PABLO RODRIGUEZ-FILOSOFIA DE LA CULTURA

Quin es ngel Rama?

Fue un escritor uruguayo considerado uno de los principales ensayistas y crticos
latinoamericanos. Su obra se refiere a literatura proveniente de prcticamente
todas las regiones del continente americano as como de diferentes periodos
histricos, Rama fue miembro de la llamada Generacin del 45 o Generacin
Crtica
Literatura y cultura
ngel rama se embarca en un recorrido critico por la literatura, y algunas
caractersticas que marcaron la separacin y el surgimiento de una brecha tanto
estilstica como poltica entre la literatura hispanoamericana (latina) y la europea,
en una suerte de reyerta por independencia intelectual que configuro ciertos
modos particulares de percibir la literatura en Suramrica y en consecuencia la
actitud reacia de las letras latinoamericanas, a reconciliarse con su pasado ibrico.
En este sentido, la multiplicidad de lenguas y culturas determinaron una actitud
vivamente emancipadora del poder colonial. La dura tarea de esta separacin se
vio reflejada en la consolidacin de marcados rasgos de originalidad y
representatividad, dado que este proceso reivindicatorio consista en romper los
lazos y rebelarse contra el pasado colonial. Y tambin las consecuencias del
encuentro de la cultura regional y la urbana. En este sentido, la pregunta por el
otro es la forma de generar el distanciamiento necesario para poder observar,
alejamiento que pretende poder nombrar aquello que se desconoce y de esta
forma intervenir, pero este encuentro de culturas en los que unos son intervenidos
y otros interventores, se rompe al evidenciar que es un proceso complejo, el cual
esta pretensin de significacin del uno frente al otro termina por ser una
amalgama en la cual se establecen marcos de sentido compartidos que hacen
posible el dialogo entre las partes.
El indigenismo sobre todo en sus sucesivas olas desde el siglo XVIII, aludido, ha
sido bandera vengadora de muchos nietos de gachupines y europeos, aunque lo
que en realidad estos hicieron dese la emancipacin llegado el momento del
cumplimiento de las promesas, no les garantizaban baldones nobiliarios. Rama,
ngel. 1984:15)
Rama anuncia que de 1870 a 1910 vino un periodo modernizador que provoco
cierta coyuntura en Amrica latina, que logro aglutinar las distintas lenguas
regionales, anteriormente divididas por regionalismos y restringidas
nacionalidades, en un nico espritu que logro mantener su originalidad,
independencia y representatividad. Este criterio de representatividad vuelve a
surgir en un periodo nacionalista y social de 1910 a 1940, de nuevas clases
medias de provincianos de reciente urbanizacin, lo que le concedi a la literatura
un puesto relevante dentro de la de la cultura del pas y de la regin.
Se le reclamo ahora que representara a una clase social en el momento en que se
enfrentaba los estratos dominantes reponiendo as el criterio romntico del color
local aunque animado anteriormente por la cosmovisin y sobre todo los intereses
de una clase la cual como es propio de su batalla contra los poderes arcaicos,
hacia suyas las demandas de los estratos inferiores , criollismo, nativismo,
regionalismo, indigenismo, negrismo y tambin vanguardismo urbano,
modernizacin experimentalista , futurismo, restauran el principio de
representatividad otra vez asociado como condicin de originalidad e
independencia aunque ahora dentro de un esquema que deba mucho a la
sociologa que haba estafo desarrollndose con impericia , en este sentido la
sociologa daba el imperativo de su capacidad de representacin. (Rama,
Angel.1998:20)
Con la crisis de 1929, la modernizacin de las regiones interiores, luego de los
conflictos que esto suscit, el proceso de transculturacin se intensifica, las elites
urbanas se apropian de una filosofa del progreso.
La solucin intermedia es la ms comn, echar mano delas portaciones de la
modernidad, revisar a la luz de los contenidos culturales regionales y con unas y
otras fuentes componer un hibrido, que sea capaz de seguir transmitiendo la
herencia recibida, ser una herencia renovada pero que todava puede
reconciliarse con su pasado. (37)
Plasticidad cultural
En respuesta a la propuesta aculturadora; Existe la vulnerabilidad cultural que
acepta las proposiciones externas y renuncia casi sin lucha a las propias ;la rigidez
cultural que se acantona drsticamente en objetos y valores constitutivos de la
cultura propia rechazando toda aportacin nueva; y la plasticidad cultural que
diestramente procura incorporar las novedades no solo como objetos absorbidos
por un complejo cultural , sino sobre todo como fermentos animadores de la
tradicional estructura cultural, la que es capaz as de respuestas inventivas
recurriendo a sus componentes propios. (37)

