Vous êtes sur la page 1sur 13

Cahiers de littrature orale

70 (2011)
Ladresse indirecte ou la parole dtourne
................................................................................................................................................................................................................................................................................................
Tassadit Yacine
Lart de dire sans dire en Kabylie
................................................................................................................................................................................................................................................................................................
Avertissement
Le contenu de ce site relve de la lgislation franaise sur la proprit intellectuelle et est la proprit exclusive de
l'diteur.
Les uvres figurant sur ce site peuvent tre consultes et reproduites sur un support papier ou numrique sous
rserve qu'elles soient strictement rserves un usage soit personnel, soit scientifique ou pdagogique excluant
toute exploitation commerciale. La reproduction devra obligatoirement mentionner l'diteur, le nom de la revue,
l'auteur et la rfrence du document.
Toute autre reproduction est interdite sauf accord pralable de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation
en vigueur en France.
Revues.org est un portail de revues en sciences humaines et sociales dvelopp par le Clo, Centre pour l'dition
lectronique ouverte (CNRS, EHESS, UP, UAPV).
................................................................................................................................................................................................................................................................................................
Rfrence lectronique
Tassadit Yacine, Lart de dire sans dire en Kabylie, Cahiers de littrature orale [En ligne], 70|2011, mis en ligne
le 17 mars 2013, consult le 16 mai 2014. URL: http://clo.revues.org/1271; DOI: 10.4000/clo.1271
diteur : INALCO
http://clo.revues.org
http://www.revues.org
Document accessible en ligne sur :
http://clo.revues.org/1271
Document gnr automatiquement le 16 mai 2014. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition
papier.
Inalco
Lart de dire sans dire en Kabylie 2
Cahiers de littrature orale, 70 | 2011
Tassadit Yacine
Lart de dire sans dire en Kabylie
Pagination de ldition papier : p. 67-86
Il nest pas bon de sincliner
Pas bon de se taire []
Cheikh Mohand
Une approche complexe
1 La Kabylie est une rgion montagneuse situe cent trente kilomtres dAlger qui a conserv,
plus quailleurs, des pratiques langagires (une tradition orale ancienne) et rituelles. En raison
dun mode de vie presque en autarcie, lhritage culturel ancien a t prserv jusqu la
colonisation franaise (1830) dont les effets ont permis une pntration culturelle et un
changement social acclr. Ce phnomne a agi sur les modes anciens de cration, de
transmission et de perptuation de la culture menace de perte au profit dune homognisation
progressive des pratiques culturelles et langagires.
2 Cette position topographique a, en outre, favoris une diversit culturelle qui attira partir de
la fin du XIX
e
sicle un nombre important dethnologues.
3 Le code social et culturel kabyle accorde une place importante au discours et aux diffrentes
formes dnonciation dont les modes dexpression peuvent tre directs et indirects. La parole
joue ainsi un rle social important selon le statut social, lge et lappartenance sexuelle.
ct de la matrise des savoirs locaux (posie, mythologie, gnalogie, droit coutumier, contes,
lgendes, rcits de fondation), la dtention des codes langagiers est tout particulirement
valorise, elle est perue comme une vritable performance. Dans certaines rgions de Kabylie,
il est en outre commun denvoyer le fils an apprendre lart du verbe chez des matres connus
sous le nom de forgerons de la langue (aheddad bbwawal). Ce sont des hommes, adultes, qui
manient les tournures, les doubles sens, les sens cachs ainsi que les diffrents codes de la
langue
1
. La parole obit une hirarchie de valeurs o les initis (amousnaw-s : savants et
sages la fois) occupent la position la plus leve dans lchelle sociale, viennent ensuite les
potes (ceux qui ont lart de dlier, de dnouer, dlucider, de pntrer le sens profond de la
langue do le terme significatif dasefrou pour dsigner le pome. Le code langagier tablit
une hirarchie entre les grands potes (ifsihen) distinguant les meddah-s (potes ambulants),
les berrah-s (hrauts), etc. (Bourdieu, 1980; Mammeri, 1978).
4 Il est, en effet, socialement admis de recourir cette faon de voir, de penser et de sexprimer
qui exige de son interlocuteur une attention et anticipation dans les situations les plus diverses
et les plus varies. Ladresse indirecte est la fois crainte (car elle renferme de vritables
piges) et prise en ce quelle permet de rvler la culture et lintelligence de linterlocuteur
face son partenaire et de jauger son niveau. Le discours kabyle distingue ainsi ladresse
directe de ladresse indirecte. Si la premire va de soi et nest pas nomme dans la langue,
la seconde en revanche est dfinie par plusieurs termes dont le plus connu est lemun forme
pluriel de lmana (de larabe sens). En kabyle, ce terme a certes la mme signification, mais
il renvoie aussi lducation et, par-del, toute personne encline la rplique. Cette mme
pratique fonde sur le jeu du langage se retrouve galement au Maroc chez les Chleuhs. Elle
prend appui sur limplicite comme dynamique de construction de sens et comme principe de
cration et de spculation renvoyant une comptence linguistique. Lon sait galement que le
sens patent se fonde sur un non-dit et sur la capacit de reconnatre et de jouer sur les structures
de la langue.
5 Cette faon de procder est en ralit une manire de dire que toute pense nest pas dicible
ou bien que la richesse et la diversit de lintellect ne sont pas rductibles aux seuls mots ni
leur sens originel. Il faut comprendre quil existe un code langagier qui dpasse la langue et un
sens qui transcende le sens suppos. Le signifiant serait ainsi pauvre devant linfini de lide
Lart de dire sans dire en Kabylie 3
Cahiers de littrature orale, 70 | 2011
et de lventail de ses nuances. Cest dailleurs sur cette richesse que jouent les mystiques qui
entendent sexprimer uniquement pour les initis
2
.
[] la pense non formule verbalement, non nomme, non identifie fournit un aliment continuel
la prospection mentale, lactivit spculative. Il nous apprend aussi qu partir de linstant o
la pense est verbalise, nomme elle perd tout caractre dynamique. Elle devient alors un objet
statufi, un clich fig. Mentalement inerte et bon mmoriser et classer.
(Jouad, 1989, 158)
6 Pourquoi recourir ladresse indirecte lorsque lon peut communiquer directement ? Ny
aurait-il pas dans ce mode dexpression un rle important qui chappe lintelligibilit du sens
commun pour revtir dautres fonctions l o on les suspecte le moins?
