Marx e o Marxismo 2013: Marx hoje, 130 anos depois

Universidade Federal Fluminense Niteri RJ de 30/09/2013 a 04/10/2013

TTULO DO TRABALHO
Os transgressores da reificao: as contribuies de Lukcs e Rubin
AUTOR INSTITUIO (POR EXTENSO) Sigla Vnculo
Fernando Leito Rocha Junior
1
Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e
Mucuri
UFVJM Professor
RESUMO (AT 20 LINHAS)
A anlise contempornea da sociedade burguesa, de cariz neoliberal-financeirizada, em nvel mundial
demonstra processos reificantes densamente cristalizados e hiperdimensionados das relaes sociais em
todas as esferas da vida. Entendemos que o momento atual exige um retorno, aos estudos de autores
clssicos e pioneiros da chamada tradio marxista: Gyrgy Lukcs e Isaak Rubin tidos por muitos como
messinicos e malditos. O retorno s suas respectivas obras ambas publicadas em 1923, Histria e
Conscincia de Classe e Ensaios sobre a Teoria Marxista do Valor fornecem elementos terico-analticos que
concretamente possibilitam descortinar horizontes frteis indicando vestgios para uma compreenso
substantiva dos atuais processos de reificao. A abordagem indita, at ento, sobre a reificao que
constitui o ncleo central da problemtica lukacsiana em sua referida obra continua viva. Da mesma forma, o
rigoroso e denso tratamento sobre a teoria do fetichismo e seus desdobramentos reificantes para uma
compreenso sistemtica sobre a teoria do Valor em Marx feito por Rubin, no so anacrnicos e sim atuais.
Por isso, ao nosso juzo, reafirmamos que tanto a obra de Lukcs como a de Rubin possuem chaves
heursticas de plena vigncia que contribuem para descortinar caminhos que efetivamente possibilitem a
descoisificao dos sujeitos e a desmercantilizao da vida e do mundo.
PALAVRAS-CHAVE (AT TRS)
Reificao, Alienao, Valor
ABSTRACT
Contemporary analysis of bourgeois society, of neoliberal and financial nature, worldwide demonstrates
processes reifying densely crystallized and over dimensioned of social relations in all spheres of life. We
understand that the current moment requires a return, to studies of classical authors and pioneers of the so-
called Marxist tradition: Gyrgy Lukcs and Isaak Rubin regarded by many as Messianic and bloody. The
return to their respective works, both published in 1923, "History and Class Consciousness" and "Essays on
MarxsTheory of Value" provide theoretical-analytical elements that specifically allow uncover fertile horizons
indicating traces to a substantive understanding of current processes of reification. The approach,
unpublished until then, about the reification that constitutes the core of the Lukacks problem in his
referenced work is still alive. Similarly, the harsh and rigorous treatment about the theory of fetishism and its
offshoots reificantes to a systematic understanding about Marx's value theory made by Rubin, are not
anachronistics, but of immediate interest. So, in our oppinion, we reaffirm that both the work of Lukcs and
Rubin have full validity heuristics keys that contribute to uncover ways that effectively allow the end of
treatment of the individuals as a thing and the demercantilization of life and the world.
KEYWORDS
Reification, Alienation, Value,
EIXO TEMTICO
Construo da teoria social de Marx




1
Doutor em Servio Social pela UFRJ (Universidade Federal do Rio de J aneiro), Mestre em Economia Poltica pela
PUC/SP (Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo), Professor Adjunto II do Curso de Cincias Econmicas da
UFVJ M (Universidade Federal dos Vales do J equitinhonha e Mucuri). Membro do Grupo de Estudos de Crtica
Economia Poltica (GECEP).Telefone: (33) 8872 -0915
E-mail: fernn16@yahoo.com.br




