O desenvolvimento do pensamento humano

da magia cincia


Pensamento mgico e os bichos-deuses:

Os primeiros achados sobre tentativas do ser humano primitivo compreender o mundo
que o cercava e seus eventos era imersa em uma tendncia a explicaes mgicas. No
mundo antigo encontramos todo tipo de deuses e xamanismos com intuito no s de
explicar, como tambm manipular os eventos naturais. Foram surgindo diversos rituais
mgicos fundamentados em uma compreenso ainda muito rudimentar de causa e efeito.

Um exemplo: um dia um homem l no meio da savana africana, cuja tribo vinha sendo
freqentemente atacada por um grupo de lees, capturou alguns filhotes de javali e os
deixou em uma gaiola atrs de sua tenda. Mais tarde, ele notou que os filhotes haviam
sumido, a gaiola estava destroada no cho e os lees no apareceram nem naquela,
nem na noite que se seguiu. Com a nossa capacidade de estabelecer padres, no
precisava acontecer o mesmo muitas vezes para percebermos que o deus leo desejava
oferendas de javali para no sacrificar seus servos humanos, que agora estabeleciam
uma relao de vassalagem com o leo pela co-existncia na selva.

Neste perodo, em que os homens se organizavam em pequenas tribos nmades, nem a
comida era garantida, nem o deus-bicho que se encontraria. O ser humano era um bicho
assustado em uma terra de muitos deuses gigantes e noturnos. Mas seus problemas,
assim como a populao que este estilo de vida sustentava, eram poucos. Desde que
surgiu, h uns 150 mil anos, o homo sapiens se espalhou lentamente, de acampamento
em acampamento, conviveu com outros homindeos e tiveram at intercmbio cultural.
As mudanas ambientais impuseram duras penas aos primrdios da humanidade,
sofremos com a fome, as doenas, a sede, o frio, quase fomos exterminados vrias
vezes, mas em geral, se andasse mais para l acabava achando comida.

Foi a domesticao de alguns animais que permitiu ao homem demorar-se mais em
algumas regies. Tempo bastante para que sua capacidade de criar padres percebesse
que plantinhas nasciam onde eles jogavam as sementes. Esta descoberta, mais do que o
fogo, foi fundamental para a civilizao, pois ao produzir alimento a sociedade humana,
antes to restrita pelas condies de sobrevivncia mais primordiais, pde expandir-se e
fixar-se em assentamentos perenes. Entretanto, essa tecnologia to banal hoje, demorou
uns 140 mil anos para ser descoberta. E depois que aconteceu, tudo mudou.

Pensamento religioso e organizao histrica da experincia:

Quando o homem descobriu a agricultura, logo se deparou tambm com falhas no
padro mais bvio, isto , rapidamente ele percebeu que nem sempre nascia todo o gro
que se esperava e quando isto acontecia, gente morria. Abandonar o sistema nmade em
uma poca em que ainda no se tinha o hbito de transmitir culturas sem aplicao
prtica direta, implicava esquecer as tcnicas de sobrevivncia na selva, o que fez o
homem tornar-se refm da agricultura. Uma safra mal sucedida podia implicar no
extermnio de uma parcela importante daquela pequena sociedade. Plantar durante a
seca, pescar na piracema, parir no inverno, tudo isso era ainda muito inusitado e
misterioso e quando dava errado, dava errado mesmo.

Surge ento a necessidade de registrar a sucesso de eventos, tentar estabelecer relaes
de causa e efeito a mdio prazo e garantir a sobrevivncia atravs do tempo. Os deuses
deixam de ser apenas bichos e o panteo incorpora representantes do sol, da chuva, do
fogo, conforme as foras naturais mais predominantes em cada regio. Os primrdios
do pensamento religioso surgem da tentativa do homem de organizar os eventos em
uma cadeia histrica e coordenar seus esforos, separados por perodos de tempo, para
que tudo acontea em momento oportuno, garantindo o menor nmero de baixas.

As novas tecnologias e formas de organizao que a agricultura e pecuria permitiram
ampliou drasticamente a gama de eventos aos quais o homem precisava se submeter.
Estes novos eventos-deidades so interpretados na mesma lgica do leo que precisa ser
saciado para no devorar seus sditos. Saber agradar aos deuses sempre garantiu a
sobrevivncia, mas de que se alimenta a chuva? Ou o vulco? Ou o rio?

O pensamento mgico se organizou em grandes coletneas de relaes de causa e efeito
e sem escrita bem desenvolvida, para evitar que este conhecimento se perdesse era
necessrio transmiti-lo boca a boca e tpico por tpico. Surge uma classe especfica de
pessoas com boa memria cuja responsabilidade primordial recontar a histria: o
sacerdote (sacerdos - sagrado + otis - representante).

