Vous êtes sur la page 1sur 12

1

Fundamentos del Postracionalismo.



Introduccin
El Enfoque Cognitivo Postracionalista, que emerge para trascender las concepciones
dominantes en la Psicologa contempornea, se ha ido estructurando como un marco de
referencia, que ha permitido nuevos caminos y desarrollos en la Psicologa y la practica
psicoteraputica.
Pero, qu sentido posee el trmino Postracionalista?, segn el psiquiatra italiano Vittorio F.
Guidano , solo hace poco fallecido, hara referencia al hecho que en la cultura occidental
estamos viviendo una poca de cambio epistemolgico (Ruiz, 1999 ), pues, el positivismo que
se ha identificado con la Ciencia Moderna , ha cambiado profundamente en el transcurso del
siglo recin pasado. El aspecto central de este nocin epistemolgica, afirma que vivimos
una realidad existente independiente del observador , esta sera nica e igual para todos los
hombres, as el conocimiento sera verdadero cuando existe correspondencia entre la
representacin mental y el orden externo .
La Racionalidad Cientfico Moderna afirm sin titubeos que la realidad se encuentra fuera y
es independiente del observador que la conoce, as , la importancia de este ltimo est
dada solamente por el hecho de encontrarse en una posicin privilegiada para efectuar la
observacin, mientras que la realidad era objetiva, contenida en si misma y estructurada,
por lo tanto esta realidad era la misma para todos.
En cambio la mirada Postracionalista , en primer lugar propone que el conocimiento es
mucho mas amplio que la cognicin, y solo una parte es lgica abstracta racional. El
conocimiento es en su mayor parte emocional, sensorial, perceptual, motor y conductual
(Jutoran, 1994). En segundo lugar todos estos aspectos no son formas secundarias de
conocimiento ya que constantemente son los que nos ubican en el espacio y tiempo y son los
que le dan la continuidad a nuestras vidas, por lo tanto el razonamiento lgico propio del ser
humano es solo una herramienta mas al servicio de nuestra conciencia.

Para V. Guidano el Postracionalismo , aludira a una parte de la fractura que sufrira la
Ciencia , en medio de la crisis de la modernidad, y planteara la radicalidad del cambio que ha
tenido lugar en la relacin entre lo observado y el observador.
Este cambio ha puesto en primera lnea la figura del observador ( Ruiz, 1999), y para Guidano
este protagonismo esta dado por preguntarse Quin es el observador? Cmo ordena su
experiencia? Cmo conoce? Qu es el conocimiento? , y por ltimo Qu sera la Experiencia
Humana?.
Desde esta perspectiva el modelo post-racionalista propone una participacin activa del
observador al momento de contemplar y construir una realidad, ya que empezamos ha tener
mayor conciencia de la realidad en que vivimos y como coexiste con nuestra manera de
percibirla. De este modo la propuesta de Guidano se enmarca dentro de la discusin
2
Modernidad /Postmodernidad , que tensiona a la Filosofa actual y que cuestionara la
separacin kantiana entre un Sujeto Cognoscente y un fenmeno Conocido, es decir, a la
tradicin epistemolgica positivista como paradigma de conocimiento (Aristegui, 2000)
En este modelo la realidad ya no se plantea como independiente de nuestra posicin como
simples observadores de una realidad absoluta y objetiva, ya que en este caso la realidad es
solamente una serie de perturbaciones difusas que van y vienen en todo momento, la cual
necesita de un proceso de ordenamiento y significacin para transformarse en informacin,
este proceso de ordenamiento es efectuado en la mente del observador. Adems, es
importante mencionar que la significacin y ordenamiento va a depender del observador y
toda su experiencia, es precisamente en este punto donde se conjugan los elementos mas
subjetivos de la visin post-racionalista cobrando importancia elementos que para los
modelos anteriores pasaban prcticamente desapercibidos como la historia de vida del sujeto
plasmada en su narrativa y la coherencia que estructuraba este elemento.