2
J no me convm o ttulo de homem.
Meu nome novo coisa.
Eu sou a coisa, coisamente.
Carlos Drummond de Andrade

1. Introduo

Com a morte de Karl Marx em 1883 e por conseguinte, a de seu parceiro intelectual, Friedrich
Engels em 1895, a produo de ambos cessou, contudo, a autonomizao de seus escritos e a perda de
controle dos prprios autores, impossibilitados qualquer critica, habilitou um sem nmero de inscritos
e interpretaes distintas com os mais variados vieses terico-epistemolgicos e polticos. Assim, a
chamada tradio marxista, inaugurada por Marx e Engels j germinava no limiar do sculo XIX para
o XX.
Importantes pensadores deram continuidade tradio marxista, autores como: Lnin, Kautsky,
Rosa Luxemburgo, Bukharin, entre outros lavraram suas respectivas obras fazendo jus a perspectiva que
defendiam. Contudo, ao nosso juzo, o ano de 1923 de relevncia para o renascimento da Teoria social
inaugurada por Marx. Neste sentido, resgatamos as contribuies de Lukcs em Histria e Conscincia
de Classe, e Isaak Rubim em Ensaios sobre a Teoria Marxista do Valor.
Em suma, o retorno e estudo; das obras supracitadas, como dissemos, constitui-se num campo
frtil de investigaes que forneam pistas para compreendermos o presente e descortinarmos o futuro.
Trata-se, de um retorno necessrio, devido no apenas ao rigor terico, densidade e relevncia destas
obras e sim pelo fato, de que as problemticas das mesmas, no foram superadas totalmente pelo tempo,
isto , no so anacrnicas, pelo contrrio so atualssimas e requerem mais do que nunca que as atuais
geraes faam um exame rigoroso e denso delas. Consequentemente, atravs desta ao, acreditamos
na possibilidade de uma apropriao adequada de seus contedos e suas canalizaes para intervenes
no terreno terico e politico no sejam estreis, idealistas ou abstratas, mas pelo contrrio, sejam
potencialmente ricas e dotadas de uma prxis emancipadora e desalienante.

2. Lukcs e a categoria reificao em Histria e Conscincia de Classe

A envergadura terica de Lukcs inquestionvel. Sua vasta contribuio seja no campo da
crtica literria, da esttica ou da filosofia constitui-se como objeto de estudo de inmeros pesquisadores
do mundo todo. Enfim, a relevncia e importncia de um dos pilares centrais, nos dizeres de Perry
Anderson do chamado Marxismo Ocidental
2
, a saber, a Obra: Histria e Conscincia de Classe
3
,

2
A hiptese de Anderson sobre um certo Marxismo Ocidental polmica, pois ao seu juzo as problemticas tratadas
por esta corrente entre as dcadas de 1920-1960 ficaram mais no campo de uma certa filosofia abstrata . Ao nosso juzo,
as obras dos anos 20, em especial, as tratadas neste artigo so de suma importncia para o Renascimento e configurao
de um novo patamar terico na tradio marxista. Sobre esta questo ver: ANDERSON, P. Consideraes sobre o
marxismo ocidental. So Paulo: Boitempo, 2004. Como tambm : MERQUIOR, J . O marxismo ocidental. 2 ed. Rio de



3
mantm ainda vital atualidade nestas nove dcadas que selam a sua primeira edio
4
.
No nosso entendimento, a obra lukacsiana, H.C.C revela-se como uma obra de combate poltico,
de interveno no campo das ideias, mas no s. Como o prprio Lukcs admite no posfcio de 1967:
Foi s com a revoluo russa que, tambm para mim, se abriu uma perspectiva de futuro da prpria
realidade: desde a queda do czar, mas sobretudo, com a queda do capitalismo (LUKCS, 1974, p.351).
Sobre a obra de Lukcs, o importante pensador brasileiro, Leandro Konder destaca ao seu juzo, como a
problemtica da reificao constitui-se no fio condutor que perpassam de forma substantiva os
principais ensaios do livro H.C.C, em suas palavras:
Em Viena (...) trabalha num ensaio destinado a transformar-se num dos textos
tericos mais notveis do marxismo no nosso sculo, o ensaio mais extenso e
mais importante do livro Histria e Conscincia de Classe: A reificao e a
conscincia do Proletariado. (...) em seu ensaio sobre a reificao, Lukcs
descobre, por sua conta, um aspecto do pensamento do jovem Marx que no
era conhecido, na poca, e que s viria a ser divulgado no comeo dos anos
trinta, quando foram publicados pela primeira vez os Manuscritos Parisienses
de 1844. O conceito de reificao tal como Lukcs o desenvolve, a partir da
anlise marxiana do fetichismo da mercadoria, no Capital d conta das
formas especiais assumidas pela alienao. Descrito pelo jovem Marx,
quando esta alienao se generaliza atravs do mercado capitalista. Na
sociedade dividida em classes, o homem se aliena no seu trabalho, cria coisas
que escapam ao seu controle e se erguem diante deles como fora estranha,
ameaadora; no mercado capitalista, os movimentos humanos e as relaes
entre as pessoas assumem a aparncia de coisas (KONDER, 1980, p. 50).