7 Ce qui semble un dtour, un jeu, une forme sournoise dexpression cache sans doute une
richesse dans les procds lis au langage que les locuteurs tendent perdre parce quils ont
perdu le code. La connaissance des modes dexpression de la socit kabyle traditionnelle
permet de mieux comprendre la place de la parole et les diffrentes adresses (directe et
indirecte) auxquelles sont soumis les agents sociaux. Dans la Kabylie dautrefois, les modes
dexpression obissaient des rgles strictes pour les hommes, les femmes, les religieux, les
bergers, les esclaves. Il nen est pas de mme dans les socits qui ont subi des transformations
drastiques et notamment en ce qui concerne la gestion de la parole. Jadis expertes dans lart
de lindirect, parce que les femmes navaient droit aucun autre mode dexpression, quen
est-il aujourdhui ? Sexpriment-elles de faon directe ou bien ont-elles adopt un mode
dexpression diffrent bien que toujours indirect? Quelles voies (ou quelles voix) ont-elles
empruntes?
8 Outre les formes orales de production de ce moyen dexpression dans une socit traditionnelle
comme la Kabylie o la parole avait un rle trs important comme la soulign Mouloud
Mammeri dans Pomes kabyles anciens (1980) nous tenterons de montrer dans cet article
la porte de ladresse indirecte dans diffrents espaces dexpression: dans la vie quotidienne,
mais aussi dans la prophtie (celle de Cheikh Mohand), comme dans lunivers de la posie
chante; autre moyen dviter le face--face avec autrui tout en assnant des vrits indicibles
dans des situations ordinaires. Les dtours de la langue et les mcanismes adopts pour
parvenir faire entendre un message sont dignes dtre connus et dconstruits.
Statuts et droit la parole
Du masculin et du fminin
9 Ladresse indirecte participe dun jeu fond sur limplicite et le non-dit qui, cependant, permet
daccorder ceux qui sont censs partager des valeurs communes et dliminer les autres
candidats. Ces derniers sont supposs hors jeu parce quils ne matrisent pas les enjeux qui en
dcoulent comme dans les relations entre les hommes et les femmes ou dans lcart qui spare
les catgories sociales et les classes dge.
10 La reprsentation sociale fait une place capitale aux valeurs masculines fondes sur le fait
daffronter lautre (le masculin de statut gal) sans tergiverser, contrairement la manire de
procder des femmes. Lhomme est direct, la femme est indirecte; lhomme est dcid, droit,
la femme est tordue (telles la faucille, la louche), hsitante, indcise, imprcise, peu sre delle
(Bourdieu, 1980).
11 Dans la vie quotidienne, un homme dhonneur, un vrai (celui qui est du ct de la virtus)
doit affronter son adversaire, aller de lavant et ne jamais hsiter. Ce sont l des qualits qui
caractrisent largaz socialement reconnu par ses pairs: on dit de lui yetqabal, il affronte, il
regarde droit dans les yeux et tranche ses mots (il est commun de le comparer aux ciseaux, ou
la faux). Mais hormis cette capacit daller vers le risque de manire frontale, argaz est aussi
celui qui a la capacit de dcrypter, de dcoder un nonc charg dallusions, de paraboles,
de mtaphores et de non-dits comme on peut les trouver dans la langue quotidienne et en
littrature.
12 Le langage permet en effet de comprendre les rapports de force et lenracinement culturel sous-
jacent. Car si le code de lhonneur (nif) est valoris dans tous les cas parce quil met en avant
les valeurs dominantes de la masculinit , il nen demeure pas moins quil y a une marge
Lart de dire sans dire en Kabylie 4
Cahiers de littrature orale, 70 | 2011
dexpression diffrente. Tout en reconnaissant les rapports de force, celle-ci fait mine de les
ignorer grce au mode indirect. Dans la socit kabyle comme dans beaucoup dautres,
la rgle consiste ne pas blesser autrui, do lvitement des rponses ngatives. On rpond
toujours par laffirmative en laissant le soin linterlocuteur de deviner lui-mme le sens des
propos de son interlocuteur. Lexpression employe de faon plthorique tant inchallah ou
ma yella lmektoub (si cest crit). Cette tendance viter la ngativit (la noirceur, ce qui est
de mauvais augure) est trs prsente dans la culture, elle est inscrite dans les structures au point
de faire corps avec linterlocuteur.
13 Quelques exemples permettent de comprendre que la langue est un rservoir de mtaphores
largement intriorises. Ne dit-on pas tucbiht (la belle pour dire mort), la blancheur (pour
dsigner la suie), la clairvoyance (pour la ccit).
14 En certaines circonstances, par crainte du mauvais il, il est recommand de ne pas nommer
les tres invisibles, de ne pas donner lge exact dun jeune enfant (entre zro et deux ans), le
nombre prcis de dcalitres de bl ou dhuile. En dautres lieux, on ne dote pas son enfant dun
joli prnom pour tromper la mort. Ainsi sexplique lexistence de prnoms Lfa (puanteur) ou
Akli (esclave noir) ou encore le fait de donner un prnom fminin Tuddert (la vie) lorsquil
sagit dun garon (la mort tant cense, dans limaginaire populaire, pargner ce qui est
fminin ou ce qui est laid, et au contraire sacharner sur ce qui est blanc et masculin). Les
doter dun prnom de femme et les dclasser socialement (en en faisant des esclaves), cest
videmment une faon de les protger.
Des initis de la tradition
15 Le plus clbre pour sa renomme dans lart de ladresse indirecte est Cheikh Mohand,
mystique connu, n vers 1840 (en Kabylie), clbre dans lart de faire de la posie, de la
vaticination en jouant sur limplicite et les symboles. Nous ne citerons de cet auteur que
quelques exemples pouvant illustrer son discours, ponctu le plus souvent par des paraboles
voire des nigmes ncessitant parfois la prsence dexgtes pour les rendre claires au commun
des mortels.