De la aculturacin a la Transculuracion
Las disciplinas que se ha desarrollado en torno al concepto de aculturacin tenan
fuertes relaciones con el colonialismo europeo que provocaron diferencias
ideolgicas difciles de desestimar, en consecuencia Rama cita al cubano
Fernando Ortiz que en 1940 propuso una nueva definicin del trmino:
Entendamos que el vocablo transculturacin expresa mejor las diferentes fases
del proceso transitivo de una cultura a otra , porque este no consiste solamente en
adquirir una cultura, que es lo que en rigor indica la voz angloamericana
aculturacin, sino que el proceso implica tambin necesariamente la prdida o
desarraigo de una cultura precedente , lo que pudiera decirse, una parcial
desculturacion y adems significa la consiguiente creacin de nuevos fenmenos
culturales que pudieran considerarse neoculturacion (Rama Angel:39)
Rama seala que es muy frecuente que las regiones internas reciban la influencia
trasculturadora de las capitales, lo que genera determinadas pugas y diferencias,
e indica que si bien la capital es orientadora en el aspecto educativo y cultural, las
regiones internas se convierten casi en fiscalizadoras que juzgan cualquier rezago
modernizador de la capital.
Tradicin
En el examen a que ya aludimos y que puede deparar el redescubrimiento de
valores muy primitivos, casi olvidados dentro del sistema cultural propio se pone
en prctica la tarea selectiva sobre la tradicin. Es de hecho una bsqueda de
valores existentes capaces de enfrentar los deterioros de la transculturacin por lo
cual se puede ver tambin como una tarea inventiva como parte de la
neoculturacion de la que habla Fernando Ortiz trabajando las dos fuentes
culturales puestas en contacto.( Rama,Angel:47)
Niveles de las operaciones tranculturadoras
Cuando las culturas se ponen en contacto se presentan, perdidas, selecciones
redescubrimientos e incorporaciones estos elementos guardan una estrecha
relacin entre s provocando una reestructuracin general del sistema cultural ,
esta articulacin viva y dinmica disea la estructura funcional de una cultura .
1. Lengua; en el periodo modernizador del siglo XIX y el periodo entre guerras del
siglo XX, el idioma se convirti en un elemento determinante, en relacin con el
nimo defensivo y la necesidad independentista, ya que constitua la materia
prima de los escritores , segn Rama, el modernismo fija dos modelos en el
tratamiento de la lengua; por un lado uno que reconstrua de manera refinada
la lengua espaola , en este caso adaptada principalmente para asuntos
histricos , y el otro que se inclina por un tratamiento ms literario de la lengua
;

Esta lnea es la que triunfa con la aparicin de los regionalistas que puede
fijarse hacia 1910 en el ocaso del modernismo; habrn de procurar un sistema
dual, alternando la lengua literaria culta del modernismo con el registro del
dialecto de los personajes preferentemente rurales con fines de ambientacin
realista.(Rama , 48)

La transculturacin logro unificar las diferencias entre las lenguas autctonas
americanas y el espaol, adecuando algunas palabras sin que se perdiera el
significado lo que contribuy al surgimiento de rasgos estilsticos que marcarn
la caracterstica independentista y original de los escritores
hispanoamericanos. Esta lengua se ubica en un segundo nivel separada de la
culta y modernista, el uso de este tipo de lenguaje influyo en la forma de
apropiarlo de los escritores regionalistas, que siendo herederos del tipo de
escritura pura lograron adecuar su forma de escribir a la de los escritores
tradicionales fieles a las normativas sintcticas de la real Academia, mermando
la brecha que constitua el conocimiento y educacin evidentemente superior
de estos, con respecto a las narrativas regionales.

Respecto a estos comportamientos de los escritores regionalistas sus
herederos y transformadores, introducen cambios bajo los efecto
modernizadores reducen sensiblemente el campo de los dialectismos y de los
trminos estrictamente americanos desprendindose de la fonografa del habla
popular compensndolo con una confiada utilizacin del habla americana
propia del escritor. (Rama,Angel:49)
Estructuracin literaria

El regionalismo debi adaptarse a la novela vanguardista, que llegaba con un
nuevo estilo narrativo, para no quedarse rezagada novela regionalista debi
adoptar algunas caractersticas estilsticas a travs de la recuperacin de ciertas
estructuras de la narracin oral y popular crtica y fantstica, pero gran parte del
repertorio regionalista debi desaparecer.
Estas prdidas fueron ocasionalmente remplazadas por la adopcin de estructuras
narrativas vanguardistas el Garca Mrquez que encuentra la apuntada solucin
estilstica de los 100 aos es el mismo que traslada de invenciones de Faulkner y
Woolf , la serie de monlogos alternos d la hojarasca pero esas soluciones
imitativas no rindieron el dividendo artstico que produjo el retorno a estructuras
literarias pertenecientes a tradiciones analfabetas, sobre todo porque fueron
elegidas las que no estaban codificadas en los cartabones folkloricos, sino que
pertenecan una influencia ms antigua, ms real y ms escondida tambin.
(Rama Angel,54)

