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Jacques-Youenn de QUELEN









INITIATION AU
CODE
DE LA CHEVALERIE



THEORIE ET PRATIQUE
DE L'ESPRIT ET
DU COMPORTEMENT CHEVALERESQUES



A l'heure o le mal a si souvent droit de cit parmi les hommes, et jusque dans les plus hautes institutions, le rveil
de la vocation chevaleresque est une urgence, laquelle le ciel n'a jamais tard rpondre.

P. Philippe-Emmanuel RAUSIS, o.p.
Les voies du Seigneur, l'art de choisir son chemin, 1995, Ed. La Joie de Lire, p. 77












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Souviens-toi que tu dois mourir

Et paratre devant ton Crateur,
Et rendre compte de ta vie

Qu'as-tu fait de ta vie ?



















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Sommaire

Introduction ... 4

1. La manire chevaleresque d'tre Chrtien. 7
2. L'action par rapport l'glise10
3. L'attitude envers les plus faibles13
4. La place de la Patrie...16
5. Le comportement dans l'adversit..18
6. Faut-il dfendre la Foi ? 21
7. L'amour de la vrit et l'honneur de la parole25
8. L'attitude envers les autres.28
9. Attitude gnrale pour le Bien et la Justice...30

Annexe I Le Code de la Chevalerie .. 33
Annexe II Le Notre Pre .34
Annexe III Le Psaume 62 35
Annexe IV Le Cantique de la cration. 36
Annexe V Toi, l'au-del de tout . 37
Annexe VI Sur l'hraldique personnelle. 38

































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Introduction


Notre intention n'est pas de rdiger une "histoire de la chevalerie" de plus. Ni d'tudier la chevalerie ancienne
comme un entomologiste dissque et dcrit un insecte mort et disparu depuis longtemps. Ni de commenter
les rveries de l'Amour courtois mdival. Ni de gloser sur l'imagination dconnecte du rel d'un Don
Quichotte. Et encore moins d'enseigner une pseudo science secrte rserve quelques privilgis.

Bien au contraire, il s'agit tout simplement de proposer un plan pour une initiation l'intemporel Code
d'honneur de la chevalerie. Applicable et vcu aujourd'hui, en ce dbut de XXI
me
sicle.
"Initiation", au sens d'un enseignement de ses rudiments, qui donne les moyens d'en connatre les rgles. Et,
par la mise en pratique de ce Code, d'acqurir l'instinct de l'esprit chevaleresque et l'habitude du
comportement chevaleresque ici et maintenant, partout et toujours.

C'est un instinct rare, l'oppos de l'instinct grgaire, compltement dtach de tout conformisme.
Et qui rejette, soit par rflexe, soit par principe de suspicion, le "politiquement correct" et la "pense
unique".
Faire "comme tout le monde" n'est jamais, en soi, un critre d'intelligence.

Cependant, il est accessible tous, condition, et l'on verra selon quels critres, d'tre intress, et attir par
- tout ce qui est VRAI,
contre tout ce qui n'est pas vrai,
- tout ce qui est BIEN,
contre tout ce qui n'est pas bien,
- tout ce qui est BEAU,
contre tout ce qui n'est pas beau.

Le Vrai, le Bien et le Beau sont les trois valeurs qu'on appelle les "transcendantaux" de la loi naturelle de
l'espce humaine, parce qu'ils correspondent son besoin spirituel vital.

Il est naturel de ne pas aimer le mensonge, ni le mal, ni ce qui est laid.

Ces valeurs, individuelles plus que collectives, guident une vie attache l'idal chevaleresque.
Un idal, c'est un but de perfection, que l'on sait inatteignable dans l'absolu, mais vers lequel on veut
progresser : il permet d'avancer.

C'est bien une tendance, une direction, une orientation qui dsigne le sens de sa vie.

Pour fixer les critres et modes de reprage de l'idal de la vie chevaleresque, un Code d'honneur s'est
progressivement impos dans l'Occident Chrtien. Code longtemps transmis autant par un enseignement oral
que par celui de l'exemplarit.

Ce Code, admis et reconnu par l'ensemble de la socit, n'a t formul pour la premire fois par crit que
trs tardivement, au 19
me
sicle, dans l'ouvrage monumental - La Chevalerie - de Lon Gautier, dit en
1895, (pages 32 et 33), qui s'est efforc de dcrire comment se vivait la chevalerie au Moyen-ge.

Par la suite, il fut adapt aux temps modernes (Selon Lon Gautier, le code comprenait aussi un article relatif aux devoirs
rciproques du suzerain et du vassal ; article devenu sans objet de nos jours.) par les diverses institutions et ordres
chevaleresques qui ont ainsi sauvegard un enseignement dont la pdagogie conserve la structure d'un
vritable Code d'honneur.

Auparavant, ce Code se transmettait de chevalier chevalier, et depuis si longtemps que personne ne peut en
dater l'origine prcise.

Ces chevaliers d'autrefois taient des militaires trs entrans et combattant cheval.
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Il mettaient leur pe au service d'un roi ou d'un prince dignes de leur estime.

Entre deux missions, c'taient des "chevaliers errants" toujours prts dfendre une juste cause, au risque
mme de leur vie.

L'image moderne du type de chevalier peut se retrouver dans certains westerns o le hros est un cow-boy
la fois sympathique, libre et indpendant, ayant le sens aigu de la justice, et devenant soudain trs dangereux
quand il dgaine son arme.

Les chevaliers se reconnaissaient entre eux par leurs capacits morales et militaires, et la rputation que leur
valaient leurs exploits.

Ils formaient l' "Ordre de la chevalerie de Chevallerie", qui leur permettait de se retrouver et d'avoir entre
eux une confiance absolue car ils avaient en commun d'adhrer au mme systme de valeurs, en esprit et par
leur comportement. Et s'il y drogeaient, il en taient bannis.

Pour entrer dans cet Ordre qui, contrairement la noblesse, n'est pas hrditaire mais personnel, et donc non
transmissible par la naissance, il faut en tre reconnu digne, et tre reu (adoub) et arm, par un autre
chevalier, selon un rituel trs prcis.

Ce que les historiens disent, c'est que le Code de la chevalerie t profondment christianis par l'glise,
partir d'environ l'poque de Charlemagne (mort en 814), pour que l'glise soit dfendue et protge contre
les attaques des "barbares" c'est--dire toutes les sortes de paens mcrants hostiles au nom Chrtien et au
Vrai Dieu rvl par Jsus-Christ.

Et partir du 12
me
sicle, des Ordres religieux internationaux ont t autoriss par l'glise prendre les
armes et recruter des chevaliers expriments (les "moines-soldats") pour encadrer des troupes destines
reconqurir le libre accs des plerins de Terre sainte (ce qu'on a appel plus tard les "Croisades") et
garder libres la ville de Jrusalem et le Tombeau du Christ.

Depuis l'poque des Croisades, bien sr le contexte a chang. Maintenant la chevalerie a pour mission de
dfendre la Foi chrtienne contre l'athisme (qui prtend qu'il n'y a pas de Dieu) et les diverses formes de
matrialisme (qui adorent de fausses idoles et vivent comme s'il n'y avait pas de Dieu).

Aujourd'hui, en France, on peut estimer que seulement 4% de la population (soit 2.500.000 personnes)
peuvent tre considrs comme rellement "pratiquants" de la religion chrtienne.
Alors, videmment, l'esprit chevaleresque chrtien est devenu rare, mais encore assez prsent pour tre en
mesure de constituer un "levain qui fait lever la pte" ou "le sel qui donne du got ce qui est fade et
dcevant".

Peu de temps aprs sa nomination comme archevque de Paris, Monseigneur Vingt-Trois a dclar : - Un
abme existe dsormais entre la morale chrtienne et le consensus gnral.

Pour savoir de quoi il s'agit, il est donc important de connatre le Code de la chevalerie.

C'est un catalogue d'obligations librement choisies et vcues, une Loi. Une Loi qui oblige celui ou celle qui
la fait sienne. Cette Loi est compose de huit articles, plus un, qui constitue une synthse des huit premiers.

Pour chaque article, la mthode d'expos sera toujours la mme, en douze points :
- quelle question l'article veut rpondre,
- les mauvaises rponses,
- le principe de la rponse,
- les contraires du principe,
- idal et ralits,
- quelques pistes pour rflchir et discuter,
- exemples d'action concrte,
- nonc de l'article,
- explications complmentaires,
- limites et sauvegarde ,
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- armement : se prparer, tre prt,
- applications particulires possibles :
au plan religieux,
au plan de la charit,
au plan de l'unit des Chrtiens.
N.b : la religion chrtienne, tant fonde sur la Parole du Christ, il n'est pas envisageable de penser que Sa prire ne soit pas
exauce ("qu'ils soient un", Jn 17, 11) ; l'Unit est donc relle, malgr des apparences qu'il faut contribuer dissiper,
par le travail des hirarchies ecclsiales, celui des thologiens et celui de tous les Chrtiens, commencer par ceux et celles
qui se rclament du respect chevaleresque de toute personne quelle qu'elle soit.











































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1 La manire chevaleresque d'tre Chrtien.

1.1. A quelle question l'Article 1
er
veut rpondre

Il faut bien qu'il y ait une diffrence, parmi toutes les faons d'tre Chrtien, qui soit propre la manire
chevaleresque.

1.2. Les mauvaises rponses

La manire chevaleresque n'est pas celle de personnes qui passent leur vie chercher tout comprendre et
reconstruire, chacun pour soi et tout seul, le sens de la vie, le fameux "qui suis-je, d'o viens-je, o vais-je ?"
de Montaigne.
Ce n'est pas, non plus, de suivre aveuglment un "matre", qu'il soit professeur, prtre ou gourou, ou encore
un organisme (par exemple les sectes ou cercles initiatiques) suppos savoir toute la vrit et vous mettant en
dpendance de son bon vouloir en vous manipulant.

1.3. Le principe de la rponse

Il est trs simple : c'est la FOI, c'est dire une confiance absolue : c'est CROIRE.

1.4. Les contraires du principe

Le contraire serait de passer son temps se poser des questions dj rsolues par tant de gnrations qui nous
ont prcds. Ce serait douter de tout et de tous. Ce serait la dfiance, la mfiance, le soupon ou la rvolte.

1.5. Idal et ralits

Alors CROIRE, avoir une totale confiance, mais en quoi ou en qui ?
Le choix chevaleresque est tout simplement de croire en Notre Seigneur Jsus-Christ, qui a dit (Jn 14,6):
- Je suis le chemin et la vrit et la vie.

La question est alors de savoir par quel moyen connatre Notre Seigneur, pour l'aimer et le servir.

1.6. Quelques pistes pour rflchir et discuter

Comment, par quels moyens connatre le Christ et son enseignement ?
Le vrai et seul moyen c'est de s'adresser Lui (la prire) et de lui dire : "s'il te plat, aide moi Te connatre".
Il faut demander (Lc 11, 9): Demandez, on vous donnera ; cherchez, vous trouverez.
Saint Paul prcise (Ep 2,8) : "C'est par la grce que vous tes sauvs, par le moyen de la foi".
Il faut faire un minimum d'efforts pour s'ouvrir la grce de la foi, pour tre disponible son accueil.
Le dicton populaire dit "aide-toi, le Ciel t'aidera".
Paul Claudel crivait : "mets-toi genoux et tu prieras !"
L'vangile est plus prcis encore (Lc 16, 16) : "Tout homme dploie sa force pour entrer dans le Royaume
de Dieu."
Il faut donc y mettre de la volont : manifester fortement son dsir sincre !

