cristo esto livres do poder da morte foram
restaurados comunho com Deus, e foram revestidos de uma vida sem fim, Jo 3.36; 6.40; Rm5. 17
21; 8.23; 1Co 15.26, 5157; Ap 20.14; 21.3, 4.

A Imortalidade da alma
No Antigo Testamento
J est presente a idia da imortalidade da alma. No hebraico, a palavra queber designa sepultura,
e sheol a existncia ou estado da alma aps a morte. Tanto os justos como os mpios vo para o
sheol aps a morte. Entretanto, alguns textos evidenciam condies diferentes para justos e
injustos. Alguns textos evidenciam at mesmo a esperana da ressurreio. (Deuteronmio
32:22, Salmos 116:3, Provrbios 9:18, J 19:2627, Salmos 49:15, Daniel 12:2).

No Novo Testamento
No Novo Testamento clara e desenvolvida a idia da imortalidade da alma:
Jesus afirmou a imortalidade da alma (Mateus 10:28, Lucas 16:1931, Lucas 23:4243)
Moiss e Elias presentes na transfigurao de Jesus (Marcos 9:14)
O apstolo Paulo tambm ensinou a imortalidade da alma (II Timteo 4:1, Filipenses 1:2123)
O apstolo Joo recebeu uma viso dos fiis a Cristo no Cu (Apocalipse 6:912)

O ESTADO INTERMEDIRIO DA ALMA
Chamamos de estado intermedirio da alma o perodo ou situao da alma entre o momento
da morte e a parousia, quando haver a ressurreio, o juzo final, a derrota final de Satans
e a nova criao.
um estado de conscincia
Rico e Lzaro Lucas 16:1931
Mrtires clamando Apocalipse 6:912
um estado fixo
Joo 3:17
Rico e Lzaro Lucas 16:26
Presena ou separado de Deus, gozo ou sofrimento, sem possibilidade de mudana
Justos
Com Deus (Filipenses 1:23, Lucas 23:42, Atos 7:59,II Corntios 5:18)
No paraso (I Corntios 23:42, II Corntios 12:4, Apocalipse 2:7)
Em descanso = bemaventurana, descanso das lutas desta vida (Apocalipse 14:13,
6:912)

mpios
Separados de Deus (Lucas 16:1931, Mateus 25:3146, Romanos 3:23)
Sofrendo castigo (Lucas 23:42, II Pedro 2:9, Romanos 6:23)
No Hades. No grego, hades significa, literalmente,no ver. Referese ao mundo no visto, ao
alm. O Novo Testamento emprega esta palavra onze vezes, com o sentido de:
Referncia geral ao sepulcro (Atos 2:2731, I Corntios 15:55, Apocalipse 1:18, 6:8)
Como referncia ao lugar dos injustos mortos (Lucas 16:23, Apocalipse 20:14)
Como referncia ao sentido implcito de inferno (Mateus 11:23, Lucas 10:15, Mateus 16:18,
Apocalipse 20:14).
Assim, conclumos que, tratandose do estado intermedirio dos mpios, o termo hades adquire o
significado de inferno.
um estado incompleto as almas aguardam pela ressurreio I Corntios 15, Apocalipse 20:1113.

O purgatrio
Um local ou estado da alma que no o Cu nem o Inferno, em que a alma fica sofrendo. No pode
adquirir mrito para sair dali para o Cu,mas as missas e oraes em favor do morto
podem fazer isto.
Textos utilizados pelos catlicos em favor desse dogma:
II Macabeus 12:43 Texto apcrifo, rejeitado pelos prprios judeus. Fere todo o ensinamento
bblico de outros textos, como Ezequiel18:4, 20, 21, Hebreus 9:27, etc.
Lucas 16 Lzaro no seio de Abrao estaria no purgatrio. O texto diz que Lzaro estava sendo
consolado.
Mateus 5:2526 Uma parbola em que o devedor lanado na priso at pagar tudo que deve. No
pode ser o purgatrio, pois segundo o prprio dogma catlico, l ningum pode pagar pelos prprios
pecados.
I Pedro 3:1820 Os espritos em priso aos quais Cristo pregou seriam os do purgatrio.
Na verdade, Cristo pregou nos dias de No aos espritos aprisionados pelo pecado, atravs do
prprio No.
A Ressureio Como se dar a ressurreio
H muitas perguntas que no podem ser respondidas agora sobre a ressurreio dos mortos,
sobre os corpos que teremos na ressurreio e sobre o cu, o lar do povo de Deus em seus
corpos ressurretos. Todavia, a Escritura nos d informao suficiente que nos permite crer na
ressurreio do corpo e saber que h algo para se esperar e pelo que orar.

