POSGRADO EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

CULTURA Y DIVERSIDAD EN AMERICA LATINA

JUAN ERNESTO MORENO SOTO
MEMORIA DEL OTRO
IDENTIDAD, RACISMO Y MODERNIDAD
1. INTRODUCCIN
Puesto que somos el resultado de generaciones anteriores,
somos adems el resultado de sus aberraciones, pasiones y
errores y, tambin, s, de sus delitos. No es posible liberarse
por completo de esta cadena. Podemos condenar tales
aberraciones y creernos libres de ellas, pero esto no cambia
el hecho de que somos sus herederos
Friedrich Nietzsche, egunda consideraci!n intempesti"a
#s que un artculo acadmico en $orma, por cuestiones de espacio y tiempo, ste traba%o
se con$ormar a partir de una serie de re$le&iones que o%al, siembren la semilla de la duda,
y en un $uturo pr!&imo puedan crecer como in"estigaciones maduras.
'o que aqu propongo es una re$le&i!n te!rica acerca del racismo, sobre su cualidad de
trans$ormaci!n y su adaptabilidad en el tiempo y en el espacio. obre las razones de su
contumaz permanencia. (l ser el racismo un $en!meno comple%o, polismico y poli"alente,
el conte&to y la poca en donde se presenta son $undamentales para su interpretaci!n. )s
por eso que es nodal la re"isi!n hist!rica*crtica de la prctica social del racismo, pero
siempre ba%o la premisa de entender esta re"isi!n como una producci!n intelectual al
ser"icio del hombre +Nietzsche,, del presente, y tambin como un arte$acto in"entado
+Erfindung,, un constructor de conceptos y categoras que al igual que la historia misma,
tiene un ancla%e temporal, es decir, no un origen +Ursprung,, sino una genealoga
-
.
Para cuestionar la idea de que el racismo solamente tiene una e&istencia plena en la
poca moderna, los ob%eti"os principales de esta re$le&i!n sern dos. por un lado, se
criticar la idea de la modernidad occidental, misma que es e&puesta como una serie de
procesos y desarrollos que se concretaron solamente en la )uropa occidental del siglo
/0/
1
. 'a hip!tesis respecti"a est dirigida a proponer argumentos que nos aclaren el
1
Para una profundizacin de estas ideas, recomiendo consultar el proceso de crtica que
desarrollaron los fundadores de la Escuela de los Annales con respecto de la disciplina histrica.
Tambin recomiendo los artculos de Michel oucault! La verdad y las formas jurdicas " Nietzsche,
la genealoga, la historia. En el primero el autor e#pone la forma en que conceptos como la verdad
son construidos desde intereses bien definidos, en el se$undo, aborda la manera en el que el
filsofo riedrich %ietzsche desarrolla una apro#imacin a la $enealo$a de la historia, que no es lo
mismo que su ine#istente ori$en.
&
Para cuestiones de an'lisis, se usar' el trmino de (modernidad occidental), para referirnos a la
poca en que los procesos " elementos modernos en occidente se intensifican a un punto nunca
antes *isto +si$los ,-, " ,,.. /e esta manera de0amos clara la postura de que la modernidad no
e#iste solamente en ese periodo temporal ni en ese espacio territorial.
desarrollo del concepto modernidad como una idea estructurada en torno a un euro
centrismo racional e ilustrado, cient$ico, mismo que es en realidad una serie de procesos,
dinmicas y desarrollos que son propios de todos los grupos humanos y que lo que debe
analizarse, en todo caso, no es su ine&istencia, si no su ni"el de intensidad y su
especi$icidad geogr$ica.