Il y a un Livre, comportant 250 chapitres, rassembls en 27 livres (dont les 4 vangiles), qui sont le
tmoignage de ceux (les aptres) qui ont personnellement connu le Christ, il y a bientt 2000 ans.
Ce livre, c'est le Nouveau Testament , aussi appel, par ellipse l'vangile, qui complte l'Ancien
Testament, la Bible des Juifs (elle-mme puisant ses sources, selon les dcouvertes rcentes des historiens et
des archologues, dans l'ancienne Egypte et la Msopotamie) que Jsus-Christ, Juif lui-mme, vrai Dieu et
vrai homme, est venu accomplir par son enseignement.
L'vangile c'est l'enseignement du Christ, qui est la "Bonne Nouvelle", la Nouvelle de la Paix en Dieu,
l'annonce du Salut (c'est dire qu'on est tous sauvs du nant). Salut universel et gratuit qui transforme le
monde, justement, dans l'esprit de cet vangile.


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1.7. Exemples d'action concrte

Il est donc normal que vivre de manire chevaleresque comporte un minimum de connaissance de l'vangile,
par exemple par l'habitude prise de le relire souvent ou, au moins, comme tout Chrtien consquent, en allant
chaque dimanche l'glise ou au temple pour entendre "la parole de Dieu" la mditer en son cur et y
trouver les rponses aux questions qu'on peut se poser.

La vie pose chacun toutes sortes de problmes : quoi penser, quoi dire, comment agir?
Toutes les gnrations de chrtiens, qu'on appelle l'glise (avec un majuscule) c'est dire l'ensemble des
Baptiss qui forment un corps dont le Christ est la tte, toutes ces questions, toutes les gnrations se les sont
poses.
Ce qui fait que l'glise a une exprience immense.
Comme la chevalerie est faite pour combattre, et non pour passer son temps discuter de thologie, elle a
trouv tout naturel et indispensable de faire confiance l'enseignement de l'glise. En bloc, sans discuter -
mais non aveuglment !
Et d'obir cet enseignement, mme si c'est parfois difficile de rester obissant cet enseignement .

1.8. nonc de l'article 1
er


c'est ainsi qu'est donc rdig le premier article du Code de la Chevalerie :

Article 1 :
Tu croiras l'enseignement de la Sainte glise du Christ et tu lui resteras obissant.

1.9. Explications complmentaires

Ainsi, l'homme ou la femme, la fille ou le garon, qui vit dans l'esprit chevaleresque parfait n'est plus dans
les tnbres, mais dans la lumire : il sait.
Selon l'heureuse formulation du P. Denis Vasse :
" Qui vit en esprit et en vrit ne se pose plus la question de Dieu. Et qui vit de Dieu ne se pose plus la
question de la vie : Il vit et il croit".

1.10. Limites et sauvegarde

L'Enseignement de l'glise s'exprime par des quantits de livres et de prdications, depuis 20 sicles, et cela
continue tous les jours. C'est trs bien ainsi. Car l'glise est vivante. Les prtres, pasteurs et conseillers
spirituels sont des bornes, des poteaux indicateurs qui nous indiquent le chemin. Mais ils peuvent se tromper,
car ils sont comme nous : des tres humains, donc faillibles.
Et si on n'est pas satisfait des rponses que l'un d'entre eux nous fait, il ne faut pas hsiter, comme en
mdecine, en consulter un autre.
De toute faon le seul bon enseignement sera celui qui sera le plus possible en conformit avec l'esprit de
l'vangile.

L'esprit chevaleresque commande de toujours garder l'esprit critique et le got de la libert. Parler autour de
soi si on ne comprend pas, ou si on trouve des opinions ou propos bizarres. Ne jamais accepter de suivre un
"matre" ou un gourou.
Le Christ est notre unique Matre, celui dont nous voulons tre les disciples. Il est le seul Sauveur.

1.11. Armement : se prparer, tre prt
Il y a un texte du Nouveau Testament qui dit :
(1P 3,15) "Soyez toujours prt justifier votre esprance [et donc votre foi] devant ceux qui vous en
demandent compte"

C'est une question de prise de conscience.
Dieu est :
Dieu Pre, qui a tout cr,
Dieu Fils, qui est venu nous sauver
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et Dieu Saint-Esprit, qui nous aide devenir meilleurs.
C'est Dieu en son mystre (un Mystre est une ralit que l'intelligence humaine n'est pas mme de
comprendre) de la Sainte Trinit.
Dieu nous aime (tous, un par un, personnellement, qui que nous soyons et quoique nous fassions) et sans
aucune condition. Son Amour est inconditionnel. Tout de suite et tout le temps.

Il nous accompagne : il l'a dit (Mt 28, 20) "Moi, je suis avec vous tous les jours jusqu' la fin des temps",
dans la fte comme dans les preuves, et aussi lorsque, apparemment, "il ne se passe rien".

Avec toute sa bienveillance, mme si nous faisons des btises (le pch) et nous en faisons tout le temps
c'est--dire des paroles, des penses, des actions ou des omissions, qui ne vont pas dans le sens de la Justice
de Dieu qui est l'esprit de l'vangile.

La vie de Jsus, que nous relate l'Evangile, nous enseigne que, pour Dieu, ce n'est pas si grave de pcher, le
tout c'est de toujours essayer d'arrter de le faire (voir l'histoire de la femme qui avait pch et qu'on
demandait Jsus de juger : (Jn 8, 11) : " moi non plus, je ne condamne pas : va et ne pche plus."

Une bonne dfinition intressante du "pch" montre bien le passage de l'Ancien au Nouveau Testament :
"Le pch ce n'est pas un Juge qu'on offense mais un Enfant qu'on blesse".

1.12. Applications particulires possibles.

Au plan religieux : ncessit d'une vie spirituelle personnelle, et de connatre de mieux en mieux les textes
du Nouveau Testament en son entier. Le relire tous les ans, si possible un peu tous les jours, livre aprs livre,
chapitre aprs chapitre. Une astreinte, oui, mais combien bnfique et enrichissante !
Et surtout prire perptuelle c'est--dire vivre le plus possible sous le regard aimant de Dieu.
Et puis, ncessit aussi de l'intermdiation de la religion, qui relie et structure l'accompagnement de la foi.
Sans religion, pas de "communion des saints" (c'est--dire la vie dans l'union totale de tous les Baptiss,
vivants et morts).
La chevalerie est constitue d'hommes et de femmes, frres et surs du Christ et de tous les hommes, enfants
du mme Dieu-Pre.

Nul ne peut tre Chrtien tout seul.
Une foi sans religion courrait le risque d'illuminisme, risque vit par le discernement communautaire de
l'environnement concret des Baptiss de l'Eglise dont nous sommes membres.

Au plan de la charit : l'esprit chevaleresque est videmment de considrer comme un grand honneur
d'avoir, l'imitation du Christ et de ses aptres, l'occasion de servir et de soulager les pauvres, quels qu'ils
soient, et les malades, quelle que soit leur maladie, physique, psychique ou spirituelle.

Au plan de l'unit des Chrtiens : une incontournable ncessit de respecter, d'couter et d'estimer non
seulement les Chrtiens d'une autre Confession que celle qui est la ntre, et mme ceux qui sont de la mme
Confession (!) mais aussi tout homme ou toute femme, car il (elle) a t cr l'image de Dieu, mme s'il ne
le sait pas.












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2 L'action par rapport l'glise.

2.1. A quelle question l'Article 2 veut rpondre.

Le premier article du Code de la chevalerie donne la Loi du comportement intrieur de l'me chevaleresque
qui se plante rsolument devant son Crateur et se reconnat comme sa crature ("chacun sa place !" selon la
formule de saint Ignace de Loyola), en lui disant :
- Tu es mon Seigneur et mon Dieu !
(cf Jn 20, 28)
- Tu es grand, Tu es beau
(cf Annexe IV : Cantique de la cration)

En consquence, vient alors l'autre question :
- Qu'attends-Tu de moi ?

2.2. Les mauvaises rponses

Cette question, tous les Chrtiens peuvent et doivent se la poser.
Dieu est Seigneur et Matre, absolument digne d'tre aim et servi.
Alors comment dois-je faire ?

Il y a beaucoup de mauvaises rponses, qui consistent se renseigner sur quantits de philosophies, religions
ou modes de vie, sans vraiment vouloir trouver : on butine, on prtend chercher mais on ne cherche pas
vraiment, parce que on a pas rellement envie de trouver.

2.3. Le principe de la rponse

Or le Christ nous dit (Lc 11, 9): - Cherchez, et vous trouverez

Il y a bien de bonnes rponses : ce sont les manires que chacun et chacune dcouvrent, en laissant la
Lumire de Dieu clairer nos consciences (on appelle cela la grce) et qui permettent de dcouvrir sa
vritable vocation : ce pour quoi on est fait et quoi Dieu nous appelle.

Parmi toutes sortes de vocations, celle de la voie chevaleresque, qui peut d'ailleurs et bien sr, tre complte
par des engagements plus prcis (vocation religieuse, mariage, clibat volontaire) demande d'abord de
protger la Foi chrtienne contre ceux qui veulent lattaquer ou la dtruire.

Dieu a des droits : ceux d'tre connu, aim et servi, et ces droits sont sacrs. Ils doivent tre dfendus.
Aussi bien l'intrieur de soi, en luttant contre les tentations, qu'autour de soi, en ne laissant pas passer sans
ragir les atteintes au Christ (la tte) et donc l'glise (le corps, l'assemble de tous les baptiss dans la Foi)

2.4. Les contraires du principe

Ce serait de se taire lchement quand on entend dire du mal de l'glise. Nous savons que l'glise est sainte,
et cependant compose d'hommes et de femmes qui ne sont pas parfaits. Seul le Christ est parfait. Mais
laisser dire du mal, laisser attaquer l'glise, n'est pas digne de l'esprit de chevalerie. On connat la formule
clbre : "quand vous critiquez un prtre, c'est l'glise que vous blessez !"

2.5. Idal et ralits

- " Touche pas l'glise !".
- " Touche pas aux prtres !"
- " Touche pas aux pasteurs !"
Ils ont donn leur vie pour servir Dieu et leurs frres les hommes !
S'il peut arriver qu'un prtre ou un pasteur semble fautif, il faut prier pour lui.
Et si on est en mesure de le faire, ne pas hsiter l'aider se remettre en question.


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2.6. Quelques pistes pour rflchir et discuter

Il est sr qu'il y a des positions de l'glise, sur certaines questions, qui sont trs critiques, par exemple dans
les journaux ou la tlvision :
- l'avortement,
- l'euthanasie,
- le suicide assist,
- les meilleurs moyens de lutter contre le sida,
- la famille,
- la fidlit dans le mariage,
- le divorce
Pourtant l'glise ne peut s'exprimer autrement qu'elle le fait, puisqu'elle est porteuse du message de
l'vangile, de la Parole du Christ.

2.7. Exemples d'action concrte

Dans ces conditions, environns que nous sommes, pour ne pas dire cerns, par la meute du "consensus" et
du "politiquement correct", le comportement chevaleresque doit tre le contrepoison qui porte le tmoignage
de la rsistance toutes les contre vrits, tous les mensonges profrs ouvertement ou insidieusement.