Interculturalidad, transculturlidad, diferencia y mestizaje - Mara Laura,
Ferneda Pablo
Transculturalidad
Para Laura y Pablo, el concepto de transculturalidad esta inmerso en distintos
campos problemticos, y debe ser entendido a partir de los procesos, sociales,
polticos, econmicos y culturales surgidos como resultado del encuentro de
diferentes culturas, recalcando en la necesidad de percibir la complejidad implcita
en este tipo de procesos que surgen como resultado del choque entre migrantes y
autctonos. En este sentido, La relacin con occidente, de las culturas originarias
que se han visto de alguna manera influenciadas por este, se ha caracterizado por
una relacin problemtica de dualidad, en la que la una cree tener la verdad sobre
la otra y a la cual solo concibe en trminos de inferioridad cultural, pero la historia
de las coyunturas sociales ha evidenciado lo inocua e ilusoria relacin de
superioridad, Levi Strauss al hablar en raza e historia, pone de manifiesto que no
es posible hablar de culturas en trminos de superioridad o pureza de una con
respecto a la otra, ni mucho menos en trminos de raza. Es decir, ninguna cultura
puede concebirse a si misma nicamente desde el interior obviando o ignorando
las influencias externas, de esta manera trasculturalidad refleja la relacin
reciproca aunque compleja entre dos culturas.
Una cultura siempre es impura, siempre es mestiza, es de antemano una mezcla:
siempre es un dialogo una polivocidad. La posibilidad de entrar en dialogo
consiente entonces solo se da cundo existe la posibilidad de correrse del lado
portador de la verdad. (Mndez Mara Laura, Ferneda Pablo ,2010:105)
Como Se vio con Rama, en el caso de la literatura y el encuentro de una
tradicional europea y la regional criolla esta relacin no se present en un dcil
amalgamiento, sino por el contrario este encuentro se dio necesariamente en
lucha y mella de diferencias, lo cual desemboco en un estilo literario independiente
y caracterstico y por tal representativo de la literatura hispanoamericana.
Por eso trasculturalidad puede utilizase como un concepto ambivalente, no como
una reunin feliz inocente y pacfica de partes en un todo homogneo sino como
procesos de luchas por los sentidos, empoderamientos, tenciones. Si por el
contrario desconociramos esto, correramos el riesgo de postular un espacio
ideal reconciliado, un discurso bastante funcional y bastante sostenido por la
lgica del mercado (Mndez Mara Laura, Ferneda Pablo ,2010:110)
Para escudriar el trmino transcultural debe identificarse un proceso singular de
determinado cruce de culturas en una precisa delimitacin de un momento
histrico especfico y una regin, como en el caso de los fenmenos musicales,
literarios, gastronmicos, etc., en donde se hace evidente el amalgamiento de
distintas culturas en momentos histricos distintos, en algunos casos se conservan
en el tiempo y en otros van mutando en relacin a procesos histricos que inciden
en su origen, estableciendo modificaciones, reemplazos y amalgamientos en
distintas caractersticas de la cultura.
En este sentido, trasculturalidad aparece como un trmino descriptivo ms que
prescriptivo o propositivo dentro de las ciencias sociales , aunque en la actualidad
no se puede negar que forma parte de un bsqueda esttica en el mundo de las
artes , la literatura, el cine , la danza , la msica, las artes combinadas , las
fusiones, las artes audiovisuales no dejan de retroalimentarse y contaminarse
mutuamente , transculturalmente, en el intento y en la bsqueda de una expansin
y ampliacin expresiva as como de un espacio comn, un decir comn. (Mndez
Mara Laura, Ferneda Pablo ,2010:107)

Interculturlidad
Las connotaciones del prefijo inter , se ligan a una relacin entre partes
identificadas , o al menos diferenciadas una puesta en relacin que a su vez es
una toma de distancia, la palabra intercultural implica dilogo y diferencia ,
intercambio reciproco, negociacin . Est ligada una apuesta y una propuesta
poltica, terica social de reciprocidad y enriquecimiento mutuo pero como
categora terica, no siempre logra captar los procesos complejos de flujo
afeccin, captura, colonizacin, resistencia. (Mndez Mara Laura, Ferneda Pablo
,2010:108)
Los procesos de colonizacin tienen consecuencias transculturales donde en
realidad no todas las partes implicadas han tenido la posibilidad de ejercer el
mismo derecho a voz y voto sobre l construccin de su presente y futuro como
comunidad. El proceso transcultural es un enfoque y una categora
eminentemente descriptiva sin dejar de tener en cuenta que no hay descripciones
inocentes todo anlisis cultural debe inscribirse necesariamente en el marco de
una propuesta intercultural , en la visibilizacin de aquello que tienen para decir las
partes implicadas en dichos procesos . (Mndez Mara Laura, Ferneda Pablo
,2010:109)

