KARL MARX

1._ ANTECEDENTES
FILOSFICOS
Marx es discpulo de autores que tomaban algunos elementos de Hegel, negando otros
capitales.
Los discpulos de Hegel se dividen en dos:
los que las aceptan
los que las critican, usando sus herramientas conceptuales. Dentro de stos hay dos grupos
tambin:
Dios y la Religin
I ZQUI ERDA HEGELIANA
Poltica e idealismo (Marx)
El principio hegeliano base es la dialctica y su aplicacin a la Historia.
La dialctica es el mtodo de conocimiento y un progreso en los hechos reales. Tambin es
el medio de transformacin de tales hechos.
Podemos decir que la dialctica hegeliana es un proceso de autocomprensin y desarrollo
del Absoluto (no es Dios, es el todo, el hombre, el mundo, el cosmos, que se mueve por
fuerzas contrapuestas).
La dialctica marxista es inmanente y materialista.
Feuerbach reinterpret las teoras hegelianas y lleg a la antropologizacin de las mismas.
Esto es igual a la dialctica hegeliana, tan solo que Feuerbach la reduce a las clases
humanas. l dice que Dios es igual al hombre. Dios no tiene un mbito distinto de lo
humano. Luego podemos decir que la Religin la reducimos a Antropologa.
La historia de la gestacin de Dios es igual a la historia de la humanidad, Dios es igual
a la humanidad sublimada, la meta que el hombre se pone para su propio proceso.
Dentro del mbito de lo ideal est Dios; pero lo ideal no es ms que la elevacin de las
perfecciones humanas y realidades.
Dice Marx que la Historia es un proceso dialctico, pero cuyo sujeto son los hombres y sus
relaciones materiales.
B) ECONMICOS
Otra influencia importante para Marx es la de Rousseau, y los socialistas utpicos. Frente a
stos, Marx crear el socialismo cientfico que es el descubrimiento del factor eje de las
relaciones sociales. Este factor eje es la ECONOMA. Las relaciones de produccin
determinan las relaciones personales y sociales de los individuos. A esto lo llamar
ECONOMA POLTICA, y es un concepto cientfico, estructurable y estudiable.
Para desarrollar las teoras marxistas hay que partir de la alienacin. El hombre est
alienado. Todo ser que no se posee, que no es dueo de s y de su destino, y se ha dado a
otra persona, es un ser alienado. l mantiene que la alineacin no es otra cosa mas que el
robo de una persona en otro.
A ms alineacin, mayor distancia entre el ser actual del individuo y el deber ser.
Qu puede restituirle a una persona el dominio de s mismo? La
Filosofa Cmo? Una vez que se conocen las causas del problema, la realidad ha de ser
modificada para que pueda existir un futuro y una felicidad humana.
2._ EL CONCEPTO DE ALIENACIN
TI POS DE ALI ENACIN:
1.- Religiosa: Es positiva porque concentra en s todos los valores de lo humano. Sin
embargo, mediante ella, el hombre confirma en Dios lo que no puede conseguir por s
mismo. Toda religin tiene un origen social, y es un indicador de miseria y desilusin. La
piedad religiosa es una protesta contra el mundo que nos toca vivir. La religin acta como
narcotizante, es el opio del pueblo.
2.- Filosfica: Se consigue a travs de las ideologas. Estas son todas doctrinas que no
buscan un conocimiento puro, sino convencer al oyente para que adopte determinadas
posiciones prcticas preconcebidas. Todos los sistemas filosficos son ideologas. Las
ideologas encubren motivaciones de clases (burguesa). En 1848 se pudo ver que por un
lado va la vida social, por otro la poltica; por un lado el pueblo por otro la burguesa...
3.- Poltica: Consecuencia de sto va a ser la alienacin social. Las diferencias sociales son
productos de la lucha por la produccin.
4.- Social: El sueo ilustrado: que todos los hombres seran libres e iguales. Sin
embargo Marx dice que sto es mentira. Los filsofos anteriores decan que:
Papel de la sociedad en la vida del hombre se consegua por un pacto implcito. Slo hay
humanidad si el hombre vive en sociedad, porque abandona su naturaleza primitiva y ofrece
una racionalidad pura.
Todo lo que el hombre es lo debe a la sociedad. La sociedad produce a los seres
individuales y no al revs. Y todas las manifestaciones religiosas, artsticas, cientficas se
deben a una determinada sociedad.
Diferencia dos tipos de alienacin social:
SUPERESTRUCTURA: Todo lo que aparece superficialmente como estructuras
autnomas e independientes (ciencia, arte, religin). Pero en realidad, esto no es ms que
manifestaciones de algo ms profundo (infraestructura).
I NFRAESTRUCTURA: Son procesos sociales, relaciones de produccin. Slo hay un
conjunto de clases que luchan entre s por mantener o instaurar sus propios derechos e
ideas.