El presente trabajo dar cuenta de algunos de los tpicos bsicos del Postracionalismo ,
tales como; el papel que cumple el lenguaje , la importancia de la Experiencia Humana y
cmo se construye El Self o S Mismo.























3
Fundamentos Epistemolgicos.
El Constructivismo es un movimiento filosfico, social y psicoteraputico de la denominada
Era Postmoderna que se caracteriza, entre otros rasgos, por la crtica a los mitos de la
modernidad an imperantes en los inicios de este nuevo siglo. La Psicologa, la Psiquiatra y
la Psicoterapia han venido compartiendo la idea Ilustrada que el conocimiento se concibe
como un plan progresivo de adecuacin y representacin de la realidad mediante la Razn y
las Ciencias Naturales. As conocer equivaldra a representarlo adecuadamente a nivel
mental. Mientras mas correspondiera la representacin mental a la realidad, mayor y mejor
seria el conocimiento.
Esta mirada epistemolgica recibe una fuerte influencia de una serie de inquietudes y
corrientes de pensamiento que se van gestando a lo largo del siglo XX, y que en mayor o
menor medida colocan en entredicho la denominada Objetividad propuesta por la mentalidad
Cientfico-Moderna tan propia de la Modernidad.
Segn Sara Beatriz Jurotan el Constructivismo como fundamento Epistemolgico del
Postracionalismo y de las Terapias Sistmicas tendran dos fuentes decisivas de influencia,
una de ellas sera la Teora de Sistemas y la otra la Ciberntica de Segundo Orden , veamos
pues en que consiste su aporte:
En primer lugar revisaremos sinpticamente el aporte de la Teora de Sistemas, su creador es
Ludwig Von Bertalanffy, bilogo Austro-Canadiense que en 1968 propone encontrar las
correspondencias o isomorfismos entre sistemas de todo tipo, un modelo de sistemas
generales que sea compatible con otros modelos de distintas disciplinas.
Considera que en el mundo conceptual los modelos no pueden ser isomorficos a la realidad
sino slo entre si, dado que somos nosotros los que los creamos con nuestra mente.
El Epistemlogo Alfred Korzybski, acu el concepto El mapa no es el territorio, es decir,
todos los intentos humanos de explicar la realidad son y han sido construcciones,
representaciones, modelos de la realidad, mapas de territorios. Toda conceptualizacin
parte de una percepcin limitada por nuestra propia estructura humana, toda
conceptualizacin parte de lo percibido y es entonces una construccin humana, un mapa
de la realidad y no la realidad misma, pero es frecuente que consideremos lo percibido como
la Realidad, se confunden los modelos con la realidad.( Jutoran , 1994)
Bertallanfy define los sistemas como complejos de elementos de interaccin
Para l la relacin entre lenguaje y visin del mundo no es unidireccional, sino reciproca. La
estructura del lenguaje parece determinar que rasgos de la realidad sern conceptualizados,
y con ello qu forma adoptaran las categoras del pensamiento. Por otro lado, el como sea
visto el mundo determina y forma el lenguaje.
Por otro lado, la Ciberntica, tambin parece estar ntimamente ligada con las propuestas
constructivistas. El termino proviene del griego Kybernetik, que significa el arte de
gobernar o conducir una goleta (Jutoran , 1994)
Norbert Wiener, su creador, estudi la conducta de tiro de caones antiareos para
optimizar su objetivo, utiliza el principio de retroalimentacin o feedback como una de las
4
bases de su teora. Es decir, el mecanismo que reintroduce en el sistema los resultados de su
desempeo. De esta manera, la informacin sobre los efectos retroacta sobre las causas
convirtiendo el proceso de lineal en circular, este principio esta basado en los mecanismos
de activacin y correccin del error, Wiener lo denomin Control y Comunicacin en el
animal y la mquina , y acu el termino Ciberntica en 1948, la describi como una
epistemologa experimental centrada en la comunicacin dentro del observador y entre
observador y medio.
En esta etapa se considera que los procesos de correccin de la desviacin permiten
mantener la organizacin, es decir, la Homeostasis es un concepto predominante. ( Jutoran,
1994)
A partir de los trabajos de Ilya Prigogine y su Teora del Caos, se empieza a considerar que la
desviacin y los procesos que promueven el desorden y la desorganizacin no
necesariamente son destructivos, sino que generan una bifurcacin y un salto cualitativo
hacia una nueva organizacin.
Ahora la ampliacin de la desviacin y los mecanismos de retroalimentacin positiva,
adquieren un nuevo status, surge entonces la Segunda Ciberntica.
Si la ciberntica de primer orden se refera a los sistemas observados, la de segundo orden se
refiere a los sistemas Observantes.
La Epistemologa Tradicional afirma que la realidad existe independientemente de quien la
observe, el pensamiento cientfico se basa en esta premisa al considerar que la objetividad
en la ciencia es fundamental y que , por tanto, las propiedades del observador no deben estar
incluidas en la descripcin de sus observaciones, pero hay algo que no cuadra, entonces se
toma en consideracin al sujeto, y se plantea que:

1)Las Observaciones no son absolutas, sino relativas al punto de vista del observador (
sistema de coordenadas, A. Einstein)

2)El acto de observar influye sobre el objeto observado al punto de anular toda expectativa
de prediccin de parte del observador , tomemos como ejemplo el Principio de
Incertidumbre del fsico alemn Heisenberg, l se pregunta Cul es el procedimiento
indicado para determinar dnde est una partcula subatmica ? La respuesta obvia es sta:
observarla. Pues bien, imaginemos un microscopio que pueda hacer visible un electrn. Si lo
queremos ver debemos proyectar una luz o alguna especie de radiacin apropiada sobre l.
Pero un electrn es tan pequeo, que bastara un solo fotn de luz para hacerle cambiar de
posicin apenas lo tocara. Y en el preciso instante de medir su posicin, alteraramos sta.
(Jutoran ,1994)
En consecuencia, nuestra medicin debe surtir, sin duda, un efecto nada desdeable, un
efecto ms bien decisivo en el objeto medido. Podramos detener el electrn y determinar as
su posicin en un momento dado. Pero si lo hiciramos, no sabramos cul es su movimiento
5
ni su velocidad. Por otra parte, podramos gobernar su velocidad, pero entonces no podramos
fijar su posicin en un momento dado.
Heisenberg demostr que no nos ser posible idear un mtodo para localizar la posicin de la
partcula subatmica mientras no estemos dispuestos a aceptar la incertidumbre absoluta
respecto a su posicin exacta. Es un imposible calcular ambos datos con exactitud al mismo
tiempo.
Para el Constructivista Radical Heinz Von Foester, la reintroduccin del observador, la
perdida de la neutralidad y de la objetividad, son requisitos fundamentales para una
epistemologa de los sistemas vivientes.
A partir de esto se sugiere modificar la frase , El Mapa no es el Territorio, por El Mapa es
el territorio, definiendo una epistemologa que de cuenta del observador. Maturana dir :
Todo lo dicho es dicho por un observador a otro observador, o a s mismo (Ruiz, 1999 )
La Ciberntica nos introduce en la observacin del observador. El objeto de estudio pasa a
constituirse en el observador observando su propia observacin, es decir, ciberntica de la
ciberntica.
La circularidad y la retroalimentacin , estn representadas por Ouruborus, la serpiente
mtica que se muerde su propia cola.
Esta nocin est implcita en la nocin de recursividad, las operaciones que se repiten a si
mismas, siendo la autorreferencia una nocin particular del concepto ms general de
Recursividad.
La Epistemologa Tradicional plantea que los datos son incorporados a travs del sistema
sensorial y luego procesados por el cerebro para generar una accin. Desde la posicin
Constructivista se considera que hay efectivamente un proceso circular y repetitivo en el que
la epistemologa determina lo que vemos: esto establece lo que hacemos ; a la vez nuestras
acciones organizan lo que sucede en nuestro mundo, que luego determina nuestra
epistemologa.
La Ciberntica de segundo orden abre un espacio de reflexin sobre el propio
comportamiento y entra directamente en el territorio de la responsabilidad y la tica. Dado
que se fundamenta en la premisa de que no somos descubridores de un mundo exterior a
nosotros, sino inventores o constructores de la propia realidad , todos y cada uno de
nosotros somos responsables de nuestras invenciones, aparece entonces el Yo debo , que
reemplaza al Tu debes (Maturana ,1999 ).