A Escritura fala muito sobre a ressurreio dos nossos corpos em 1 Corntios 15. Ali somos
informados sobre quatro verdades preciosas:
Primeiro, o corpo ressurreto ser incorruptvel (vs. 42,52). No somente seremos livres
dos efeitos do pecado doena, morte e sepultura mas nunca mais ser possvel,
como foi para Ado, cair no pecado e na morte. Incorruptvel significa incapaz de ser
corrompido!
Segundo, o corpo ressurreto ser glorioso (v. 43). Sua glria ser a glria do prprio
Cristo e de Deus em Cristo. O nosso corpo de humilhao, diz Paulo, ser
transformado para ser igual ao corpo da sua glria (Fp. 3:21). Essa a glria do cu e a
bemaventurana de sua vida.
Terceiro, o corpo ressurreto ser poderoso (1Co. 15:43). Isaas 40:31 nos fala um
pouco sobre i sso. Ser capaz de correr e no cansar quase inconcebvel, mas isso
apenas uma pequena parte do que teremos atravs da ressurreio. No somente os
poderes que Ado perdeu sero restaurados, mas teremos muito mais alm desses.
Teremos o poder para conhecer at mesmo como somos conhecidos (1Co. 13:12).
Acima de tudo, teremos o poder para amar, servi r e obedecer a Deus sem pecado. Que
coisa maravilhosa ser isso!
Finalmente, o corpo ressurreto ser espiritual (1Co. 15:44). Aqui, tambm, difcil saber
tudo o que a Escritura quer dizer, mas certa mente significa pelo menos isso: no mais
seremos carne e sangue, com corpos adaptados a esta terra e sua vida, mas seremos
capazes de herdar oque carne e sangue no podem herdar (v. 50).

Escatologia pessoal: inferno
Ausncia total do favor de Deus: Apartaivos de mim (Mt 25.41); Uma interminvel perturbao de
vida: Sero atormentados de dia e de noite pelos sculos dos sculos (Ap 20.10). Dores e
sofrimentos no corpo e na alma. Castigos como agonias da conscincia, angstia, desespero, choro e
ranger de dentes. Haver graus de punio para os mpios (Mt 11.2224; Lc 12.4748; 20.17).Punio
eterna para todos eles: a ira de Deus (600 vezes nas Escrituras).
Escatologia pessoal: cu
O que o Cu? 2 Pe 3.13; Ap 21.2
1. o lugar em que Deus torna conhecida da mais completa a sua presena para abenoar. Sl
73.2526.
O Cu um lugar, no apenas um estado mental (At 1.9; Lc 24.51; At 7.5556)

Escatologia geral
O nome escatologia chama ateno para o ato de que a histria do mundo e da raa humana
finalmente chegar sua consumao. No um processo indefinido e infindvel, mas uma
histria que se move em direo a um fim determinado. Segundo a Escritura, esse fim vir com
uma tremenda crise, e os fatos e eventos associados a esta crise compem o contedo da
escatologia. Estritamente falando, tambm determinam os seus limites. Mas, uma vez que
outros elementos podem ser includos sob o ttulo geral, costume falar da srie de
eventos ligados ao retorno de Jesus Cristo e ao fim do mundo como constituindo a
escatologia geral uma escatologia que diz respeito a todos os homens. Os assuntos
que requerem considerao nesta diviso so o retorno de Cristo, a ressurreio geral, o juzo final, a
consumao do Reino e a condio final dos justos e os mpios.