O conhecimento e a histria so, no fim de tudo, o verdadeiro objeto sagrado que a
organizao religiosa sempre cuidou em manter vivo. Rituais religiosos agora
atravessam geraes como vetores de transmisso do conhecimento humano e da
sobrevivncia. O mundo pouco a pouco vai sendo organizado e explicado atravs de
uma coletnea de mitos povoados de simbologias onricas. Tempos depois a escrita
aparecer quase como desenrolar de uma necessidade instintiva de preservar o passado.

As normas de conduta e a sociedade nas urbes:

A religio garantiu to bem a sobrevivncia da comunidade e do conhecimento que a
qualidade de vida melhorou e os pequenos agrupamentos puderam crescer e tornarem-se
mais complexos. Novas tecnologias de agricultura, pecuria, e construo, assim como
a diviso cada vez mais especializada do trabalho nas comunas permitiu o surgimento
de excedentes e das primeiras formas de mercado de troca. As grandes feras foram
banidas para fora dos muros da cidade ou domesticadas, as tecnologias de produo
estavam bem desenvolvidas e a escrita registrava e tornava o conhecimento das tcnicas
acessvel, quando o mercado comeando a criar trocas culturais trouxe novos elementos
para a humanidade elaborar. A morte torna-se menos comum e urgente, o homem pode
agora dedicar-se com mais tempo a seus mortos e comea a pensar no que acontece
depois de morrer. A tendncia mgica de se relacionar com o desconhecido lana o
pensamento religioso agora na dinmica do vir-a-ser, na projeo do homem para o
futuro.

Com o conhecimento dando seus primeiros passos na direo do empirismo, a religio
aproveita as lacunas da observao para agregar uma nova funo, cuidar do futuro ps-
vida e dos meios para garantir uma boa eternidade. Os rituais que antes visavam
apaziguar os elementos naturais, marcar a passagem do tempo, curar, abenoar e
adivinhar o futuro, ganham novos representantes seculares, como o mdico, o
astrnomo e o engenheiro e a religio passa a cuidar agora de purificaes, ritos de
passagem e principalmente regras de conduta que apaziguem os sentimentos do homem
diante da perplexidade da morte e do absurdo dos desastres. As aes individuais, em
uma comunidade em expanso, tornam-se importantes na somatria dos esforos
conjuntos para a subsistncia, assim como a aglomerao de um grande nmero de
pessoas por muito tempo impe a necessidade de regras de boa convivncia para que a
sociedade se sustente. importante que cada um saiba qual seu papel e como se portar
para alcanar o bem comum e a salvao. O sacerdote se torna assim responsvel por
civilizar os humanos, ditar-lhes os passos para agradar os deuses e os reis, convencer-
lhes a seguir em uma mesma direo. Um casamento natural entre a necessidade de
controlar aes para garantir o bem comum e aplacar a nova inquietao que surgia no
homem ao pensar-se no mundo submetido a duros trabalhos e abandonado antes os
eventos naturais.

Sempre que uma explicao emprica se sobrepe a uma explicao mgica as
divindades recuam um pouco seu raio de ao. Pensar que existe um deus do trovo
hoje parece ridculo, pois sabemos exatamente quais processos e interaes so
necessrios para que ele ocorra at em pequena escala dentro do laboratrio. Para
sobreviver a religio migra para as reas ainda obscuras ao conhecimento humano e as
lacunas do conhecimento humano eram to grandes que por milhares de anos os deuses
e a observao emprica co-existiram com bastante folga sobrepondo-se um ao outro
sem maiores problemas. Foi medida em que o comrcio se fortalecia que as
comunidades humanas comearam a viver um novo problema: a diversidade cultural.
Diferenas nos valores, nas roupas, na lngua, nos costumes, nos deuses, no
conhecimento... O comrcio forou o encontro de culturas diferentes e quando isto
acontece impossvel impedir que surjam pensadores para questionar e analisar os
frutos deste encontro.

A filosofia e a Idade Clssica:

medida que as cidades cresciam e o transito entre elas aumentava, problemas de
engenharia, administrao e sade pblica tambm iam aumentando. O ser humano
cada vez mais precisava de solues empricas para problemas bem reais e urgentes. Foi
no pice do comrcio entre os continentes da europa, sia e frica que profisses
importantes se desenvolveram e a cultura clssica tomou forma. A engenharia precisava
de solues cada vez mais complexas, a agricultura e a maioria dos setores de produo
e transporte urgiam por novas tecnologias. Na Grcia, um local privilegiado de todo este
trnsito de culturas, surgem ento pensadores empenhados em compreender o mundo a
qualquer custo. Matemtica, astronomia, medicina, o conhecimento comeou a
fervilhar. Vimos surgir grandes e poderosos imprios e incrveis avanos na
humanidade. O ser humano ascende a uma nova forma de organizao do
conhecimento: o pensamento filosfico. O sistema de conhecimento transfere-se para as
mos dos filsofos, pensadores, matemticos e artistas. Tudo ia de vento em popa
quando Roma, em uma sucesso de decises gananciosas de seus governantes, decide ir
longe demais, no se sustenta e desmantela diante de inmeras invases de povos
brbaros e saqueadores oportunistas.