Si hablamos de una responsabilidad poltica de las ciencias sociales debemos
tener en cuenta que esta radica justamente, en hacer que se den espacios en los
cuales puedan dialogar y debatir diferentes culturas, en boga de un proceso
verdaderamente democrtico, lo cual solo es posible derribando jerarquas, tanto
al interior de las comunidades como en el papel de las instituciones a la hora de
garantizar un trato justo y equivalente en el juego entre los distintos sectores de la
sociedad, en donde es ms importante el debate que permita identificar las
diferencias y en el que los planteos binarios puedan acercarse ampliando las
perspectivas en relacin con las problemticas que surgen a raz de diferencias
epistemolgicas y establecer un papel propositivo y entusiasta antes que
paliativo.
Plasticidad intercultural
Este trmino nos muestra que en el mbito de la cultura no existen diferencias
irreconciliables, a pesar de que los campos cognitivos sean heterogneos, los
procesos de interculturalidad, portan relaciones sociales y polticas que implican el
necesario reconocimiento de la diferencia, en un intercambio reciproco y
equitativo sin jerarquizaciones. Es as como en determinados momentos
histricos, se presentan procesos de aprehensin en donde debe priorizarse en
algunos factores sobre otros para garantizar la permanencia en el tiempo de
algunas caractersticas y/o costumbres de los pueblos, lo cual no significa que
estos procesos obedezcan a reglas estrictas e inmutables, al contrario el mismo
hecho de ser heterogneas, vivas los hace propensos a ser imprevisibles en
donde la eventualidad misma, circunscribe la flexibilidad de dichos procesos.
En determinados momentos se privilegia un marco cultural de aprehensin y
entendimiento por sobre otros, pero solo asumiendo que este es circunstancial, no
trascendente, situacional, inmanente, ya que al momento en que la situacin lo
exija, lo marcos cognitivos, asociativos de inteligibilidad cultural pueden
transmutarse, intercambiarse, asociarse y/o deshacerse; plasticidad intercultural
(Mndez Mara Laura, Ferneda Pablo ,2010:111)
Esta plasticidad cultural, da cuenta de movimientos y formaciones que se dan
dentro de la cultura, , cundo se habla de interculturalidad, multiculturalidad
transculturalidad, necesariamente se habla desde la diferencia, de la configuracin
reciproca de distintos procesos culturales, bien sea desde las migraciones internas
o externas, y que permiten entrever que la democracia representativa de las
mayoras, puede tornarse disfuncional y problemtica si se tiene en cuenta que
esta pretende homogenizar las diferencias en una solo vos de la mayora
mientras que la interculturalidad se resinifica precisamente a travs de la vos de
grupos especficos o minoras. En este sentido surge una interesante cuestin con
respecto al papel del Estado como gestor de equidad y justicia, el cual y no
consistira en amalgamar los diferentes grupos sociales en un todo, sino por el
contrario, ejercer la democracia a partir del reconocimiento de cada uno de estos
grupos, auspiciando el surgimiento de formas ms dinmicas de representacin y
expresin para cada uno de estos grupos, y de esta forma garantizar su
existencia.
Si asumimos que no debe existir jerarquizacin de una cultura sobre otras , que no
existen cultura mejore sino marcos culturales y perspectivas diferentes debemos
necesariamente resituar la discusin sobre la democracia, en torno ,no y del
consenso de la mayora , sino de la voz de las minoras de la vos de las mltiples
culturas que configuran cualquier cultura , los mltiples subsistema de valores,
creencias , formas de vida, intercambio que existen al interior de cualquier estado .
no se trata de cuantificar las diferencias entre lo mayoritario y lo minoritario , sino
plantearlo como diferentes estrategias de construccin del poder () el rol mismo
Estado se ve entonces afectado: su deber se convierte entonces en el de
garantizar la existencia y audiencia de las mltiples voces que lo integran () su
rol ha de ser el de generador de espacios de dialogo e intercambios. (Mndez
Mara Laura, Ferneda Pablo ,2010:112)
Mestizaje
La pretensin de entender el mundo desde la interpretacin de los procesos
sociales referentes a la cultura que se ha visto atravesada por luchas,
reconciliaciones coyunturas y dems fenmenos implcitos como resultado del
encentro entre varias culturas y en la complejidad en que conllevan las luchas
colectivas y minoritarias, se comprenden todos en la misma bsqueda de
reconocimiento, respeto y apertura de ideas ,pensamientos y perspectivas hacia
la exploracin de un comn, sin desconocer las particularidades , en este sentido,
Mndez Mara Laura, Ferneda Pablo, proponen que la diferenciacin conceptual
entre inter y transculturalidad, hibridacin y mestizaje, a pesar de ser trminos con
definiciones propias y estudiados por separado, pero que persiguen una misma
idea , porque el fundamento de todos estos corresponde a la mezcla, flujos,
intercambios, asimilaciones presentes en la cultura.
El mestizaje es un pensamiento (y ante todo una experiencia) de la
desapropiacin de la ausencia y la incertidumbre que pueden surgir de un
encuentro. Con mucha frecuencia, la condicin mestiza es dolorosa. Uno se aleja
de lo que era, abandona lo que tena. Hay que romper con la lgica triunfalista del
poseer que siempre supone domsticos, pensionistas, guardias, pero sobre todo
propietarios. (Laplatine F. y Nouss A. pag 23. En Mndez Mara Laura, Ferneda
Pablo 114)
En este sentido, la idea de mestizaje pone en cuestin de las condiciones
naturales o biolgicas que tradicionalmente lo definen, para pasar a entenderse
como una idea inmaterial, no se trata pues de definir conceptos sino de observar
los fenmenos y condiciones que los hacen posible. Entonces, aqu lo que retoma
una mayor relevancia dentro de esta rama de conceptos definitorios, es el
observado por Garcia Canclini ; hibridacin .
Hibridacin
Para Garca Canclini, lo hibrido engloba toda la familia de conceptos relacionados
con la diferencia y encuentro de culturas, planteando las conexiones y limitaciones
que puedan llegar a tener esta conceptualizacin tan variada entendiendo etas
como las relaciones que de dan partir de los vnculos culturales emergentes ms
all de la clase o el territorio, de la lengua o de la raza , de la ciudad o el campo,
todo orientado a reconocer las tenciones existentes a partir de la diferencia.
La eleccin de enfocarse sobre procesos de hibridacin, aclara l, se basa en un
inters por captar el cruce de lenguajes que exceden las mesclas genticas
tnicas y culturales(mestizajes) cruces de universos religiosos y creencias
(sincretismo) () para incluir procesos propios de la modernidad de los siglos XX
y XXI como las fusiones entre artesanal e industrial, atravesamientos de cultura
alta, masiva y popular ,cultura escrita, visual, lenguajes mediticos , entre estilos
de consumo y cambios generacionales fusiones fronterizas y procesos propios de
las metrpolis y megalpolis, multilinges y multiculturales. Mndez Mara Laura,
Ferneda Pablo 116)
As como tambin las transformaciones producidas por las nuevas tecnologas
entran en juego en la definicin de dicho concepto, se trae a colacin una
consigna al respecto, propuesta por Bruno Latour dentro de lo que puede
considerarse hibrido como; la complejidad de los cruces ,redes, traducciones, que
se dan entre naturaleza y cultura y en toda sociedad, denotando, cmo esta
separacin tajante se vuelve ficticia , frente a procesos transversales que afectan
los cuerpos, lo real ,lo colectivo y lo discursivo. Mndez Mara Laura, Ferneda
Pablo 114)