2 por otro lado, ser a tra"s del anlisis e interpretaci!n de una narraci!n de la
mitologa griega, que ir con$igurando un proceso re$le&i"o que nos esclarezca la manera
en que se construy! la memoria del otro, a partir de un discurso que de"ela elementos
pertenecientes a las dos l!gicas del $en!meno del racismo +3ie"ior4a, -556,, es decir,
elaborar una e&plicaci!n que nos muestre la manera en que elementos biol!gicos y
culturales del racismo $ueron nodales para la constituci!n de un discurso que contena en su
centro, la idea que se $orm! de la otredad en el mundo antiguo. Fundamentando con esto, la
hip!tesis de que dicha prctica tiene su lugar espec$ico en la estructuraci!n de estos
discursos antiguos a tra"s de las tensiones que generan las relaciones de poder entre los
indi"iduos y colecti"idades de las sociedades
7
.

2. RACISMO Y MODERNIDAD
1
Entendido aqu a la manera de oucault, como una tensin de dispositi*os que no solamente se
mue*en de manera *ertical.
8debemos ser capaces de pensar el mal, y las respuestas
que en cada momento ha encontrado en nuestras sociedades
en su singularidad hist!rica y espacial, y al mismo tiempo
en un espacio conceptual lo bastante amplio y di"ersi$icado
para que tal singularidad pueda ser situada y con"ertirse, en
ob%eto de comparaciones
#ichel 3ie"ior4a, Democracia, racismo, antirracismo
'a idea principal que quiero desarrollar en este apartado, es la que tiene que "er con la
a$irmaci!n de que el $en!meno conocido como racismo solamente se constituy! de manera
completa despus del ad"enimiento de la modernidad en 9ccidente. )n su artculo Raza,
Ciencia, Sociedad, Peter 3ade nos presenta una narrati"a que reconstruye la genealoga del
concepto raza, argumentando que en el pasado antiguo Podra haber etnocentrismo e ideas
sobre el otro como brbaro, y podra haber e&plicaciones de la di"ersidad humana +tanto
cultural como $sica, en trminos de $actores determinantes de medio ambiente, pero no
haba lo que entendemos como raza +3ade en :all, 1;-<. 1,, y que dicho concepto
comenz! a utilizarse en occidente entre los siglos /000 y /=00, pero que $ue realmente hasta
el siglo /=000 y /0/ que esta idea de raza lograr su consolidaci!n con su $aceta biol!gica.
'a idea anterior es presentada por "arios autores que al igual que 3ade, tienden a
a$irmar que al no e&istir el concepto raza como tal, entonces tampoco e&isti! el racismo
en el pasado. oy de la opini!n de que la e&istencia de las prcticas sociales no tiene
necesariamente la misma temporalidad que su construcci!n conceptual.
)l elemento del que surge el racismo es el pre%uicio
<
, entendido como una serie de 8
actitudes, sentimientos y %uicios que %usti$ican o pro"ocan $en!menos de separaci!n,
segregaci!n y e&plotaci!n de un grupo por otro +>astide, -5?<.-@,. (l alcanzar los
pre%uicios en contra de un grupo un punto crtico, es cuando se institucionalizan
6
,
trans$ormndose propiamente en racismo. (l ser el $en!meno del racismo consecuencia de
la sistematizaci!n del pre%uicio, contiene elementos de "arios tipos de pre%uicios
@
que lo
2
Para una detallada tipolo$a del pre0uicio, re*sese la obra de 3o$er 4astide El prjimo y el
extrao, El encuentro de las civilizaciones.
5
Entendamos por esto su pr'ctica sistematizada, "a sea desde la sociedad misma +opinin
p6blica. o desde el Estado, sea ste de la modalidad que sea.
7
8os elementos biol$icos, fenotpicos, lin$9sticos, tnicos " culturales conforman una mezcla que
en cada caso particular, ser' diferente.
con$iguran, dotndolo de esa sustancia primigenia que es parte de la identidad, y que al
igual que la identidad, e&iste desde que el hombre e&iste.
3ie"ior4a +-556, nos ad"ierte que el racismo no se di"ide en uni"ersalista y
di$erencialista
A
, sino que ms bien se trata de dos l!gicas del mismo $en!meno. Benemos
as, una l!gica del racismo que sera uni"ersalista*social*biol!gizante, y otra l!gica del
racismo que sera di$erncialista*cultural*tnica
?