A Idade Mdia e o medo:

As invases brbaras trouxeram o terror e a insegurana para as complexas estruturas
sociais que o imprio romano havia desenvolvido. No final do imprio romano
Constantino unificou a religio romana sob a bandeira da cristandade e mudou a forma
como colonizava e mantinha seus territrios de fronteira. Dada sua extenso territorial,
manter a unidade pelo poderio militar se tornava dispendioso demais e Roma optou por
uma nova tecnologia: a dominao ideolgica. Padres eram soldados muito mais baratos
e carismticos e rapidamente descobriu-se sua importante funo para criar uma rede de
informao que mantivesse Roma informada quase em tempo real sobre qualquer
pensamento focal de rebelio. Mas quando brbaros atacam de todos os lados e Roma
sucumbe militarmente, seus sditos ficam desprotegidos, a estrutura social e a
sobrevivncia das comunidades unificadas pelo cristianismo so colocadas em risco.
Tudo o que sobra de Roma depois de 500 anos de invases sucessivas sua rede de
comunicao com seus padres, cidades fortificadas espalhadas por diversos pontos da
europa e alguns nobres com grande influncia sobre as fortificaes e seus protegidos.

Todo o conhecimento que sobreviveu barbrie estava agora escondido em profundos
pores dos templos religiosos. O clero, seguindo o seu papel de sempre, guardou tudo
que pde para que no se perdesse. Mas para sustentar-se num mundo onde a besta fera
o prprio homem brbaro a religio precisava unificar os povos civilizados
novamente. Sob a proteo do povo Franco a Igreja consegue sobreviver s invases e
Carlos Magno at o ano 800 consegue estender o domnio cristo por quase toda a
europa. A morte de seu filho Lus, o Piedoso marca o incio da diviso do territrio
franco e pela ideologia do poder divino do clero os nobres ascenderam condio de
reis pela mo de Deus e territrios foram divididos em grandes feudos sob o cuidado de
reis suseranos e vassalos conforme seu poderio militar e sua capacidade de defender a
europa crist e os interesses do clero contra uma nova investida dos povos pagos
(muulmanos, magiares e normandos) que agora, no sc. IX, isolam a europa do
comrcio com o oriente e cristalizam assim, por 300 anos, o feudalismo. O Papa torna-
se o grande detentor do conhecimento, enquanto os reis exercem um poder secular e
administrativo descentralizado e os padres tm o aval da sociedade para esquadrinhar as
almas aterrorizadas pela barbrie. Para garantir o controle em tempos de paz a manter o
conhecimento, agora um perigoso rival, trancafiado, a Igreja construiu enormes templos
e estabeleceu uma rede profunda de comunicao direto para dentro do seio familiar. A
dominao pelo medo, que se mostrara to efetiva quando das invases, encontrou no
demnio sua mais perfeita encarnao e trouxe consigo o perodo de dominao mais
absoluto da Igreja.

O prprio pensamento religioso sofreu um grande retrocesso durante a idade mdia. Ao
esconder do mundo o conhecimento e estabelecer uma rede viva de vigilncia, a igreja
acabou desenvolvendo uma parania coletiva que atingiu at ela prpria. Demonizar os
eventos significou retornar ao ponto do pensamento mgico, ignorar relaes de causa e
efeito no imediatas e descontextualizar para que agora tudo o que fuja do controle seja
mal por essncia. Isto permitiu um controle to amplo das sociedades, tanto pela igreja
quanto pelos reis, braos seculares de Deus, que os abusos foram inevitveis. Sem
fundamentao emprica, ou at mesmo sem qualquer tipo de mtodo, qualquer
"verdade" poderia ser provada se houvesse algum interesse poderoso para sustent-la.
Por volta de 1100 surgem os primeiros sintomas que comporiam a Santa Inquisio,
uma reao violenta da Igreja Romana contra os efeitos das trocas culturais com
muulmanos e padres ortodoxos do oriente, alm dos questionamentos inevitveis dos
verdadeiros representantes da f acerca da ostentao da Igreja.


A cincia e a era das reformas:

A reforma protestante nada mais foi do que uma reao natural ao abuso de poder. Com
a populao das cidades e o comrcio novamente crescendo as informaes e o
conhecimento comeou de novo a circular. O Grande cisma do oriente e a derrocada do
imprio bizantino pouco depois traz para a europa ocidental muitos padres ortodoxos
foragidos. Grupos reformistas tornaram-se timos lugares para reunir os pensadores que
mais tarde aprenderiam a mentir para a prpria igreja para escapar da fogueira santa. O
continuo contato da europa com o mundo muulmano durante as Cruzadas trouxe
algum crescimento cultural europa, mas com o fim das Cruzadas a populao da
europa cresceu at o limite, a explorao das terras cultivveis e o desmatamento
causaram grandes alteraes climticas espalhando a fome, a violncia e a peste por um
mundo cristo no auge da perseguio da santa inquisio, causando um retorno ao
fanatismo religioso diante do absurdo e da morte que assolavam a terra e eram, claro,
punio divina heresia.