A obra lukacsiana tachada por muitos como a obra maldita do Marxismo de carter
messinico, e nos dizeres de Merquior escrita num alemo assaz canhestro configura-se na obra que
inaugura no nosso entendimento: O Renascimento do Marxismo. Sua ressonncia e amplitude
influenciou dezenas de pensadores substantivos do sculo XX, ainda como j sinalizado por Konder e
novamente reiterada por ns, H.C.C revela a capacidade de antecipar problemticas marxianas at ento
desconhecidas, que s viriam a luz com a publicao em 1932 de inditos de Marx, em especial, a obra
conhecida como Manuscritos econmico filosficos de 1884, como ainda o escrito de 1846 elaborado
em parceria com Engels, intitulado: A Ideologia Alem. Konder, com contundncia, indica como H.C.C
e em especial o texto sobre a reificao influenciou uma significativa parcela de pensadores de grande
envergadura intelectual:
As observaes de Lukcs sobre a reificao viriam a influir, de variadas

J aneiro: Nova Fronteira, 1987.
3
A obra H.C.C publicada pela primeira vez em 1923 se constitui de oito ensaios escritos entre 1919 e 1922 a saber: 1.
O que o marxismo Ortodoxo, 2. Rosa Luxemburgo Marxista, 3.A conscincia de Classe, 4. A reificao e a
conscincia do Proletariado, 5. Mudana de Funo do Materialismo Histrico, 6. Legalidade e Ilegalidade, 7. Notas
Criticas sobre a sobre a critica da Revoluo Russa de Rosa Luxemburgo e 8. Notas metodolgicas sobre a questo da
Organizao. Aps 1967 com uma segunda edio oficial, acrescenta-se a mesma, um denso e explicativo posfcio.

4
A obra Histria e Conscincia de Classe s obteve uma segunda edio oficial em 1967. Contudo em 1960 o filsofo
Kostas Axelos realizou uma edio clandestina pela Les Editions de Minuit. Assim houve um redescobrimento da obra
maldita. Oficialmente sai em 1967 pela Editons Minuit a segunda edio, em alemo sai edio em 1968 pela
Hermann Luchterhand Verlag, em espanhol a primeira edio realizada em 1969 pelo Editorial Grijalbo, em Ingls a
obra sai em 1971. Em Portugal sai em 1974 pela Editora Escorpio. No Brasil, necessitamos de 80 anos! Apenas, em
2003 a Editora Martins Fontes publica o livro de Lukcs.



4
maneiras, no pensamento de diversos intelectuais importantes tais como:
Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, J urgen Habermas,
Walter Benjamin, Alfred Schimidt, Leo Kofler, J ean Paul Sartre, Maurice
Merleau- Ponty, Lucien Goldmann, Perry Anderson e Paul Baran, entre
outros. (KONDER, 1980, p. 50-51).

A fertilidade da obra lukacsiana, influenciou tambm uma importante gerao de intelectuais
brasileiros
5
. A temtica da alienao desdobrada na coisificao contribuiu para uma rica elaborao
terica sobre a teoria da vida cotidiana
6
. Nesta direo, a problemtica de um cotidiano alienado, da
chamada pseudoconcreticidade
7
ganha aderncia a efetividade do mundo real. O pensador, J os Paulo
Netto um dos maiores conhecedores e difusores da obra de Lukcs no Brasil, ressalta a teoria da
reificao
8
na obra do filsofo Hngaro:
Para Lukcs, a vida social capitalista engendra uma positividade dos
fenmenos sociais que a mistifica a sua intima essncia: eles tomam a
aparncia de coisas (reificao) ultrapassar esta superfcie fetichizada, no
plano do conhecimento, s possvel a um pensamento articulado ao que,
ela mesma queira ultrapassar os quadros da vida social capitalista. Ou seja: a
dialtica do marxismo s se sustenta sobre uma prtica revolucionria do real
(da a unidade entre teoria e prtica) (NETTO, 1983, p. 41).