16 Un jour un pre de famille vint consulter le cheikh dans lespoir de le voir intervenir auprs des
At Kaci, une grande famille de la rgion qui avait un pouvoir considrable sur les populations
de la plaine au XIX
e
sicle. Ils avaient pour habitude de prendre pour femmes les plus belles
de la rgion, mais, ds quil y avait un diffrend entre la jeune pouse et sa belle famille, ils
avaient recours un moyen des plus inhumains qui consistait suspendre (alleq) la jeune
femme pendant sept ans. Cette coutume devait obliger la jeune femme rester sous la tutelle
du mari alors quelle tait rpudie. Le pre de la jeune femme vint solliciter alors laide du
cheikh en esprant quil vienne lui porter secours. Les seigneurs de la rgion taient srs de
leur puissance et de leurs droits, car leurs lois, pensaient-ils, taient suprieures celles de tous
les villages environnants et personne ne pouvait les remettre en question. Du temps passa et un
jour les At Kaci, eux-mmes, eurent demander conseil au cheikh. Arrivs prs de la maison,
ils attachrent leurs chevaux comme laccoutume. Cependant, le lendemain au rveil quand
ils voulurent partir, ils trouvrent les chevaux sells dune drle de manire: la sangle avant
tourne vers la croupe et celle de larrire vers le poitrail. Offusqus, ils sen allrent trouver
le cheikh qui leur fit cette rplique:
Je croyais que ctait votre manire de seller les chevaux, voulant signifier par l que, quand les
At Kaci revendiquaient le droit davoir une coutume particulire eux, ils la faisaient leur
avantage, mais il y a des conditions qui sont communes tout le monde; il ny a quune faon
de seller les chevaux, avec la sangle avant vers le poitrail et la sangle arrire vers la croupe, de la
mme faon il y a une voie juste, valable pour tous.
(Mammeri, 2005, t. II, 41)
17 Dans un autre exemple, le cheikh est encore plus explicite sur ce quest ladresse indirecte.
Voici le rsum de lhistoire.
18 Un jour un jeune homme alla se plaindre au cheikh du tort que lui avait fait son pre en le
dshritant. Le cheikh sans le regarder continuait donner du grain lun de ses pigeonneaux:
Pigeonneau, lui dit-il, adresse ta demande ton crateur pas ton gniteur!
Lart de dire sans dire en Kabylie 5
Cahiers de littrature orale, 70 | 2011
Frustr, le jeune homme sen alla et ne tarda pas revenir la charge une deuxime puis une
troisime fois.
Excd, le cheikh lui rpondit:
Sot, quest-ce que je ne cesse de te rpter depuis tout lheure?
Quand je disais au poussin de sadresser son crateur, non son gniteur cest toi que je parlais.
Alors va, sors du pays pour gagner ta subsistance.
(Mammeri, ibid., 124)
19 Cet exemple montre la force de ladresse indirecte qui consiste saisir un discours adress en
principe un tiers alors quil sadresse soi. En voquant cette vrit, le cheikh joue sur un
double registre, celui du particulier et de luniversel Luniversel permet au particulier de
trouver sens sans avoir en souffrir. Le fait de savoir que cela ne sadresse pas uniquement
lui permet de trouver une issue ses problmes. La supriorit du cheikh est ici relle, mais
suggre ds lors que ladresse indirecte permet de dire sans dire.
20 Mouloud Mammeri a consacr un ouvrage entier aux dits de Cheikh Mohand o cette manire
de procder, bien quexceptionnelle, est en quelque sorte une rgle puisquelle dsigne son
dtenteur comme hors du commun. Ces paroles sont dautant plus significatives quelles
ne sinscrivent jamais dans le direct et lexplicite. Linterlocuteur suppos doit lui-mme
interprter les paroles du cheikh sans quelles lui soient adresses. Les Algriens et les Kabyles,
en particulier, ont une expression courante pour dsigner ce procd: lintelligent comprendra
(fhem ya lfahem). Lhomme avis se nourrit de lexprience des autres et sait aussi que lon ne
sadressera jamais lui directement et non comme un ne que lon conduit avec un bton
Les At Kaci nauraient jamais accept dentendre le cheikh (car cela supposait une mise
en question du mode de gestion de leur pouvoir) et de tenir compte de son avis sil navait
pas soign son expression et respect les usages en vigueur. Ladresse indirecte est un mode
suprieur dexpression, car il relve de la performance et de lesthtique. Il est aussi un mode
ludique, le jeu ayant pour fonction dviter le conflit, le face- -face, qui mettrait linterlocuteur
dans lobligation de se confronter lmetteur. Ladresse indirecte chez Cheikh Mohand
est une parole libre et libre qui, dans la pratique, ne vise personne. Elle est dautant plus
percutante que son porteur fait mine de reconnatre le pouvoir temporel des At Kaci. Aux yeux
du groupe elle apparat comme bien suprieure aux lois des dominants locaux. Ainsi ceux qui
viennent lui rendre visite (pour prendre conseil) sont libres de faire leur, ou non, cette parole.
Les dits de Cheikh Mohand sont, pour certains, devenus proverbes grce leur dimension
universelle mme sils sont tirs dune exprience spcifique (Mammeri, 2005).
Domins et langage symbolique
Dans la vie quotidienne
21 Outre ces discours cods, ladresse indirecte sinscrit dans le quotidien, dans des situations
ordinaires o lenjeu vise lordre symbolique. Les luttes engages par les femmes pour
sauvegarder une position dans lespace domestique exigent le recours ce mode indirect
dexpression: on dit dailleurs quelles savent frapper avec des sous-entendus (lemun).
Leurs luttes sorganisent autour de cette comptence linguistique et de ce vritable savoir-faire
empreint parfois desthtique (posie, rythmique, musicalit). La langue travaille devient
ainsi un moyen, un subterfuge pour dire sans dire, affronter sans donner limpression quon
transgresse de manire ouverte.
22 Ainsi dans cette joute qui oppose deux femmes : Moi, je sais prparer le dner , dit la
premire. Et la seconde de rpondre: Est suprieure celle qui a la science du feu (expression
populaire). Sans feu, il est vident quon ne peut parvenir la prparation du dner et celle qui
est charge de ramasser du bois (ici la belle-sur), a le pouvoir dannuler le dner. Le pouvoir
est inscrit visiblement dans lart de manier le verbe ainsi que tout limplicite quil renferme
comme lexprime clairement le proverbe kabyle: bab ggiles medden akw ines (litt. Celui
qui a la langue a pour lui le monde ou lloquence point dchappatoire). Limplicite
concerne toutes les classes dge et tous les moments de la vie, en particulier lorsque lintimit
entre en ligne de compte.