Os metais preciosos escoaram para o oriente e a europa empobrecida e dizimada se
torna refm do mundo muulmano que a invade com sua cultura e seus avanos no
conhecimento. Paralelamente os abusos dos reis e do clero estavam cada fez mais
absurdos e a misria causava revoltas de camponeses por todos os cantos. A igreja
reagia com ameaas de danao eterna e todo tipo de demonizao possvel, torturando
e matando muitas pessoas para convert-las e evitar seu declnio. Os pensadores da
poca j no se continham para denunciar o que acontecia e o longo domnio
muulmano de Portugal favoreceu seu desenvolvimento pioneiro que marcou o incio
das grandes navegaes e a ascenso do empirismo sobre a f. A medicina delineava-se,
de uma vez por todas, para fora do xamanismo e debruava-se sobre a anatomia e a
fisiologia afim de descobrir as relaes ocultas das doenas e os remdios. Newton,
Galileu, Harvey, Pasteur, o empirismo e o surgimento de instrumentos que permitiam
ver para alm do olho humano deu uma guinada na filosofia e transformou-a no
pensamento cientfico. Esta nova forma de organizao do pensamento atravs de uma
vontade metdica de descobrir para alm do que pode ser visto transformou para sempre
a humanidade e deu condies para nascer uma nova forma de estruturao social ainda
mais densa e complexa, nascia a era da instrumentao e das guerras de fogo.

O pensamento cientfico mal acaba de surgir na humanidade. Ainda carregado de
hbitos antigos ele traz consigo a constatao de que os dogmas tendem a retrair-se
diante da comprovao emprica. Apesar de no ser possvel "provar" a existncia ou
no de um deus, o ser humano sabe agora que seu conhecimento se estende at onde sua
instrumentao permite. O mesmo vale para todos os setores da vida social. A revoluo
industrial inevitvel na corrida pelo melhor instrumento. As distncias e a quantidade
de pessoas enorme com a descoberta do novo mundo, a produo d um salto, a
burguesia enriquece e sobrepuja a nobreza com seus valores antigos e comportamentos
dispendiosos e arrogantes, surge a imprensa e o conhecimento se espalha como nunca.
Os sculos XVII e XVIII marcaram o incio de um movimento progressivo que
transformaria a humanidade para sempre: a expulso de deus dos processos naturais e a
retrao dos valores cristos. Mas isto fica para o prximo artigo...
A sociedade humana que se organizou depois da Revoluo Industrial acrescentou
incontveis novos elementos nossa realidade. O crebro humano a partir do final do
sc. XX no teve mais sossego e o conhecimento se transformou na principal ferramenta
do homem para manipular o mundo sua volta. Primeiro foram os correios, livretos e
folhetins, depois o rdio, o telefone, a TV, a internet... A comunicao entre os seres
humanos ampliou de tal maneira que tornou-se impossvel impedir o conhecimento e a
troca de informaes. imprescindvel compreender o poder transformador das trocas
culturais. O comrcio entre os povos o principal motor para o avano cultural e
tecnolgico das sociedades humanas. Explico-me. Toda comunidade isolada cria para si
frmulas para compreender o mundo e os outros. Ritos de passagem, papis sociais e
diviso do trabalho, mitos, medicinas, as variaes que encontramos entre as inmeras
sociedades humanas apontam para a no existncia de uma frmula universal pr-
definida. No h um jeito certo de fazer, apenas tentativas e erros que precisam
necessariamente responder ao ambiente especfico no qual o grupo est inserido.


Viajar aprender

Enquanto um determinado grupo permanece isolado, sua cultura varia muito
lentamente, pois a necessidade de novas respostas ocorre de forma muito ocasional e
pouco duradoura para deixar marcas profundas. A partir do momento em que este grupo
entra em contato com um outro grupo, haver necessariamente um choque cultural, pois
as respostas do segundo grupo aos problemas comuns existncia de ambos,
dificilmente ser idntica do primeiro. O prprio encontro, sem aprofundamento
maior, j traz vrios novos pontos que a conscincia dever considerar. A comear pela
determinao do que representa a presena deste novo grupo naquele territrio. Depois
do encontro, novas consideraes, jamais pensadas, precisaro brotar para dar conta do
que at ento no existia.