. )stas dos l!gicas nunca estn separadas
una de la otra, se trata ms bien de un relaci!n de intensidad, dependiendo del conte&to y
las particularidades del caso, una de las l!gicas tendr ms peso que la otra, pero eso de
ninguna manera signi$ica que alguna quede anulada, la mayora de los casos analizados
muestran una muy cercana relaci!n de los elementos caractersticos de cada l!gica del
racismo.
Para argumentar la idea e&puesta, me gustara abordar primero el tema de la
modernidad, ya que el argumento anterior parte de una articulaci!n de la idea de raza y por
consiguiente el racismo con el lapso temporal conocido como modernidad. )n donde el
racismo "erdadero s!lo sera aqul que se dio en este momento de 9ccidente, con una
preponderancia total de elementos de carcter biol!gico.
'a modernidad segCn >ol"ar )che"erra es 8un con%unto de hechos ob%eti"os
+comportamientos, que resultan ta%antemente incompatibles con la con$iguraci!n
establecida del mundo +la tradicional,, de la "ida, y que se a$irman como inno"aciones
sustanciales llamadas a satis$acer una necesidad de trans$ormaci!n surgida en el propio
seno de ese mundo +)che"erra, 1;;5.?,.
'a llamada Modernidad sera entonces una serie de procesos que rompen con la l!gica
tradicional de interpretar la realidad, y que permiten ciertas actuaciones en consecuencia
:
;e$6n este autor, el racismo uni*ersalista sera aqul que considera que al$unas razas son
inferiores biol$icamente, 0ustificando as su se$re$acin " e#plotacin por otras supuestamente
superiores. El racismo diferencialista por su parte, sera aqul que ad*ierte sobre ras$os culturales
que son ine#orablemente diferentes a los de otro $rupo, " que conlle*aran a su contaminacin,
con*irtindolos en peli$roso para la sociedad.
<
;e$6n 3odolfo ;ta*enha$en, lo tnico puede ser entendido como esos ras$os de $rupos o
colecti*idades que se identifican " a su *ez son identificados por otros $rupos o colecti*idades a
partir de sus elementos culturales. 8a cultura por su parte, sera el racimo de ideas, artefactos,
smbolos, creencias " elementos por los cuales un $rupo o colecti*idad interpreta " aprehende la
realidad. Para ahondar en este tema recomiendo la obra 8a cuestin tnica, del autor antes
parafraseado.
con esto. )sta nue"a l!gica 8 se encontrara en proceso de sustituir al principio
organizador ancestral, y desde la que ste se percibe como obsoleto y se tolera como
tradicional +)che"erra, 1;;5. ?,. )s entonces, una propuesta di$erente a la tradicional
para constituir la ci"ilizaci!n, la manera de aprehender, interpretar y a%ustar la realidad
5
.
(hora bien, el debate sobre la dataci!n e&acta de este proceso llamado modernidad es
intenso. (lgunos pensadores le atribuyen al siglo /=000 y /0/ su consolidaci!n, ya que las
ideas de la 0lustraci!n y la ulterior industrializaci!n de 9ccidente muestran de manera muy
clara el reacomodamiento de los $en!menos antes descritos, los elementos constituti"os de
la modernidad. Bambin los siglos /0= y /= son "istos como el nacimiento legtimo de la
modernidad, el renacimiento, la idea de un hombre nue"o, el encuentro de dos mundos, y
el Dui%ote como la primera no"ela moderna, sern s!lo algunos de los mCltiples aspectos de
este perodo. )l siglo /=00 por su parte, tiene la particularidad de haber e&puesto un
nCmero nada despreciable de tratados, tanto $ilos!$icos, polticos, sociol!gicos e hist!ricos
en donde el actor principal era el indi"iduo. >aste recordar aqu, el $amoso planteamiento
de Eescartes. Fogito ergo sum
in embargo, >ol"ar )che"erra nos ad"ierte sobre la e&istencia de algunas otras
apro&imaciones en cuanto a las $echas de la modernidad, por e%emplo aquella elaborada por
una serie de historiadores como #um$ord, :eddes, >loch, >raudel y 3hite +algunos de la
)scuela de los (nnales,, que nos e&ponen la idea de que $ue en el siglo /0 cuando se
comenz! a concretar el $en!meno de la modernidad a partir de una re"oluci!n tecnol!gica,
algunas "eces llamada neotcnica
-;
.
