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26.04.2014
Radar
20

Nueva Seccin: La formacin de los analistas
Efecto de formacin de los analistas
Graciela Brodsky [*]

Cuando decimos efecto-de-formacin, invariablemente eso hace pensar en deformacin. Y, en efecto, no
estamos tan seguros de haber alcanzado cada uno el ideal de lo que requerira la formacin; y de golpe, nos
preguntamos si no se debera asumir tambin un efecto de deformacin.
En todo caso Lacan lo pens, porque cuando crea su propia Escuela, en 1964, intervino sobre el efecto de
formacin de las sociedades analticas que pertenecan a la IPA (la asociacin que fue creada por Freud para
hacer perdurar su herencia) para corregir este efecto. Encontraba pues que el legado de Freud haba sido
deformado.
Por esta razn dio vuelta todo el sistema de la IPA e incluso si bien guard la triloga sobre la que Freud
basaba la formacin del psicoanalista (anlisis personal-control-estudio de textos), la subvirti
profundamente.
As pues en la Escuela de Lacan, no hay didactas ni ociales ni ociosos, no hay listas de docentes ni de
controles, no hay acuerdo sobre el nmero jo de las sesiones semanales, ni de los controles, ni sobre la
duracin estndar de las sesiones, incluso la de los anlisis. No existe tampoco un psicoanlisis didctico
que sera diferente de un psicoanlisis con objetivos teraputicos. Slo existe un psicoanlisis cuyos
objetivos sern transformados cada vez que sea necesario. Irnicamente, podramos llamar a esto "nuestro
estndar".
No es necesario imaginar que Lacan habra hecho todo eso en seis das y que el sptimo descans. En efecto,
le llev cinco aos poner en marcha un programa minucioso de desregulacin: en 1964 funda su propia
Escuela y su innovacin se limita al control y a la enseanza. En 1967 interviene por primera vez en la
cuestin misma del anlisis con la proposicin relativa al pase.
En n, en 1969, despus de muchas gestiones, logra que su Escuela apruebe, con modicaciones, su
Proposicin de Octubre. Entre 1964 y 1969, Lacan pone n a la enseanza "ocial", cambia no slo la
prctica del control sino la del anlisis mismo y formula una doctrina indita del n de anlisis.
Los diez aos siguientes, de 1969 a 1979 fueron consagrados a la evaluacin de los resultados de su
invencin, en especial en lo concerniente al dispositivo del pase. Y en 1980 Lacan concluye que su
renovacin radical de la formacin del analista haba fracasado en lo referente al pase.
Entre su Escuela y el psicoanlisis, elige este ltimo y disuelve su Escuela para dar una nueva oportunidad al
psicoanlisis.
Tal vez la formacin del psicoanalista podra parecer un poco desordenada. A pesar de las apariencias, no es
as! Al contrario, se funda en reglas muy estrictas.
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En 1964 Lacan piensa la Escuela como el lugar donde podr juzgarse la validez del lazo entre el
psicoanlisis puro y la formacin del analista.
En 1967, en la Proposicin, arma que la Escuela debe garantizar la relacin del analista con la formacin
que ella ofrece, pero al mismo tiempo llama la atencin sobre un real, es decir, un imposible que se esconde
en la formacin del analista.
Nos llev varios aos intentar formalizar este real que, por supuesto, no cesa de insistir.
Para estar en condiciones de decir algo con respecto a este real, es necesario recordar que la Proposicin
coincide histricamente en la enseanza de Lacan con el Seminario del acto. A partir de esta poca, Lacan
insiste con fuerza en la siguiente cuestin: cmo enunciar la existencia de un Particular si no se lo puede
extraer de la existencia del Universal, ya que el analista -desde el punto de vista de la clase- no existe (de la
misma manera en que La Mujer no existe). El predicado "para todo analista" no puede formularse, y por lo
tanto slo puede decirse que hay analistas y que es necesario tomarlos uno por uno.
Eso implica ciertas consecuencias, y en primer lugar que una formacin homognea se vuelve por lo mismo
imposible, incluso si lo quisiramos de buena fe.
Los analistas llevaran todos los mismos trajes, a la manera de Meltzer o fumaran cigarros torcidos a la
manera de Lacan, no llegaramos a confundirlos.