6
El Constructivismo y la Psicoterapia Postracionalista
Las Psicoterapias Constructivistas cuestionan los enfoques anteriores de la Psicologa por
basarse en mayor o menor medida en los mitos de la Modernidad.
A saber, el mito de la representacin, el mito de la realidad independiente y el mito de la
verdad .
El mito de la representacin mantiene que el conocimiento es valido en la medida que se
adecua o corresponde con la realidad . La crtica es que para conocer la realidad hay que
acceder a esta sin el conocimiento previo que tenemos de ella, lo cual es imposible. El
conocer depende de la propia estructura de los humanos, de como estamos constituidos.
(Ruiz, 2001)

El mito de la realidad independiente mantiene que la realidad existe con independencia de lo
que podamos pensar y experimentar de ella . Los constructivistas no niegan que esa realidad
exista . Lo que se niega es que exista de manera independiente a las prcticas sociales,
culturales e histricas de los humanos. La realidad tal como la conocemos, la conoceremos, y
la conocimos, depende de nuestra propia constitucin biolgica y psicosocial . (Ruiz, 2001)
Y por ltimo, El mito de la verdad se basa en se pueden encontrar unos principios
universales (cientficos, religiosos, psicolgicos, etc) fuera de la contingencia, la subjetividad
y las culturas humanas de tipo trascendente. La verdad no estara sujeta a las contingencias
del vivir humano . Si la verdad dependiera de la contingencia humana no seria verdadera . Los
constructivistas apuntan a que este criterio de verdad es axiomtico y arbitrario, y que esta
mantenido por criterios de utilidad y poder social. El conocimiento y la verdad no es
independiente de la contingencia humana . (Ruiz, 1999 )
Por ello, el constructivismo ve a la otras psicoterapias y la psiquiatra como narrativa de
historias que pueden ser viables en determinados sujetos y contextos ; distintas historias pero
no unas mas verdaderas que otras . La psicoterapia constructivista es una de tantas historias,
con la salvedad que es consciente de serlo .
El constructivismo no se postula a si mismo como mas valido que sus miradas antecesoras ,
ya que el mismo est sujeto a la contingencia humana . Los humanos nos limitamos a contar
historias y relatos sobre nuestro conocimiento, a travs de nuestra capacidad lingstica .
Estas historias pueden ser mas o menos atractivas o tiles , y en ese sentido el lenguaje y la
experiencia humana adquieren una relevancia caracterstica.
Los enfoques constructivistas de la psicoterapia consideran que mediante el lenguaje es
posible configurar mltiples realidades . Los seres humanos no pueden acceder a la realidad
inmediata mas all del lenguaje , definido ampliamente como el repertorio de expresiones y
acciones simblicas que nos proporciona la cultura .
A pesar de lo dicho, no se defiende el subjetivismo que todas las construcciones son igual de
vlidas o tiles . Hay construcciones que encajan peor o mejor en las experiencias subjetivas
e intersubjetivas . Cuando el encaje de las construcciones (como nos explicamos las cosas) y
las experiencias del sujeto (lo que nos pasa) es inadecuado, aparece el sntoma . El sntoma
7
es un mensaje a elaborar , una posibilidad experiencial inadecuadamente construida
(explicada) o pobremente percatada .