E assim caminha a humanidade, de encontro em encontro, somando, destruindo,
modificando. A cada encontro com um novo povo, novos questionamentos, novas
respostas, novas possibilidades surgem para ambos e inevitvel a comparao. Esta
capacidade de traar paralelos e aprender com a diferena no exclusividade humana,
mas precisamos confessar que nossa curiosidade no nos deixa quietos. Uma vez
descoberta a possibilidade de outros povos, quantos mais existiriam? Podemos
encontr-los? So bons? So maus? E se nos encontrarem primeiro? O que iro querer
de ns? Hoje, com os povos em sua quase totalidade descobertos e bem apontados no
mapa, no nos perguntamos as mesmas perguntas acerca do que haver l fora, nas
estrelas? Necessitamos conhecer. Se h um instinto no ser humano bem definido e
comum a todos a necessidade de saber.

certo que nem todo ser humano tem vocao para gnio, mas precisamos conhecer as
habilidades necessrias para nossa sobrevivncia. Quem planta precisa conhecer as
estaes, quem pesca, conhece os hbitos do peixe, sabe dos jacars, espera a piracema.
Cada atividade humana cotidiana foi um dia um aprendizado interessante e digno de
grande dedicao. Ento, o contato tambm tornou-se uma necessidade. O
desenvolvimento tecnolgico, a cada passo, leva a sociedade que o produz a um nvel
mais alto de organizao. A descoberta da agricultura, por exemplo, permitiu o
assentamento dos grupos humanos e com isso, o aumento considervel da quantidade de
indivduos que o grupo conseguia suportar em seu seio. E medida que as sociedades
cresciam, crescia tambm seu conhecimento, seu alcance sobre o planeta e sua
necessidade de territrios maiores. O que antes eram tribos com parcos conhecimentos,
agora so naes com lnguas, leis e costumes prprios que comeam a desenhar
fronteiras para assegurar sua identidade.


As naes e o problema da identidade cultural

Quando surgem as naes, o comrcio e as trocas culturais j so frequentes, fazendo
com que os povos precisem apegar-se a certas peculiaridades a fim de se manterem
unidos e distintos dos outros. Ao mesmo tempo que se fortaleciam, tambm se
modificavam e vimos ao longo da histria humana velhos hbitos de um povo de l
serem retomados, sculos depois por um outro povo de c. Muitas vezes percebemos
que aquilo que serviu um dia a um povo, vir a servir a outro, com problemas
semelhantes muitos anos mais tarde, pois os povos no evoluem todos mesma
velocidade. As naes surgem diante de uma nova ameaa, o humano com interesses
muito diferentes. Quanto maior a distncia que o ser humano torna-se capaz de
percorrer, mais variada sua paisagem, seus eventos naturais, seu clima e as culturas
que os agrupamentos desenvolvero para responder a estas condies distintas. A nao
protege o homem de perder-se, de perder seus valores, o respaldo de seus costumes e
conhecimentos em meio diversidade que nosso planeta produziu.

Como todas as respostas do ser humano ao seu meio, o surgimento das naes tambm
trouxe consigo novos problemas. A identificao ideolgico-cultural que a
nacionalidade promovia, com o passar do tempo foi dando lugar a uma competitividade
que se acirrou demasiadamente com o passar do tempo. Povos com interesses
contraditrios se arremessavam em guerras julgando-se distintos e superiores em nome
de uma definio arbitrria. Com o reforo do pensamento religioso, a autoridade do
governante foi suficiente, durante milhares de anos, para manter a estrutura nacionalista
nas sociedades humanas. Apesar de todos os problemas gerados, as naes foram
suficientes para oferecer aos indivduos sob sua gide os pontos de identificao
necessrios para manter a governabilidade a despeito do constante estmulo do comrcio
exterior.
Identidades exageradas, trnsito demais...

O pice e consequente derrocada deste sistema aconteceu com a Revoluo Industrial.
Como de costume, novas tecnologias, novos problemas. A produo em massa
respondia no s crescente demanda de sociedades em franca expanso populacional,
como tambm necessidade de insgnias de cada povo. De certa forma, instaurou-se
com a revoluo industrial uma nova diviso do trabalho. Esta agora atingir as
sociedades, os povos. A partir da revoluo industrial uma tendncia que j existia
desde o colonialismo ganhou fora e os povos especializaram-se. O mundo dividiu-se
em fornecedores de matria-prima e produtores industriais. Cada povo com seu produto
de orgulho, seu smbolo nacional. Mas houve ainda um outro avano determinante para
tudo que ocorreria a seguir, a revoluo trouxe avanos tambm instrumentao
cientfica e deu novo flego busca de respostas para os problemas mais bsicos dos
seres humanos. Assim como a indstria, a produo cientfica tambm cresceu muito a
partir do sc. XVIII.

No obstante o cientificismo j estivesse presente no pensamento humano de forma
mais ou menos constante desde a Renascena, a revoluo industrial permitiu alcanar
uma tecnologia at ento inimaginvel. Houve uma grande corrida pelo conhecimento e
obter o domnio sobre determinada tecnologia tornou-se de grande interesse poltico e
econmico. Todo tipo de pesquisa foi produzida a partir do final do sc. XVIII
resultando em vrios tomos e compndios sobre quase tudo. Somado a isto o boom
populacional que as novas tecnologias resultaram, o problema dos territrios apertados,
o trnsito de pessoas e informaes sempre crescendo aumentando tambm os encontros
e choques culturais, os questionamentos, a crise das identidades nacionais, os
confrontos de interesses polticos, o colapso do colonialismo... Temos um planeta
pequeno para nosso grandioso futuro.