Esta es la diferencia irreductible que seala la relacin que existe entre el estilo y lo real. As como no hay
dos analistas iguales tampoco hay dos anlisis iguales.
Un mismo caso, tratado sucesivamente por dos analistas diferentes, dara dos casos, diferentes, incluso si la
orientacin conceptual de los analistas fuera compartida. Esta observacin implica consecuencias para la
doctrina del control, para la concepcin del n de anlisis, pero tambin cuando se pretende comparar
estadsticamente los resultados del anlisis. Marca un lmite a la ambicin de hacer entrar el psicoanlisis en
la ciencia.
Deca, pues, que los analistas deben ser considerados uno por uno. Pero cmo reconocer que hay uno? Por
supuesto, existen aquellos que se creen analistas, estn aquellos que son tomados por analistas por los otros,
pero el problema no esta ah.
La cuestin consiste en saber cmo se hace un analista. Lacan dijo una vez que una cosa es una Escuela de
manejo que entregue un permiso de conducir y otra que pretenda intervenir tambin en la fabricacin del
auto.
Durante aos, la IPA quiso entregar permisos de analizar, pero los analistas lacanianos se interesaron
siempre no slo en la autorizacin sino en la produccin y en el control de calidad.
Para Lacan la formacin nunca se redujo a aprender qu botones hay que empujar para que la cosa funcione,
su objetivo ms bien fue que el analista sepa qu hacer con aquello que le es revelado.
Nos encontramos, pues, ante una paradoja que enuncia las siguientes frmulas:
1- El analista no existe.
2- Sin embargo, hay analista.
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3- No se puede saber por adelantado quin llegar a ser analista.
4- Y, sin embargo, se quiere garantizar su calidad.
Parecen los enunciados de la fbula del "Caldero agujereado" de Freud!
Quine dice que podemos habituarnos a cualquier paradoja verdica de tal manera que poco a poco, ella
perder su calidad de paradoja (haciendo alusin a la paradoja que el teorema de Godel introduce en la
teora de los nmeros).
Esta no es la experiencia de los analistas.
En efecto, desde Freud hasta hoy, cuanto ms cernimos lo real, ms irradia (en el sentido de la
radioactividad) Para el movimiento psicoanaltico (para la AMP, para la IPA, para las otras) es patente que la
cuestin siempre fue saber qu hacer de este real que se instala en la formacin.
Intentaremos presentar tres tratamientos posibles ?al menos tres-.
El primero consiste en reducir este real a un fenmeno imaginario y tratarlo con la ayuda del Ideal. En este
caso, se considera el nal de anlisis como una identicacin con el analista. Se sirve entonces del consuelo
de la identicacin. Y en efecto, el trpode en el cual Freud apoy la formacin del analista ?anlisis
personal, control, enseanza- siempre puede ser utilizado con este objetivo de identicacin.
Un avatar de esta solucin, que tuvo su momento de gloria, consisti en rechazar el nal por la identicacin
y alentar claramente el ideal del analista independiente, el que quiere formarse tranquilamente, lejos del real
que perturba los grupos.
Pero cuatro generaciones de analistas demostraron que el psicoanlisis independiente es un sueo de la
razn, que encuentra rpido este real bajo la forma del supery y que el independiente furioso termina su
carrera como jefe de grupo!
Sin embargo, tenemos que admitir que no se puede eliminar por completo la solucin imaginaria y que una
Escuela no ex-siste sin una buena dosis de identicacin al grupo, sin un poco de espritu de cuerpo ni sin
una cantidad suciente de reconocimiento.
El segundo modo de tratamiento llama a una solucin simblica, que consiste en reglamentar la formacin
por la va de la estandarizacin. Concierne al nmero de sesiones, su duracin, la cantidad de aos en
control, la cantidad de analistas controladores, etc. Es la solucin del reglamento, del marco, la solucin que
Eitington formaliz para la IPA en 1915 y de la cual muchos colegas intentan separarse porque se parece un
poco al "pequeo crculo" argentino. Pero hay que admitir que nosotros tambin tenemos nuestra propia
"ortopraxis", que deberemos elucidar en los prximos aos.