J Michael Lwy frisa na obra lukacsiana, em especial, o seu carter enquanto obra poltica no
qual o eixo problemtico situa-se na revoluo proletria contra o processo de reificao oriundo do
modo de produo capitalista, detalhando que:
enquanto obra poltica e filosfica e revolucionria, H.C.C continua a ser em
nossos dias uma obra prima incomparvel porque realiza uma notvel sntese
dialtica entre ser e dever ser, valores e realidade, tica e poltica, tendncias
profundas e fatos empricos, objetivo final e dados imediatos, vontade e
condies materiais, presente e futuro, sujeito e objeto (LWY: 1979, p.190).

Ademais, de todas as criticas dirigidas a obra H.C.C continua ao nosso juzo, como uma obra
obrigatria, para todos aqueles que lutam pela emancipao humana. Corroboramos com a assertiva de
Lwy: O Humanismo Marxista, ao contrrio, realista, parte de contradies concretas da sociedade
burguesa e mostra a possibilidade objetiva de sua superao emancipadora do proletariado consciente,
nica classe capaz de realizar os valores humanos legados e degradados pelo capitalismo (LWY,
1979, p.206. Grifos e negritos nossos).
Netto tambm ressalta o combate terico-politico do velho mestre Hngaro:

5
Importante texto sobre a recepo da obra lukacsiana em terras tupiniquins encontra-se em:FREDERICO, Celso. A
presena de Lukcs na poltica cultural do P.C.B e na Universidade In: Histria do marxismo no Brasil. vol II. Os
influxos tericos. Campinas: Editora da Unicamp, 1995.
6
No poderamos nos esquecer da rica elaborao terica de Lukcs contida na sua obra intitulada: Esttica. Acessvel
ao publico brasileiro a edio em espanhol do Editorial Grijalbo em 4 volumes. Tambm recomendamos a leitura do
texto de Heller, Agnes. Sociologia de la vida Cotidiana. Barcelona: Pennsula. 1977. Para uma sntese introdutria:
.HELLER, Agnes. Cotidiano e Histria. Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1987 e por ltimo: NETTO, J .P. Para a crtica da
vida cotidiana In: NETTO, J .P & BRANT CARVALHO, M.C. Cotidiano: Conhecimento e Crtica. 4 ed. So Paulo:
Cortez, 1987.
7
Sob forte influncia da obra H.C.C o filsofo tcheco Karel Kosik desenvolveu estudo mpar sobre a
pseudoconcreticidade. Ver: KOSIK, Karel. Dialtica do Concreto. 2 ed. Rio de J aneiro: Paz e Terra: 1976.
8
O estudo da reificao e a suposta teoria da positividade capitalista plasmada por esta verifica-se no importante ensaio
de NETTO, J os Paulo. Capitalismo e Reificao. So Paulo: Livraria e Editora Cincias Humanas, 1981.



5
Lukcs dirige a polemica em duas frentes: contra o marxismo vulgar da II
Internacional e sua vertente revisionista (Bernstein) e contra o positivismo
acrtico das cincias sociais burguesas. Em face de ambos, ele reala a
peculiaridade do marxismo ortodoxo (que nada tem a ver com a dogmtica),
consistente na rigorosa aplicao da dialtica materialista, necessariamente
revolucionria (NETTO, 1983, p.40).

Por tudo isso, nunca demais lembrar que Lukcs sempre afirmou preferir o Pior comunismo
ao melhor Capitalismo. Em seu posfcio escrito em 1967 para a 2 edio de Histria e Conscincia de
Classe, Ele afirma: Nunca cai no erro de deixar que o mundo capitalista acabasse por me subjugar,
erro que pude observar muitas vezes em muitos trabalhadores e intelectuais pequeno-burgueses. O dio
e o desdm que desde a infncia eu nutria pela vida no capitalismo disso me preservou(LUKCS,
1974, p. 351. Grifos e negritos nossos). Esta certeza solidificada e cristalizada em Lukcs demonstra o
porqu ele nunca deixou o mundo do socialismo real. Sua monumental obra de 1923 sem vacilos e
com convico revela a misso histrica do Proletariado, na interpretao de Netto:
Apenas o proletariado, graas a sua posio na sociedade burguesa que
determina a sua misso histrica a pratica revolucionaria pode aparecer
como projeto consciente. Para tanto, -lhe preciso romper com a
imediaticidade (ou seja, a aparncia positiva, reificada, coisificada) da vida
social, e isto no se faz automaticamente: o proletariado deve avanar de sua
conscincia individual (psicolgica) para o nvel de conscincia de classe a
conscincia possvel das transformaes que conduzam a libertao da classe
e da humanidade. Este salto, regido pela conscincia terica do movimento
(o marxismo) e operado na ao, implica o partido, forma de mediao entre
a teoria e a prtica (NETTO, 1983, p. 42).