Ne pas laisser dire que l'avortement est une bonne solution pour contrler les naissances, alors que la vie est
sacre puisque don de Dieu, et non, comme on l'a entendu dclarer par un responsable politique " la vie est
maintenant devenue un matriau que l'on gre" !
S'insurger quand on entend dire que l'euthanasie est une bonne solution alternative aux soins palliatifs !
etc etc

2.8. nonc de l'article

c'est ainsi qu'est donc rdig le deuxime article du Code de la Chevalerie :

Article 2 :
Tu dfendras l'glise Chrtienne.

2.9. Explications complmentaires.

Vingt sicles d'Histoire de l'glise montrent que certains hommes, certaines poques, ont commis au nom
de l'glise ou au nom de Dieu, des actions catastrophiques.
On pense en particulier aux guerres de religions.
Comment des Chrtiens ont-ils pu tre aveugls par la passion de leur manire de Croire, au point de pitiner
et massacrer tout l'enseignement de l'vangile ?
Il ne nous appartient pas de juger ces hommes et ces femmes. Seul Dieu est juge. Et c'est un Juge de
Misricorde et de pardon.
Et nous ne sommes pas responsables du pass.
Mais nous sommes personnellement responsables de notre jugement sur les actes du pass et, surtout, de
notre comportement, aujourd'hui et maintenant.

2.10. Limites et sauvegarde

Alors il faut faire trs attention ce qu'on dit et ce qu'on fait.
Et savoir garder l'indpendance d'esprit, qui permet, en suivant les critres de l'vangile, de ne pas tomber
dans les erreurs du pass. Il y a de mauvais "bergers". Ils n'ont pas la Voix du Christ. Il ne faut pas les suivre.

2.11. Armement : se prparer, tre prt

Il faut se donner les moyens de discerner : ce qui plait Dieu et ce qui ne lui plait pas du tout.
Il faut savoir demander conseil aux bons bergers. Dans l'glise, il y en a plein, et de trs bons ; beaucoup
plus que de mauvais. Il serait trs injuste d'en condamner 99 pour 1 qui dit ou fait des btises !
Et il faut se nourrir de l'vangile. Etre riche de la Parole de Dieu. Il est crit
(Jn 1, 14) : "Le Verbe [la Parole] s'est fait chair et il a habit parmi nous".
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2.12. Applications possibles

Au plan religieux : relire tous les ans, en lecture dite "cordiale", au fil des mois, la totalit du Nouveau
Testament.
C'est la meilleure arme pour dfendre l'glise.

Au plan de la charit :
Traditionnellement, il en est une, toujours d'actualit, qui est de se rendre disponible selon ses possibilits
pour un "service d'glise", en lien avec une paroisse.
Ainsi que disait Mre Teresa, "l'glise, ce n'est pas "les autres" ;l'glise, c'est toi et moi !"

Et puis il a tant de manires de servir si on affirme avec force les valeurs:

de RESPECT : toute personne a droit au respect (et ne doit jamais tre considr comme un objet jeter
aprs usage),

d'ACCOMPAGNEMENT : en consacrant un peu de temps pour soulager ceux qui souffrent,

de PROTECTION : en contribuant procurer un havre de paix aux plus malheureux.

Au plan de l'unit des Chrtiens :
La prire pour l'unit des Chrtiens et pour l'unit des glises, est pratiquer, non pas seulement une
semaine par an (la "semaine pour l'Unit des Chrtiens", fin janvier) mais tous les jours !



































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3 L'attitude envers les plus faibles

3.1. A quelle question l'Article 3 veut rpondre

Le vieil adage est toujours d'actualit :
"Homo homini lupus".
L'homme est un loup pour l'homme.
L'homme fait souvent beaucoup de mal ses semblables. Cette citation de Plaute (Rome vers 200 avant
Jsus-Christ) est paenne, comme l'est aussi le "Vae victis" Malheur aux vaincus lanc par le gaulois Brennus
aux Romains qu'il venait de vaincre (en 390 avant J.-C.).

Le Christ et ses disciples, et particulirement l'esprit chevaleresque disent autre chose.

3.2. Les mauvaises rponses

"Qui a dit qu'il fallait protger les faibles ? Les faibles !"
Cette horrible citation de Nietzsche a inspir Lnine, Staline et Hitler et bien d'autres anti-Chrtiens.
On constate aussi malheureusement que certains agissent systmatiquement ainsi : "Si quelqu'un s'enlise,
enfoncez-le". Ou bien "Je russirai ma vie professionnelle en crasant tous mes concurrents".
Et dans bien de grandes entreprises multinationales, se pratique le "contempt management" , la "direction par
le mpris", o quand vous ne progressez plus, on vous jette dehors. Et s'applique aussi la technique de
gestion des hommes par la thorie du "maillon le plus faible" : on cherche en permanence, comme en un
sinistre jeu de la "chaise musicale", qui sera le prochain cadre jecter. Autrefois on y parlait de "direction
du personnel", puis de "direction des relations humaines" ; maintenant c'est la "direction des ressources
humaines" : les hommes (et les femmes) sont traits comme du matriau : ressources minires, ressources
nergtiques, ressources humaines Et les "codes d'thique" n'ont plus rien voir avec la morale, mais sont
concocts par des cellules de marketing qui y fourrent ce qu'ils pensent devoir le mieux vendre l'image de la
firme ; peu importe ce qu'il y a derrire l'image !
La socit civile contribue bien, d'ailleurs, ce phnomne en dsignant les hommes et les femmes non plus
comme des "personnes", mais comme des "individus", vocable qui, avant, tait rserv un usage pjoratif :
sinistre individu, individu suspect ou douteux, drle d'individu

3.3. Le principe de la rponse

L'esprit chevaleresque c'est de dfendre les faibles contre les forts qui abusent sans scrupules de leur
supriorit. Cela vaut aussi bien physiquement qu'intellectuellement.

L'origine de ce principe vient du Moyen-Age, o le devoir du chevalier tait de protger
- les veuves (qui n'avaient plus de mari pour les protger),
- les orphelins (qui n'avaient pas de parents pour les dfendre)
- les religieux (qui traditionnellement ne portaient pas d'armes).

3.4. Les contraires du principe

Ce serait de ne pas ragir, ne pas voler au secours d'un plus faible attaqu par un plus fort ou un groupe
nettement plus nombreux.
Ce serait de s'enfuir face la violence faite autrui.

3.5. Idal et ralits

Bien sr, intervenir, automatiquement, dans ce type de situation, relve de l'idal.
Cependant, il ne faut pas oublier que la Prudence est la premire des quatre Vertus morales (elle vient avant
la Justice, la Force et la Temprance !) et ne pas agir inconsidrment.
Mais ce qui est invitable, c'est que quelqu'un (ou quelqu'une) qui a l'esprit chevaleresque, ne rflchit pas :
il fonce ! Et tant pis pour les consquences !



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3.6. Quelques pistes pour rflchir et discuter

Il est courant de constater que beaucoup de gens restent sans raction quand une femme est attaque dans un
bus ou un mtro.

On a vu une jeune femme, qui se promenait dans un jardin public, s'interposer, en criant trs fort et en
ameutant tout le monde alentour, entre deux hommes qui "faisaient le coup de poing" pour une querelle
stupide.

Un ami, invit dner, est arriv avec un il "au beurre-noir", parce qu'il n'avait pu s'empcher de se
bagarrer dans la rue avec un monsieur qui avait gifl une femme sous ses yeux.

On se souvient de cette rponse d'Olivier de Kersauzon, marin clbre, issu d'une famille qui s'y connat en
chevalerie, un journaliste qui lui demandait :
- "Si une bande de dix loubards vous attaque, alors que vous tes tout seul, que ferez-vous ?"
- "Je leur dirai : d'accord les gars, vous tes nombreux et j'aurai forcment le dessous. Mais le premier qui
s'avance, il va en prendre plein la g; alors, qui le tour ?"

Un gamin rentre de l'cole avec les vtements tout dchirs, parce que pendant la "rcr", il s'tait battu
quatre contre un pour dfendre un camarade de classe jug minable, tant moins fort que les autres. La mre
gronda pour la forme, et le pre dit sa fiert d'avoir un tel fils.

3.7. Exemples d'action concrte

Il n'y a pas que les cas d'intervention physique, il y a aussi l'intervention morale : la raction contre quelqu'un
qui humilie un autre, ou qui le harcle injustement.

Et puis, le comportement chevaleresque refuse, par rflexe de "hurler avec les loups".

Quand on a l'esprit chevaleresque, on a l'instinct de respecter et de protger les plus faibles.

3.8. nonc de l'article

c'est ainsi qu'est donc rdig le troisime article du Code de la Chevalerie :

Article 3 :
Tu respecteras les faibles et seras leur protecteur.

3.9. Explications complmentaires.

Le fondement de l'attitude chevaleresque est le RESPECT : parce quon ne peut respecter les autres qu' une
condition : c'est de se respecter soi-mme, c'est pouvoir se regarder, dans un miroir, sans honte.

Le mpris avec lequel certains dirigeants (politiques ou d'entreprises) traitent leurs subalternes n'est que le
reflet du mpris qu'ils ont d'eux-mmes.

Sur l'humilit : tout discours sur l'humilit tue l'humilit. L'humilit est l'attitude de la crature face son
Crateur. L'esprit chevaleresque n'autorise pas l'humilit devant un autre homme, mais seulement devant
Dieu !

Selon saint Bernard, surnomm le "docteur suave", le bon comportement est d'tre grand avec les puissants
et simple avec les faibles (l'exact contraire d'un proverbe qui n'est pas du tout chevaleresque : "S'il est lion,
sois un agneau ; s'il est agneau, sois un lion").





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3.10. Limites et sauvegarde

En chevalerie, on aime bien la devise du Marchal de Lattre : "Ne pas subir".

Malheureusement ce n'est pas toujours possible.

Mais, sans votre consentement, personne ne peut vous voler votre me.

3.11. Armement : se prparer, tre prt

On n'est pas forcment plus fort que les autres, sinon par le caractre.

Savoir tre indpendant d'esprit.

Assurance ; matrise de soi ; savoir tre la fois fort (et non pas violent !) ET doux.

3.12 . Applications particulires possibles

Au plan religieux : le Christ a dit (Jn 15, 5) "En dehors de moi, vous ne pouvez rien faire".
Pour respecter le mieux possible cet article 3 du Code, il faut prier Dieu et lui demander la Lumire pour
toujours savoir quoi faire et la Force pour l'accomplir.
Contre l'indiffrence : savoir regarder. Et du mme regard que celui que le Christ pose sur les misreux de
toutes sortes de misres.

Au plan de la charit : qui est plus faible qu'un pauvre ou un malade que personne ne protge ni dfend ?
Il faut chercher les plus faibles pour les secourir. En donnant de son temps, en se groupant et en se
structurant pour tre le plus efficace possible.

Au plan de l'unit des Chrtiens : avoir une prdilection particulire pour les glises minoritaires et celles
qui sont perscutes. Et pour les aider et dfendre chaque occasion.




























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4 La place de la Patrie.

4.1. A quelle question l'Article 4 veut rpondre

La Patrie ! Voil bien un mot un peu dmod, sans doute parce que trop us, et utilis toutes les sauces
d'poques qui ne rappellent pas de bons souvenirs (les guerres, et surtout la premire guerre mondiale, celle
de 1914-18 o tant de gens sont morts ou ont t estropis "pour la Patrie", pour dfendre le sol de leur pays
ou celui de pays allis)

Et pourtant ce mot dsigne quelque chose de bien rel : le pays, la province ou mme la ville ou le village
dont on est originaire.
Originaire, c'est--dire d'o on vient, l o se trouvent nos racines, soit parce que on y est n et qu'on y a
grandi, nous ainsi que nos parents, soit parce que c'est un pays, un lieu choisi par adoption.
On peut d'ailleurs en avoir plusieurs la fois (l'poque est bien rvolue et pourtant pas si lointaine o deux
jeunes maris taient ns, selon les statistiques, moins de 1 kilomtre de distance l'un de l'autre !).
C'est important, les racines, parce qu'elles constituent notre pass atavique (notre hrdit) que nous
transmettons aussi aux gnrations qui nous succderont.
Parce que nous ne sommes pas ns de "gnration spontane" comme a, n'importe o n'importe comment.