=
>ale la pena pasar re*ista a los que 4ol*ar Eche*erra considera al$unos de los fenmenos m's
importantes de dicho proceso. Empezaremos por el primer elemento que es la ?onfianza en la
tcnica, en donde los problemas a resol*er se confan a la l$ica " no a los poderes celestiales, se
tiene confianza en los lo$ros tcnicos, racionales, no a los metafsicos " m'$icos. 8a se$unda
sur$e en parte como causa directa de la primera, " ser' la secularizacin de lo poltico, es decir, se
comenzar' a pensar las cosas del Estado como separadas de las cosas de /ios. 8a concepcin de
la Polis como espacio de lo (humano), ser' el tercer elemento, "a que las $randes concentraciones
humanas dar'n *ida a estos andamia0es comple0os de desarrollo ci*ilizatorio, dando cabida
tambin, a la estratificacin de la sociedad " en consecuencia, a su especializacin. Por 6ltimo
mencionaremos el del indi*idualismo +i$ualitarismo. en su contraposicin con el comunitarismo, "a
que se trata de una idea que coloca al 'tomo de la sociedad en el indi*iduo, como i$ual a otros
indi*iduos, en contra de la comunidad como principio " fin de la relaciones de 0erarqua social.
1@
Este proceso re*olucionario en cuanto a la instrumentalizacin " la tcnica, fue tan denso " tan
radical que transform las formas produccin en el occidente medie*al, permitiendo la introduccin
de nue*os elementos tcnicos en *ez del consabido (me0oramiento) de los "a establecidos.
'a Beora Frtica por su parte +Gor4heimer y (dorno,, argumenta que en la antigHedad
de 9ccidente se pueden detectar elementos modernos, tanto en las $unciones econ!micas
como en la identidad de los indi"iduos, ya que Para ellos, en el persona%e 9diseo
--
estara
ya el primer esbozo de un nue"o tipo de ser humano, un proto burgus, un indi"iduo
identi$icable ya como moderno +)che"erra, 1;;5. -6,. 9diseo 8no s!lo es el hombre
que debe recordar, sino tambin aquel que quiere "er, conocer, e&perimentar todo lo que
puede o$recerle el mundo8 +=ernant, 1;-;.-;7,.
Fomo podemos "er la modernidad no es precisamente una poca, con $echas precisas,
sino ms bien una serie de procesos comple%os y dinmicas sociales que se mue"en de
manera trans"ersal, tocando toda la lnea hist!rica del hombre, es decir, los elementos de la
modernidad se encuentran en todas las pocas. 'a intensidad con que penetran en la
sociedad y la $orma es lo que es particular, sin duda alguna e&isten pocas en donde la
modernidad impact! en occidente con mayor importancia, pero esto no quiere decir que el
resto del mundo se haya mantenido distante, ya que 'os historiadores de la tcnica relatan
que son muchas las ci"ilizaciones, en 9riente primero y despus tambin en 9ccidente, que
"an a responder al desa$o de la neotcnica, que "an a actualizar la esencia de la
modernidad8 +)che"erra, 1;;5. 17,.