5.- Econmica: La alienacin econmica es la base de otras alienaciones. Quien controle la
produccin, controlar los dems elementos que forman el sistema social. Desde siempre el
hombre es un homo faber, es decir, un productor. El hombre es igual a lo que es capaz
de hacer. La realizacin del hombre, como hombre, radica en el fruto de su trabajo que
revierte en l mismo. El trabajo es el hecho fundamental y fundante de la vida humana.
La industria tcnica es la relacin histrica de la naturaleza con el hombre. sto es positivo,
un signo de progreso que tiene que mantenerse y avanzar an ms. Si el trabajo del hombre
no revierte sobre s mismo el valor de dicho trabajo, es decir, el hombre moderno no
reintegra en s el fruto de su trabajo, por lo cual se aliena. Un hombre alienado es un
hombre asalariado.
El trabajo es un proceso de enajenacin (el hombre deja de ser alguien).
sto se produce por el rgimen de propiedad privada, son unos cuantos los que poseen el
material.
Nos encontramos ante una REALIDAD:
El trabajador que no recibe beneficios de su trabajo
El burgus que vende el beneficio sin trabajar
Solucin ___ La liberacin del hombre debe pasar por la redistribucin de la propiedad
sin perder la efectividad de produccin.
SI STEMA CAPI TALISTA: Se basa en la mercanca, que es un objeto manufacturado por
un obrero. Dicha mercanca tiene una valoracin, y hay dos tipos de valores:
Valor de uso: Es el valor natural de la mercanca, o lo que es lo mismo, la utilidad que
procura a la vida humana. A ms utilidad, ms valor.
Valor de cambio: Es cuando el producto se integra en el sistema econmico. Pasa de tener
un valor natural a un valor econmico.
Nos interesa el valor de cambio puesto que es la igualacin entre el valor de uso y el
trabajo.
La diferencia entre el trabajo del obrero y el valor de su trabajo era abismal. Ese beneficio
robado por el capitalista a sus asalariados es lo que se llama la PLUSVAL A.
La primera mercanca que se pone en venta en el mercado capitalista es el obrero. A ms
beneficio, ms capital y se podr invertir en mano de obra. sto dar ms beneficios, ms
capital y ms obreros, y as sucesivamente.
3._ LA CRTICA A LAS IDEOLOGAS
3.1. La ideologa como Alienacin.
Las consecuencias de la alienacin econmica no son para Marx slo individuales.
Importante: Cmo se determinan las clases sociales a partir de ellas.
Obreros y patronos__ Elementos fundamentales de la sociedad, dividido en poseedores y
posedos. De generacin en generacin, el obrero slo crea obreros y el burgus hace a sus
hijos burgueses.
De la alienacin econmica surge la social. Ambas clases luchan por mantener el privilegio
de la autoridad: retener el poder y la legislacin.
La alienacin social se transforma en poltica. El desposedo no solo no tiene dinero, sino
tampoco derechos.
No basta con tener la fuerza, se intenta tener igualmente la razn y convencer al otro de que
es justo y bueno que sea as.
Esa es la ideologa y viene de la mano de la alienacin filosfica. En el tejado se encuentra
la alienacin religiosa.
Crtica de Marx a las ideologas. Problemas filosficos fundamentales:
Prioridad del conocimiento sobre la accin.
Valor de la filosofa y de la ciencia.
Trasfondo: Tema de la verdad.
Hasta Marx y Nietzsche, el conocimiento terico ha sido considerado como el factor clave
del hombre, su parte ms noble y ltima.
Racionalismo: La razn (Kant), juez de toda verdad y gua para el progreso, pues de sus
decisiones se esperan reglas eficaces y certeras para los problemas humanos___ Crtica de
Marx a la razn terica, que pasa fundamentalmente por el concepto de ideologa.
Tema de la Ideologa___ Dos direcciones:
La filosofa hegeliana como supuesto resumen del pensamiento anterior.
Los nuevos filsofos no llegan hasta donde Marx pensaba que haba que concluir la
crtica.
La filosofa idealista ha invertido, para Marx, el orden de la realidad: Conocimiento
humano fuera de lo ms originario. Hegelianismo (no salen del mbito de lo puramente
terico):
Pensamiento central, lo importante es el cambio de las ideas.
Hegelianos de izquierda igual, Feuerbach tambin.
Marx compara la filosofa alemana con la Revolucin Francesa: stos ltimos han hecho lo
que otros slo han pensado. Doble acusacin a la filosofa procedente:
Se acusa a la filosofa de ser especulativa (no se extiende a lo real).