Democracia e interculturalidad
Cul es el papel de la democracia en este nuevo ordenamiento que implica la
interculturalidad, en donde se hace evidente la incompatibilidad del sistema
capitalista con el actual modelo de democracia homogeneizador de las mayoras?
La democracia como sistema de gobierno ha mostrado ser la salida ms
razonable al ordenamiento social en donde el gobierno de las mayoras se erige
como una alternativa que permite que los intereses de un pueblo se vean
representados por un lder que aboga por el bienestar, tanto del sector de votantes
que le eligi, como de los que en rigor, no se vieron representados al momento de
elegir, en consecuencia, como lo menciona Laura Mndez; El rol del Estado debe
ser el de garantizar la existencia y audiencia de las mltiples voces de las
diferentes culturas que lo integran , de este modo el papel de la filosofa debe ser
el de abrirse a los planteos que segn el contexto de cada cultura se proyectan
como parte de su idiosincrasia, tradicin, memoria, costumbres y dems
caractersticas propias de la pertenencia histrica a un determinado territorio y su
relacin con su exterior.
Es as como esta multiplicidad de voces no es compatible con una democracia que
centralice el poder de los medios en manos de una minora a la que no le
interesan las condiciones y problemticas sociales de comunidades especficas,
sino amalgamar contenidos que sean atractivos para las mayoras, concretamente
esto lleva a que la oferta de entretenimiento crezca desplazando la crtica y la
funcin en esencia verdaderamente representativa y critica de los medios, al plano
de la diversin inocua orientada al consumo de los bienes que el mercado ofrece,
y a la construccin de un determinado modelo de ciudadano. En este sentido, los
contenidos que no sean funcionales a estas caractersticas son aminorados o
vilipendiados, convirtiendo en mofa o informacin sin importancia, esas voces que
buscan plantear critica o evidenciar situaciones que atenten contra la democracia
o la ciudadana. Es por esto que es crucial importancia para cualquier Estado que
se diga democrtico, garantizar la existencia de mltiples medios que permitan a
cada cultura exponer sus singularidades, verse y sentirse representada, partiendo
del reconocimiento de sus diferencias.