COMO SER A VOLTA DE JESUS
A noo de como ser a volta de Jesus dada em alguns textos do Novo Testamento. As divergncias
quanto a esta noo decorrem principalmente da interpretao do captulo 20 do Livro do
Apocalipse, que afirma que Satans ser acorrentado durante mil anos. Os literalistas dividemse em
prmilenistas e psmilenistas. Os amilenistas interpretam simbolicamente o referido texto.
Todas estas correntes, entretanto, concordam que:
Jesus voltar
Sua volta ser precedida por sinais
Antes de sua volta Satans se manifestar com grande poder
Jesus lanar Satans no inferno por toda a eternidade, juntamente com os seus anjos.
Jesus ressuscitar os mortos
Jesus far o juzo final
Jesus lanar todos os pecadores no inferno
Deus far uma nova criao, onde os salvos habitaro com ele por toda a eternidade.


SEGUNDO ADVENTO DE CRISTO
As correntes teolgicas mais conhecidas:
Prmilenarista dispensacionalista.
Prmilenarista histrico.
Psmilenarismo.
Amilenarismo.

Premilenismo
Resulta da interpretao literal dos versculos 1 a 9 de Apocalipse 20. Afirma que ao voltar,
Jesus estabelecer um reino que dominar todas as naes neste mundo. Decorridos 1000 anos,
Satans se libertar e far guerra contra Jesus, pois enganar as naes e liderar um grande
exrcito. Ser vencido. Jesus realizar o juzo final, Satans ser para sempre aprisionado no inferno
e Deus far a nova criao. O prmilenismo dividese em duas correntes principais: o histrico e o
dispensacionalismo.

Prmilenismo dispensacionalista
1.1.1 Origem
Dispensacionalismo o sistema teolgico que afirma que a histria humana dividese em
sete dispensaes de Deus ao homem:
O homem em inocncia
O Homem sob conscincia
O homem em autoridade sobre a terra
O homem sob a promessa
O homem sob a lei
O homem sob a graa
O homem sob o reino pessoal de Cristo
As ideias bsicas do dispensacionalismo surgiram entre os jesutas espanhis entre 1.550 e
1.630. No sculo XIX telogos protestantes da inglaterra as assimilaram e desenvolveram. O
principal deles foi John Nelson Darby. Popularizado pela Bblia Scofield, infiltrouse em vrias
denominaes e organizaes evanglicas. Scofield nasceu em 1843. Era advogado, converteuseaos
36 anos e aos 39 foi consagrado pastor congregacional, mesmo sem cursar teologia. Anos mais tarde,
com a ajuda de outros lderes dispensacionalistas, editou a Bblia com referncias que leva o seu
nome.
Os principais centros de ensino teolgico a difundir o dispensacionalismo foram o Moody
Bible Institute e o Dallas Theological Seminary.
No Brasil, as seguintes denominaes e organizaes evanglicas adotam o dispensacionalismo:
Igrejas filiadas Conveno Batista Regular
Grande parte das Igrejas Assemblia de Deus
Organizaes Palavra da Vida
Ministrio Palavra da F (Valnice Milhomens)
Organizao Chamada da Meia Noite (Win Malgo)




Prmilenismo histrico
No faz distino entre igreja e Israel. Assim, no coloca os judeus em evidncia no milnio.
No aceita as dispensaes, nem a igreja como parntese no plano de Deus. Afirma que o milnio
necessrio para que se cumpra a profecia de que a terra ser cheia do conhecimento do Senhor
(Isaias 11:9 e Habacuque 2:14). Entretanto, o prprio Senhor Jesus anunciou que isto aconteceria
antes da sua volta (Mateus 24:14 e Marcos 13:10). a forma mais antiga de prmilenismo, adotada
por alguns cristos ao longo da histria do cristianismo.



PSMILENISMO
Advoga tambm um milnio literal. A diferena que a volta de Jesus ser aps o milnio.
Ensina que o Evangelho ser pregado a todas as naes, e elas se convertero. O poder
transformador do Evangelho derrotar o mal e implantar o Reino de Justia. Os santos ento
possuiro a terra. Ao final do milnio, Satans tentar recuperar a lealdade dos homens.
Ento Jesus voltar e realizar o juzo final.
No h como conciliar o psmilenismo com II Tessalonicenses 2 e Apocalipse 20.