Crtica recogida en el concepto mismo de I deologa: La filosofa no accede a lo
verdaderamente importante: la accin, sta es en el fondo producida por ella. Los intereses
de clases determinan la forma de pensar y la defensa de una tesis u otra. Conclusiones:
La razn especulativa no conecta con lo real
La misma razn es un subproducto de las necesidades vitales.
3.2. Teora y Praxis.
La crtica a las ideologas pasa por un concepto central: la praxis.
Hegel pretende que la razn sea el vnculo en el que se unan el pensamiento y la realidad.
sto sera as si la razn fuese lo originario, pero Marx parte de que la razn est
completamente condicionada por los elementos sociales que, a su vez, se determinan por
las condiciones materiales: las relaciones econmicas son la raz de toda realidad humana,
especialmente del modo de pensar.
Marx critica a toda la filosofa anterior que disocia la teora y la praxis. Marx adopta un
camino totalmente contrario__ es necesario anular la disociacin entre teora y prctica,
estableciendo la praxis como criterio de la teora.
Praxis: Conjunto de actuaciones que conducen a la revolucin poltica. Pero Marx va ms
all, para l, Praxis es la accin del hombre sobre la realidad, tanto por el conocimiento
como, sobre todo, por la actuacin. La tcnica o la industria es el factor caracterstico de la
vida humana y consiste en la humanizacin de la naturaleza, la actividad transformadora
del hombre sobre la realidad.
Aunque la naturaleza pueda existir en s misma, solo tenemos conciencia de ella cuando la
conocemos. Por lo tanto, la naturaleza que conocemos es ya una naturaleza humanizada,
transformada por el conocimiento.
Conocimiento y Naturaleza son elementos distintos. Marx pretende solventar esta
distincin por medio del concepto de praxis. El conocimiento no tiene un fin en s mismo.
Su fin es la accin, la transformacin de la naturaleza en un estudio superior de la misma,
que es la realidad objetivada, dando ms de s a travs del trabajo humano. En la praxis se
reconcilia el objeto y el sujeto, la naturaleza y el hombre.
Hegel se centraba en las ideas; Feuerbach se refera al hombre como un ser abstracto, no
como un ser social; la nocin de praxis le permite a Marx entender al hombre de otra
manera: como resultado de la actividad social, que a su vez es una mediacin por el trabajo
del hombre con la naturaleza y los otros hombres.
El materialismo antiguo era pasivo, pues entenda la materia como algo objetivo y distinto
del hombre. El idealismo era dinmico, pues explicaba la realidad como un producto, pero
lo haca desde la conciencia. Marx intenta plantear que su doctrina (el materialismo
dialctico) es, a la vez, una doctrina materialista pero dinmica.
PRAXI S: Base del conocimiento, no existe una verdad objetiva independiente para la
razn. La verdad est en la eficacia prctica y vence a las otras concepciones. La filosofa
como bsqueda de la verdad racional debe ser superada para ser realizada. La teora vale
slo como proyecto, pero es slo vlido cuando se realiza concretamente en la realidad
histrica.
3.3. Valor y crtica de la nocin de ideologa.
La nocin de ideologa es el elemento fundamental en el pensamiento de los seguidores de
Marx y una de las bases para la crtica social. As aparece tanto en el marxismo sovitico
como en los autores del marxismo occidental (Marcuse).
ste trmino ha traspasado los mbitos de la filosofa marxista. Es un concepto clave de la
sociologa desasida de su carcter peyorativo. La ideologa es un conjunto de ideas o
creencias caractersticos de un grupo social. Mantiene an un sentido directamente referido
a la prctica: nociones que unifican al grupo, les llevan a un comportamiento propio y a
unas respuestas determinadas a los estmulos sociales.
3.4. Crtica a la nocin de ideologa.
El concepto de ideologa no es universal. No afecta al mismo Marx, que es capaz de
desvelar la inconsciente direccin prctica de todo pensamiento, estando fuera de la
situacin habitual del conocimiento humano (Burgus)
La nocin de praxis, base del concepto de ideologa, convierte el fin en la legitimidad de
los medios.
El marxismo se distingue de los otros socialismos por su conocimiento de las leyes que
miden la historia y la sociedad: El conocimiento es un factor fundamental en el
pensamiento marxista:
Permite conocer la situacin del hombre (Alienacin)
La base de los cambios sociales (Plusvala)
La base del proceso histrico ( Materialismo Histrico)
4._ LA TEORA MATERIALISTA DE LA HISTORIA.
En la Ideologa alemana Marx y Engels sostienen: slo conocemos una nica ciencia: la
ciencia de la historia.
Marx cree haber descubierto la autntica realidad de la historia, lo que la convierte en
ciencia. Adems, la ley que la rige y las consecuencias que se derivan de ella.
El punto de partida de Marx es la conviccin de que la nica realidad que existe es la
materia. Y la materia, por su propia naturaleza, es activa.