Lart de dire sans dire en Kabylie 6
Cahiers de littrature orale, 70 | 2011
23 Domines, les femmes sont tenues dtre respectueuses, de ne pas lever la voix, de ne pas
crer de problmes lentourage (belle-mre, belles-surs, voisines). Car une maison o les
femmes se livrent des batailles rgulires est trs mal perue par lopinion. On dit delles
quelles ne sont pas tenues, quelles nont pas de mors linstar des chevaux. Pour cette raison,
le seul mode dexpression qui reste possible consiste contourner la rgle en excellant dans
lart du langage (potique si possible). On rapporte comment, dans un village de la haute
montagne, une mre offense par ses compagnes parce quelle avait un fils unique , sut se
tirer magistralement daffaire en usant des mmes procds que ceux utiliss par celles qui
lavaient provoque. Voici le contenu du chant des femmes:
Feuille de fve
Haut pousse
Comment le sommeil peut-il venir
qui na quun seul fils.
(Mammeri, 2005, t. II, 135)
24 Meurtrie, la femme ne savait comment rgler ce diffrend qui, en apparence, ne la concernait
pas. Elle prit cependant sur elle de fournir la rponse adquate, car la parole est ici lquivalent
dune arme. Elle alla chercher du secours auprs du Cheikh Mohand (voir supra) qui lui
recommanda de dire ceci:
Feuille de fve
Haut pousse
Ils sont dix cest pour dtruire
Il est seul et il btit.
(ibid., 136)
25 La seule manire de se dfendre consistait trouver quatre vers significatifs qui pouvaient
dtruire les assertions de ses adversaires. La rponse est construite sur le mme mode, cest
une offensive qui ne dit pas son nom, qui peut tre chante ou dite. Elle doit respecter le fond
et la forme.
26 Ladresse indirecte est notamment luvre dans la coutume berbre (que lon retrouve
lchelle nord-africaine) qui interdit aux poux de sinterpeller directement et de sappeler par
leur prnom. On passe souvent par une tierce personne (parler au fils ou la fille pour quils
sadressent soit leur pre soit leur mre, selon lmetteur) ou encore par les jeux du langage.
27 Un homme, disait-on, passait travers champs avec son ne et sa femme. Il piquait son ne
en linjuriant. Les gens autour ne comprenaient pas les raisons dun tel comportement, mais la
femme, elle, avait saisi quelle tait la destinataire du message. Elle aussi a entonn un chant
en direction de lne en lui disant: Toi au moins tu mcoutes et tu me conduis, ce nest pas
comme ce maudit voisinage. Il en est ainsi de tous les messages o prdomine la pudeur.
28 On raconte dans le village des A.B. quun homme ne voulait plus avoir de relations sexuelles
avec sa femme depuis quelle avait accouch. Il avait peur dtre englouti par le vagin de la
jeune femme, car il ne simaginait pas que le bb avait emprunt la mme voie que celle qui
lui avait permis de pntrer sa femme. La mre inquite se demandait comment faire passer
le message son bent de fils. Un bon matin, elle prpara une galette et lui servit du miel et
dit: Quand le miel couvre toute la surface du plat et il suffit dy mettre le doigt pour voir
quil est ais de faire un trou mais cette bance nest que momentane puisquen retirant
son doigt les choses se remettent en place Il en est ainsi des femmes, elles sont limage
du miel Par cette mtaphore, la mre put exprimer lindicible dans le langage courant
son fils qui son tour en fit part ses amis qui lui expliqurent que ctait l une rponse
sa phobie des relations sexuelles post-partum.
29 Il en est de mme de cet homme (toujours dans le village des A.B.) qui traversait le village.
Tout coup, il aperut une silhouette fminine courbe en train de bcher. La tradition stricte
nautorise pas les hommes saluer les femmes. Mais le passant trouva un moyen dexprimer
haut et fort son opinion sur la femme en sadressant en vers son ne:
Sauvons-nous dici
Il ny a rien gratter (en kabyle croquer parce que la femme est vieille)
Immdiatement la femme rpondit:
Lart de dire sans dire en Kabylie 7
Cahiers de littrature orale, 70 | 2011
Madame nest rien dautre
Quun raisin sec frip (entendre quelle est aussi douce quun raisin. La douceur prime sur les
plis litt. rides du raisin)
Et lhomme de rpondre:
Puisque cest ainsi, je jure par Dieu
Que jirai vtu (entendre quils vont saccoupler sans avoir se dshabiller).
30 Ce jeu de langage est trs courant en littrature orale. Il y a des genres qui regorgent de
situations o ladresse indirecte est de mise. Cela permet de tisser des liens avec autrui sans
jamais avoir le dire publiquement ni mme directement lintress.
Genres littraires
31 Des genres littraires o limplicite prdomine sont largement connus, car communs
beaucoup de cultures comme les nigmes (timsal), ou encore les devinettes (timseraq) dont
le but est la fois ludique et pdagogique: quelle est la fve que lon plante et qui ne germe
pas?: le mort; ou il regarde sans jamais entrer: la tuile.
32 Les contes danimaux (le chacal, le hrisson o la ruse est purement verbal) regorgent
galement dexemples ou lmana a valeur de schme structurant. Un large pan de la littrature
orale kabyle et berbre est consacr tiherci (la ruse positive) qui na pas seulement pour
valeur le jeu, mais a pour fonction de dterminer des comportements sociaux. Jai consacr un
ouvrage la ruse du chacal et la manire avec laquelle les agents sociaux sapproprient ses
qualits pour se situer dans lchiquier social et politique (Yacine, 2001).
33 Hormis les fables ou les contes danimaux, ladresse indirecte est galement prsente dans
le conte en gnral comme celui de la fille et du roi o le lecteur est mme de constater
comment le pouvoir peut tre rductible une simple performance langagire et ainsi inverser
les rapports de force: le dominant peut tre battu symboliquement par son domin parce quil
ne saisit pas le sens second des mots. Cest ainsi quune fille jeune, chtive et pauvre arrive
avoir raison de son poux et roi parce quelle a la matrise de la langue en usant de ladresse
indirecte (Yacine, 2007).