Devemos ainda dizer que o prprio Lukcs em seu posfcio de 1967 a H.C.C admite que iniciou
os seus estudos sobre a economia poltica durante a 1 guerra mundial no sentido de superar o seu
idealismo tico e seu anticapitalismo romntico utilizando-se de suas palavras :
Assim, a tica indicava-me a vida da prxis, da aco e, por conseguinte, da
politica. E esta, por sua vez, levou-me a economia e necessidade de uma
fundamentao terica, afinal, da filosofia do marxismo. Trata-se,
naturalmente, de tendncias que s lenta e irregularmente de desenvolvem.
Esta orientao comeou a manifestar-se durante a guerra, depois de ter
eclodido a revoluo russa. sic ! (LUKACS, 1974, p. 351. Grifos e negritos
nossos).

Evidentemente, que sua reflexo em fins dos anos 1960, confere a Lukcs uma argumentao
muito slida e consiste sobre os limites e possibilidades histricas de sua obra, H.C.C. Pois, com pleno
domnio das obras de Marx e Engels j disponveis nos anos 60 e sobretudo com seus estudos sobre a
Ontologia do Ser Social plenamente constitudo. O filsofo hngaro admite:
H, certo um esforo para explicar todos os fenmenos ideolgicos a
partir da sua base econmica, mas a economia empobrecida, visto que
se elimina a sua categoria marxista fundamental, o trabalho como mediador
da troca orgnica entre a sociedade e a natureza. essa a consequncia
natural da minha atividade metodolgica fundamental. Dela resulta que os
mais importantes pilares reais da concepo marxista de mundo desapaream,
e que a tentativa para extrair com a mais extrema radicalidade as
consequncias revolucionrias do marxismo perca forosamente qualquer
verdadeira justificao econmica (LUKCS, 1974, p. 357. Grifos e negritos
nossos)



6

Por isso, que o prprio Lukcs adverte aqueles que com uma viso anacrnica queiram
enxergam princpios ontolgicos e Ontologia em H.C.C iro se frustrar, sua palavras so incontestveis:
Que a objectividade ontolgica da natureza, base ontolgica desta troca
orgnica, por fora desaparea, coisa evidente; mas desaparece ao
mesmo tempo esta interaco que preside troca entre o trabalho
considerado de uma maneira autenticamente materialista e o
desenvolvimento do homem no trabalho. A grande ideia de Marx segundo a
qual at a produo pela produo no mais do que o desenvolvimento
das foras produtivas humanas, e portanto o desenvolvimento da riqueza da
natureza humana como seu prprio fim sai fora do domnio de Histria e
Conscincia de Classe est apto a estudar. sic! (LUKCS, 1974, p. 357-
58. Grifos e negritos nossos).

Detalhando que:

A crtica de Feuerbach por Marx reforava ainda a minha atitude. S que eu
no notava que sem um fundamento na prxis real, no trabalho que a sua
forma original e seu modelo, o exagero do conceito de prxis iria
necessariamente invert-lo num conceito de contemplao idealista. E assim,
eu queria delimitar conscincia de classe correcta e autntica do
proletariado em relao a qualquer sondagem de opinio (a expresso,
evidentemente, no era ainda usada na poca) emprica, conferindo-lhe uma
objectividade prtica incontestvel. Mas s consegui chegar formulao de
conscincia de classe adjudicada . O que eu pretendia com isso era o que
Lenine caracteriza em Que fazer? Ao dizer que, por oposio conscincia
de classe trade unionista, a conscincia de classe socialista trazida ao
trabalhadores do exterior (...), isto , de fora da luta econmica, de fora das
esferas das relaes entre operrios e patres Portanto, o que em mim
existia enquanto inteno subjectiva e em Lenine como resultado da analise
autenticamente marxista, de um modo prtico no interior da totalidade da
sociedade, tornou-se na minha exposio, um resultado puramente
intelectual, donde algo de essencialmente contemplativo. A inverso da
conscincia adjudicada em prxis revolucionaria aparece aqui como puro
milagre. sic ! (LUKCS, 1974, p. 358-59)