AMILENISMO
Interpreta o milnio simbolicamente. No cr, portanto, num reino terreno e poltico de Jesus
durante mil anos.
Baseiamse no seguinte:
Jesus no mencionou nenhum reino milenar. Seu sermo escatolgico passa da narrativa dos
sinais diretamente para a narrativa de sua volta e realizao do juzo final.
As epstolas tambm no mencionam um reino de mil anos. Falam da volta de Jesus e em
seguida do juzo final.
O livro do Apocalipse usa linguagem simblica ou alegrica. O nico texto que cita o reino
milenar de Cristo Apoc. 20. No h sentido em interpretlo literalmente se o livro foi escrito em
linguagem simblica. Criase uma grande dificuldade hermenutica.
O reino de Jesus no de natureza terrena, mas espiritual. (Joo 18:36, Lucas 17:21)
O reino de Jesus j comeou (Marcos 1:15, Mat 28:18). Iniciouse com o seu ministrio, sua
morte e ressurreio, e com o derramamento do Esprito Santo. Suplantou o Imprio Romano, e
se consumar com a volta de Cristo (Livro do Apocalipse).
Satans est amarrado, ou seja, impedido de atuar e manifestarse com todo o seu poder, pela
atuao do Esprito Santo e da igreja. (II Tes 2:7,3). Quando vier a grande apostasia, os homens
endurecero seus coraes contra o Esprito Santo. Satans ento se manifestar com todo o
seu poder usando o homem da iniquidade (II Tes 2:310). Jesus voltar e o destruir facilmente
com seu grande poder (sopro de sua boca v. 8). Satans e seus anjos sero para sempre
atormentados no inferno (Apoc 20:10).



O NOVO CU, A NOVA TERRA E A NOVA JERUSALM


Aps a dissoluo do cu e da terra atuais, que passaro por um estrepitoso estrondo (Ap 20:11; 2 Pe
3:10), no fim do milnio, Deus criar um novo cu e uma nova terra (Is 65.17; 66.22; 2Pe 3.13; Ap
21.1).
Por meio de um ato definido de criao, Deus faz surgir um novo cu e uma nova terra. Neste
momento a cidade santa, a nova Jerusalm (celestial) desce e se insere (entroniza) num novo espao,
sim, no novo cu e na nova terra. A nova Jerusalm ir descer do espao e se acoplar na nova terra
criada por Deus.

Apocalipse 21:1-2 Vi novo cu e nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra passaram, e o
mar j no existe. Vi tambm a cidade santa, a nova Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus,
ataviada como noiva adornada para o seu esposo.

Ento ser eternamente verdadeiro: Apocalipse 21:3 ...Eis o tabernculo de Deus com os homens.
Deus habitar com eles. Eles sero povos de Deus, e Deus mesmo estar com eles. A criao do novo
cu e da nova terra o ato preparatrio final que antecipa o reino eterno de Deus. Agora verdade
que Deus tem um reino no qual "habita justia" (2Pe 3.13).

2 Pedro 3:13 Ns, porm, segundo a sua promessa, esperamos novos cus e nova terra, nos quais
habita justia.

Nesses novos cus e nessa nova terra, junto com a nova Jerusalm celestial, habitar a Justia. Sero
totalmente desapropriados de qualquer injustia que outrora existia nos cus e na terra antiga.
J se demonstrou a partir de passagens como Apocalipse 21.3 que o Senhor Jesus Cristo habitar com
os homens na nova terra no reino eterno. J que as Escrituras revelam que a igreja estar com Cristo,
concluise que a morada eterna da igreja tambm ser na nova terra, na cidade celestial, Nova
Jerusalm, preparada especialmente por Deus para os santos.
Tal relacionamento seria a resposta da orao do Senhor aos que Deus Lhe concedeu: Joo 17:24
Pai, a minha vontade que onde eu estou, estejam tambm comigo os que me deste, para que
vejam a minha glria que me conferiste". J que a glria eterna de Cristo ser manifestada no reino
eterno, no Seu governo eterno, natural que a igreja esteja presente para contemplar a glorificao
de Cristo para sempre.


5.0 APOCALIPSE

O propsito do livro de Apocalipse
"Revelao de Jesus Cristo" (Apoc. 1:1) enuncia claramente seu propsito ao princpio: "Para manifestar a seus
servos as coisas que em breve devem acontecer"...."as que so e as que tm que ser depois destas" (vs. 1, 19).
Isto significa que a perspectiva histrica do livro no nem o presente imediato nem o futuro distante, e sim
toda a histria da igreja do tempo do autor at o segundo advento. Isto faz com que o Apocalipse seja um guia
nico para a igreja em qualquer tempo. Constitui uma continuao dos quatro Evangelhos que se concentram
especificamente no primeiro advento.