Crise de identidade global e os interesses polticos

O pensamento cientfico, que j vinha fazendo aparies aqui e ali na histria da
humanidade europia desde o sc. XIV, surgiu dentro de um contexto onde j no havia
mais a preocupao grega de deixar bem claro o que observao emprica, deduo,
inferncia ou conjectura. O pensamento religioso respondia h milhares de anos com a
lgica dos mistrios e no fcil perceber a diferena entre imaginao e realidade
quando se vive h tanto tempo em um mundo onde todas as explicaes oferecem
sempre uma incrvel plasticidade interpretativa. Facilmente a cincia dos sc. XVIII e
XIX incorriam no erro da conjectura. Sem instrumentao suficiente, mas j
vislumbrando padres explicativos, muito cientistas escreveram grandes obras sem
qualquer respaldo efetivo, com mtodos altamente duvidosos e patrocinadores altamente
suspeitos que definiam, de forma contundente, os mais variados mbitos da ao
humana.

O contexto histrico onde tudo isso aconteceu era de ruptura. Os avanos que a
revoluo industrial permitiu aumentou a expectativa de vida, inchou as cidades,
promoveu novas demandas locais. O colonialismo demorou sculos para ruir
completamente e guerras de independncia e confrontos civis eram comuns por todo o
planeta. O trnsito que a Europa provocou com tais polticas criou divises complexas
dentro das sociedades, relaes exploratrias e movimentos sindicais, racismo, excluso
social de vrias "classes" de pessoas e ao mesmo tempo, como uma reao
compensatria social, reforou os sentimentos nacionalistas pelo mundo. As naes,
levadas pela necessidade de conseguir soberania sobre seus territrios, lanaram mo
desta nova tendencia "cientfica" de produo do conhecimento, misturaram com muito
interesse poltico, corrupo e coronelismos para fazer surgir uma nova forma de
patriotismo. Um patriotismo quase mdico, de raa, de sangue... A primeira guerra foi
pouco para resolver os embates a que chegamos.

O crescimento da cincia no seio da sociedade industrial superpopulosa no passou de
um grande "meter os ps pelas mos". Se hoje verificamos muitas afirmaes feitas
naquela poca, no podemos dizer, de forma alguma, que o autor j sabia o que hoje
sabemos ou que sua inteno era chegar onde chegamos. E muitas afirmaes foram
feitas, assim como muitas ms conquistas... Muitas foram mesmo tomadas por verdade
guisa de prova. A gana de substituir o mistrio por uma explicao plausvel trouxe
muitos embaraos e alguns persistem at hoje. Quando a fenomenologia surgiu,
questionando o papel do observador e seu olhar tendencioso, talvez no tenhamos dado-
lhe a importncia adequada, pois at hoje necessrio separar aquilo que peculiar ao
observador, daquilo que de fato ele alcanou com sua observao. Vivendo em uma
poca de transio, na qual o pensamento religioso ainda suficientemente forte para
influenciar nas decises polticas, a decises polticas ainda esto nas mo de um
nmero insignificante de pessoas com muito poder e o pensamento cientfico ainda no
se sustenta sozinho vemos todo tipo de deformidade da informao medida em que ela
se torna acessvel ao povo.

Depois de explodirmos tudo... a era da comunicao

Tudo na histria humana acontece lentamente. Como espcie, somos ainda um
organismo muito jovem, talvez sequer tenhamos alcanado ainda nossa juventude.
Vemos tentativas do ser humano em organizar sua experincia de forma a alcanar
resultados reproduzveis ao longo do tempo e do espao h muitos milhares de anos.
Vemos tambm sua luta para separar o dado emprico da fantasia ganhar fora ora para
um lado, ora para o outro em ciclos ao longo da histria conforme os interesses polticos
da poca. Mas finalmente algo novo aconteceu. A Segunda Revoluo Industrial,
promovida pela energia eltrica determinou um ponto sem retorno para o
desenvolvimento humano. Da para frente a cincia adquiriu vida prpria e no pde
mais ser exclusivamente controlada pelos governos. A despeito dos interesses das
indstrias petroleira e automotiva, o carro eltrico acabaria surgindo e seno ele, outro
formato no poluente eventualmente substituir os bilhes de carros no-ecolgicos que
hoje vemos entupir as ruas de nossas cidades. A tecnologia j se desenvolve por si s e
no h mais como direcion-la completamente. O conhecimento expandiu de tal
maneira que hoje qualquer poro um laboratrio e os avanos podem surgir dos
lugares mais impensados.