34 Mais le code distingue deux types dadresse indirecte: celle quutilisent les domins (comme
ici les femmes ou comme le Hrisson dans les contes animaliers) et celle dont vont user
ostensiblement les matres du verbe parce que dots dun statut charismatique exceptionnel.
Ces statuts ne sont pas figs, ils sont amens voluer en fonction des situations et des rapports
de force.
Posie chante
35 Il est galement admis que les grands potes, les devins renomms ont un langage chti et
emploient des paraboles que seuls les initis peuvent dcoder. Mais la langue elle seule ne
suffit pas. Elle doit tre habille, cest--dire avoir un support: rythme, musicalit, etc.
36 Le genre potique le plus pris pour ce type de comptitions linguistiques sappelle izli (pl.
izlan) commun lensemble du monde berbre. Ce sont de courts pomes chants dont la
base est constitue de deux distiques consacrs gnralement la posie amoureuse que
schangent (sous forme de joute: elle et lui) les jeunes amoureux. Ces pomes peuvent tre
galement chants par les jeunes garons, les bergers et les femmes dans des circonstances
bien dtermines par le calendrier social (ftes, mariages, circoncision, runions dues un
vnement spcifique). Lizli soppose la grande posie dauteur (taqsit), qui est le fait des
hommes et est consacre aux valeurs sociales, politiques et aux questions religieuses et surtout
destine tre dclame en public. Lizli est produit soit lintrieur des maisons (afrag, enclos
mis pour la cour intrieure), soit dans les champs ou encore sur la place publique envahie
par les jeunes au moment o les plus gs la dsertent. Lizli est tourn vers le monde de
lintriorit, des affects et de la fminit. Il sert de banque de donnes aux femmes pour puiser
les paroles adquates, soit pour rgler des comptes, soit pour nouer des relations amoureuses.
En fait, la posie en gnral (et lizli en particulier) constitue un formidable mdium permettant
de jouer sur les doubles sens et sens cachs des mots, car lamour est officiellement tabou.
37 Aussi le groupe dominant sest-il ingni inventer des canaux permettant de grer la libido
tout en prservant lintgrit et lordre, do lexistence des urar-s (litt. jeux) qui constituent,
Lart de dire sans dire en Kabylie 8
Cahiers de littrature orale, 70 | 2011
dans la pratique, une soupape de scurit o le dire sans dire prend toute sa place. Les femmes
se runissent lors de ces sances durar-s et sadonnent la production de posies chantes.
Elles sont plusieurs (cent voire deux cents), elles chantent et miment des scnes qui renvoient
la copulation. Lors de ces crmonies, elles crent et transmettent de la posie. En t, le rite
se droule dans une cour intrieure (afrag) divise en deux parties par une simple couverture
qui les spare visuellement des hommes, mais les rapproche deux au niveau de loue. Les
hommes sont lcoute des propos fminins et de tout ce qui peut les dlivrer du poids du
non-dit les oppressant lanne durant. Elles composent des joutes provocantes o elles les
narguent ouvertement en entonnant des chants les plus oss de la mmoire collective. Les
hommes se trouvant de lautre ct de la couverture font mine de ne rien entendre, mais
ils savent, au fond deux, quils sont les destinataires de ces cadeaux symboliques. Grce
ladresse indirecte, les femmes peuvent ainsi sadonner une libre expression, ce que le face-
-face (qabel) interdit absolument. Profres en dehors du rite et sans support potique et/ou
musical, ces mmes paroles peuvent tre sujettes scandale voire meurtre. Ainsi, chacun
leur manire, dominants et domins jouent sur lambigut et limplicite que procure ladresse
indirecte et qui constitue une vritable courroie de transmission dans le respect des rgles
sociales (Yacine, 1988).
La langue de lautre: un dtour pour se dire
38 Le discours amoureux tabou dans une socit patrilinaire o la sexualit est nie va
galement trouver dans la posie, dans la musique, dans la traduction, la cration en langue
trangre, une vritable soupape de scurit. Dans la Kabylie des annes soixante, il tait mal
vu dcouter des chansons damour mises par la chane kabyle. Mais ce qui tait interdit dans
la langue maternelle tait en revanche possible si la mme chanson tait produite en arabe. On
peut comprendre pourquoi les chanteurs chabi (genre connu Alger dans les annes 1920) ne
chantaient pas en kabyle (la plupart taient pourtant kabyles), mais en arabe. La langue arabe
leur ouvrait un champ dexpression beaucoup plus large et contribuait les librer du tabou.
On retrouve le mme phnomne avec lhomosexualit qui, pour se dire, sexile dans la langue
de Molire comme lillustre actuellement le jeune crivain marocain Taa. Dans une interview
tlvise, il dclarait sans ambages quil ne pouvait dire dans sa langue (et sa mre) quil
tait homosexuel. Le passage par le franais (lcrire dabord et le dclarer ensuite) rendait le
tabou acceptable. Il avait ainsi russi transmettre le message sa famille via la langue de
lautre et en diffr. Cest assurment ce qui sest produit pour la visibilit de tout un pan de
culture orale kabyle qui traitait des sentiments.
De la traduction lcriture
39 Par le pass, on pouvait retrouver des traces de cette littrature dans la traduction,
qui permettait ainsi de contourner la langue maternelle (Amrouche, 1939). Les premiers
francophones de culture berbre vont utiliser la langue franaise en adresse indirecte, comme
un biais (bias) pour sexprimer et exprimer les tabous du monde social colonis en passant par
la socit coloniale. On peut ds lors sinterroger sur le sens profond que revt la langue de
lautre (dans des socits tradition orale) vcue comme exprience favorisant une vritable
catharsis. Nest-elle pas ce substitut de leur propre parole, une parole interdite qui passe par des
codes trangers pour enfin revenir la culture dorigine? La posie damour hors des canaux
traditionnels de transmission a t sauve de loubli grce ce formidable mdium qua t
la traduction franaise (et la transcription qui la sous-tend). La langue franaise attnuait en
quelque sorte la charge rotique dont la langue maternelle tait investie. Ce que je ne
pouvais en aucun cas dire dans ma langue maternelle, je lai fait en franais, dclare une
jeune femme enqutant sur la tradition orale. travers son travail de recherche, elle sadressait
indirectement aux siens.