La condicin posmoderna Lyotard
fue un filsofo francs. reconocido por su introduccin al estudio de
la postmodernidad a finales de 1970., seala principalmente que
el discurso humano ocurre en un variado pero discreto nmero de dominios
inconmensurables, ninguno de los cuales tiene el privilegio de pasar o emitir
juicios de valor sobre los otros, .del mismo modo propone actuar en espacios muy
diversos para producir cambios concretos.
La condicin del saber en las sociedades desarrolladas, en este apartado de
Lyotard, se exploran ciertas condiciones que hacen al saber en la actualidad, la
funcin del Estado y de los individuos con respecto a la legitimidad de un saber y
el uso prctico-poltico que se ejerce con este, y plantea una crtica a la nueva
forma de produccin de conocimiento, en donde la bsqueda de la verdad ha
desplazado el crecimiento integral del sujeto por la bsqueda de verdades que
legitimen ciertas formas de ejecucin del poder. En donde el saber se vuelve
legitimo o ilegitimo segn el momento histrico y las configuraciones sociales
emergentes a partir de sucesos como la industrializacin o modernizacin y ve el
fenmeno Posmoderno como un proceso de transformaciones de la cultura en
donde la bsqueda de conocimientos que no sean funcionales al sistema
operativo productivo est siendo dejada de lado es as como la Bildum que
enfatiza en el efecto de las realizaciones culturales , y el espacio de influencia de
estas en los seres humanos concernientes a la cultura inmaterial, subjetiva caer
en desuso, el saber subordinara la bsqueda de conocimiento y crecimiento
inmaterial de los individuos y las sociedades, al apropiamiento de este cmo
fuerza de produccin en una suerte de colonizacin del saber por los criterios de
verdad cientfica.
Se puede, por consiguiente, esperar una potente exteriorizacin del saber con
respecto al sabiente, en cualquier punto en que ste se encuentre en el proceso
de conocimiento. El antiguo principio de que la adquisicin del saber es
indisociable de la formacin (Bildung) del espritu, e incluso de la persona, cae y
caer todava ms en desuso. Esa relacin de los proveedores y de los usuarios
del conocimiento con el saber tiende y tender cada vez ms a revestir la forma
que los productores y los consumidores de mercancas mantienen con estas
ltimas, es decir, la forma valor. Franois (Lyotard,1987:7)
Los decididores
Lyotard seala bajo el trmino de decididores, para denotar a una clase dirigente
que se ha hecho duea de la informacin colonizadores del saber y que
determina la forma en que debe darse el conocimiento regulando el saber en
beneficio netamente material de produccin , estos decididores ofrecen el ideal del
hombre poderoso y dueo de sus actos , y enuncia la legitimidad de los relatos en
trminos desarrollistas en donde el determinismo tecnolgico moldea el nuevo
ordenamiento social.
La cuestin principal se convierte y se convertir ms an en poder disponer de
las informaciones que estos ltimos debern tener memorizadas con objeto de
que se tomen las decisiones adecuadas. La disposicin de las informaciones es y
ser ms competencia de expertos de todos los tipos. La clase dirigente es y ser
cada vez ms la de los decididores. Deja de estar constituida por la clase
poltica tradicional, para pasar a ser una base formada por jefes de empresa, altos
funcionarios, dirigentes de los grandes organismos profesionales, sindicales,
polticos, confesionales (Franois Lyotard,1987:16)
La lucha entre el saber narrativo y el saber cientfico se halla en una contienda por
la presuncin de verdad al primero esta evidentemente no le interesa, no se
desenvuelve en trminos de verdad-no verdad sino que se da en otras formas de
conocimiento, es aqu donde el problema de la legitimacin abre la brecha entre lo
valido y lo cuestionable, en donde las instituciones se hacen fiscalizadoras del
saber. Esta separacin entre el lenguaje narrativo y el cientfico, encuentra su
punto de quiebre a la hora en que los cientficos saltan a los medios para mostrar
sus descubrimientos, debiendo hacer uso de un cdigo narrativo que le permita
darse a entender ante el pblico al cual se dirige.
Satisfacen as las reglas del juego narrativo, cuya presin, no slo sobre los
usuarios de los media, sino adems sobre su fuero interno, sigue siendo
considerable. Pues un hecho como ste no es ni trivial ni aadido: se refiere a la
relacin del saber cientfico con el saber popular, o lo que queda de ste. El
Estado puede gastar mucho para que la ciencia pueda presentarse como
epopeya: a travs de ella, se hace creble, crea el asentimiento pblico del que
sus propios decididores tienen necesidad (Franois Lyotard,1987:25)
Luego de la segunda guerra mundial, los grandes relatos que validaban el
conocimiento en relacin al arte , al ser humano y la ciencia etc. Quedan en entre
dicho como resultado de toda la serie de fenmenos sociales provocados por
lustros de guerra y barbarie y la llegada de la innovacin tcnica en la industria,
los hogares como crisol de un nueva sociedad. En este sentido, surge una nueva
disposicin con respecto a los saberes en donde las verdades previamente
legitimadas entran en crisis de la mano de la diseminacin de mltiples discursos,
en los cuales la tendencia experimental cobra relevancia por sobre los postulados
positivistas de la ciencia, en donde lo popular antes carente de importancia
cientfica, empieza a tornarse en crisol de emancipacin anti-hegemnica.
El principio de un metalenguaje universal es reemplazado por el de la pluralidad
de sistemas formales y axiomticos capaces de argumentar enunciados
denotativos, esos sistemas que estn descritos en un metalenguaje universal,
pero no consistente. Lo que pasaba por paradoja, o incluso por paralogismo, en el
saber de la ciencia clsica y moderna, puede encontrar en uno de esos sistemas
una fuerza de conviccin nueva y obtener el asentimiento de la comunidad de
expertos. El mtodo para los juegos de lenguaje que hemos seguido aqu se
considera modestamente incluido dentro de esa corriente de pensamiento.
(Franois Lyotard,1987:34)




Margarita Martnez - Sloterdijk y lo poltico
Peter Sloterdijk
filsofo y catedrtico alemn Formado en la rbita de los seguidores de la Escuela
de Frankfurt, pronto se dio cuenta de que las obras de Adorno y otros no salan de
lo que denomin "ciencia melanclica"