En la posicin positivista el observador est frente a una realidad objetiva que existira de
manera independiente a el mismo . El observador seria imparcial y objetivo , y su
observacin, eliminando las variables extraas, seria imparcial y certera . Cuanto mas certera
fuera mas real seria . En la concepcin de Guidano lo anterior no es posible . (Ruiz, .2001)
El observador con su observacin introduce un orden en lo observado mediante su aparato
perceptivo, la realidad que observa es codependiente de su construccin de ella . El
observador ha dejado de ser una persona neutra y vaca de experiencias y emociones .
Lo interesante ahora, segn V. F. Guidano, es comprender como el sujeto observador ordena
su experiencia en significados, como conoce .

Nocin de realidad y Lenguaje:
Conocer es Auto organizarse, transformando el ambiente en s mismo.
Relacin Observado-Observador: si la realidad es multiverso, entonces el observador es parte
de la red de procesos al introducir regularidades en la red .Es imposible percibir el mundo
fuera de la percepcin. Este orden interno es un mundo de significados. Realidad Subjetiva.
Desde los primates, cada mimbro del grupo obtiene su identidad a partir de su relacin con
los otros.
Vnculo: Los vnculos afectivos no solo satisfacen necesidades de proteccin fsica , sino que
generan la identidad del individuo. Afectividad y Conocimiento no se pueden separar. El
vinculo afectivo con la madre es fundamental, si el individuo no lo logra carece de rango
social.
La calidad del vinculo genera una unidad emotiva organizada, todas las emociones se derivan
de una sola emocin, y sobre esta unidad se construye la identidad
El lenguaje le permite al hombre construir una explicacin de la experiencia, a su vez la
explicacin construida determina la calidad de otras experiencias, luego el hombre vive en
dos planos de experiencia:
La Inmediata compartida con todos los primates, genera un conocimiento tcito; es emotivo ,
coincide con las emociones y sensaciones.
La Mediata; categoras intelectuales , existen en el lenguaje, ste le da sentido a la
experiencia, aqu aparece el conocimiento explicito , ste usa la lgica y con ella construye
formas de explicacin Por lo tanto, no tiene sentido declarar verdadera o falsa una de estas
abstracciones con algo exterior a la experiencia: hay que referirlas a la experiencia
inmediata, emocional. El conocimiento racional es parcial. Debe ser complementado con el
conocimiento tcito , que es global



8
La identidad Personal: En el ciclo de vida individual ha un progreso hacia la mayor identidad
y conocimiento de s mismo .
Desde el nacimiento a los veinte aos el desarrollo emocional tiene como tema central el
vinculo identidad. Consiste en dividir y ordenar y dividir el espacio segn la calidad del
vinculo: lejana o proximidad Todos nacemos con un patrn de emociones bsicas ; cual de
esta determinaran la experiencia inmediata depender del tipo de vinculacin.
Si hay alejamiento de la figura referencial , hay activacin.
Si hay acercamiento, hay desactivacin. En el hombre la relacin vincular es critica para la
construccin del sentido de s mismo: mayor calidad del vnculo , mayor calidad de la
identidad personal