4.2. Les mauvaises rponses

Ce sont celles du chauvinisme, de l'esprit de clocher, du nationalisme agressifs, qui s'opposent aux autres,
que l'on n'aime pas ou qu'on dteste sous prtexte qu' "ils sont diffrents, pas comme nous", et par
consquent jugs soit infrieurs, soit parfois trop suprieurs, au point de faire peur.

4.3. Le principe de la rponse

C'est tout simplement d'aimer son pays, d'en tre heureux et fier s'il le mrite, et malheureux sinon.

4.4. Les contraires du principe

Ce serait, bien sr, de dtester son pays, ou pour diverses raisons de dsesprer qu'il soit digne d'tre aim.
Ou alors, de se couper de toutes racines et rejeter tout ce que nos anctres ont fait pour que nous naissions
avec bonheur sur la "terre de leurs pres". De prtendre qu'il est bien suffisant d'tre vaguement "citoyen du
monde", sans aucun devoir, et donc sans droit de dire : "ce pays est le mien, je l'aime et je le dfends".

4.5. Idal et ralits

Aimer son pays, sa Patrie, c'est naturel. Vouloir y vivre aussi, et pourtant ce n'est pas toujours possible, pour
des causes soit politiques soit conomiques, soit - hlas !- religieuses.
On est alors exil, et on a du mal s'adapter, s'intgrer dans une nouvelle "patrie" : on garde la nostalgie et
un espoir de pouvoir "retourner au pays". L'amour de la Patrie s'imprime alors "en creux" : on souffre de son
manque : preuve que c'est viscral.

4.6. Quelques pistes pour rflchir et discuter

Un dicton qu'on cite parfois : "Avant d'tre quelqu'un, il faut tre de quelque part".

Un autre : "Le plus beau coucher de soleil se trouve dans MON pays".

En dehors des idologies "imprialistes" et conqurantes, de sinistre mmoire, mais toujours l'afft d'une
occasion de renatre, la seule raison invocable actuellement pour justifier l'existence d'une arme dans un
pays, est qu'il faut tre en mesure de dfendre son territoire en cas de tentative d'invasion par un ennemi.
En Europe, actuellement, nous avons la chance d'avoir la paix. Mais il a encore beaucoup d'endroits dans le
monde o la guerre svit.

Y a-t-il des guerres justes ?

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Si Gandhi avait raison de conqurir l'indpendance de l'Inde, son pays, par une action non violente de
rsistance passive, les Franais auraient-ils d en faire autant en 1940 lors de l'invasion nazie ? Et la Grande-
Bretagne a-t-elle eu tort de rsister aux tentatives d'invasion ?
Et les amricains ont-ils eu tort d'intervenir militairement ?

4.7. Exemples d'action concrte

Ces questions sont graves... Plaise Dieu que jamais plus nous y soyons confronts.
Mais si un jour elles devaient tre poses, quelque soit sa forme, la rponse du comportement chevaleresque
sera fonction d'un impratif clair et net : ce sera le choix de l'amour de son pays.

4.8. nonc de l'article

c'est ainsi qu'est donc rdig le quatrime article du Code de la Chevalerie :

Article 4 :
Tu aimeras ta Patrie

4.9. Explications complmentaires.

A l'poque de la naissance de la chevalerie chrtienne, la Patrie c'tait un fief, un ensemble de fiefs groups
en baronnies, en duchs, principauts ou royaumes. Les chevaliers taient, le plus souvent, au service d'un
suzerain pour combattre ses cts. Les frontires taient variables et ont mis tellement longtemps se
stabiliser qu'on peut tre certain que, dans l'esprit chevaleresque, la Patrie c'est moins un espace
gographique administrativement limit que la terre de la famille dont on est issu.

4.10. Limites et sauvegarde

Certaines familles ont pour devise : "Dieu ET ma Patrie". Mais il ne faut pas confondre, et idoltrer son Pays
!
Ni suivre des chefs qui veulent mener des guerres injustes ou des politiques immorales.

4.11. Armement : se prparer, tre prt

Aimer sa Patrie, c'est connatre son Histoire, pour mieux comprendre le prsent et prparer l'avenir. Refuser
ce qu'on appelle le "pacifisme blant", qui mne tt ou tard l'esclavage, et s'armer l'me pour tre capable
de dfendre son pays et sa famille, le dfendre pour qu'il ne se perde pas, avec toutes les richesses de ses
traditions culturelles et religieuses.

Savoir aussi respecter et protger la nature, cration de Dieu, sans pour autant la diviniser en en faisant une
idole dont le culte de l'environnement serait l'idologie au risque de devenir bientt totalitaire.

4.12. Applications possibles

Au plan religieux : la spiritualit chrtienne dpasse les frontires. Notre religion est universelle. Mais elle
s'exprime selon la culture propre chaque pays.
Ne jamais oublier que notre Patrie dfinitive est le Royaume du Ciel, l'avnement duquel nous sommes
tous invits travailler et combattre.

Au plan de la charit : bien avant Louis Pasteur (l'inventeur du vaccin contre la rage en 1885), la chevalerie
pouvait dire : "je ne te demande ni quel est ton pays, ta philosophie ou ta religion, mais quelle est ta
souffrance".

Au plan de l'unit des Chrtiens : un Patriarche Orthodoxe a dit : "les murs qui sparent les hommes ne
s'lvent pas jusqu'au ciel !" . Finalement, notre Patrie dfinitive, qui dpasse toutes les frontires, c'est le
Royaume de Dieu !


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5 Le comportement dans l'adversit.

5.1. A quelle question l'Article 5 veut rpondre

Quand la situation nous est contraire et qu'il faut faire face un adversaire ou un ennemi, qu'il soit en nous
(dfauts, maladies, blessures) ou hors de nous (contradiction ou attaque injustes), quelle est l'attitude
chevaleresque ?

5.2. Les mauvaises rponses

Accuser Dieu, lever le poing vers le ciel, en criant l'injustice :
- "pourquoi cela m'arrive-t-il moi !?"
On entend parfois :
- "Mais qu'est ce j'ai fait au Bon Dieu ?!".
Dieu n'y est pour rien. Il n'est jamais la cause du mal, car le Christ nous apprend qu'il est Amour absolu, et ne
sait rien faire d'autre qu'Aimer, sans conditions, chacun d'entre nous.

5.3. Le principe de la rponse

Autrefois, l'ennemi des chevaliers croiss, c'tait le Sarrasin ou le Turc : pas question de reculer !

Aujourd'hui, on peut rpondre plus globalement qu'il s'agit d'une preuve que la vie, ou les autres, nous
envoient.
Et Dieu nous accompagne, l aussi, comme partout et toujours, et il nous soutient : il est AVEC nous.

5.4. Les contraires du principe

Ce serait le dcouragement, la dbandade et la fuite. Et insulter Dieu.

5.5. Idal et ralits

Face l'ennemi et au mal, le comportement chevaleresque est de faire face, de ne pas reculer.
Parce que l'idal de la vie, ce n'est pas le bout de la vie terrestre, quelle que soit sa dure, pour tomber dans le
nant, mais le passage la vraie Vie en Dieu, le Dies natalis, le jour de la Vraie naissance dans le Royaume
de Celui qui nous aime et nous attend.

5.6. Quelques pistes pour rflchir et discuter

Quel est le sens du mal ? :

Quel est le sens du mal que je fais, souvent malgr moi ? C'est parce que nous ne sommes pas "naturellement
bons" mais instinctivement mauvais, cause du pch dit "originel" lorsque l'homme a utilis sa libert pour
cder la tentation de prtendre se faire l'gal de Dieu et de se passer de Lui, de l'exclure de sa vie.

Quel est le sens du mal que les hommes infligent d'autres hommes ?
Sans la Loi enseigne par Jsus-Christ, les hommes se dtruisent.
Et cette Loi c'est d'aimer Dieu et son prochain comme soi-mme.

D'autres religions, non chrtiennes, enseignent aussi l'harmonie et la paix, mais leur efficacit est limite :
elles sont un reflet de la Lumire ; mais la source de la Vrit, la Vraie Lumire, c'est Jsus-Christ qui est
venu sur terre pour Rvler la Bonne Nouvelle de sa Paix.

Quel est le sens du mal "de la nature" La Bible nous enseigne que la nature a t cre imparfaite, pour
que les hommes puissent co-oprer son perfectionnement. La nature n'est ni bonne ni mauvaise ; elle est
neutre.
Par exemple, le feu : il claire, il rchauffe et il cuit les aliments, mais aussi il brle et dtruit.
On peut rflchir de la mme manire propos des catastrophes naturelles, par exemple : la mer, qui est
riche pour nourrir les hommes, mais elle fait aussi des temptes et des raz-de-mare
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Quel est le sens de la souffrance ?
Ceci est ce qu'on appelle un mystre, car nous ne savons pas. D'ailleurs, Jsus, dans l'vangile, n'en parle
nulle part.
Mais soulager la souffrance chaque occasion, a il savait faire !
Et puis lui-mme a souffert sa Passion. Pourtant il avait pri pour que cela lui soit, si possible, pargn.
Mais sa prire se terminait, en d'adressant son Pre : "Non pas comme je veux, mais comme tu veux !" (Mt
26, 39). Et il a offert sa Passion pour que nous soyons tous rachets du pch et sauvs.
Si nous sommes confronts la souffrance, la rvolte ne sert rien. Ce qui est utile, c'est de l'offrir Dieu,
en union confiante avec la Passion du Christ.

Selon les aumniers d'hpitaux, face au malade qui souffre, il faut porter sur lui le regard du Christ.
Seul vaut d'abord le silence. C'est au malade de le rompre selon son dsir. Ce silence est un "cadeau prcieux
de l'amour qui patiente."

Quel est le sens de la mort ? L aussi se trouve le mystre, que nos intelligences sont trop limites pour
comprendre. Pour bien saisir l'impossibilit dans laquelle peut se trouver la raison humaine d'expliquer
clairement un "mystre", l'exemple suivant a souvent t utilis : si on plante une pomme, elle pourra devenir
un pommier ; c'est vrai ; alors, imaginez un homme qui n'a jamais vu ni arbre ni pommier, et entreprenez de
lui dcrire ce bel arbre, simplement partir d'une pomme que vous lui montrez sur la paume de votre main

La mort d'une personne ge ("rassasie de jours" dit la Bible), passe encore ! on dit que c'est naturel ; et
pourtant, l'entourage aimant dit souvent :
- on l'aurait bien gard encore un peu.
Mais la mort de quelqu'un de jeune, la mort d'un enfant, comment supporter ?
Parfois on "improvise" une tentative d'explication du genre : c'est sans doute pour lui viter quelque chose de
bien plus terrible. Ou alors, la manire des sagesses de l'Orient, on dit : sa vie s'est termine l parce que sa
mission sur terre tait accomplie. L aussi Sagesse de Dieu. Qui sommes-nous pour savoir, et exiger de
comprendre ?
La routine populaire dit : "c'est la vie".
Eh oui ! c'est comme pour les maladies, les accidents et les catastrophes c'est la nature. Parfois aide par
les btises des hommes, il faut bien le dire aussi ! (exemple, hlas ! de villes entires bties sur des terrains
inondables et protges par des digues dont on sait pourtant bien que les ouragans peuvent les dtruire.)