Tema
O tema do livro de Apocalipse a vitria de Cristo e de sua igreja sobre Satans e seus seguidores
(17:14).

Destino de Apocalipse
Este livro foi destinado aos cristos e a inteno do livro mostrar que as coisas no so como
parecem ser. O diabo, o mundo, o anticristo, o falso profeta e todos os mpios perecero,
mas a igreja, a noiva do Cordeiro, triunfar.

Como interpretar o livro de Apocalipse

A interpretao preterista Tudo o que profetizado no livro de Apocalipse j aconteceu.
Essa corrente falha em ver o livro como um livro proftico, pertinente para toda a histria da
igreja.
A interpretao futurista - Tudo o que profetizado no livro a partir do captulo 4 tem a ver
com os ltimos dias sem nenhuma aplicao na histria da igreja.
A interpretao histrica - O livro de Apocalipse uma profecia da histria do Reino de Deus
desde o primeiro advento at o segundo.

O livro de Apocalipse pode ser sintetizado em dez caractersticas bsicas:

1. um livro centrado na Pessoa de Cristo Este livro magnifica a grandeza e a glria de Cristo.
a revelao de Jesus, da sua glria, majestade e triunfo, e no simplesmente a revelao
de eventos futuros.

2. um livro aberto Joo recebeu a ordem para no selar este livro (22:10), porque o
povo de Deus necessita da mensagem que ele contm. Ele deveria ser lido nas igrejas em
voz alta, em culto pblico (1:3).


3. um livro cheio de smbolos Este livro claro para uns e mistrios o para outros. Os
smbolos eram janelas abertas para os salvos e fechadas para os mpios.

4. um livro de profecia Este livro uma profecia (1:3; 22:7,10,1819) que assegura a
vitria de Cristo e da igreja sobre todos os seus adversrios, num tempo em que a igreja
estava sendo perseguida. Apocalipse nasceu num bero de aflio.

5. um livro com uma bno completa Este livro fala de sete bem aventuranas e sete
o nmero completo (1:3; 14:13; 16: 15; 19:9; 20:6; 22:7; 22:14).

6. um livro de juzos e condenaes Charles Erdman diz que o livro de Apocalipse
jamais procura ocultar o lado sombrio do quadro que pinta. Mencionase o Cordeiro que
foi morto, mas igualmente a ira do Cordeiro. H um rio de gua da vida e tambm um lago
de fogo.

7. um livro relevante Este livro trata das coisas que em breve devem acontecer (1:3),
porque o tempo est prximo (1:3). Veja tambm (22:7,10,12,20). Breve aqui no
imediatamente, mas pronto. Deus no mede o tempo como ns (2 Pe 3:10). Ningum
sabe o tempo da volta de Cristo, por isso, precisamos estar preparados.

8. um livro majestoso Apocalipse o livro do Trono. A palavra trono aparece 46 vezes
no livro. Este livro magnifica a soberania de Deus. Cristo apresentado em sua glria e
domnio. Apocalipse um livro de poesia e louvor. Os anjos, a igreja, a natureza e todo o
cosmos engrandecem e exaltam quele que est no trono.

9. um livro universal Joo v naes e povos (10:11; 11:9; 17: 15) como parte do
programa de Deus. Ele tambm v a sala do trono no cu e ouve vozes vindas dos confins do
universo.

10. um livro apotetico Apocalipse o clmax da Bblia. Tudo que comeou em Gnesis
ir se completar e se consumar em Apocalipse. Jesus o alfa e o mega. Tudo o que ele
comea, ele termina gloriosamente!



Bibliografia

Professor Alessandro Aguiar slides, vdeoaula, interao professor/aluno.
Teologia Sistemtica II Eteblu
Teologia Sistemtica Louis Berkhof
Teologia Sistemtica FAETADSP
Manual de Escatologia J. Dwight Pentecost
Doctrine according to Godliness, Ronald Hanko
Estudos no Livro de Apocalipse Hernandes Dias Lopes
O Tema do Livro de Apocalipse Hernandes Dias Lopes
Escatologia Seminrio Teolgico Batista Brasileiro Pr. Dalton de Souza Lima