Emergencia del lenguaje y dimensin humana de significado.
Desde una perspectiva de epistemologa evolutiva al hombre se le clasifica en el grupo de los
primates, esto es fundamental, ya que los primates nacen con la capacidad de vivir en un
mundo intersubjetivo. Es este sentido afirma Guidano En el Mundo Intersubjetivo Los seres
humanos se ubican en un grupo particular de animales, los mamferos, y dentro de ellos, en
los primates, que tienen caractersticas peculiares que nos permiten comprender asuntos
bsicos de nuestra experiencia. Los primates por primera vez se organizan en un mundo
intersubjetivo. El mundo intersubjetivo es un mundo en el cual la nica manera de sobrevivir
es estar, como dice Maturana, en una Coordinacin Consensual de conductas, de acciones, de
intenciones. Esto puede parecer un poco exagerado, pero a ustedes qu les parece que
estemos siempre en una coordinacin consensual de conducta, de acciones, de intenciones
que se han vuelto culturales (Guidano, 1997). Esta calidad de vivir en un mundo
intersubjetivo se traduce en un tipo particular de conocimiento. As, el conocimiento que se
tiene de s mismo es siempre en relacin al conocimiento de los otros; aqu hay una continua
reciprocidad porque, a su vez, el conocimiento de los otros es un conocimiento en relacin a
uno mismo, conocimiento que uno simula y que permite conocer al otro . (Ruiz, Alfredo
2003 ), adems, el vivir en una dimensin intersubjetiva ha sido fundamental para la
supervivencia humana: el poder vivir en coordinaciones consensuales.
Esto constituy al hombre, ms que en un "homo sapiens", en un homo psicologicus o en un
psiclogo natural, en un animal psicolgico que vive sintonizado y en coordinaciones
recurrentes con los otros, que busca entender y manipular al otro a fin de aumentar ms la
consensualidad y, por ende, la supervivencia, a nivel del individuo y su grupo.(Ruiz, 2003 )







9
Lenguaje y Experiencia Humana.
El lenguaje es un sistema mucho ms refinado, mucho ms articulado que la vocalizacin de
los animales y de los primates .Permite incrementar a niveles muy altos la capacidad de
coordinacin consensual. (Guidano, 1997).
El lenguaje, como fenmeno evolutivo nico en la historia de los seres vivos, cambi
radicalmente la experiencia humana. Uno de estos aspectos se observa en la capacidad que
adquiere el humano a la hora de separar o independizar el contenido informativo de su
experiencia inmediata, manteniendo este contenido informativo en el tiempo separado de la
experiencia que lo origin. A su vez, el lenguaje le permiti al hombre evaluar y clasificar
la experiencia inmediata en categoras como: correcto-incorrecto, bueno-malo, justo-
injusto, verdadero-falso etc. (Guidano V, 1997). Pero la consecuencia fundamental que se
deriv del lenguaje fue que los seres humanos pasaron a vivir en dos niveles de experiencia:
el nivel de la experiencia inmediata y el de la explicacin, como una dimensin de
ordenamiento autorreferencial. Aqu ya podemos adelantar que este es el origen del
significado personal . (Ruiz, 2003 ).
Se tendr en cuenta:
El objeto privilegiado de estudio de la psicologa posracionalista: la experiencia humana en
sus dos dimensiones:
a)El sentido de s mismo. El nivel de la experiencia inmediata.
B)La imagen consciente de s. El nivel de la explicacin.

Las dos dimensiones de la experiencia humana.
El sentido de s mismo. El nivel de la experiencia inmediata. El primer nivel, por llamarlo as
en su origen histrico y evolutivo, es el nivel que tenemos en comn con los animales, el nivel
de la inmediatez, el del fluir de la experiencia inmediata, el que H. Maturana llama el nivel
de la vivencia, y es algo que se da independientemente de nosotros, va con nosotros aun
cuando dormimos o soamos y no necesita de nuestra intencionalidad.

La imagen consciente de s. El nivel explicativo: Es en el contexto del mentalismo, cuando
surge el lenguaje, que la experiencia humana permite articular otro nivel de experiencia en
comparacin con otros animales. Con el lenguaje, la experiencia humana se articula en dos
niveles que fluyen de manera simultnea. Ese sentido que fluye ininterrumpidamente es
reconocido, elaborado, pensado, hablado. Tambin los sueos son referidos y hablados. En
este sentido somos animales que vivimos en el lenguaje, primates parlantes. En el nivel
explicativo se intenta hacer consistente cada momento de la experiencia de s mismo y es la
manera con la cual se secuencializa la narracin con un orden cronolgico, causal y temtico.
Es un proceso que toma la experiencia y la reconstruye.
Los dos niveles fluyen continuamente pero tienen un fluir distinto, es decir, el nivel de la
explicacin tiene que quedarse un poco atrs para elaborar lo que ya ha sido vivido.

