A ANGSTIA, O NADA E A MORTE EM HEIDEGGER - MARCO AURLIO WERLE

O problema fundamental da filosofia de Heidegger a questo do Ser, desenvolvido

em Ser e tempo, no horizonte da existncia.
O ponto de partida de Heidegger, que coloca o problema do ser, o esquecimento do
ser, encontrado em toda a filosofia ocidental, comeando com Plato e se estendendo
at Nietzsche.
Desde os gregos, o pensamento no teria distinguido adequadamente a diferena
entre ente e ser, ou seja, entre o que existe simplesmente como uma coisa e entre o
que enquanto ser. Trata-se uma confuso entre o ntico (relativo ao ente) e o
ontolgico (relativo ao ser), que perfez a diferena ontolgica.
Investigar o ser do ente no o mesma coisa do que investigar a maneira como no
ente se manifesta o ser, que neste caso o ser enquanto tal. certo que o ser s de
d no ente, mas isso no significa que o ser pode ser reduzido no ente.
O tema do ser tem de ser novamente levantado a partir de uma ontologia fundamental,
e isto tomando como fio condutor o nico ente que tem a possibilidade de questionar o
ser, que o homem.
A questo do ser se coloca seno ao ente privilegiado que capaz de questionar o
ser, que possui uma compreenso do ser. Este ente o homem, que Heidegger
chama de "ser-a" (Dasein), o homem enquanto um ente que existe imediatamente em
um mundo.
Para investigar o Dasein enquanto possui sempre uma compreenso de ser impe-se
uma analtica existencial, que tem como tarefa explorar a conexo das estruturas que
definem a existncia do Dasein - os existenciais.
O mtodo da analtica existencial buscado tanto na fenomenologia quanto na
hermenutica, de modo este que se designa de mtodo fenomenolgico-
hermenutico. A questo do ser do Dasein investigada segundo a mxima
fenomenolgica do "ir s coisas elas mesmas" e a hermenutica da "interpretao no
horizonte da compreenso".
Um pressuposto fundamental da analtica existencial de que a existncia se
manifesta ao Dasein sempre primeiramente concernente ao Dasein mesmo, sua
compreenso que se coloca para o o ser-a antes de qualquer teorizao ou horizonte
terico, num nvel pr-ontolgico.
O ser-a imediatamente o homem e o mundo, em sua realidade finita imediata,
entregue ao seu destino. O homem no uma mera coisa que reside inerte no mundo;
pelo contrrio, na medida em que compreende o ser, o homem se coloca no campo da
possibilidade, da transcendncia e elabora as possibilidades de sua existncia.
A existncia do homem na maior parte das vezes existncia inautntica, ou seja, o
homem no cotidiano se mantm numa situao de encobrimento do seu ser, possui
uma interpretao errnea de sua prpria existncia, que se mantm para ele
encoberta.
A tarefa de Heidegger a de mostrar como no dia-a-dia da existncia domina
amplamente um esquecimento do ser.
O ser-a, o Dasein, imerso em sua existncia, um ser-no-mundo, que se encontra
sempre situado num contexto de vivncia no mundo, e no est simplesmente lanado
num espao apenas delimitado fsica ou naturalmente. O conceito de ser-no-mundo
uma estrutura ontolgica fundamental do ser-a, que indica a inseparabilidade do
homem e do mundo e igualmente do mundo em relao do homem. Estar em um
mundo significa habitar o mundo, morar nele, deter-se nele, e no simplesmente
encontra-se nele como uma coisa, um ente simplesmente dado.
O Dasein est no mundo na forma dos existenciais, existindo num mundo e o
habitando, se detendo nele.
Uma primeira etapa da analtica existencial consiste, pois, em estabelecer o que o
mundo, consiste em discutir o conceito de mundo. Heidegger estabelece o conceito de
mundo em Ser e tempo como um certo mbito constitudo pelo Dasen, no sentido que
o Dasein confere o carter de mundo, a sua mundanidade.
