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UNIVERSIDADE ESTADUAL DA PARABA UEPB

PROF. BRENO DUTRA SERAFIM SOARES


HISTRIA DA FILOSOFIA MODERNA I
PROF. BRENO DUTRA SERAFIM SOARES
QUESTES PARA A PROVA
01. A obra de Descartes (1596-1650) foi uma das bases da filosofia moderna, constituindo-se como
referncia indiscutvel na formao do pensamento ps-medieval. Sobre a obra cartesiana, CORRETO
afirmar que
A) rompeu com o aparato conceitual da escolstica medieval para edificar um sistema de pensamento
prprio.
B) sua produo se resume publicao do Discurso do Mtodo.
C) nega veementemente a existncia de Deus em franco ataque Filosofia Medieval.
D) no se ocupou da Matemtica no seu processo de construo do conhecimento.
E) sua influncia no devir da Histria da Filosofia pode ser caracterizado como limitada ao trabalho dos
autores psestruturalistas.
02. Assinale a afirmao correta quanto ao conhecimento em Descartes.
A) As percepes sensveis so fundamento do conhecimento.
B) O instrumento privilegiado do conhecimento o silogismo.
C) O preceito de clareza e distino a primeira regra do mtodo de conhecimento.
D) A unio substancial critrio de objetividade.
E) O paradigma de conhecimento a lgica formal.
03. Nas Meditaes, Descartes apresenta o exemplo do pedao de cera, que sofre modificaes ao
aproximar-se do fogo. Uma das concluses obtidas nessa anlise de Descartes que
A) a quantidade de movimento na matria nem sempre se conserva.
B) todo corpo uma substncia pensante.
C) a natureza da cera conhecida apenas pelos sentidos exteriores.
D) a concepo que se tem da cera realiza-se na faculdade da imaginao.
E) s concebemos os corpos pelo entendimento.

04. A noo de "realidade objetiva das idias" premissa da prova da existncia de Deus apresentada por
Descartes na Meditao Terceira. Nesse caso, "realidade objetiva" significa:
A) que a idia necessariamente tem que ter por origem um objeto real, ainda que supra-sensvel (como
Deus).
B) a participao, por representao, em graus de ser ou de perfeio.
C) a referncia necessria de uma idia, seu sentido.
D) o complemento eidtico subjetividade do cogito.
05. Ao abordar o problema do verdadeiro e do falso, em sua Quarta Meditao, Descartes conclui que o
erro
A) localiza-se apenas no entendimento, pois devido sua prpria natureza que este privado das idias
relativas a inmeras coisas.
B) ocorre quando a vontade, livre e mais ampla que o entendimento, estendida tambm s coisas que no
so conhecidas por aquele.
C) provm de um abuso da extenso do entendimento, que se pe a julgar sobre a existncia de idias que
so matrias da f.
D) algo real, que depende da vontade de Deus, o qual muitas vezes, por bondade, nos protege de certas
verdades atravs do engano.
E) a simples carncia ou falta de uma faculdade que o homem, por ser imperfeito e inferior a Deus, no
poderia mesmo ter recebido dele.
06. Descartes acredita demonstrar a existncia de deus partindo da
A) existncia dos seres humanos como seres imperfeitos, e todavia dotados da ideia da perfeio.
B) existncia do mundo, enquanto pressupe uma causa por sua vez no causada.
C) necessidade de uma explicao para o mal no mundo.
D) necessidade de um fundamento da conscincia moral presente em todos os seres humanos.
E) existncia do mundo, enquanto remete para uma inteligncia que explique seu finalismo iminente.
07. O Grande Racionalismo Clssico, na Filosofia Moderna, ficou conhecido porque:
I- Descartes, ao analisar o processo pelo qual a razo atinge a verdade, usa o recurso da dvida metdica.
II- Descartes afirmou que a verdade, alm de ser verdade de fato e de ser obtida pela induo e por
experimentao, deve ter como critrio sua eficcia ou utilidade.
III- atravs do seu Racionalismo, Descartes tornou famosa toda a sua Escola com a clebre proposio: "a

existncia precede a essncia".