10
Conciencia y Significado Humano.
Las nociones de intersubjetividad y lenguaje dieron comienzo al hombre psicolgico. Desde
un prisma evolutivo, podemos identificar al lenguaje como el responsable de habernos
convertido en los nicos animales que necesitamos darle un sentido a la experiencia.
La intersubjetividad es en general, el aspecto en el que el conocimiento es siempre un
proceso dialctico, siempre interaccin. Intersubjetividad significa que cada cosa que
conozco del otro la conozco tambin sobre m y cada cosa que s de m, me hace conocer
mejor al otro. Dicho as, parece simple . (Guidano , 1997).
La consecuencia ms seria que tuvo la emergencia del lenguaje fue producir la ruptura
definitiva en la circularidad primate humano-naturaleza. Mientras la existencia animal pre-
lenguaje se caracteriza por una coexistencia en unidad y armona con la naturaleza; el
primate humano se separa de ella. Este nacimiento del hombre se puede haber tomado
millones de aos, pero lo que interesa ac es que, por el lenguaje, emergi una especie
nueva que es capaz de entenderse de otra forma a s mismo y su mundo natural.(Ruiz, 2003)
Si bien es cierto esta separacin le permite al hombre reconocer que hay un mundo como
tambin su propia conciencia, su conciencia de estar en el mundo; descubriendo, en
efecto, la maravilla de ser consciente de ser consciente, y cunto eso le permite iluminarse,
manejar la naturaleza y a si mismo. Pero al mismo tiempo, como la otra cara de una misma
moneda, le produjo en lo afectivo un sentido de soledad existencial, de intensa desolacin;
por primera vez l se encuentra solo y separado, del mundo y de sus semejantes. (Guidano,
1997).
Todo esto fue lo que orient a una bsqueda y construccin de significado por el primate
humano. Desde entonces va a buscar, extraer y construir significados dnde: de una matriz
emotiva que pertenece al mundo intersubjetivo que tiene que ver con todo tipo de
emociones relacionadas con el vincularse a los otros, la separacin, la solidaridad y todas las
emociones ligadas a las relaciones interpersonales, es decir, con toda la afectividad
conectada con la cohesin del grupo.