Sur le suicide : on a trop vu, dans les hpitaux, de "TS" (Tentatives de Suicide), et par exemple de personnes
qui se sont parfois mme jets d'un septime tage (cela s'est vu, mais ils ont rebondi sur le toit d'une voiture
!), tout casss mais vivants, pour savoir que ce n'est pas l'homme de dcider de l'heure de sa mort.
Qui sait pour quelle minute de notre vie nous avons t crs ? Nous avons reu le cadeau de la vie sans
l'avoir demand ; ce n'est pas nous de dcider quel moment il faudra le rendre.
Et, inversement, le Christ nous suggre qu'en vrit il n'y a pas l un problme qui soit en notre pouvoir de
rsoudre : (Lc 12, 25) "Qui d'entre-vous peut par son inquitude prolonger tant soit peu son existence ?".

Face la perspective de sa mort, on ne devrait avoir rien modifier du cours de sa vie. C'est ce que rpondit,
enfant, saint Louis de Gonzague, enfant, son prcepteur lui demandant, lors d'une rcration, ce qu'il ferait
si on lui annonait la fin du monde pour dans un quant d'heure :
- Je continuerais jouer du ballon !

Sur les "transcendantaux" :
L'ennemi du Beau c'est la laideur. Prfrer la courtoisie du beau geste ; et l'lgance plutt que le nglig et
la servilit du "comme tout le monde", qui semble avoir comme uniforme : T-shirt, blue-jean et casquette de
baseball. Chacun sa personnalit, et sans honte avoir de ne pas tre "comme les autres" !

L'ennemi du Bien c'est le mal et il est aussi en nous : par l'gosme et surtout par l'orgueil.

L'ennemi du Vrai c'est le mensonge sous toutes ses formes.




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5.7. Exemples d'action concrte

On connat la rponse d'un Chrtien un incroyant, qui lui montrait un homme pendu par les Nazis dans un
camp de concentration, en lui demandant :
- C'est tellement injuste alors, dis-moi maintenant O est-il, ton Dieu ?
Le Chrtien rpondit, en montrant l'homme pendu, image de Jsus crucifi par la mchancet des hommes :
- L !

On sait que l'Enfer est l o Dieu n'est pas.

La Foi, la confiance absolue en Dieu, nous aide ne pas reculer, faire face, offrir, consoler, souvent
dans un simple silence, au ct de quelqu'un qui souffre.

5.8. nonc de l'article

c'est ainsi qu'est donc rdig le cinquime article du Code de la Chevalerie :

Article 5 :
Tu ne reculeras jamais devant l'ennemi.

5.9. Explications complmentaires.

Nos prdcesseurs en chevalerie avaient la volont de s'efforcer de vivre "sans tache ni macule". C'tait leur
"honneur", la trs grande
ide qu'ils avaient de leur dignit de fils et de filles de Dieu.
Reculer devant l'ennemi, c'tait la honte et l'opprobre assurs.
"Collaborer" avec l'ennemi, pour survivre, aussi.

5.10. Limites et sauvegarde

A l'exemple du Christ, on a bien le droit de prier, de demander d'tre pargn, et ne pas rencontrer d'ennemi !
Mais Dieu sait bien mieux que nous ce qui est bon pour nous. Avant mme qu'on exprime nos demandes, il
les connat dj ! Et Il rpond toujours, de manire approprie.

Et Jsus, tent au dsert, renvoie le Dmon ses tnbres en lui disant :
(Mt 4, 7) : - "Tu ne mettras pas l'preuve le Seigneur ton Dieu".

5.11. Armement : se prparer, tre prt

Alors il faut tre prt. "Sans peur et sans reproche" tait la devise du chevalier Bayard, lui qui adouba un roi
( Franois 1
er
, sur le champ de bataille de Marignan, en 1515).

Ne pas se laisser surprendre.
Savoir, dans les difficults ou les revers de fortune, se souvenir des moments heureux. Et penser, dans les
moments heureux, qu'il y aura des jours plus difficiles.
Saint Paul (Ph 4, 12) montre l'exemple : "Je sais vivre dans la gne, je sais vivre dans l'abondance"

Savoir prier le Notre Pre "que ta volont soit faite", bien avant l'preuve, afin d'tre en mesure d'accepter
et d'tre prt offrir sa souffrance, pour qu'elle ne soit pas inutile.

5.12. Applications possibles

Au plan religieux : l'ennemi est le Dmon, le tentateur et le diviseur, qui essaie de nous embobiner dans ses
mensonges.
La rponse de saint Paul (Ph 1, 21-22 ) est claire, toute d'ouverture et de disponibilit :
"Pour moi, vivre, c'est Christ, et mourir m'est un gain. Mais si vivre ici-bas doit me permettre un travail
fcond, je ne sais que choisir"

Au plan de la charit : notre ennemi privilgi est la souffrance des plus dshrits, pauvres et malades.

Au plan de l'unit des Chrtiens : ne jamais considrer un autre Chrtien comme un ennemi.
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6 - Faut-il dfendre la Foi ?

6.1. A quelle question l'Article 6 veut rpondre

De nos jours, la question se pose : faut-il dfendre la Foi chrtienne. Et si oui, comment ?

6.2. Les mauvaises rponses

Ce seraient des rponses du relativisme : "toutes les religions et toutes les opinions se valent". Donc il n'y
aurait pas lieu de dfendre telle ou telle croyance plus qu'une autre.
Ou alors du genre nihiliste ; religions glaces de la nature ou du cosmos, dures parce que, compltement
aveugles et dpersonnalises, elles ignorent tout de Dieu, de l'me humaine et de la Rvlation vanglique.
Ou bien, enfin, attrait mortifre pour le "rien aprs la vie"" Et si le ciel tait vide ?" demande une
chanson rcente, et singulirement dltre
Quoi de plus dramatiquement faux et terriblement dsesprant que cette course vers le nant !

6.3. Le principe de la rponse

La Vrit existe ou n'existe pas.
Et si elle existe, il faut la chercher, et puis la dfendre contre ce qui est faux, contre ce qui n'est pas Vrai.

Or, le Chrtien sait que la Vrit existe, parce qu'il croit en Jsus-Christ et en la Rvlation de son
enseignement.
Il a la Foi, reue de Dieu par la Grce de son Baptme.

L'attitude chevaleresque, qui se considre comme vassale de Dieu, suprme Suzerain, doit donc combattre
pour la Foi.
Dieu a des droits, et ces droits sont sacrs : droit d'tre connu, d'tre aim et d'tre servi.

6.4. Les contraires du principe

Ce serait prtendre qu'il n'y a pas de Dieu n'(ce que, d'ailleurs, personne n'a jamais pu prouver, et pour cause
!), et qu'il n'y a pas de Vrit, et que donc il n'y a rien chercher ni rien dfendre ou pour qui ou quoi
combattre.

N'avoir pas besoin de conversion, parce qu'on s'imagine ne pas avoir besoin d'tre "sauv", et qu'on a dcid
d'tre de ceux qui "regardent sans regarder et entendent sans entendre ni comprendre (Mt 13, 13).
Tout au long de l'vangile, il est bien clair que le Christ n'est pas venu pour les "justes" tout fiers de baigner
dans l'autosatisfaction, mais pour ceux et celles qui se reconnaissent humblement devant Dieu comme des
pcheurs.

6.5. Idal et ralits

Bien sr, personne, les Chrtiens pas plus que les autres, ne "possde" la Vrit toute entire, sauf le Christ,
qui EST la Vrit.

Il est, et Lui seul, comme un phare qui nous claire, si on veut bien le chercher et le trouver. (cf. extrait de
l'Ancien Testament : le Psaume 62 en Annexe III : "Dieu, tu es mon Dieu, je te cherche ds l'aube")
C'est la Vrit qui nous possde, puisque la Foi nous donne une confiance absolue en Dieu et que nous
sommes Lui : nous lui appartenons.

6.6. Quelques pistes pour rflchir et discuter

Le Christ est souvent considr comme le Phare des Chrtiens.
Cette image utilise du Christ-phare est double :

C'est, d'une part, la Lumire qui indique la prsence d'un rcif, d'un danger viter. L'cueil du pch, qui est
rupture volontaire d'avec Dieu et le Beau, le Bien et le Vrai qu'il nous propose
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Et c'est, d'autre part, la Lumire qui signale l'entre du Port, o on trouvera bonheur et repos en la prsence
de Dieu : l o on le verra, face face, et on pourra vivre de Sa Vie d'Amour, pour toujours.

6.7. Exemples d'action concrte

Savoir dire "Non !" un monde qui ne veut pas tenir compte que Dieu EST et qu'il nous aime.
Il suffit d'allumer un poste de tlvision pour se rendre compte de l'vidente absence de Dieu dans une
majorit crasante des missions diffuses.

Refuser le conformisme, qui s'avre, selon une formule clbre, "puisant atteindre et dcevant vivre".

Pas de fausse pudeur ! Affirmer tranquillement (et avec le sourire !) qu'on est croyant ! Ce "culot"-l
interloque et fait rflchir

Refuser l'indiffrentisme ou le relativisme, qui mettent toutes les religions galit, c'est dj combattre
POUR la Foi chrtienne.

Bien se rendre compte que notre religion, comme l'expriment si bien des philosophes chrtiens, est "un
repre dans un monde dboussol, un refuge qui dgage un espace de libert".

Refuser, bien sr, le nihilisme, le laisser aller au nant d'une vie vcue sans Dieu.

6.8. nonc de l'article

c'est ainsi qu'est donc rdig le sixime article du Code de la Chevalerie :

Article 6 :
Tu combattras pour la Foi Chrtienne.

6.9. Explications complmentaires.

On peut constater que les gens qui se comportent comme des agnostiques curieux mot pour dsigner des
personnes qui s'expriment sur un sujet qu'ils affirment ne pas connatre et autres athes, qui adorent tout
sauf Dieu : l'argent, le pouvoir etc. "J'adoooore ce gteau !"; "Cet ami est adoraaaable !" nient
gnralement une fausse conception de Dieu :
- " Si Dieu existait, il ne permettrait pas ceci ou cela".
Si c'est d'un tel dieu qu'il s'agit, qui terait toute libert et responsabilit aux hommes, et qui interviendrait,
comme un tyran, tout propos dans leur vie, ils ont bien raison. Ce dieu l, en effet, n'existe pas.

La ralit est toute autre.

Les adversaires et les ennemis de la Foi y sont souvent farouchement hostiles parce qu'elle les gne. La Foi
les gne, par exemple, en montrant clairement qu'il faut se conformer la Justice, critre pris de l'vangile,
matriser ses instincts, et se prparer paratre un jour devant son Crateur, o on sera jug sur l'Amour,
puisque aimer Dieu et aimer son prochain comme soi-mme sont les deux grands commandements de la Foi
(cf. Mt 22, 37-39).
Cela les gne normment.

Alors ils nient.
Ils font table rase de l'norme apport de l'glise chrtienne notre civilisation juste un exemple : imaginez
que durant la nuit, par un tour de passe-passe, on supprime de la terre europenne toutes les cathdrales,
toutes les glises, les monastres, les chapelles et les calvaires Que resterait-il de l'identit europenne ?!
Et l'hostilit envers le christianisme s'exacerbe en un lacisme ringard o la mauvaise foi le dispute la
malhonntet.
Et, pour penser autre chose, on essaie d'occuper sa vie en passent le temps dans l'indigente futilit du
"divertissement", selon la clbre formule de Pascal.