O Dasein no apenas est no mundo, mas ele tem mundo, constitui o mundo como
uma extenso dele mesmo na medida em que lida com os instrumentos que esto em
torno dele.
O que define o mundo para o Dasein passa pelo modo como o Dasein se relaciona de
modo imediato com o mundo, ao trabalhar e operar com instrumentos de seu dia-a-
dia. No o acesso terico que garante um ingresso ao mundo, pois o mundo sempre
est a presente. No mundo, igualmente a relao do homem com o que est diante
dele no do tipo coisal, e sim o que se apresenta a ele est mo dele, manual.
Estes instrumentos ou manuais se definem, no como objetos meramente existentes
enquanto dados empricos, e sim num horizonte de significados determinados pelo
contexto e uso. A manualidade e o carter de instrumento definem o modo do ser dos
entes do mundo.
O passo seguinte da analtica existencial se define pela explorao do fato de que o
Dasein vive em um mundo com outros entes que tm o modo de ser do Dasein. Trata-
se de perguntar pelo quem o Dasein, na medida em que ele vive em um mundo em
que tambm existem no apenas instrumentos e o objetos que o cercam, mas
fundamentalmente outros entes com o modo de ser do Dasein, isto , outros seres
humanos. A isso Heidegger chama de ser-com e estar-a-com.
Com os outros homens o Dasein no se relaciona somente por meio do mero lidar,
mas por maio da preocupao. Com os manuais eu me ocupo, ao passo que com os
homens eu me pre-ocupo. Nos preocupamos pelo outro, assumimos o seu lugar, o
substitumos em seu sofrimento ou nos entregamos sua preocupao, mas nos
esquecemos de ns mesmos.
A preocupao na existncia assume a forma de uma impessoalidade (Das Man), na
qual os homens "preocupam"demasiadamente com o outro e com o que se pensa e se
acha socialmente e se esquece do verdadeiro sentido de sua prpria existncia.
A vida social o impero da gente, a ditadura do impessoal, o mbito em que se
confunde o ns e o ningum, na medida em que se age de acordo com o que pensa
em geral. A concepo bsica de Heidegger acerca da vida em sociedade que ela
regida por uma noo obscura de convivncia, em que no h sujeitos e sim domina o
imprio do impessoal, de uma sociabilidade truncada, em que nem o eu nem o ns se
distinguem. Este impessoal ele mesmo sem rosto, uma espcie de ningum que
comanda a vida individual e no poder identifica com este ou aquele ser humano.
O terceiro passo da analtica existencial consiste em responder como facticamente se
abre o mundo para o Dasein, independentemente se ele vive num mundo de coisas ou
de hoens. A abertura primeira e fundamental de mundo se d para o Dasein por meio
de uma estrutura tripla que envolve a disposio, a compreenso e a interpretao.
O homem se encontra envolvido em mundo mundo, lanado em disposies anmicas
que indicam a facticidade da responsabilidade de sua existncia. O ser humano
assaltado por estados da alma (sentimentos) que abrem para ele irrefletidamente o
mundo. Inserido numa disposio, o Dasein compreende o mundo, mas no
conscientemente por meio de conceitos, e sim a compreenso ocorre porque o prprio
Dasein est com-preendido numa situao de mundo. A compreenso projeta o
homem em possibilidades de existncia, em que ele pode ou no assumir de modo
pleno sua existncia. Smente ento d-se a interpretao do mundo no discurso e na
linguagem. A compreenso do mundo antecede a interpretao.
Estas trs possibilidades de abertura de mundo, embora constituintes no so, porm,
assumidas de fato pelo homem, de modo que levam novamente a um enconbrimento
do fenmeno originrio do Dasein, levam a uma queda, a uma decadncia do dia-a-dia
e ao esquecimento da verdadeira essncia. Trata-se aqui dos fenmenos do falatrio,
da curiosidade e da ambiguidade.
O trao constitutivo, totalizante, que reside a totalidade do ser da existncia do homem
se encontra no conceito de angstia.
A angstia uma dimenso ontolgica, em que no sabemos diante de que nos
angustiamos. No sendo nenhum objeto determinado, o que angustia o homem um
nada.