40 Des auteurs que nous avons tudis et qui ont baign dans au moins deux cultures (berbre,
franaise ou berbre, arabe, franaise) adopteront cette posture lgard de lautre sans jamais
avoir ter le masque. Si, pour les hommes (Amrouche, Feraoun, Mammeri, Kheir-Eddine),
il sagit dentreprendre une lutte au niveau politiqueparce quaffronter directement (qabel)
Lart de dire sans dire en Kabylie 9
Cahiers de littrature orale, 70 | 2011
lautre savre impossible , ce sera en revanche diffrent pour les femmes, leur lutte tant un
combat pour une affirmation identitaire et sexuelle.
41 La tradition musulmane dAfrique du Nord, comme il a t dit, ne permettait pas aux femmes
daller lcole
3
. Les coles traditionnelles (zaouia, timammart) destines former des
savants religieux taient fermes aux femmes sauf exception
4
. Lcriture va fonctionner
comme une adresse indirecte, car elle permet aux femmes de dcrire et de dnoncer des
pratiques oppressives manant de leur propre socit : la sexualit, le rapport au corps, les
affects, la place de lindividu en socit.
De lcriture la prise de parole
42
Le genre de prdilection favorisant cette dcouverte de soi est reprsent par le journal intime
5
.
Dans le champ littraire nord-africain et plus particulirement des Berbres, ce genre est trs
peu familier, lexception de Jean Amrouche (1906-1962), de Taos Amrouche (1913-1975)
et de Mouloud Feraoun (1913-1962). On peut comprendre les raisons de ce choix, sans doute
le fait de cette double domination culturelle et linguistique qui a fonctionn comme un moyen
indirect de sexprimer, en livrant au lecteur tranger un poids imprim par maintes souffrances
interdites lexpression, dans des situations dictes par une norme stricte.
43 En Afrique du Nord, la langue franaise importe (impose) par la colonisation a donc t,
sur le plan de lexpression en gnral et des affects en particulier, une forme de libration,
parce quelle a t vcue comme un moyen double dmancipation de la socit dominante
(coloniale) et de la socit domine (colonise) en raison de ses lois et de ses tabous
6
.
44 Pour chapper la confrontation avec la langue maternelle, lcriture se sert de la langue de
lautre, donc en adresse indirecte, puisque le public concern en prend connaissance grce
cette langue. Le recours la langue de lautre facilite laccs un champ des possibles jusque-
l impossible et rintroduit le marginal dans la normalit. Parce quinterdites dexpression sur
la scne publique, les femmes vont se saisir de ce moyen pour occuper un espace aussi rduit
soit-il.
45 Nous nous fonderons sur la qute de soi chez Taos Amrouche qui figure parmi les premires
femmes avoir os lever le voile de lintimit grce lcriture en langue franaise, ce
quassurment la sienne interdisait. La langue de lautre a permis la toute premire gnration
de quitter le giron familial et, du coup, lunivers fminin ; un univers o, dans lesprit des
petites colonises, o tout tait peru ngativement en raison de limposition de schmes de
vision impliquant une division du monde et de ses pratiques. Les femmes taient non seulement
prives de culture savante, mais de plus elles voluaient dans un espace rduit (la maison,
en ville; le hameau et le village, la campagne) aux horizons bouchs. Dans les annes 2000,
une enqute sociologique mene auprs dune vingtaine de femmes (toutes issues de groupes
linguistiquement minors dorigine algrienne)
7
montre prcisment ce hiatus qui existe entre
le monde des mres et celui de leurs filles transformes par lcole. Ce nest pas seulement
lespace qui est problmatique: il y a souvent la langue, la culture de lextrieur (diffrente
de celle de lintrieur, de la famille) et les rgles du monde de la rue et de ce qui est suppos
reprsenter la culture dominante.
46 Pour beaucoup dintellectuelles, il sagissait de rgler un contentieux avec le groupe. Selon
quelles taient en parfait accord ou non avec leur mre, lide dite ou non dite consistait
oprer une rupture. Lcole offrait un moyen incontestable de transcender symboliquement la
situation offerte leur semblable dans le contexte traditionnel (colonis ou non). Plus que les
citadines, les auteures issues de la montagne ont eu trs souvent le sentiment que la culture
de lautre tait une forme de sortie de leur univers, qui leur permettait dexister en tant
quindividus.
47 Pour certaines, la langue franaise tait un instrument de libration et la fiction une libration
encore plus grande puisquelle permettait en fait de dire sans dire, dcrire sur soi, mais en
sadressant un auditoire autre (francophone avec qui on partage des valeurs communes)
susceptible de lire et de comprendre. La langue trangre (parce quelle est extrieure soi
et au groupe), justifient-elles, est garante dobjectivit, elle devient par la force des choses et
de lhistoire le rvlateur de soi, de son identit, de sa culture et de son genre
8
. Se saisir du
Lart de dire sans dire en Kabylie 10
Cahiers de littrature orale, 70 | 2011
franais, cest se situer dans un autre monde, prendre de la distance y compris par rapport soi-
mme sa culture, son appartenance un groupe dtermin, sa sexualit, confirme Aldjia.
48 Lcriture est ainsi une chappatoire, une confession qui leur permet de se dire sans se trahir,
car elles sont dans lunivers de lautre, dans son espace, dans ses codes culturels. Substitut
de leur propre langue, le franais ne servait qu librer la parole berbre ou arabe interdite
dexpression.
De la prise de parole la rupture dun pacte
49 Aussi paradoxal que cela puisse paratre, lexemple de Nouara (Yacine, 1995), cette potesse
kabyle qui a migr dans les annes soixante en France, est la fois semblable et diffrent
des prcdents. Semblable dans la mesure o lcriture est vcue comme une double
mancipation: la fois relle et symbolique, puisque Nouara se sert de la plume pour inverser
les rapports de force. Radicalement diffrent parce quelle ne savait ni lire ni crire dans aucune
langue, et elle se sert de sa langue maternelle pour dire par crit ce que jusque-l il lui tait
impossible dexprimer oralement. Ce tour de force, elle le russit grce lmigration quelle
vit comme un exil. Cest prcisment cette situation dpouse exile de son pays et nayant
pas t scolarise qui va contribuer dans un premier temps une dpression avant quelle ne
la transforme en cration.