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Autre constatation : certains trouvent commode de faire semblant de toujours confondre "spiritualit" ou
"religion" chrtiennes avec des hommes ou des femmes dits "chrtiens et seulement du dimanche" et qui
sont, par dfinition imparfaits.
Mais c'est injuste et malhonnte de toujours parler de quelques cas de "contre-exemples" en omettant
l'immense foule de ceux qui nous ont montr de bons chemins de vraie vie chrtienne. Procurez-vous une
"Vie des saints" et vous verrez !
Et puis : mre Teresa, Jean-Paul II, sur Emmanuelle, le pre Gilbert regardez un peu autour de vous ! Ils
sont innombrables, ceux qui veulent vivre et agir conformment l'vangile consciemment ou non !

Et puis il y en a d'autres qui prtendent aussi que des guerres, des massacres et des tortures ont eu lieu "au
nom de Dieu et de la Foi".
C'est vrai qu'il y a eu des "drapages" et des bavures, mais que l'glise n'approuve pas !
Et les mmes dtracteurs vitent soigneusement d'voquer les dizaines et les dizaines de millions de martyrs
chrtiens, torturs, massacrs et tus par les rgimes de dictature tels que le nazisme et surtout (en quantit
impossible dnombrer, tellement il y en a eu et cela continue encore aujourd'hui) le communisme et les
totalitarismes qui en sont issus.

Encore une fois : le critre vrai d'une vie vraiment chrtienne et spcialement, parce que hautement et
publiquement revendique, de la vie chevaleresque, c'est une vie le plus possible en conformit avec
l'vangile.

6.10. Limites et sauvegarde

Mais, le soir, en examinant sa conscience, nous savons bien que nous ne sommes pas parfaits, loin de l.
Lucidement, nous nous reconnaissons pcheurs. Et nous voulons et prions pour que demain nous soyons un
peu moins mauvais.

Bon savoir : il n'y a pas de si grand pch qu'il soit impossible Dieu de le pardonner.
Ds lors qu'on se repend, on est pardonn par Son infinie Misricorde. Le Christ l'a dit : (Mt 18, 22)
jusqu' soixante-dix fois sept fois !

Il n'est jamais trop tard !

C'est comme cela que l'on sait que tous les hommes et les femmes sont appels tre sauvs par
l'Incarnation, la Passion et la Rsurrection du Christ Seigneur.
Notre Seigneur.

Dans ce combat pour la Foi, c'est une affaire d'Alliance entre Dieu et nous. Et grce au Christ, nous sommes
srs de la victoire finale !

6.11. Armement : se prparer, tre prt

Si on veut tre capable de combattre pour la Foi, il faut la connatre le mieux qu'il nous est possible, par
l'vangile et par l'enseignement de l'glise.
Et par la prire.

A signaler : la seule prire enseigne directement par le Christ ses Aptres, et leur demande, et pour cela
traditionnellement appele l'Oraison dominicale, c'est le Notre Pre (Mt 6, 9-13).
Pour prier, le Notre Pre est ncessaire et suffisant; il n'est que de mditer chaque verset, chaque mot (cf
Annexe II)
Toute autre prire, sans tre inutile, condition, selon St Augustin, qu'elle ne s'carte pas trop des
formulations du Notre Pre, n'est que glose, dveloppement, ou commentaire, inspirs par la vie potique,
spirituelle ou mystique de tout un chacun qui en prouve le besoin ou le dsir.

C'est trs bien, mais dire que le Notre Pre est ncessaire et suffisant, c'est dire qu'en chevalerie, notre prire
ne cherche pas de complications, et ne souhaite pas s'garer en trop de subtilits et raffinements spirituels.



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6.12. Applications possibles

Au plan religieux : On ne combat plus avec des lances et des pes. Mais avec le tmoignage de toute notre
vie et avec la parole orale ou crite, soit par la discussion amicale, soit parfois avec vhmence pour rsister
aux tentatives d'intimidation.

Au plan de la charit : lorsque nous sommes au chevet de quelqu'un qui souffre, nous savons deux choses :
que pour nous, c'est le Christ que nous visitons
et que pour le malade, nous sommes le Christ qui vient le visiter.

Au plan de l'unit des Chrtiens : le combat pour la Foi est pratiqu selon la libre expression de chacun(e),
dans le respect des diffrences.
Mais que c'est grande tristesse de voir des Chrtiens se disputer entre eux !
L'Histoire est malheureusement parcourue de tant de batailles meurtrires "au nom de Dieu"
Il faut que cela cesse !
On peut actuellement esprer que ce pch contre Dieu et les hommes est presque radiqu chez les
Chrtiens.
Mais, chez les Musulmans, tant que les responsables religieux n'enseigneront pas leurs fidles que le
terrorisme arm mne droit, non pas au Paradis, mais en Enfer, on sera en droit de les considrer comme
complices de ces crimes.



































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7 L'amour de la vrit
et l'honneur de la parole.

7.1. A quelle question l'Article 7 veut rpondre

Une personne qui vit dans l'esprit chevaleresque peut-elle mentir ?
Et peut-elle manquer sa parole ?

7.2. Les mauvaises rponses

Celles qu'on entend le plus souvent :
- "ce n'est pas grave de mentir, si on ne se fait pas prendre !"
- "ce n'est pas grave de mentir, pour se dbarrasser momentanment d'un souci."
- "si je fixe un rendez-vous, je peux faire faux bond ou arriver en retard sans demander des excuses, cela n'a
pas d'importance."
- "je peux donner ma parole d'honneur, mais si j'en ai besoin, je la reprends !".

7.3. Le principe de la rponse

En esprit chevaleresque, mentir est proprement impossible.
Ce que l'on dit doit ncessairement tre vrai.
Le dernier recours pouvant tre ventuellement, tout simplement, de ne pas ou de ne rien dire.
Quand on promet, on a scrupule de tenir, par courtoisie, par respect.
Et la honte absolue, la flonie, serait de manquer sa parole, ne pas l'avoir tenue ou de la brader, comme une
chose sans valeur.
Donc : ne jamais, au grand jamais, engager sa parole pour des futilits.

7.4. Les contraires du principe

Dans toutes les civilisation, il y a eu, il y a, et on espre qu'il il y aura toujours des caractres nobles et
chevaleresques.
Mais dans toutes les civilisations, y compris la ntre, il y a des gens qui instituent le mensonge en valeur trs
positive, selon diverses conceptions philosophiques ou religieuses.
La ruse et la tromperie sont alors considres comme des qualits, en particulier dans l'art de la guerre et des
alliances, et puis aussi dans les changes commerciaux.
De tels principes sont incompatibles avec les valeurs chevaleresques.
Dans ce cas, autant dire que la parole de ces personnes ne vaut pas cher. Il ne faut pas trop y compter ! On
peut tre chevaleresque sans tre naf !

7.5. Idal et ralits

L'idal c'est de ne dire que la vrit.
Mais il y a ce qu'on appelle les mensonges pieux.
Ce n'est pas l'idal, mais c'est parfois admissible, dans une intention charitable, pour des questions sans
gravit, pour viter de blesser ou de faire de la peine quelqu'un. ais ce "moindre mal" restera toujours un
mal et ne sera jamais constitutif du Bien.

Si l'on se marie, l'idal est de tenir sa parole, et de rester fidle "tout au long de sa vie", par respect de soi, de
l'autre, de la parole engage.
Mais il peut arriver qu'on soit contraint, contre son gr, la sparation ou au divorce ; en ce cas, envisager de
donner nouveau sa parole pour une deuxime union suppose que la premire est considre comme
rellement annulable sinon annule.

7.6. Quelques pistes pour rflchir et discuter

L'orgueil est une forme trs rpandue du mensonge.
Parce qu'on n'est fier, souvent, que de ce que, pourtant, on ne s'est content que de recevoir : russite,
capacit de travail, sant, force, intelligence, pouvoir
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Jsus rpond Pilate qui lui dit qu'il peut, s'il veut, le faire tuer (Jn 19, 11) "Tu n'aurais sur moi aucun
pouvoir s'il ne t'avait t donn d'en haut."

7.7. Exemples d'action concrte

Quand on vit dans l'esprit chevaleresque, l'ide mme de dire quelque chose de faux est impensable.
On cite cet exemple d'un lve de l'Ecole des Pages du Tsar Paul 1
er
de Russie, cole o s'enseignait le Code
de la chevalerie. Cet lve s'entendit accus par l'un de ses matres d'avoir menti ; l'lve se leva, livide sous
l'insulte, et dit - C'est impossible, Monsieur, puisque je suis Page de Sa Majest !

7.8. nonc de l'article

c'est ainsi qu'est donc rdig le septime article du Code de la Chevalerie :

Article 7 :
Tu ne diras que la vrit et resteras fidle ta parole.


7.9. Explications complmentaires.

Dans cet article, il y a de toute vidence une prudente prcaution.
Ainsi que prcis ci-dessus (7.5.) : il est prescrit qu'on ne doit dire que la vrit ; c'est--dire que si l'on dit
quelque chose, il est impratif que cela soit vrai.
Mais il n'est pas impos l'honneur chevaleresque de toujours devoir tout dire !

7.10. Limites et sauvegarde

Les limites sont poses par des "cas de conscience" : exemple plus d'une fois vcu : la police nazie recherche
des rsistants cachs dans un village ; elle se fait ouvrir une maison, dont le propritaire leur dit qu'il ne
cache personne chez lui ; or les rsistants sont l et il les sait bien cachs !
La cl de cette histoire, o le propritaire de la maison avait bien sr l'esprit chevaleresque, vu le risque pris,
est qu'on peut mentir si l'auteur de la question n'est pas digne de recevoir la vrit. Affaire de conscience ;
c'est la thorie du "dictamen" de la conscience". Si on n'est pas en accord avec sa conscience, on a "tout faux
!"

Et l aussi, c'est l'esprit de l'vangile qui prime.
Il y a, dans l'vangile, un passage (Jn 7, 8-10) o il est racont que des gens, pourtant de sa parent, qui
voulaient du mal Jsus, lui demandent s'il ira Jrusalem pour la Pque. Jsus rpond que non, il n'ira pas.
Et le lendemain il part quand mme pour Jrusalem ! Mystre ?!
Non ; on ne peut pas dire que Jsus ait chang d'avis car il savait trs bien ce qu'il ferait, simplement il a
estim que ces gens, n'taient pas dignes d'une rponse vraie.


7.11. Armement : se prparer, tre prt

Il faut bannir de sa vie tous les petits mensonges soi-disant anodins.
Voici une leon qui a t donne par un saint, religieux, un de ses confrres durant un moment de dtente :
ce saint avait la rputation d'tre trs naf parce qu'il croyait tout ce qu'on lui disait ; en se penchant par la
fentre un frre du couvent, par mode de plaisanterie, s'exclama
- Tu as vu ? il y a un buf qui vole tout l haut dans le ciel ! .
Aussitt le saint accourut pour regarder ; et tout le monde de s'esclaffer et de se moquer de sa navet.
Et lui, rpondit simplement :
Je ne croyais pas qu'un Frre ft capable de mentir !

Cela peut tre difficile, et parfois trs courageux, de tenir sa parole. Mais il faut "tenir" : il y va de son
honneur, de sa propre dignit.
Aussi il faut tre prudent et ne pas donner sa parole " la lgre".