O problema da cincia, segundo Heidegger, que ela afirma que pesquisa apenas o
ente e mais nada, ou seja, delimita seu campo de atuao para o que pode ser
determinado logica e matematicamente na esfera do ente, excluindo o nada e, por
conseguinte, o ser, que possui um parentesco com o nada no horizonte da diferena
ontolgica.
Para Heidegger, o nada se coloca por si mesmo na angstia, se revela nela e ao
mesmo tempo a provoca. "O nada nadifica", ou seja, o modo de o nada se manifestar
somente ocorre por meio do nada mesmo. O nada nos lana num constante nada, ele
mesmo o sujeito de si. O ser tem em comum com o nada o fato de no se esgotar
em nenhum ente determinado e no pode ser nunca definido. Toda a nossa existncia
de repente perde seu sentido diante do nada.
O homem est na suspenso na angstia e muitas vezes nem a perceve, alas,
geralmente ela nos oferece uma estranha tranquilidade. Esta angstia tambm surge a
toda hora, muito rara. O ser a que est sempre angustiado pode estar menos
relacionado angstia fundamental do que o ser-a parece estar calmo.
A angstia e o nada tomam todo o ser do Dasein fazendo com que o prprio ser-no-
mundo seja abalado em suas bases e seja sentido em seus fundamento como
angustiante. A angstia reside no puro fato de existir.
O lado "positivo" do fenmeno da angstia que ele coloca pela primeira vez a
existncia humana diante de si mesma. "S na angstia subsiste a possibilidade de
uma abertura privilegiada na medida em que ela singulariza. Essa singularizao retira
o ser-a de sua decadncia, e lhe revela a autenticidade e inautenticidade como
possibilidades de seu ser".
No conceito de angstia e, por conseguinte, no de preocupao, Heidegger localiza a
verdadeira possibilidade da virada humana, a possibilidade de o homem sair da
inautenticidade, na qual ele geralmente vive, e assumir a autenticidade.
Por meio da preocupao, que revela a existncia como um tema para o Dasein,
pode-se dizer que ele faz uma recapitulao de todo o seu existir e toma conscincia
do carter essencialmente finito de sua existncia; do carter essencialmente
temporal do ser e de que est entregue somente a ele mesmo e manifestao do
ser.
A angstia desperta para a morte, enquanto dado temporal mais significativo da
existncia, e revela a finitude da existncia humana, o fato de que o homem tem um
fim, que ele morre e que sua existncia acaba, ou seja, remete a um outro conceito
fundamental de Heidegger: o ser-para-a-morte.
A morte constitui uma limitao da unidade originria do ser-a, significa que o poder-
ser contm a possibilidade do no-ser. O "fim" do ser-no-mundo a mort. A morte
apenas tem sentido para quem existe e se pe como um dado fundamental da
existncia mesma. Assumir o ser-para-a-morte no significa pensar constantemente
na morte e sim encarar a morte como um problema que se manifesta na prpria
existncia.
A morte algo que podemos experimentar indiretamente, no outro que morre. A morte
tem um aspecto paradoxal de apenas surgir quando no pode mais constituir um
problema para o Dasein, a no ser que ele a assuma como a sua mais prpria
essncia da prpria existncia.
A tomada de conscincia do ser-para-a-morte leva a um questionamento de todo o
ser, no sentido de que o ser-humano se coloca radicalmente diante de seu ser.
O que a analtica da existncia de Heidegger nos apresenta a interdependncia
mtua dos conceitos de medo, angstia, nada e morte. O papel destes conceitos
consiste, pois, gerar no ser-humano, o ser-a, uma possibilidade para assumir sua
autenticidade. Somente a partir destes fenmenos ocorre a virada na existencia
humana, quando o homem tocado em seu ser pelo apelo do Ser. Seu despertar no
se d por meio do que costumeiramente se designa de alegria ou felicidade. Pelo
contrrio, para a tica heideggeriana vale sobretudo a finitude humana dos momentos
de negatividade.