Si el hombre es materia, las nicas actividades propiamente humanas son las materiales, de
produccin; la historia autntica y fundamental es la de los individuos reales, la de sus
acciones para transformar la naturaleza y la de sus condiciones materiales de vida. Es decir,
la autntica historia es la de las relaciones que el hombre establece con la naturaleza y
con los otros hombres para subsistir. Esas relaciones con los otros hombres son puramente
materiales, es decir, econmicas.
A las relaciones econmicas de produccin Marx las denomina estructura econmica.
La estructura econmica produce una seria de formas de entender la realidad, que Marx
llama superestructuras (son las ideologas), que son producidas por la estructura
econmica, y sirven como instrumentos alienantes de la clase explotadora para someter a la
clase explotada, a la vez que adormecen la conciencia de los explotados, como son el
derecho, la moral, la filosofa, la religin, las costumbres, etc (es decir, las ideologas),
porque no es la conciencia (el pensamiento) del hombre la que determina su ser, sino que,
al revs, es su ser social (sus relaciones de produccin con los dems) el que determina su
conciencia (es decir, sus formas de pensar en lo social, poltico, religioso, etc: las
ideologas).
En el proceso de avance de la historia, los hombres establecen determinadas relaciones
necesarias de produccin, que hacen surgir en su conciencia el tipo de ideologas sociales,
polticas, religiosas, etc, propias de ese momento.
Marx incorpora a su filosofa materialista la Historia de la dialctica por lo que explica que
cada momento de la historia lleva encerrado en s mismo su propia contradiccin, engendra
dichas contradicciones que la harn sucumbir, y dar lugar a un momento superior de
produccin material. Pero el paso de una fase a otra es siempre revolucionario.
Marx lo explica as:
En un determinado nivel de desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad (por
ejemplo, las agrarias), stas entran en contradiccin, pues ya ha comenzado a aparecer los
factores desencadenantes de una forma superior de produccin (por ejemplo, los excedentes
de agricultura, el incremento del comercio, la reparticin del trabajo, son los factores que
darn lugar a la aparicin de la sociedad burguesa y crean, mientras tanto, conflictos en la
sociedad feudal) que darn lugar a que aparezca una nueva forma de produccin econmica
(la burguesa).
Con la aparicin de esas nuevas relaciones econmicas, se trastorna y destruye toda la
gigantesca superestructura poltica, social, religiosa, filosfica, artstica, etc, de la poca
anterior (en este caso de la poca feudal), y aparece otra nueva.
Hay que tener en cuenta que nunca se pasa de una etapa a otra sin que se hayan
desarrollado todas las fuerzas productivas de la que es capaz (hasta que no se ha
desarrollado por completo, por ejemplo, el sistema agrario, que es el feudal, nunca se
pasar al siguiente, que es el burgus). Y nunca aparecen unas nuevas formas de relaciones
de produccin (de relaciones entre trabajadores y propietarios) hasta que no se han
incubado las nuevas formas materiales de existencia (feudalismo, capitalismo, etc).
La historia camina hacia una sociedad sin clases donde todo hombre se realizar y se
superarn todas la alienaciones.
Cuando hablamos de las relaciones de produccin que se dan en cada etapa de la historia,
debemos entender que nunca son pacficas, aunque pueda parecerlo externamente, sino
antagnicas: lucha de clases ms o menos ocultas.
La historia de todas las sociedades que han existido hasta ahora no es ms que la historia
de lucha de clases. Libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba,
miembros de las corporaciones y aprendices, en resumen, opresores y oprimidos han estado
de una manera continua en recproca oposicin y han llevado a cabo una lucha continua, a
veces latente, a veces pblica.
Los modos de produccin que histricamente se han sucedido se pueden resumir en tres: el
rgimen esclavista, feudal y capitalista.
La poca a la que Marx dedica ms atencin, por ser en la que viva, la de la burguesa
(capitalista), no ha eliminado en absoluto el antagonismo de clases. Segn Marx, lo ha
vuelto ms simple, puesto que la sociedad en su conjunto se va escindiendo, cada vez ms,
en dos clases contrapuestas entre s: burguesa y proletariado.
Por el desarrollo econmico del capitalismo, se llegar a un momento donde habr una gran
masa de proletarios cada vez ms pobre y un grupo cada vez ms reducido de grandes
capitalistas que ser derrocado por el proletariado, con lo que llegar el fin de la historia: la
sociedad sin clases.
Durante un tiempo se har, entonces, necesaria la dictadura del proletariado, para suprimir
todos los residuos burgueses que queden en la sociedad, hasta hacer posible que los
hombres puedan vivir sencillamente sin necesidad de Estado ni fuerzas represivas, que
harn intiles todas las formas de ideologa.