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7.12 Applications possibles

Aux plans religieux, les engagements pris sont l'expression de notre libert agissante. Il est donc vital de
rester fidle ces engagements, pourvu qu'ils aient t pris de manire valide : baptme, confirmation,
mariage, vux religieux sacramental de la rception chevaleresque.

Au plan de la charit, trahir la confiance et tromper sont fautifs ; promettre sans intention de tenir, aussi. Et
tout le monde devrait savoir que la ponctualit est "le devoir des honntes gens et la politesse des rois".

Au plan de l'unit des Chrtiens, la sincrit du dsir de l'unit, dans le respect de l'expression de la foi de
chacun, doit tre relle.









































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8 L'attitude envers les autres.

8.1. A quelle question l'Article 8 veut rpondre

Il s'agit de savoir quelle est l'attitude gnrale envers autrui de quelqu'un(e) qui a le comportement
chevaleresque.

8.2. Les mauvaises rponses

Ce seraient celles qui, par la morgue d'un litisme de pouvoir hautain, traduiraient un repli sur soi, une
fermeture aux autres, en se drapant dans un orgueil tenant les autres distance, ou en les ignorant et faire
comme s'ils taient transparents ou quantit ngligeable.
Traiter les autres comme des "individus" et non comme des personnes.

8.3. Le principe de la rponse

L'esprit chevaleresque est gnreux et charitable.
Parce que le prochain est l'image du Christ. (Mt 25, 40 : "chaque fois que vous l'avez fait [du bien] l'un de
ces plus petits, qui sont mes frres, c'est moi que vous l'avez fait !"

8.4. Les contraires du principe

Ce serait toute attitude qui manquerait la gnrosit ou la charit.
Ce serait le "chacun pour soi !", oublier que "tout ce qui n'est pas donn est perdu !"
Ce serait l'avarice, bien sr, commencer par celle du cur, qui ne veut ni rien donner ni rien recevoir.
Ce serait passer ct d'une souffrance visible sans vouloir ni la regarder ni l'couter ; le dbut de la
parabole "du Bon Samaritain" est ce sujet trs explicite (Lc 10, 31-32)

8.5. Idal et ralits

Etre gnreux et charitable n'est pas seulement une question d'argent et de temps.
C'est une disposition du cur.
Mais en ralit, on n'est jamais assez attentif : on peut regarder mais on ne sait pas voir qui, quand, comment
donner gnreusement un peu d'aide, un peu de rconfort, ne serait-ce que par un sourire quelqu'un crois
sur son chemin et visiblement dsempar.

8.6. Quelques pistes pour rflchir et discuter

Faut-il donner une pice de monnaie quelqu'un qui vous tend la main ?
Si oui, pourquoi ?
Si non, pourquoi ?

L'un des cinq piliers de l'Islam, c'est l'Aumne. L'Islam n'a rien invent.
La Bible dit dj de faire attention au mendiant car c'est, peut-tre, un ange qui passe.
Et Jsus, et ses Aptres aussi, ont beaucoup pratiqu l'aumne. Mais pas en argent. Ils gurissaient.

tre capable d'oser.
Exemple de Joseph d'Arimathe (Mt 27, 57), prototype du vrai chevalier, qui a eu le courage d'aller rclamer
le corps de Jsus crucifi, pour l'ensevelir ; personne d'autre n'a os.

8.7. Exemples d'action concrte

Une bonne habitude prendre et ce n'est pas facile ni naturel pour tout le monde c'est de regarder les
gens droit dans les yeux, avec ce lger pli dans la paupire infrieure, qui signifie, silencieusement : tu as de
l'importance pour moi, tu m'es prcieux, je suis heureux de te voir merci d'exister.

Partager la Force de notre Foi et de notre confiance en Jsus Seigneur.

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S'efforcer de pardonner (c'est parfois difficile de dire le Notre Pre pardonne-nous nos offenses comme
nous pardonnons)

Toujours chercher le "coin de ciel bleu" dans l'me de celui qui ne se comporte pas bien ;
savoir lui faire comprendre : - "tu vaux mieux que cela" (ce que tu dis, ce que tu fais)

Savoir que "toute lettre mrite rponse".
Cder sa place dans le bus, tenir une porte.
En conduisant un vhicule, donner priorit la courtoisie, sans forcment exiger l'exercice d'un "droit"
hargneusement revendiqu.

Avec le sourire, sans fiert, avec honneur,
faire son devoir.

8.8. nonc de l'article

c'est ainsi qu'est donc rdig le huitime article du Code de la Chevalerie :

Article 8 :
Tu seras gnreux et charitable envers ton prochain.

8.9. Explications complmentaires.

Le sens du service : tre toujours prt servir.
La gnrosit c'est aussi garder le got de l'aventure et du partage.
Le sens de l'humain, de la dignit humaine.
Avoir la charit de la patience ; Dieu n'est-il pas infiniment patient avec nous ?

8.10. Limites et sauvegarde

Jsus loue une pauvre veuve qui cotise au trsor du temple en donnant ce qui lui est ncessaire pour vivre (Lc
21, 1-4).

Mais on a vu des gens de bonne rputation se ruiner la sant par excs de charit.
Plus d'un saint est "mort d'puisement".
Gnrosit n'est pas prodigalit irresponsable.
On a vu des "mes chevaleresques", aprs avoir tout dpens pour les pauvres, jeter leur famille et leurs
enfants la rue, par leur excs de gnrosit.
Dans l'un et l'autre cas, devrait-on tre "gnreux" avec son trop plein, son superflu, et non avec le capital
qui entretient les moyens, capital qu'on a reu et qui permet de continuer?

8.11. Armement : se prparer, tre prt

Quoi qu'il en soit, c'est bien d'un comportement gnral de gnrosit du cur qu'il s'agit.

8.12. Applications possibles

Au plan religieux : traditionnellement, l'habitude doit tre bien enracine de la gnrosit de la prire
quotidienne les uns pour les autres. Pour que Dieu leur donne Lumire et Force. (Ph 4, 13 : "Je peux tout en
Celui qui me rend fort"). Pour les proches, la famille et tous ceux que l'on ctoiera dans la journe. Alors le
regard port sur eux sera diffrent. Ce regard sera loin de l'indiffrence.

Au plan de la charit : de la mme faon : prire quotidienne pour toutes les personnes souffrantes, et pour
ceux qui les soignent, professionnels et bnvoles.

Au plan de l'unit des Chrtiens : gnrosit d'une prire quotidienne pour l'Unit des Chrtiens. C'est une
exemplaire astreinte, qui donne accs un "Monastre invisible", dont font aussi partie de rares
communauts plus visibles, comme celle de Taiz et tant d'autres

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9 Attitude gnrale
pour le Bien et la Justice.

9.1. A quelle question l'Article de Conclusion gnrale veut rpondre

Il s'agit de rsumer en trs peu de mots, l'essence mme du Code de la chevalerie

9.2. Les mauvaises rponses

L'esprit chevaleresque n'est pas un joli vernis ; ce n'est pas obtenir une belle mdaille, un diplme, un
parchemin.

Ce n'est pas non plus jouer avec la magie ni la sorcellerie.

Ce n'est pas une soi-disant connaissance sotrique et secrte rserve de rares "lus".

Ce n'est pas des lgendes, ni du rve ni du virtuel.

9.3. Le principe de la rponse

Tout ce qui est pour le Bien et la Justice intresse la chevalerie agissante, non de temps en temps, par
moments ou en certaines circonstances, mais toujours et partout.
Mme si l'idal absolu est du domaine de l'imaginaire et de la seule Esprance.

9.4. Les contraires du principe

Ce serait de laisser, sous nos yeux, commettre le mal et l'iniquit (l'injustice grave) sans ragir.

9.5. Idal et ralits

Avoir le comportement chevaleresque c'est afficher un parti pris pour le Bien et la Justice.
Mais en passant du rve au concret, et du virtuel au rel.
Et, partent du rel, progresser vers la virtuosit.

9.6. Quelques pistes pour rflchir et discuter

Pour tre en harmonie avec les valeurs essentielles du respect du Bien et de la Justice, il n'est pas dplac de
parler ici de questions pour lesquelles l'thique de l'glise irrite beaucoup de monde, y compris,
malheureusement, parfois parmi des gens qui se disent Chrtiens.
L'glise n'est pas obsde par les questions de sexualit.
Mais elle est trs attentive ce qui concerne l'Amour.
Et l'glise ne peut dire que la Vrit ; elle ne peut donc pas s'aligner sur ce qui est faux.
On l'a vu en commentant l'article 2 du Code ("Tu dfendras l'glise chrtienne"), l'glise ne peut pas
approuver le vagabondage sexuel, qui consomme les corps comme des objets, ou pour de l'argent (mme si
c'est un "moindre mal", Elle ne sera jamais heureuse et fire d'un homme qui "va aux putes")!
Elle ne peut pas non plus applaudir au commerce de la pornographie.
Peut-tre, dans le secret des consciences, elle pourrait admettre que des fiancs qui, en tout honneur de la
parole mutuellement donne, ont l'intention de fonder une famille, puissent pousser le flirt un peu loin si le
projet est bien et certainement de construire une alliance tablie sur la base des valeurs chrtiennes.

Mais mieux serait quand mme de se souvenir qu'on a sa disposition la prire Dieu et, si on le veut, la
prire d'intercession son saint patron, son Ange gardien, Notre-Dame, et saint Georges, patron des
chevaliers comme dans tous les cas difficiles et d'preuve.

L'idal chevaleresque restera toujours de matriser la puissance d'amour, par la chastet du respect de soi et
de l'autre.
L'glise sait que l'homme est naturellement fait pour la femme et la femme pour l'homme, selon une fonction
rotique qui est destine fonder une famille dans l'panouissement complet d'un amour partag.
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Mais elle ne peut approuver aucune dviation de cette fonction.
L'histoire des rapports entre Dieu et les hommes dans la Bible montre partout que les pratiques "contre-
nature" sont ainsi trs bien nommes.
Et il n'est que de relire les crits de l'aptre Paul (Rm 1, 26-28) pour comprendre que l'esprit chevaleresque, y
compris dans l' "amour courtois", ne peut concevoir des pratiques contre-nature, sinon en gardant bien
conscience qu'il s'agit d'un pch grave, que la littrature des sicles passs se refusait mme nommer.

Pourtant l'glise sait, et partage, dans la prire, la souffrance que provoque, chez une me indcise et
tourmente, l'incertitude qu'elle pourrait avoir quant son caractre sexu.

9.7. Exemples d'action concrte

Apprendre se matriser ; devenir le seigneur de soi-mme en cherchant sa propre amlioration.
Cultiver la vertu de Force et le courage.
On prte un grand seigneur du XVIII
me
sicle d'avoir demand son valet de chambre, en cartant les
rideaux le matin, pour le rveiller et l'inciter au courage, de s'adresser lui en disant:
- Levez-vous, Monseigneur, vous avez de grandes choses faire.

En chevalerie, tout est aventure, tout est passion.

9.8. nonc de l'article final

c'est ainsi qu'est donc rdig l'article conclusif du Code de la Chevalerie :

Toujours et en tout lieu, tu agiras en dfenseur du Bien et de la Justice
contre le mal et l'iniquit.

9.9. Explications complmentaires.

Le Bien c'est ce que Dieu dsire et nous demande.
La Justice c'est faire la volont de Dieu, toujours selon les critres de l'enseignement de l'vangile.

9.10 Limites et sauvegarde

Le prix payer pourra tre une impression d'isolement car on est parfois "mis part" : la chevalerie est plus
souvent admire qu'imite !