50 Lapprentissage de lalphabet et de la langue franaise (dans la banlieue lyonnaise des annes
1960) lui a permis de transcrire ses pomes. La matrise de lalphabet a t vcue comme une
vritable libration de la tradition et une sortie du mutisme et de lautisme dans lesquels elle
tait enferme. Cette capacit de saisir le stylo lautorise dire lindicible en se vengeant de la
socit et en rejetant ses rgles. Nouara voulut tmoigner de sa souffrance, lcrire ctait, pour
elle, partager la tragdie dans laquelle elle tait enferme (orpheline, plusieurs fois divorce,
veuve et sans enfants) la rvler au monde. Comment y parvenir si ce nest en se dbarrassant
de cette maudite intimit (Yacine, 1995)? Elle doit se dshabiller, se mettre nu et permettre
aux lecteurs dentrer dans son monde. Le fait de transcrire lautorise dvoiler des sentiments
jusque-l tabous.
51 Le fait dcrire participerait ainsi de cette rupture dun pacte social dans lequel le crateur ne
se sent plus partie prenante. Dans le cas prsent, Nouara est bien diffrente de la gnration
prcdente (comme si la langue berbre en passant de loral lcrit tait dsaffective), elle
russit ce tour de force dans sa propre langue, ce qui malgr tout reste trs prjudiciable pour
elle. Mais elle semble ne pas en avoir tout fait conscience crire, ce nest pas affronter
(qabel); cest sadresser lautre sans le lui dire.
52 crire sur soi, cest larguer les amarres, rompre le pacte qui vous lie aux autres Cest parler,
transgresser le code (le formel), dire de faon indirecte mme si lindirect est vite compris de
tous, mais quimporte, il est reconnu comme code faisant lien.
53 Dans le village, la famille, on joue toujours le jeu, on fait semblant et on doit accepter les rgles
nonces de faon explicite ou implicite Le passage lcrit est un acte important, car on
crit sur soi, certes, mais en impliquant les autres tout en faisant mine de sen dtacher. Il est
faux de croire quil ne sagit que dune personne, cest toute la socit qui est concerne, ses
codes, ses ralits, mais aussi ses phantasmes Si toutes les femmes dcrivaient de lintrieur
leur propre vcu et celui de leurs proches, il se produirait une vritable rvolution sociale
(Mchakra, 1979). Lexpression fminine est importante quelle que soit la forme quelle prend,
car elle est lorigine dun bouleversement des valeurs, comme on peut le voir dans les propos
suivants (recueillis lors de mon enqute cite plus haut).
Ma mre na pas voulu de moi je suis arrive sans crier gare et, de plus, jtais une fille. Elle
me rptait toujours: pourquoi nes-tu pas un garon? Ah! Si cette tte dure, cette tte de mule
tait seulement un garon!
Jai pris mon mal en patience et toute petite je voulais lui prouver que jtais mieux quun garon:
jtais la premire du village avoir fait des tudes et lune des premires femmes de mon pays
faire ce que je fais. Javais russi relever le dfi et montrer ma mre ce que je valais grce
la langue franaise que je mettais ostensiblement entre elle et moi tout en sachant que je men
servais aussi comme dtour pour revenir moi-mme. Mais intrieurement jen avais souffert, jai
d liminer en moi tout ce qui tait fminin: cause delle je mtais transforme en homme, par
Lart de dire sans dire en Kabylie 11
Cahiers de littrature orale, 70 | 2011
mon mtier, mais aussi par mon attitude. Je dtestais les tches fminines, je dtestais les chiffons,
les bavardages, bref, ce qui pouvait me rappeler ma mre. Indirectement, javais rpondu ma
mre sans avoir tre dsagrable ni mchante avec elle.
54 Cette autre a tenu poursuivre des tudes suprieures et devenir chercheure parce que son
mari se moquait delle chaque fois quelle prenait un livre : Tu vas devenir le docteur
Untel ! Ce serait le monde lenvers ! La position dans laquelle elle se trouvait ne lui
permettait pas de rpondre sur-le-champ, mais de lui montrer plus tard, sans avoir le dire,
ce quelle savait faire lorsquelle serait en mesure de devenir un des meilleurs chercheurs du
pays. La recherche sur les femmes sapproprier leur parole a en quelque sorte servi faire
comprendre indirectement son poux ce quelle tait en mesure de faire sans jamais avoir
le lui dire et, du coup, comprendre les crations millnaires des femmes illettres clbrant
la sexualit sur un mode biais quest ladresse indirecte.
55 Il nous a paru important de dconstruire la perception de la parole dans le sens fig quon
lui attribue et de nous interroger sur ce que reprsente ladresse indirecte en dehors du jeu
des mtaphores, de linitiation la matrise de la langue et de la culture orales. La parole
dpasse largement la fonction que lui attribue le sens commun. lorigine du lien social, elle
peut donner la vie comme elle peut donner la mort (ainsi du code de lhonneur). La parole
prdispose ainsi lagent exercer (ou subir) un rapport de force. Cependant, lorsque les
rgles du jeu ne permettent pas lexercice lgitime de la violence (pour parler comme Weber),
le groupe offre dautres issues pour affronter, dtourner, contourner un pouvoir en sappuyant
sur dautres registres.
56 Mais plus que cela, ladresse indirecte renvoie la structure sociale et politique et rvle, du
coup, les modes de gestion des discours en rapport avec le statut des individus. Plus loin encore,
cest le sens profond quelle peut revtir sans que les agents sociaux en aient pleinement
conscience comme on peut le constater dans la mmoire esthtique relative la posie chante
et la dimension symbolique que recle la mmoire. Cest sans doute grce la mmoire que
ladresse indirecte resurgit sous dautres formes et cest de cette dernire parce quelle est
incorpore dont les femmes se saisissent pour sexprimer.
Bibliographie
ALLIOUI, Youcef, 1990, Timsal. nigmes berbres, Paris, LHarmattan.
AMROUCHE, Jean, 1939, Chants berbres de Kabylie, Tunis, Monomotapa.
AMROUCHE, Jean, 2008, Journal1928-1962, ditions Non Lieu.
AMROUCHE, Taos, 1975, LAmant imaginaire, Paris, Morel.
BOURDIEU, Pierre, 1980, Le Sens pratique, Paris, ditions de Minuit.