La tercera solucin pretende que la formacin del analista se oriente hacia lo real, que transforme lo
imposible haciendo la solucin misma. Intentar decir aqu algunas palabras.
Retomo esto de Eric Laurent, quien lo formul ms o menos en estos trminos hace algunos das en Buenos
Aires. A decir verdad, no es una solucin que se pueda encontrar de entrada, hace falta tiempo para que en el
seno de la Escuela se maniesten los sntomas que indican que el real ex-siste (y que in-siste) ms all de los
dispositivos simblicos (estatutarios, comisiones, reglamentos, etc.) que inventamos para cernirlo.
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Creo haber mencionado dos aspectos de lo que Lacan llam lo real que se esconde en la formacin del
analista. Sostiene dos formulas esenciales: el analista no existe y no sabemos qu es un analista.
Tengo que mencionar ahora un tercer aspecto de la cuestin: cuando nos preguntamos de qu est hecho un
analista, cmo es formado, o para hablar como nuestros amigos brasileros "De dnde vienen los
analistas?", nos viene al espritu el problema de la relacin entre la causa y los efectos en psicoanlisis,
cuestin que Jacques-Alain Miller desarroll en su Introduccin al efecto de formacin.
Quizs no lo saben, pero en mi pas cuando los nios preguntan de dnde vienen se les dice que una cigea
los trae de Pars. Seguramente a causa de ello, desde entonces un fantasma recorre las calles de Buenos
Aires: tambin los analistas vienen de Pars.
Como pueden verlo hoy por mi presencia y por la de los psicoanalistas de distintos pases y de diferentes
parroquias que vendrn a Pars el prximo n de semana para asistir al Coloquio Ornicar?: El psicoanlisis
en plural, el viaje tambin se hace en el otro sentido.
Pero, para volver a mi propsito, si debiera responder en este instante a la pregunta: de dnde vienen los
analistas?, de qu estn hechos?, la primera respuesta que me vendra es que un analista es el resultado de
un traumatismo. Todos los traumatismos no producen un analista, pero creo que no hay analista sin el
traumatismo que producen ciertos encuentros: en la prctica, en las lecturas, en el anlisis, durante el
control. Cuando utilizo aqu el termino de encuentro quiero hablar de un encuentro que marc una
discontinuidad, que mostr una falla en el saber que escribimos con S (A/). Aun ms, es necesario que esta
falla no haya podido ser cerrada rpidamente con los recursos simblicos e imaginarios de los cuales
dispona el analista.
Mi encuentro con la enseanza de Lacan estuvo marcado por este acento. Recin diplomada en psicologa y
vida de textos psicoanalticos que de pronto haban desaparecido de la Universidad de Buenos Aires
durante el Golpe de Estado de 1966, recuerdo la turbacin, el desconcierto nacido en la ocasin de mis
primeras lecturas lacanianas.
Los textos de psicoanlisis que lea en esa poca hablaban de los pacientes: de la formacin de su aparato
psquico, de las etapas del desarrollo de su libido, de las angustias que dominaban sus relaciones de objeto,
de la proyeccin y de la introyeccin que daban el estilo a su transferencia, de los mecanismos de defensa,
de la culpabilidad incurrida a causa de los ataques del objeto bueno, de la envidia que provocaba la
interpretacin, del reconocimiento y de la reparacin que acompaaban el n del recorrido analtico.
Lacan, al contrario, no hablaba de los pacientes, ni de su mundo interior ni de su mundo exterior. Lacan
hablaba del analista y yo no entenda cul era la relacin del psicoanalista con el ser del analista o el deseo
del analista, que venan como un pelo en la sopa a desbaratar la primera comprensin de mi "objeto de
estudio", aquel que me tranquilizaba en cuanto al estatuto cientco del psicoanlisis.
Cuando me acuerdo ahora, mi sentimiento es semejante al del pasado. Es el mismo sentimiento que tengo,
de vez en cuando, cuando trato de resolver estos problemas lgicos que explotan los recursos de las
paradojas del razonamiento. Tal vez algunos sepan de qu hablo: es como un abismo de la comprensin, el
fracaso de la buena forma, la imposibilidad de una conclusin que no puede ser deducida de las premisas,
incluso si estn bien formuladas.