Por lo antes e&puesto, en este traba%o se critica la idea de un desarrollo progresi"o y
temporal de las sociedades, me parece que esa "isi!n construida a partir de la sociologa
clsica +positi"ista, est rebasada, y la modernidad no puede pensarse como un antes y un
despus, como un estadio ms del trnsito que tiene que pasar las ci"ilizaciones para de%ar
de ser primiti"as y empezar a ser ci"ilizadas. Bambin propongo la crtica a la idea
totalmente euro centrista de analizar e interpretar la realidad solamente desde 9ccidente, ya
que los procesos modernos se dieron en todo el mundo, no est claro que se trate solamente
de un $en!meno occidental. )stamos entonces ante un $en!meno amplio, debatido y que
est le%os de estar completamente de$inido.
11
En su ial!ctica de la "lustracin, estos pensadores de la Teora ?rtica e#pondr'n en su primer
e#ordio, una refle#in sobre la fi$ura del Adiseo homrico, en donde se nos muestra su faceta
moderna, "a que su fuerza reside en su inteli$encia, en su astucia, " confa m's en la
e#perimentacin l$ica que en las deidades. Adiseo cae una " otra *ez en des$racia por su af'n
de conocer, de *er, de comprender, " para sal*arse a s mismo Bcomo lo hizo contra el cclope
PolifemoB recurre a la ne$acin de su indi*idualidad, de la misma forma en que CorDheimer "
Adorno creen *er ocurre con el indi*iduo bur$us.

3. MEMORIA E IDENTIDAD: DISCURSO Y RACISMO EN EL PASADO
Fonsidero que la historia es, en primer lugar,
esencialmente un arte literario. 'a historia no e&iste ms
que por el discurso.
:eorge EubyI:uy 'ardreau, Eilogo sobre la Gistoria
(qu partimos de "arias premisas, la primera tiene que "er con entender la historia como un
discurso, es decirJ 8como %uegos +games,, %uegos estratgicos de acci!n y reacci!n, de
pregunta y respuesta, de dominaci!n y retracci!n, y tambin de lucha +Foucault, 1;;-.<,.
Benemos entonces un arte$acto +como lo apunt en la introducci!n, discursi"o que genera
tensiones de poder en la sociedad, en donde su $in
-1
es proclamar un punto de "ista
+paradigma, como el cient$icamente correcto.
egunda, que tanto la historia como la memoria son discursos elaborados por el
hombre, por lo tanto, debemos pensarlos como elementos de tensi!n en las relaciones de
poder de la sociedad. 'os recursos que implementar el discurso para su di$usi!n y
comunicaci!n son di"ersos, desde documentos hist!ricos hasta testimonios escritos u
orales. )stos relatos como tales caben dentro de la narratologa, y cuentan con su parte
$iccional, como cualquier constructo literario, sin embargo, se es un debate e&tenso y
rebasa los prop!sitos del presente traba%o
-7
.
Bercera, la particular $orma en que una colecti"idad recuerda su pasado queda impreso en
la memoria colectiva, para que despus pueda ser traspasada a las generaciones $uturas por
"a de la oralidad o de manera escrita, ya sea mitol!gica o cient$ica. 'a representaci!n del
otro ser detalladamente elaborada en este proceso de desarrollo.
1&
;obre este debate, basta re*isar la complicada crisis que *i*e la disciplina histrica, desde las
apro#imaciones de Ehun, 4achelard, " los miembros de la Escuela de los Annales.
11
Para este debate recomendamos la obra! La memoria, la historia, el olvido, de Paul 3icoeur.
Pero, Kqu es la memoriaL, podemos decir rpidamente que sta ha sido estudiada por
numerosos in"estigadores +GalMbachs, 'e :o$$, Nicoeur, >raunstein, Eesroches, etc,, y es
entendida aqu como la reconstrucci!n que hace un su%eto de sus e&periencias pasadas, es
decirJ la construcci!n de un relato que hace re$erencia al pasado, que se reinterpreta y que
genera procesos de trans$ormaci!n que tienen que "er con las dinmicas pasadas, presentes
y $uturas en las que la persona est inmersa
-<
. )n esta narraci!n las emociones estn
presentes, de%ando una impronta imborrable, ine&orable.