A eletricidade espantou a noite e os automveis encurtaram as distncias. O trnsito
hoje vital para as sociedades humanas que sem ver se misturaram tanto que chega j a
parecer que brigas territorialistas ou ideolgicas so coisa do passado. Mesmo que
aconteam ainda! O mundo no parou de fazer guerras; elas acontecem todos os dias em
algum lugar do globo com uma constncia vergonhosa, mas parecem a cada dia um
recurso mais desnecessrio. Basta notarmos como a postura "diplomtica" que o Brasil
tem adotado diante das outras naes tm chamado cada vez mais ateno ao redor do
globo, enquanto crescem os sentimentos anti-americanos questionando sua poltica
blica e sua economia consumista. A comunicao constante entre os povos foi
intensamente aprofundada com o advento da internet. Seus desdobramentos so de
grande complexidade, mas para fins didticos, digamos que o ponto alto desta
comunicabilidade est exatamente em tornar global e irrestrito o conhecimento.
Conhecimento, compartimentos, especialidades

O desenvolvimento de instrumentos de pesquisa cada vez melhores nos faz avanar
incessantemente na observao de incontveis fenmenos. Produzimos conhecimentos
de tudo quanto tipo a todo momento. Mas enfrentamos hoje alguns problemas
fundamentais dentre os quais est o excesso de informaes, a incomunicabilidade entre
disciplinas do conhecimento e os interesses dos poderosos. Uma das consequncias do
nosso antigo sistema de pensamento foi categorizar excessivamente os conhecimentos.
Aquela alienao do trabalho foi repassada ao conhecimento. Hoje temos inmeras
pesquisas sobre os mais variados temas, mas elas no se encontram, no se
complementam e assim o conhecimento permanece desconexo, com aplicaes prticas
limitadas pela compreenso fragmetria. Como consequncia, a parcela do
conhecimento adquirido que repassada populao se fixa conforme seu alcance
publicitrio e ficamos com a sensao de que a cincia se desmente o tempo todo,
quando na verdade o que falta integrao dos resultados j obtidos, melhor reviso por
pares ou excesso de interesses polticos deformando a informao. Sabemos muito, mas
no sabemos quanto. Falta um profissional responsvel pela integrao das disciplinas e
outro para a divulgao do conhecimento de forma popular, mas isenta.
Se por um lado, tivemos Da Vinci e tantos outros multi-pesquisadores que discorriam
livremente entre diversas cincias, hoje temos um emaranhado de tcnicos que mal
compreendem sua prpria funo.Este estado de coisas nada prtico nos leva a crer que
ainda no encontramos uma maneira eficaz de nos organizar a partir das mudanas que
a eletricidade trouxe consigo. Na verdade, ainda no chegamos sequer estabilidade de
conceitos, uma vez que a qualquer momento surge uma nova tecnologia que muda o
modo como fazamos algo ou compreendamos determinado assunto. Vindos de um
sistema que respondia a tudo (embora fantasiosa, a resposta religiosa acalmava a
angstia), ainda no vencemos nem o hbito de lanar mo de conjecturas para
preencher lacunas, nem o de permanecer temporariamente sem resposta. E pior ainda,
identificamos o papel do cientista ao do antigo deus dos mistrios. Essa identificao,
no imaginrio popular, distancia a realidade, pois o prprio cientista muitas vezes ainda
se confunde, desconsidera suas emoes, seus desejos e expectativas e acaba
"contaminando" com elas seus resultados. Por outro lado, o povo no perdoa um erro
divino, acostumado que est a submeter-se s intransigncias das divindades, aceita mal
os recuos e revises que a cincia faz sobre si mesma, desacreditando-a como se esta j
estivesse pronta e concluda em definitivo e um erro fosse a prova de sua falibilidade
radical.


Conhecimento e mais-valia

A guerra fria levou a comunicao a um novo nvel. Fundada no j bem experimentado
mtodo de propaganda que o nazismo testou amplamente, Rssia e EUA polarizam o
mundo atravs da ideologia. O embate entre comunismo e capitalismo, cheio de razes
no pensamento dogmtico, manipula as informaes, oprime o livre pensar e transforma
o que antes era um monte de patriotismos baseados em linhagens e territrios em um
problema global de alianas com apenas duas possibilidades categricas. O
conhecimento torna-se politicamente sujeitado e o mundo passa por anos de opresso
polarizada. Esse exagero chegou ao seu cume na dcada de 80, mas com o colapso da
unio sovitica por questes internas a ausncia de contra-peso fez a balana tombar.

O capitalismo venceu por fora das circunstncias e o mundo entrou em um novo
momento. Sem o peso do "comum" nas conscincias, o "capital" ficou livre para
devastar o mundo e elevar o sonho industrial a sua potncia mxima: o consumismo. O
conhecimento, que como podemos ver nunca foi verdadeiramente livre e sempre esteve
submetido ao aval do poder, torna-se uma pea importante para a mais-valia do monte
de novas "mesmas coisas de sempre" que inundam as prateleiras dos imensos
hipermercados. Com tudo comercializvel e comercializando-se de tudo, o estilo de
vida americano foi vendido pelo mundo afora exaurindo recursos por onde passasse e
maquiando o mundo com informaes distorcidas conforme o interesse do momento.