Es aquello que no es justo, que no pega, que escapa exactamente en el momento de atraparlo. Nunca me fue
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dado sentir esto sin una cierta angustia.
Lo evoqu en la ocasin del homenaje a Lacan que pronunci en Lima.
Entonces, la consecuencia de este encuentro fue lo que llamamos siempre un efecto de divisin subjetiva. Es
un momento extremadamente importante. Vimos a muchos practicantes que, llegados a este punto,
retrocedan y volvan a la prctica de las psicoterapias o de la psiquiatra o an ?lo constat ltimamente- a
la actividad poltica, es decir, a otras prcticas que permiten, mejor que el psicoanlisis, suturar esta falta en
el Otro.
La falla entre la causa y los efectos infecta toda la formacin del analista: existe entre la interpretacin y su
efecto, entre la construccin que el analista hace de un caso y la forma en que interviene en la direccin de la
cura. Tambin separa el nal de anlisis de esta decisin que Lacan llama "loca" y que consiste en querer
tomar el lugar del analista sabiendo lo que el analista devino al nal de su propio anlisis. Se encuentra en
juego en el dispositivo mismo del pase, entre el testimonio del pasante y el juicio del cartel.
La formacin del analista se funda en esta falla. Cuando hablamos del pas del psicoanlisis, es mejor saber
que se construye sobre una falla telrica y que no se sabe en qu momento va a temblar. Ello tiene por
consecuencia que la formacin del analista, que supone un trayecto discontinuo, jalonado de fallas y de
atravesamientos, no pueda ser medida por una cuota de horas acumuladas sino que se evala a partir de las
referencias al pasaje al lmite (como en matemticas) o aun por las referencias al acto.
Tenemos, entonces, tres aspectos de lo real que inuyen en la formacin del analista: el analista no existe,
hay analistas (incluso si no sabemos qu es un analista) y toda la formacin analtica est inuenciada por el
hiato que separa la causa de los efectos.
Qu sera, entonces, una formacin que orientara hacia lo real teniendo en cuenta estos tres factores?
Tratar de proponer algunas respuestas:
- Esta formacin debera respetar la falla en el saber.
- Esta formacin no debera olvidar que la confrontacin con esta falla es traumtica, que esta confrontacin
produce un efecto y que produce un efecto de divisin subjetiva, y que ambas, la falla y la divisin, el
analista las encuentra no slo en su anlisis sino tambin en el control, en la prctica, en los textos que
consulta, en la enseanza que sigue.
Pienso que no hay efecto de formacin que no comporte como condicin esta falla y esta divisin.
Pero esta condicin no es suciente: la falla en el saber y el efecto subjetivo slo se vuelven un efecto de
formacin si aadimos un tercer paso que implique una ganancia de saber.
- Para producir un efecto de formacin, ese saber ?incluso si debe nutrirse del saber textual- exige un paso
ms en lo que concierne a la prctica analtica.
- Este saber debe ejercerse en dos vertientes: el saber ser el objeto a, que es un saber arrancado al fantasma y
el saber hacer, que es un saber hacer con el sntoma.
- Finalmente, ese saber puede demostrarse para otros?
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Ya es el caso cuando el analista habla delante del pblico de las curas que dirige. Tal vez tenemos alguna
idea en el dispositivo del pase (aunque pienso que no siempre).
Y ustedes, cmo fueron formados? Y esta formacin, cmo les sirvi para orientarse en las curas que
dirigen? Y vuestra Escuela, vuestra asociacin, qu funcin juega en vuestra formacin? Y ese real que se
esconde en la formacin del analista, cmo lo han encontrado?
Es necesario que, de vez en cuando, los analistas tomen la palabra.

Traduccin: Patricia Schnaidman
Notas
*Delegada General de la AMP. Miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis. Analista Miembro
de la Escuela (AME) de la Nueva Escuela Lacaniana (NEL), New Lacanian School (NLS) y de la
Escuela de la Orientacin Lacaniana (EOL-Buenos Aires).
Fuente digital: http://www.eol.org.ar/virtualia/005/default.asp?notas/gbrodsky-01.html
Conferencia pronunciada en Pars el 4 de febrero de 2002.

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