Bomando en cuenta las premisas antes descritas, podemos abordar el tema del racismo.
Fada grupo humano elabora su identidad
-6
a partir del contacto con otros grupos di$erentes,
con otras colecti"idades y el pre%uicio racista se construye principalmente cuando emerge
esta comparaci!n. )s por eso que la otredad %uega un papel importantsimo en la
generaci!n de pre%uicios que lle"ados por un proceso de institucionalizaci!n, sea sta desde
la opini!n pCblica
-@
o desde el )stado, darn "ida al $en!meno propiamente del racismo. 'a
manera en que se construye al otro de$inir la memoria colectiva de un grupo, y dar
$undamento para que las generaciones $uturas tengan un plano, una instrucci!n de c!mo
pensar a ese otro, de c!mo tratarlo, de c!mo lidiar con su e&istencia. er la historia de la
construcci!n ideol!gica del brbaro, el salvaje, el infiel, el violento, el terrorista, etc.
)s por eso que aqu intento una re"isi!n muy preliminar de un discurso antiguo, que
nos ayudarn a obser"ar la manera en que el racismo se presenta como prctica social en
una colecti"idad particular. )ste e%emplo tiene que "er con la genealoga del $en!meno,
tambin con su comple%idad y su dimensi!n social. e intenta con este e%ercicio demostrar
que el racismo es un $en!meno atemporal, y sobre todo, que tiene que "er en el $ondo con
cuestiones de poder, en donde lo dems, sir"e solamente como elementos del dispositi"o
+Foucault, que moldear la realidad humana. ern esos elementos los que aqu
re"isaremos de manera sucinta.
12
;e puede notar aqu, la clara influencia de EosellecD, con sus cate$oras de (espacio de
e#periencia) " (horizonte de e#pectati*as).
15
Aqu usaremos la e#plicacin que nos da Filberto Fimnez sobre la identidad (Gla identidad no
es una esencia, un atributo o una propiedad intrnseca del su0eto, sino que tiene un car'cter
intersub0eti*o " relacional. Es la autoBpercepcin de un su0eto en relacin con los otrosH a lo que
corresponde, a su *ez, el reconocimiento " la (aprobacin) de los otros su0etos) +Fimnez,
&@@=!&=.
17
;tuart Mill en su obra #o$re la Li$ertad, ad*ierte sobre el poder real de la llamada (opinin
p6blica), que puede ser m's en*ol*ente " brutal que el Estado mismo.
'a narraci!n es mtica, y tiene que "er con los orgenes $undacionales de la ciudad
griega de Bebas
-A
. )scog este e%emplo porque la historia mitol!gica de dicha ciudad
pro$undiza en la problemtica de c!mo lidiar con el otro, y se trata adems, de un problema
de prioridad recurrente en el mundo antiguo.
On e&tran%ero +$enicio, llamado Fadmo ser el que por orden del Praculo de Eel$os,
$unde en >eocia la ciudad. Para $undar la polis, e&termina a un drag!n +hi%o de (res, y
siembra sus dientes en la tierra, naciendo as unos guerreros belicosos
-?
llamados spartoi.
'os primeros "ecinos de la ciudad son pues, e&tran%eros y aut!ctonos, "enidos de $uera
unos y nacidos de la tierra misma los otros. Bebas se $unda en base de una con$licti"a
dicotoma. Fadmo ser rey de Bebas y su matrimonio con Garmona +hi%a de (res y
($rodita, dar luz a la primera generaci!n de mestizos.