Individuacin, el individuo insular separado de su entorno, el apartamento y el
estadio como lugares de ejecucin poltica, de esta forma Margarita Martnez en
su lectura de Sloterdijk, enarbola una ramificacin de las nuevas sociedades post-
industriales, y el nuevo tipo de individuo que surge en medio del avatar tecnolgico
resultado de las segunda guerra mundial, en medio de la emergente necesidad de
control colectivo, frente a la redistribucin del mundo tanto geogrfica, poltica,
como de construccin de subjetividades acopladas al nuevo ordenamiento global.
Europa haba sustituido la armona por el desorden del azar o el imperio de la
razn. Individuos sin verdades que sostener, pero con derechos que reivindicar y
en el marco de una historia de la que no se sentan ni participes ni hacedores ,
luchaban por una vida digna de ser vivida como nica aspiracin a la
trascendencia .(Martnez Margarita 2010; 115)
Es as como la pregunta por el nuevo individuo que arrojara la modernidad ,
estaba condicionada por las circunstancias que particularmente le condenaban a
la soledad aun estando rodeado de miles de personas, y cmo esta condicin de
asilamiento se convertira en punta de lanza de la relacin del hombre con la
tecnologa, este contexto de hibridacin entre lo tcnico y lo humano, evidencia la
necesidad de un nuevo tipo de lenguaje para describir e interpretar estos
fenmenos, ya que ahora ms que nunca surge la necesidad de amalgamar o
por lo menos hallar la manera de reconciliar el lenguaje tcnico, cifrado con el de
las ciencias humanas.
Es la razn por la cual en el artculo titulado el hombre operable Sloterdijk afirma
que es preciso superar un estadio que llama aleotecolgico dominado por una
lgica bivalente, aquella que busca dar cuenta de la relacin hombre mquina a
travs de dominios de disposicin y dominio mutuo. Se trata ahora de formar una
lgica bivalente que implica un nuevo modo la homeotecnolgia caracterizado por
la cooperacin y la integracin con la maquina a partir de la evidencia de que lo
que denominamos el mundo tcnico no puede ser descrito ontolgicamente desde
el lenguaje verbal humanista. .(Martnez Margarita 2010; 116)
En este sentido lo que Sloterdjk observa, usando un neologismo abstrado de las
ciencias, define la condicin de la sociedad y de los individuos que habitan en ella,
como una antropoiesis que haciendo un paralelismo con el concepto qumico de
autopoiesis, que consiste en la capacidad de un elemento donde un sistema es
capaz de reproducirse y mantenerse por s mismo, as expone dos lugares de
construccin poltica de la modernidad, el estadio y el departamento, en donde
esta caracterstica individualista de la sociedad se consuma.
Las formas que Sloterdijk considera centrales en la actualidad, el departamento y
el estadio consuman la constitucin de las masas modernas a travs de los
medios de comunicacin. Para una antropoiesis el primero representa las
espumas monadicas destructoras de los espacios, y el segundo la posibilidad de
reagrupamiento de las espumas como conglomerados enormes sostenidos
durante un tiempo prcticamente inexistente como toda posibilidad de reunin
comunitaria. (Martnez Margarita 2010; 121)
Al persibir la posibilidad de Canalizar energas desde la arquitectura del estadio,
en la preocupacin por contener las abrumadoras energas de la masas ,
introduce el concepto de alucinacin general concretada a partir de los
mecanismos estructurales del Estado nacin; la educacin en general y en los
medios de comunicacin , la satisfaccin de las masas, se convierte en la principal
consigna de los estados modernos, de este modo, mltiples singularidades se
entremezclan, pero no generan conexiones ms all de las inducidas , planeadas
y dimensionadas por los medios y la industria , que funcionan como un intoxicante
saborizado, el cual se disfruta hasta la muerte, la complejidad es remplazada por
la fascinacin del espectculo deportivo o la indumentaria individual, en el cual lo
que toma importancia es la inmediatez no la profundidad, el colorido de la imagen
pero no el contenido.
A los colectivos deprimidos les queda una cultura de la diversin, que comienza a
manifestarse con fuerza en la dcada de 1980 y que junto con el existencialismo
de mediados del siglo XX, representan los dos polios de la letargia europea. No se
trata de elegir sino de vivenciar; y en eso mismo fracasa la poltica que se ve cada
vez ms escindida de una experiencia vital. (Martnez Margarita 2010; 138)
Zizeck y Jameson,

De la teora crtica de la cultura se ha pasado a los estudios culturales. En realidad
los grandes relatos no han desaparecido, se han transformado, se trata de una
puesta en crisis de las teoras hegemnicas diferentes: Jameson viene de la teora
literaria y esttica de inspiracin marxista; Zizek de la filosofa posthegeliana y la
teora psicoanaltica de inspiracin lacaniana.
Multiculturalidad
Zizek centra la explicacin de la multiculturalidad en relacin con el papel del
estado nacin y el capitalismo multinacional, y seala que esta multiculturalidad
es un arma de doble filo servil al capitalismo
Y, desde luego, la forma ideal de la ideologa de este capitalismo global es la del
multiculturalismo, esa actitud que -desde una suerte de posicin global vaca-.
trata a cada cultura local como el colonizador trata al pueblo colonizado: como
"nativos", cuya mayora debe ser estudiada y "respetada" cuidadosamente Zizek
172
Si bien el capitalismo global explora las diferencias en las culturas, solo tata de
reconocerlas superficialmente , en donde la variedad se presenta como un
apndice llamativo del mercado, que identifica de manera superficial las
diferencias sociales y amalgama la aparente reivindicacin de las minoras, en un
entorno favorable al empaquetamiento de las culturas como productos de
consumo, que obedece ms a la lgica del capitalismo que a una verdadera critica
cultural , es por esto que el relato de la lucha de clases aparentemente
desaparecido, resurge en la necesidad reivindicatoria de estas clases obviadas
por la lgica del desarrollo comercial multinacional. Podra decirse que se ha
pasado de los estudios culturales a los productos culturales que se han convertido
en productos llamativos y divertidos, o de moda, apartando de su eje la crtica y lo
conflictivo presente y necesario para describir la complejidad de los intercambios
y mutaciones culturales.
los Estudios Culturales -y el pensamiento "de izquierda" o "progresista" en
general- parecen haberse rendido, en el mejor de los casos, a aquella
"academizacin", cuando no a la lisa y llana mercantilizacin fetichizada de los
productos culturales. Una crtica de las inconsistencias y, sobre todo, de las faltas
de los Estudios Culturales tal como se practican hoy nos parece, por lo tanto, una
tarea intelectual -es decir, poltica- de primera importancia. Zizek 22
Lo que permite a la totalidad capitalista existir, es la explotacin del proletariado!
Pero ello no es un argumento para el abandono de la categora "lucha de clases" a
favor de la de "multiculturalismo", sino precisamente todo lo contrario. Porque es la
lucha de clases lo que muestra la fractura constitutiva de la sociedad (que no tiene
por qu, desde ya, coincidir con las fracturas de la cultura, aunque sin duda en
una sociedad histrica particular tienden a intersectarse).zizek 32