El significado y el Si Mismo (Self).
Qu pasa en el individuo humano en relacin a su significado? Cmo se ha configurado el
significado en el signo individuo? . La explicacin del significado a instancias del individuo -
el s mismo- nos exige asumir un punto de vista ontolgico; con esto se quiere afirmar :
ponernos del punto de vista del individuo que experiencia su particular percepcin de ser
humano. En la posicin racionalista, siempre se consideraba al individuo desde un punto de
vista fuera de l, y no consideraba cmo este individuo en particular viva su experiencia; es
decir, se reconocera una identidad humana general, pero no una en particular para cada
individuo. En un enfoque postracionalista, en cambio, se reconoce a cada individuo con un
sentido de identidad y de unicidad que le es propio. (Ruiz, 2003)
La funcin bsica de cada sistema complejo que se autoorganiza es construir un sentido de
si mismo y mantenerlo cuanto ms estable en el curso de vida, as cada posible cambio es
11
subordinado a la mantencin de este sentido de si, a la mantencin -en definitiva- de la
identidad sistmica. En el caso del self, la mantencin de su sentido de identidad personal
equivale a la mantencin de su significado personal.
Se seal con anterioridad que los seres humanos, con la emergencia del lenguaje, pasan a
vivir en dos niveles de experiencia: la experiencia inmediata y la explicacin. Ahora, si nos
desplazamos a nivel del individuo, tomando como referencia la identidad humana, ocurre
exactamente lo mismo. As, el primer nivel, que corresponde a la experiencia inmediata de
uno mismo, es una situacin especfica que se basa en el sentido de continuidad interna.
En el Concepto de Self de Guidano la identidad aparece como un proceso en continuo
desarrollo ininterrumpido de tipo dialctico. En esta dialctica, todas las explicaciones no
son otra cosa que el modo de buscar hacer consistente y continuativa en el tiempo la
experiencia inmediata que uno tiene de si mismo, de tal manera de volver aceptable a mi
mismo la imagen consciente que yo percibo de mi. El self entonces aparece aqu como un
proceso dialctico ininterrumpido y continuo entre estos dos polos o procesos opuestos: la
experiencia inmediata, el "yo"; y la imagen consciente de mi, que yo saco de mi experiencia
inmediata, el "mi". (Guidano , 1997).
El problema entonces pasa a ser ste: cuando la persona puede reconocer en la imagen
consciente de si misma su experiencia inmediata, es decir, puede reconocer sus emociones,
sensaciones y cogniciones como propias y autorreferidas, quiere decir que puede vivirlas
conscientemente como formas de su manera de ser; y en este sentido no habr discrepancias
entre su experiencia inmediata y la imagen consciente de s misma; por lo tanto, sus
explicaciones se harn consistentes y coherentes con su experiencia inmediata. Por el
contrario, si estas tonalidades emotivas, sensaciones, etc., no son reconocidas ni
autorreferidas, la persona las vive como extraas a ella y, por tanto, las va a vivir como
sntomas. (Ruiz, 2003)
Ahora una de las consecuencias de este discurso dialctico, entre experiencia inmediata y la
imagen consciente de s mismo, es lo que se llama "significado personal". Sera entonces la
forma que uno tiene de relacionarse con su experiencia inmediata, de cmo se la explica, de
tal modo que aparezca consistente con la imagen que a uno le agrada que los dems lo vean,
en vistas de ser legitimado, reconocido y, en ltimo trmino, querido por los otros.
Se espera dar cuenta de la Organizacin de Significado Personal propuestas por Guidano en
un nuevo trabajo.








12

Bibliografa:
Guidano, Vittorio F. El Modelo Cognitivo Postracionalista Hacia una
reconceptualizacin terica y clnica. Biblioteca de Psicologa. Ediciones Descle de
Broouwer
Relacin entre vinculo y significado personal: una perspectiva narrativa para explicar
el proceso de cambio. Capitulo VI. Conversacin de diciembre 1997
Del Texto Vittorio Guidano en Chile , Universidad Academia de Humanismo Cristiano.
Susana Aronshn , compiladora. 2001

Referencias en Internet:

http://rehue.csociales.uchile.cl/publicaciones/moebio/07/aristegui02.htm
Cinta de Moebio N 7. Marzo de 200 . Facultad de Ciencias sociales . Universidad de
Chile. Examen del Constructivismo en Psicoterapia. Roberto Aristegui. Magster en
Filosofa. PUC.

http://www.inteco.cl/articulos/009/texto_esp.htm
Alfredo Ruiz. Psicoterapia: Aspectos Metodolgicos,
Problemas Clnicos y Preguntas Abiertas.1999

http://www.psicologia-online.com/ESMUbeda/Libros/Suenos/suenos6.htm
Juan Jos Ruiz Snchez. Interpretaciones en Psicoterapia
beda, ao 2001

http://campus.usal.es/petra/cursos/pcp/sistemica.htm
Francisco Spinelli, Ernesto Ricardo Ocampo, Abel C. Minacore, Juan Len Castillo,
Humberto R. De Rosa.
Pnico y fobias: un abordaje desde la perspectiva Cognitiva Postracionalista.


http://www.inteco.cl/articulos/019/texto_esp.htm
La organizacin de significado que caracteriza la experiencia humana en la Cultura
Occidental Contempornea. Alfredo Ruiz .Instituto de Terapia Cognitiva. Inteco
Santiago de Chile , 30 de junio de 2003


Jutoran, Sara. El proceso de las ideas Sistmico-cibernticas. En
http://www.click.vi.it/sistemieculture/Jutoran.html