)sta poderosa contradicci!n se recrudecer cuando muchos aQos despus, el di"ino
Eionisio regres de su "agabundeo por (sia
-5
e intente reclamar su lugar en Bebas. )l rey
de $acto es Penteo, primo hermano de Eionisio, ambos lo ignoran por supuesto. Eionisio
"iene de $uera, al igual que Fadmo, corre por sus "enas un ethos e&traQo, $orastero.
e obser"a aqu, claramente la tensi!n que genera la lucha por el poder en una sociedad
que siempre ha temido al e&tran%ero, en especial a los orientales que tantas "eces han
intentado dominarlos. )n el mito se hace re$erencia a las mu%eres orientales que lo
acompaQan, y de c!mo stas tienen una piel demasiado blanca, no como los griegos, que s
se e%ercitan.
Eionisio con su poder di"ino, trans$orma las relaciones de los habitantes de Bebas, es el
mundo al re"s
1;
, cuando intentan detenerlo, los derrota. Penteo por su parte, pro"iene de la
estirpe de Eionisio por su madre, pero su padre es un descendiente de los sportoi, de
1:
;obre esta parte de los mitos $rie$os se pueden re*isar innumerables obras, desde Cerdoto
hasta la obra %rase una vez&El universo, los dioses, los hom$res de IeanBPierre >ernant, que es
el sostn terico para esta refle#in.
1<
Estos seres solamente piensan en matar, en destruir, se con*ierten as, en el otro que pro*oca
horror a ?admo. 3ecurdese la teora del pre0uicio de 4astide, en donde una de sus hiptesis es
que el pre0uicio nace del horror, de la repu$nancia pro*ocada por el otro diferente.
1=
Juinto ?urcio 3ufo en su obra sobre Ale0andro Ma$no, relatar' cmo al paso del monarca por
tierras asi'ticas, los pobladores le contar'n sobre el famoso 'adre L$er, que hace mucho tiempo
domin todas esas tierras. ;e refieren al dios del *ino, de la a$ricultura " del feste0o.
&@
>emos aqu una clara referencia a una idea sobre la mu0er, que despus se con*ertira en la
llamada (bru0a), "a que las mu0eres de Tebas, ba0o el poder di*ino de /ionisio, se *uelcan a los
bosques, entre or$as " locuras, lo$ran un contacto armnico " directo con la naturaleza.
carcter aut!ctono, autoritario, %errquico, que intenta ser racional y no actuar por medio de
las simples emociones. egCn las teoras de 3ie"ior4a +-556,, podemos identi$icar aqu el
miedo que genera en una parte de la sociedad tebana la e&clusi!n de su grupo de la "ida
social, del poder. Necordemos que uno de las dimensiones del racismo tiene que "er con el
temor que genera a un grupo ser e&cluido socialmente por otro grupo.
)s el encuentro de los di$erentes, los pre%uicios estarn a $lor de piel, una especie de
espe%o en donde pueden "er su propia otredad, el yo es otro de Nimbaud. )stamos pues,
ante una crisis de identidad del grupo, que es tambin uno de los orgenes del racismo.
KF!mo lidiar con este agente e&terno que "iene a des con$igurar el $ino te%ido identitarioL
Penteo decide trans$ormarse en ese otro para conocer al supuesto Eios y poner as,
$in a sus prop!sitos anrquicos. e dis$raza de oriental, es decir, se $eminiza, intenta
engaQarlas. K)staremos tal "ez, ante un proceso de eretismo afectivoL +Fanon, -5A7.<5,, en
donde Eionisio es despus de todo un Eios, y Penteo es s!lo un mortal
1-
. Fuando al $in
puede obser"ar a sus mu%eres +las de Bebas, su hermana, su madre,, stas lo descubren y lo
destrozan. u cabeza cercenada tiene un rictus de horror, )l horror se proyecta en el rostro
de quien no ha sabido hacerle lugar al otro +=ernant, 1;-;. -@-,. u muerte puede tal "ez
signi$icar el terrible miedo +:all, 1;-<. <, que representa la e&traQeidad inherente en su
contraparte Eionisica.