Perdidos na modernidade
Povo, cientista, religioso ou poltico, o fato que ainda no conseguimos compreender
bem o que se passa. Seguem todos inseguros, indecisos, indefinidos. Os "tomos"
generalizadores que o sc. XIX tornou populares mostraram-se atolados em equvocos,
mas guisa de outras fontes e diante da ausncia de conhecimento frente s novas
tecnologias, permanecemos nos referindo a eles como fontes legtimas do
conhecimento, quando na verdade o prprio funcionamento cerebral do ser humano hoje
diferente do que havia quando tais tomos foram escritos. Para citar um exemplo sem
ofender muitas classes (desculpem, psicanalistas!), vou usar Freud. Mdico, Freud
estudou hipnose, lanou mo de substncias psicoativas e desenvolveu todo um mtodo
de tratamento fundamentado em uma teoria inovadora sobre o funcionamento psquico
do homem do sc. XIX. Mas Freud no conheceu a televiso, o controle remoto, o
computador, a internet, as cmeras de segurana, a mini-saia, o topless, o movimento
LGBT, a igreja universal, o interruptor de parede, o carro a duzentos por hora, o trem
bala, a propaganda no Japo, a vida na ndia, na China, no Brasil. Sem estes
conhecimentos impossvel dizer que sua teoria teria permanecido a mesma, pois as
variveis s quais a sociedade paulista dos anos 2000 responde muito diferente da
sociedade vienense do final do sculo XIX. A mudana de Freud para os Estados
Unidos, no final de sua vida j lhe imps mudanas radicais na teoria, imagine se fosse
possvel a ele conhecer os costumes dos povos com a velocidade que podemos fazer
hoje!

As pesquisas que desenvolvemos depois de Freud j identificou genes da esquizofrenia,
criou tratamentos qumicos para compulses e tristezas crnicas, mapeou o crebro de
diversos indivduos, redefiniu processos, identificou variveis que ele no considerou
como a influncia da alimentao no humor ou na aprendizagem, gerou dezenas,
centenas de novas informaes acerca do funcionamento cerebral e da conscincia.
Entretanto, as consequncias da histria que escrevemos tornou tais conhecimentos
distantes um do outro e ainda levar um tempo at que tudo seja reunido de forma
coerente. A sociedade da informao tornou o conhecimento acessvel quem quiser,
mas em contra-partida a ausncia de foco que o cotidiano moderno impe no nos
permite exercitar muito nossas capacidades de sntese. O homem moderno se tornou
ctico, mas no por um movimento reflexivo acerca de sua histria. O ceticismo
moderno reativo. Duvidamos no porque aprendemos a importncia dos
questionamentos. Duvidamos porque j acreditamos em tanta "propaganda" errada ou
diversa que ficamos meio receosos de mudar de postura por um conhecimento que
mudar em breve.


Novas tecnologias, novos desafios - precisa-se de pensadores

O homem comum no foi capacitado para "ouvir tudo e reter o que bom". A crise de
valores que a derrocada do consumismo est criando nos deixou tambm sem muitas
referncias morais. De certa forma, ao tornar-se laico, o Estado lanou o homem na
angstia existencial sartriana, mas num mbito social. Enfrentamos hoje, perdidos na
multido, o desespero, o desamparo e a angstia caractersticos dos que abandonaram os
deuses. Abandonando deus o Estado tambm deixou de ser divino e sem poderes
atemporais a prpria constituio, o cdigo moral do Estado, tornou-se anacrnica. Sem
tais referncias vemos surgir os mesmos movimentos comuns aos perodos em que a
identidade do ser humano entra em crise: grupos fundamentalistas conservadores lutam
desesperadamente para manter de p o que grupos rebeldes insistem em sacudir. H, no
entanto, uma diferena do que at ento acontecia: desta vez no h UM pensamento
hegemnico que reforce e garanta vantagens corrente conservadora.
A inundao de conhecimentos que vivemos criou cises at nos setores mais
unificados. A variabilidade to grande, os encontros e as trocas culturais to
frequentes, que talvez seja justo chamar nossa poca de subatmica, fazendo uma
analogia com aquele tomo que o sculo XIX acreditava ser a menor de todas as
partculas. Hoje ele ganhou novos pedacinhos, sabores, direes... Descobrimos que
dentro do menor h muitos outros menores. So tantas as dimenses do mundo
subatmico que mal lembramos do tomo em si. Criamos uma sociedade global regida
por uma espcie de efeito borboleta que integra todas as pequenas sociedades em um
todo que ainda no sabemos bem como funciona, mas que quando algo no vai bem em
alguma parte, todos acabamos mais ou menos afetados. O que caracteriza nosso sculo
que a fronteira que dividia os grupos sociais alcanou a atmosfera, unificamos o
organismo social humano e a agora a deciso tomada em Tquio, Washington ou
qualquer outra "capital poltica" pode interferir diretamente na qualidade de vida do
resto do mundo. Precisaremos de novas respostas para os problemas que at ento
jamais tinham existido. Bem vindos ao sculo XXI e sintam-se em casa para fazer
histria!