Es decir que ningn grupo "tiene" una cultura slo por s mismo: la cultura es el
nimbo que percibe un grupo cuando entra en contacto con otro y lo observa. Es la
objetivacin de todo lo que es ajeno y extrao en el grupo de contacto: Zizek 101

Para Jameson la interculturalidad, el encuentro de dos o ms grupos, es inherente
a la cultura ya que esta surge como mediadora en la produccin de nuevos
sentidos, y no se d por s sola, es decir se reinventa constantemente si misma a
partir de la relacin de mltiples grupos.
Dicindolo coloquialmente, la interculturalidad nos quiere juntos, la
multiculturalidad revueltos

Stuart Hall
fue un terico cultural y socilogo jamaiquino, de tendencia marxista, residido
en Inglaterra desde 1951 hasta su muerte. es uno de los principales referentes de
los Estudios culturales. Sus estudios giran en torno al concepto gramsciano
de hegemona y su relacin con los medios de comunicacin y la cultura popular.
En este texto Stuart Hall, propone un encuentro entre dos definiciones de cultura,
dos paradigmas desde los cuales segn l se dio inicio a las primeras ideas sobre
los estudios culturales; el estructuralismo y el culturaalismo , partiendo de los
postulados de Thompson en un reproche a Williams por haber sido generalizador
y haber descrito la cultura como una forma total de vida .(8) y por las distinciones
que Williams, hace entre ser social y conciencia social, que dice que todas las
prcticas son absorbidas por una totalidad indisoluble mientras que Tompson
recurre a una definicin ms antigua entre lo que es cultura y lo que es no cultura
haciendo nfasis en las clases como relaciones, la lucha popular, las formas
histricas de la conciencia, las culturas de clase en su particularidad histrica(8)
en una posicin ms estructural heredada del marxismo clsico, Williams
encamina argumentacin de cultura por una va ms sensitiva; se observa en el
que; ningn modo de produccin, y por tanto ninguna sociedad o ningn orden
social dominante, y por tanto ninguna cultura dominante, realmente llega a agotar
la prctica humana, la energa humana, la intencin humana Williams hace
hincapi en la actividad constitutiva del hombre (7)
En esta cartografa de la naturaleza de los cambios epistemolgicos en los
estudios culturales, indudablemente Stuart Hall dejo establecido un marco
diferenciador en los mismos, de crucial importancia a la hora de embarcarse en el
estudio de fenmenos culturales. desde la crtica al trazado marxista clsico en el
cual se hace referencia a la cultura a partir del determinismo econmico
caracterstico de este tipo de teorizacin, en contraposicin a un recurso
relacionado con un aspecto ms sensorial si se quiere, que se refiere a que la
cultura se superpone con todas las prcticas sociales; y a esas prcticas, a su vez,
como manifestaciones comunes de la actividad humana: prctica sensorial
humana, la actividad a travs de la cual hombres y mujeres hacen la historia
.(Hall:10)
Estructuralismo culturalismo
Mientras que en el culturalismo la experiencia fue el terreno -el mbito de lo
vivido- donde se intersectan conciencia y condiciones, el estructuralismo insisti
en que la experiencia no poda ser, por definicin, el terreno de nada, ya que uno
slo puede vivir y experimentar las propias condiciones en y a travs de las
categoras, las clasificaciones y los marcos de referencia de la cultura.(Hall:14)
Levi-Strauss, y tambin Althusser, fueron antirreduccionistas y antieconomistas
desde la matriz misma de su pensamiento, y atacaron crticamente esa causalidad
transitiva que, por tanto tiempo, se ha hecho pasar por marxismo clsico.(13)
Para Levis Straus las ideologas en el estudio de la cultura eran racionalizaciones
secundarias
Stuart Hall favorece ms a la posicin estructuralista en los estudios culturales
sealando que el culturlismo aunque entiende que las prcticas sociales no deben
ser entendidas estrictamente en trminos econmicos no tiene un ordenamiento
terico que lo afirme con consistencia.
Es as que el paradigma estructuralista puede -si se lo desarrolla adecuadamente
permitirnos empezar a realmente conceptualizar la especificidad de las diversas
prcticas (analticamente distinguidas, abstradas unas de otras), sin perder
terreno en la captacin del conjunto que ellas constituyen (Hall ,18)

Obras inicialistas de los estudios culturales
Uses of Literacy de Hoggart 1957 Culture and Society de Williams- de 1958, Making of
The English Working Class, 1963 de E. P.
Thompson