( tra"s de este relato podemos analizar un discurso que los antiguos griegos
elaboraron para moldear las ideas que su memoria colectiva guardaba con respecto de la
otredad. )l encuentro con el otro, aunque en el $ondo se sepa es del mismo origen, ser
catastr!$ico. Banto la l!gica del racismo uni"ersalista como el di$erencialista +3ie"ior4a,
se entrelazarn para construir una imagen distorsionada del otro. 'a alteridad radical del
otro radicara en aspectos de tipo biol!gico, como su color de piel ms blanca que la de los
griegos que s e%ercitan su cuerpo, o sus rasgos $emeninos, orientales, as como de tipo
tnico o cultural, como su "isi!n de un mundo al re"s, en donde no caben las %erarquas,
el orden estricto y la racionalidad. Fomo podemos "er, es el origen de una idea que
&1
3ecordemos que se$6n anon, se trata de un intento de recubrirse de *alores ori$inalmente
prohibidos, una interiorizacin de al$o que en el fondo se desea, pero que no es aceptado por el
$rupo. Al menos no de manera p6blica.
9ccidente e&plot! hasta el cansancio, es decir. el otro es el irracional, el desorganizado, el
il!gico.
)sta $orma de interpretar la realidad particular, de lidiar con la otredad, $ue uno de los
elementos constituti"os, segCn mi opini!n, que dieron $orma a lo que despus se le
conocera como la imagen del brbaro en el mundo de los griegos antiguos. )l brbaro
sera entonces el que no es como nosotros. Bucdides nos e&pone en la parte introductoria
de su obra istoria de la guerra del !eloponeso, que la tan $amosa dicotoma
griegosIbrbaros no e&isti! sino hasta despus de la guerra de Broya, es decirJ antes de este
suceso los distintos pueblos griegos no haban con$ormado aCn su identidad colecti"a, por
ende, tampoco estaba muy de$inida la identidad de los otros temporales, de los persas
principalmente.
Por Cltimo, quiero cerrar aqu con la siguiente cita y la re$le&i!n que ella conlle"a. Fon
ello Fastoriadis mani$iesta que si bien no se puede catalogar como racistas a todos los
$en!menos de odio o e&clusi!n entre pueblos o seres culturalmente di"ersos, tampoco se
puede a$irmar de ninguna manera que el racismo es propio Cnicamente a la modernidad, ya
que hay mCltiples $en!menos en la historia pre*moderna que muestran la clase de odio a la
que l se re$iere aqu +:all, 1;-<.-7,.
4. CONCLUSIONES
'a primera conclusi!n a la que llegamos despus de las pasadas re$le&iones es. que el
$en!meno del racismo ha e&istido en las sociedades humanas, al menos desde el mundo
antiguo. )l mito sobre la $undaci!n de la ciudad de Bebas, nos da elementos para
comprender la construcci!n identitaria de una colecti"idad, a tra"s de la oposici!n hacia
grupos di$erentes. )n est elaboraci!n de la identidad encontramos elementos racistas tanto
de orden biol!gico como cultural.
egunda, que la poca arti$icialmente conocida como modernidad occidental $ue
portadora de uno de los peores momentos de racismo cient$ico del que la humanidad
tenga registro. Pero que al pensarla as, como un espacio*tiempo particular, no Cnico, nos
de%a la puerta abierta para in"estigar otros momentos y otros lugares en que el racismo haya
$lorecido de manera radical, e&trema, en las sociedades humanas, tanto en su acepci!n
cient$ica como en la cultural.
Boda idea humana es un discurso, y como tal, no tiene un origen Cnico, sino una
genealoga que podemos in"estigar. 'os discursos son construcciones arti$iciales, arte$actos
hechos por nosotros. #oldeables y manipulables, deben tomarse como eso. )l caso de
racismo no es di$erente, es tambin un arte$acto te!rico que nos sir"e para interpretar una
realidad, es decir, no hay casos Cnicos, no hay "erdades absolutas en torno a ellos, s!lo
casos particulares abiertos a la discusi!n, al debate inteligente y respetuoso.
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