IV- Descartes introduziu uma grande modificao no pensamento moderno, segundo a qual o
conhecimento verdadeiro puramente intelectual e parte das idias inatas.
As afirmativas corretas so, apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.
08. Em suas Meditaes, Descartes afirma que seu objetivo nesta obra o de "estabelecer algo de firme e
constante nas cincias". A fim de cumprir tal objetivo, o filsofo vai procurar principalmente refutar
A) o chamado ctico antigo, que prope a epoch ou suspenso do juzo.
B) o chamado ctico moderno, que levanta a dvida acerca da existncia do mundo exterior.
C) os relativistas como Protgoras, que afirmam ser o homem a medida de todas as coisas.
D) filsofos cristos como Toms de Aquino, que afirmam ser Deus o fundamento ltimo de todas as
verdades.
09. A fim de "estabelecer algo de firme e de constante nas cincias", o prprio Descartes sustenta nas
pginas de suas Meditaes que o ponto final de sua argumentao deve consistir na prova de que
A) a proposio "Penso, logo existo" necessariamente verdadeira.
B) o homem essencialmente uma criatura que pensa.
C) a cincia, e no Deus, a fonte de todas as verdades.
D) Deus existe e no enganador.
10. A afirmao "Penso, logo existo" inaugura uma nova abordagem filosfica do
A) ceticismo renascentista.
B) hedonismo contemporneo.
C) estoicismo moderno.
D) subjetivismo moderno.
E) objetividade cultural.
11. Assinale a alternativa correta.
A) O primeiro princpio da filosofia a falsidade de meu pensamento.

B) O primeiro princpio da filosofia o ceticismo metdico.


C) O primeiro princpio da filosofia fazer de conta que meus pensamentos so falsos.
D) O primeiro princpio da filosofia que eu sou alguma coisa diferente das outras coisas.
E) O primeiro princpio da filosofia a veracidade de minha existncia.
12. O mtodo cartesiano buscava ser universal e marcado pelo rigor matemtico e geomtrico, buscandose um conjunto de conhecimentos seguros para as cincias. Tal mtodo consiste em quatro regras bsicas,
quais sejam:
A) observao, comprovao, racionalizao e sntese.
B) observao, racionalizao, controle e sistematizao.
C) evidncia, sistematizao, observao e sntese.
D) evidncia, anlise, sntese e controle.
13. Assim como antes de comear a reconstruir a casa onde se mora, no basta derrub-la e prover-se de
materiais e de arquitetos ..., pois preciso tambm ter-se provido de uma outra na qual possamos ficar
alojados com comodidade... formei para mim mesmo uma moral provisria. Ren Descartes. Discurso do
Mtodo. Ed. Martins Claret, 3. parte, p. 35, 2002 (com adaptaes).
Tendo como referncia inicial o texto acima, assinale a opo que apresenta uma regra correta da moral
provisria cartesiana.
A) Ser malevel e irresoluto tanto quanto possvel nas minhas aes, a fim de evitar confrontos
desnecessrios.
B) Obedecer s leis e aos costumes do meu pas, conservando a religio em que Deus me concedeu a
graa de ser instrudo desde a infncia e orientando-me em tudo o mais pelas opinies mais moderadas.
C) Procurar sempre vencer os opositores, conservando minha prpria vontade para poder conquistar a
felicidade pessoal e modificar a ordem do mundo.
D) Consultar a mente dos doutos, para seguir o pensamento de quem detm os mais elevados
conhecimentos.
14. A poltica, a partir de Maquiavel, vai se emancipando da tica religiosa, tornando autnoma e laica.
Marca, ainda, o pensamento poltico do autor, o fato dele ser:
A) Utpico.
B) Realista e Utilitarista.