Mais cette impression est compense par la joie de partager le mme Code avec des personnes qu'on connat,
et aussi avec des gens que l'on peut rencontrer au hasard de la vie, et qui suivent soit trs consciemment, soit
instinctivement les mmes rgles : on les repre tout de suite. On dit d'eux qu'ils ont tous "la tentation du
mpris et le got de servir"

Et vous devrez affronter les deux dangereux penchants naturels de la chevalerie : l'orgueil et la colre.
L'orgueil parce que vous prendrez conscience que vous tes une minorit rare et assure de sa valeur.
La colre, parce que le monde, et l'esprit du monde seront trs facilement en contradiction avec ce qui, pour
vous, est sacr.

Il n'est pas toujours facile d'tre en paix, avec soi, avec les autres, avec Dieu. Il faut, pour cela faire tous les
efforts possibles, avec l'aide de la grce de Dieu, pour effacer tout orgueil et toute colre de sa vie.
Pourtant, il ne faut pas oublier qu'il peut y avoir parfois ncessit d'une "sainte colre" et que l'image la plus
clbre du Jsus-Christ chevalier, est montre dans l'pisode de l'Evangile (Jn 2, 13-16) o Jsus chasse les
marchands du Temple coups de fouet.

9.11. Armement : se prparer, tre prt

C'est comme pour un musicien ou un sportif de haut niveau : il faut s'exercer tout le temps,
systmatiquement, par la vigilance permanente qui dtecte les comportements soutenir et ceux qui sont
viter.
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Et prier tous les jours, qu'on en ait envie ou pas, comme un pianiste fait ses gammes, sans se demander si,
aujourd'hui, il les fera ou pas La mdiocrit ne peut tre un but !

9.12. Applications possibles

Au plan religieux : il peut arriver qu'une me d'esprit chevaleresque prouve un sentiment de solitude, ne
serait-ce que par l'incomprhension d'un monde qui la rejette et qu'elle rejette.
C'est une voie solitaire qui chemine aux frontires de l'ternit.
Par la permanence de ses exigences.

Ceci est bien dcrit, dans son Eloge de l'ombre par J.-L. Borgs : "
" Toi, chevalier,
Droite pe en l'austre Fort,
Tu vas continuer ta marche
Aussi longtemps que durent les hommes, Imperturbable, imaginaire, ternel."

Mais on peut chercher et trouver une Confrrie chevaleresque de pairs (o tous sont gaux), car il en existe,
par exemple l'Ordre rgulier de Saint-Jean (et son Corps des Cadets, pour les jeunes).
La chaleur du rconfort y est partage en fraternelle "dilection" (le sens exact de ce mot c'est : l'amour
dsintress qui veut le bien d'autrui) : ils vivent disperss, donc leur indpendance est sauve, mais en union
spirituelle.
Nous pouvons ainsi transmettre nos certitudes, avec un esprit de corps, par l'mulation, l'entraide, la
solidarit (qui me blesse les touche, qui les touche me blesse).
On y trouve aussi les meilleurs armes pour informer les jeunes et les aider savoir viter les sectes
manipulatrices et alinantes, dans lesquelles on devient esclaves d'un "gourou" ou d'une idologie.
L'vangile nous apprend autre chose !
(Jn 8, 32) :
" la vrit fera de vous des hommes libres".

Par principe de respect de soi et de respect de l'autre, l'esprit chevaleresque ne peut pas tre sectaire.

Au plan de la charit : la recherche permanente de l'action pour le Bien et la Justice trouve amplement se
dployer dans l'exercice de l'activit bnvole caritative ou humanitaire.
Mais aussi dans les multiples occasions qu'offre la vie quotidienne.

Au plan de l'unit des Chrtiens : c'est aussi une consolation de savoir et de sentir que toujours et partout,
notre action pour le Bien et la Justice est partage par les Frres et Surs en Chevalerie de toutes confessions
chrtiennes, dans le plus grand respect de la Foi de chacun.
****
Toujours et en tout lieu, tu agiras en dfenseur du Bien et de la Justice
contre le mal et l'iniquit.

Prenons une image : pour construire une cathdrale, il faut toutes sortes d'ouvriers : des tailleurs de pierre,
des charpentiers, des maons et, pendant l'dification, des chevaliers pour dfendre et protger l'glise
vivante, c'est--dire en perptuelle construction.
Or le Christ a dit (Mt 9, 37-38) : "La moisson est abondante, mais les ouvriers peu nombreux"

Sachant que, sans chevalerie, toute civilisation s'croule et disparat, vous vous tes peut-tre reconnu dans
cette minorit d'hommes et de femmes qui sont capables, non seulement de nommer ces valeurs
chevaleresques, mais aussi de poser en consquence les actes imiter.

Alors, osez tre vous-mme!
Sortez de vos catacombes !
C'est par votre assurance et votre audace dans l'exemplarit de votre comportement que vous susciterez
l'mulation.

C'est ainsi que le Royaume avance.

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Annexe I

Le Code de la Chevalerie

1. Tu croiras l'enseignement de la Sainte
glise du Christ et tu lui resteras obissant.

2. Tu dfendras l'glise chrtienne.

3. Tu respecteras les faibles
et seras leur protecteur.

4. Tu aimeras ta Patrie.

5. Tu ne reculeras jamais devant l'ennemi.

6. Tu combattras pour la Foi chrtienne.

7. Tu ne diras que la vrit et resteras fidle ta parole.

8. Tu seras gnreux et charitable envers ton prochain.

Toujours et en tout lieu tu agiras
en dfenseur du Bien et de la Justice
contre le mal et l'iniquit.





















- 34 -







Annexe II

Le Notre Pre,

appel Oraison dominicale :
la seule Prire enseigne le Seigneur
(Mt 6, 9-13)

Texte cumnique,
depuis le Concile Vatican II (1962-1965):


Notre Pre, qui es aux cieux,
que ton nom soit sanctifi,
que ton rgne vienne,
que ta volont soit faite
sur la terre comme au ciel.
Donne-nous aujourd'hui
notre pain de ce jour.
Pardonne-nous nos offenses,
comme nous pardonnons aussi
ceux qui nous ont offenss.
Et ne nous soumets pas la tentation,
mais dlivre-nous du Mal.
Car c'est toi qu'appartiennent
le rgne, la puissance et la gloire,
pour les sicles des sicles !
Amen.



Le Notre Pre,

Pater Noster

en latin, langue universelle
et internationale de l'glise

Pater noster, qui es in clis,
sanctificatur nomen tuum ;
adveniat regnum tuum ;
fiat voluntas tua,
sicut in clo et in terr.
Panem nostrum quotidianum
da nobis hodi,
et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
Et ne nos inducas in tentationem.
Sed libera nos a malo.
Amen.



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Annexe III

Le Psaume 62


Dieu, tu es mon Dieu,
je te cherche ds l'aube :
mon me soif de toi ;
aprs toi languit ma chair,
terre aride, altre, sans eau.

Je t'ai contempl au sanctuaire,
j'ai vu ta force et ta gloire.
Ton amour vaut mieux que la vie :
tu seras la louange de mes lvres !

Toute ma vie je vais te bnir,
lever les mains en invoquant ton nom.
Comme par un festin je serai rassasi ;
la joie sur les lvres, je dirai ta louange.

Oui, tu es venu mon secours :
je crie de joie l'ombre de tes ailes.
Mon me s'attache toi,
ta main droite me soutient.
****
De sa main, le Seigneur m'a relev ;
Il m'a sauv, car Il m'aime.
Allluia ! (4
fois
) (Antienne AR4)






















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Annexe IV

Le Cantique de la cration

1. Par les cieux devant toi, splendeur et majest,
Par l'infiniment grand, l'infiniment petit,
Et par le firmament, ton manteau toil,
Et par frre soleil, je veux crier :

Mon Dieu, tu es grand, tu es beau,
Dieu vivant, Dieu trs-haut,
Tu es le Dieu d'amour !
Mon Dieu, tu es grand, tu es beau,
Dieu vivant, Dieu trs-haut,
Dieu prsent en toute cration.

4. Par tous les ocans et par toutes les mers,
Par tous les continents et par l'eau des rivires,
Par le feu qui te dit comme un buisson ardent,
Et par l'aile du vent, je veux crier :

5. Par toutes les montagnes et toutes les valles,
Par l'ombre des forts et par les fleurs des
champs,
Par les bourgeons des arbres et l'herbe des
prairies,
Par le bl en pis, je veux crier :

6. Par tous les animaux de la terre et de l'eau,
Par le chant des oiseaux, par le chant de la vie,
Par l'homme que tu fis juste moins grand que
toi,
Et par tous ses enfants, je veux crier :
























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ANNEXE V

Toi, lau-del de tout

Prire en forme de pome de Grgoire de Naziance



Toi, lau-del de tout,
comment tappeler dun autre nom ?

Quel hymne peut te chanter ?
Aucun mot ne texprime.

Quel esprit peut te saisir ?
Nulle intelligence ne te conoit.

Tout ce qui se dit de beau est sorti de toi.

Tout ce qui se pense de bien est sorti de toi.

Tout tre qui sait lire ton univers
fait monter vers toi un hymne de silence.

De tous les tres tu es la fin.

Tu es unique,
et tu as tous les noms.

Comment tappellerai-je,
toi, le seul quon ne peut nommer ?

Aie piti,
car cest la seule parole
que je fais monter vers toi.













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Annexe VI


Note sur l'hraldique personnelle.

Sur la couverture de ce petit livre, figure un blason vide.

Cela signifie qu'il attend le dessin de celui ou de celle qui voudra exprimer ainsi l'image qu'il souhaite donner
de son identit et des valeurs qu'il entend personnellement dfendre, en utilisant les ressources de la
symbolique de l'hraldique, qui est la fois une science et un art.

La forme de l'cu reprsent ici est celui des hommes (franais ancien, qui est gnralement considr
comme le plus esthtique). En France, les Dames ont un cu ovale, et les Demoiselles un cu en forme de
losange.

Il faut seulement respecter les rgles de l'hraldique, en particulier ne pas appliquer mtal (or ou argent) sur
mtal, ni mail sur mail (les maux, ou couleurs, sont : le gueules -qui est le rouge-, l'azur -qui est le bleu-,
le sable -qui est le noir, le sinople -qui est le vert-, l'orang, et le pourpre) ; les fourrures hermine, contre-
hermine, vair et contre-vair s'appliquent indiffremment sur ou sous un mtal ou un mail.

Il est fortement prconis de se faire aider soit par un ouvrage traitant d'hraldique il n'en manque pas ,
soit par les conseils d'une personne comptente.

Bien sr, si sa famille possde dj des armoiries, on peut les conserver, soit telles quelles, soit
personnalises par une "brisure".

Contrairement une ide assez rpandue, mais fausse, les blasons ne sont pas rservs aux seules familles
d'origine noble, ni aux villes, ni aux prlats.
Tout un chacun y a lgitimement droit, condition de ne pas s'emparer d'un blason dj existant et connu,
surtout si ce blason est clbre soit dans toute la France, soit dans votre Province d'origine.
(n.b. : viter aussi l'utilisation, en France, de la fleur de lis, attribut traditionnellement rserv la Famille
Royale)

Ne pas tre le descendant d'une illustre famille ne dispense pas de l'ambition de devenir un anctre !

















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Pour toute correspondance :
crire Editions Publibook, qui transmettra

ou bien
utiliser l'adresse de courrier lectronique
chevalerie@quelen.fr