FINLEY, Moses, 2002, Le Monde dUlysse, Paris, Seuil [1
st
ed., The World of Odysseus, 1954].
GENEVOIS, Henri (Pre), 1963, 350 nigmes kabyles, Fort nationales, Fichier de Documentation berbre.
JOUAD, Hassan, 1989, Le langage de Lmana, Lesthtique de limplicite, tudes et documents berbres,
n
o
6, p.158-168.
MAMMERI, Mouloud, 1969, Les Isefras, Paris, Maspro.
MAMMERI, Mouloud, 1978, Dialogue sur la posie orale, Actes de la recherche en sciences sociales,
n
o
23, p.51-66.
MAMMERI, Mouloud, 1980, Pomes kabyles anciens, Paris, La Dcouverte.
MAMMERI, Mouloud, 2005, Cheikh Mohand a dit, t. II, traductions Alger, CNPH.
MECHAKRA, Yamina, 1979, La Grotte clate, Alger, SNED.
YACINE, Tassadit, 1988, Lizli ou lamour chant en kabyle, Paris, ditions de la Maison des Sciences
de lHomme.
YACINE, Tassadit, 1992, Anthropologie de la peur: lexemple des rapports hommes/femmes, in Tassadit
Yacine (dir.), Amour, phantasmes et socits en Afrique du Nord et au Sahara, [Actes du colloque
international des 14-15-16juin1989], Paris, LHarmattan, Awal, p.3-27.
YACINE, Tassadit, 1995, Pige ou le combat dune femme algrienne, Paris, Publisud.
Lart de dire sans dire en Kabylie 12
Cahiers de littrature orale, 70 | 2011
YACINE, Tassadit, 2001, Chacal ou la ruse des domins, lorigine du malaise des intellectuels algriens,
Paris, La Dcouverte.
YACINE, Tassadit, 2007, Servir les hommes ou Lart de la domination dnie, Agone, [La joie de servir],
n
o
37, p.53-69
YACINE, Tassadit, 2009, Taos Amrouche ou lentreprise dobjectivation de soi, Awal, Cahiers dtudes
berbres [Taos Amrouche, une fministe avant lheure?], n
o
39, p.7-23.
Notes
1 Cela nous rapproche du demiurgos, du monde mditerranen ancien, cf. Finley (2002).
2 Il en est ainsi du clbre sage BouAmrane connu dans lensemble du monde berbre.
3 On a pu observer dans certaines familles lettres en Kabylie, dans lAnti-Atlas, des coles domicile
destines aux seules femmes.
4 Avec la conqute coloniale (1830) et linstauration de lcole laque (1883), de nombreux enfants issus
de milieux modestes (ceux vivant dans les montagnes) vont accder lducation et ainsi sapproprier
la culture de lautre pour des raisons conomiques et sociales dabord, culturelles ensuite. Les filles qui
frquentent lcole sont rares dans les annes 1930, elles y accderont progressivement.
5 La sociologie et la littrature ont toujours class le roman psychologique (familial) du ct de la
fminit. Il en est ainsi pour le journal intime mme sil arrive des auteurs masculins de se consacrer
ce genre dcrits. Peut-tre se sentaient-ils domins, linstar des femmes.
6 Tout en accordant aux hommes la possibilit dtudier, de travailler lextrieur, il nen demeure pas
moins que le groupe exerce son autorit (voire son diktat) parce quils sont perus comme ses fidles
reprsentants destins assurer la prservation de son code traditionnel, de ses coutumes.
7 Enqute conduite par moi-mme auprs de femmes en Afrique du Nord et en France.
8 Je ntais pas comme les autres, jtais un cas part. Le regard dautrui a fini par dteindre sur
moi. Jappartiens une espce humaine bizarre Jeune, jen avais souffert, mais plus ge et en prenant
du recul, jai regard cette femme (moi perue dans la distance) avec un regard loign tenant compte
du temps coul, mais aussi du lieu (le lieu nest pas tranger ce qui nous arrive). Entre la Tunisie et
la France, il y a en ralit des milliers de choses. La distance mise entre Tunis et Paris ma permis de
comprendre que mon histoire tait dire, mais comment? Dans quelle langue? Le seul moyen tait de
passer par la langue de lautre.
Pour citer cet article
Rfrence lectronique
Tassadit Yacine, Lart de dire sans dire en Kabylie, Cahiers de littrature orale [En ligne],
70|2011, mis en ligne le 17 mars 2013, consult le 16 mai 2014. URL: http://clo.revues.org/1271;
DOI: 10.4000/clo.1271
Rfrence papier
Tassadit Yacine, Lart de dire sans dire en Kabylie, Cahiers de littrature orale, 70|2011,
67-86.
Droits dauteur
Inalco
Rsums

La socit kabyle est connue pour ses diffrentes formes de productions orales (posies,
chansons, proverbes, devinettes et autres discours versifis) dont certaines ont fait lobjet de
traduction et danalyse. Il sagit trs souvent de textes en relation avec ladresse directe. Dans
cet article, Tassadit Yacine sattache dcrire la place de ladresse indirecte dans diffrents
Lart de dire sans dire en Kabylie 13
Cahiers de littrature orale, 70 | 2011
espaces dexpression: dans la vie quotidienne dautrefois mais aussi dans la prophtie, comme
dans lunivers de la posie chante. Ladresse indirecte est ce mode dexpression privilgi
des hommes et des femmes issus de la tradition, mais aussi des intellectuelles francophones
qui en font un moyen privilgi de dire dans la langue franaise ce quelles ne sautorisent pas
dire dans leur langue maternelle.

Kabyle society is known for its various forms of oral (poetry, songs, proverbs, riddles and
other speeches in verse), some of which have been translated and analyzed. It is very often
texts in connection with the direct address. In this article, Tassadit Yacine attempts to describe
the role of indirect address in different areas of expression in everyday life of the past but also
in prophecy, as in the world of sung poetry. The indirect address is the mode of expression for
men and women from the intellectual tradition for educated francophone who use French to
say things that would not be permitted in their own language
Entres dindex
Mots-cls :adresse indirecte, femmes, langue, production crite, domins, traduction
Keywords : indirect address, women, language, written production, dominated,
translation, Kabyle people, Kabylie, anthropology
Gographie :Kabylie
Domaines :anthropologie (Afrique)
Populations :Kabyles