C) Libertrio.
D) Conservador.
15. Em O Prncipe, Maquiavel afirma que
A) A fortuna governa todas as aes humanas.
B) Deus governa todas as aes humanas.
C) As coisas do mundo so governadas pela natureza ou por Deus.
D) A fortuna governa metade de nossas aes e nos deixa
governar a outra metade.
16. Assinale a opo correta com relao ao pensamento poltico de Maquiavel.
A) Para Maquiavel, a ao poltica deve basear-se na considerao daquilo que os homens so realmente e
no do que deveriam ser.
B) Em sua reduo aos princpios, Maquiavel considera essencial para a Itlia o reconhecimento da funo
do Papado.
C) Maquiavel um idealista poltico.
D) A abolio da propriedade privada, como para Campanella, era uma das propostas de Maquiavel.
E) Maquiavel o autor, em poltica, da famosa frase: "Esqueam aquilo que escrevi".
17. diferena dos pensadores antigos e medievais no que respeita s teorias polticas, Maquiavel funda
o pensamento poltico da modernidade, ao oferecer respostas novas, laicas e objetivas para as novas
situaes histricas de seu tempo. A ruptura da teoria do referido autor com a tradio deve ser
compreendida pela seguinte razo:
A) conceber a finalidade da poltica como a tomada e a manuteno do poder.
B) aceitar o poderio de opresso de comando dos mais poderosos em relao aos sditos e ao prncipe.
C) conceber um fundamento anterior e exterior poltica, quer como Deus, quer como Natureza ou Razo.
D) conceber a boa comunidade poltica constituda para o bem comum como uma comunidade
homognea, regida pela ordem racional.
18. por isso necessrio a um prncipe que deseje manter seus domnios saber como praticar o mal, e
fazer uso disso ou no de acordo com a necessidade. (Maquiavel)
A partir do trecho acima, pode-se afirmar corretamente que, para Maquiavel, a virtude cvica a

A) qualidade de flexibilidade moral que se exige de um prncipe ou governante.


B) capacidade de adquirir riqueza para o Estado.
C) observao das quatro virtudes cardeais: temperana, justia, coragem e sabedoria.
D) capacidade de ser cruel e desse modo causar medo aos adversrios.
E) a possibilidade de ser irracional, se necessrio.
19. A famosa frase "os fins justificam os meios" - geralmente creditada ao pensador italiano Maquiavel significa que:
A) O chefe poltico deve ser indiferente ao bem e ao mal causados pelo seu governo.
B) Quem governa o Estado no deve seguir incondicionalmente as normas morais de conduta.
C) necessrio negar sem reservas as chamadas razes de Estado.
D) O realismo poltico deve ser combatido e evitado.
E) A relao entre moral e poltica nunca deve ser posta em causa pelo pensador poltico.
20. Diderot e Rousseau defenderam Maquiavel das criticas a sua obra principal, O Prncipe (1513),
afirmando que, na verdade, tratava-se de uma stira sobre o poder e os poderosos. A que Diderot e
Rousseau se referiam?
A) Aos aspectos do discurso de Maquiavel que, ao invs de ensinar aos governantes, revelariam ao povo
que, no prprio exerccio do poder, est a essncia do despotismo.
B) Ao fato de que Maquiavel teria defendido a necessidade do maquiavelismo, ou seja, de que no
exerccio do poder o governante deve abrir mo de qualquer principio tico.
C) Aos aspectos que, no discurso de Maquiavel, mostram a necessidade do bom governante de sempre
consultar o povo.
D) ideia de que nenhum governante pode ser virtuoso e afortunado sem ter uma conduta tica que
preserve a coerncia entre fins e meios.
E) Ao fato de que a maioria dos governantes usava alguma violncia e eram, portanto, contrrios ao que
apregoava o mito criado por Maquiavel.