Ainda, a partir de seu posfcio de 1967 a H.C.C, importantes observaes feitas por Lukcs
merecem ser explicitadas, dentre elas, a forte herana hegeliana como marca indelvel nesta obra e
como isso afetou de forma decisiva sua reflexo filosfica, pois seu entendimento partia das estruturas
complexas da economia mercantil e evoluda e no do Trabalho como chave heurstica para a
compreenso da sociedade. Segundo ele: Esses deslizes filosficos so preo pago do ponto de vista
errneo que Histria e Conscincia de Classe adoptou para a sua anlise dos fenmenos econmicos:
no o trabalho, mas estruturas complicadas da economia mercantil evoluda. Isso desde logo lhe impede
elevar-se filosoficamente s questes decisivas, como sejam as relaes entre a teoria e a prxis, o
sujeito e o objecto. sic! (LUKACS, 1974, p. 360).
Contudo, esta mesma herana hegeliana contribuiu para que Lukcs conferisse um papel
central categoria de totalidade em sua obra:
Um dos grandes mritos de Histria e Conscincia de Classe foi com certeza o de ter dado categoria
da totalidade (...) o lugar metodolgico central que sempre ocupara na obra de Marx. (...) Histria e
Conscincia de Classe represente talvez a tentativa mais radical da poca para reactualizar o carter



7
revolucionrio do marxismo reatando com a dialctica hegeliana e o seu mtodo e desenvolvendo-os.
sic! (LUKCS, 1974, p. 360-61).
Consequentemente, implicaes que redundaram, numa influncia positiva do livro advinda do
tratamento sistemtico, que o filsofo hngaro conferiu a categoria de Alienao
9
, mesmo sobre forte
cariz hegeliano, so enaltecidas por ele:
(...) para a influncia que este livro mereceu na poca, como para a sua
eventual actualidade, um problema h que, para alm de todas as
consideraes de pormenor, de importncia decisiva: o da alienao, que
pela primeira vez desde Marx, nele tratada como questo central da
crtica revolucionria do capitalismo cujas razes, tanto do ponto de vista
da histria da teoria como do mtodo so reportadas a dialctica de
Hegel . sic! (LUKACS, 1974, p. 362. Grifos e negritos nossos)

Ademais, Lukcs ainda demonstra como Hegel de fato o primeiro pensador moderno a colocar a
problemtica da Alienao como uma questo fundamental da posio do Homem no mundo, para
com o Mundo e como em sua obra a relao de identidade entre sujeito-objeto advm da lavra
hegeliana.
o prprio problema [da Alienao] tratado (hoje bastante fcil v-lo) no
mais puro estilo hegeliano. Antes do mais, o seu fundamento filosfico
ltimo constitudo pelo sujeito-objecto idntico realizando-se no processo
histrico. verdade que no prprio Hegel o sujeito-objecto por via nasce por
via lgico-filosfica, atingindo o esprito absoluto o grau supremo na
filosofia, com o recolher da alienao, com o regresso a si mesmo na
conscincia de si, realizando assim o sujeito objecto idntico. Para Histria e
Conscincia de Classe, pelo contrrio, este processo deve ser social e
histrico, culmina no facto de o proletariado atingir este estdio na sua
conscincia de classe ao tornar-se sujeito-objecto idntico da Histria. sic!
(LUKCS, 1974, p. 362-63)


Para avanarmos nesta questo, devemos sinalizar que Lukcs afirma seguir a concepo

9
O tratamento da categoria de Alienao em Histria e Conscincia de Classe de cariz hegeliano. Sabe-se que com a
publicao da obra marxiana em 1932, Manuscritos Econmicos Filosficos de 1844, o tratamento conferido a
categoria de Alienao em Marx distinto do feito por Hegel. Lukcs em suas obras da maturidade ira incorporar o
entendimento de Marx sobre esta questo. H uma controvrsia sobre as tradues para a lngua portuguesa dos termos
alemes Entasserung e Entfremdung. Para Hegel no h diferena substantiva entre os termos Entasserung e
Entfremdung. Pois, sua filosofia de carter idealista objetiva (configurada na identidade entre sujeitoobjeto) faz com
que os termos efetivamente sejam equivalentes. A filosofia hegeliana apregoa que toda objetivao (Entasserung)
como a alienao (Entfremdung) implicam no fundo na mesma coisa. Noutras palavras, para Hegel, o Esprito
Absoluto ao negar a si mesmo, exterioriza-se e se auto-aliena, desta forma, a exteriorizao sempre negativa,
sempre alienada. A forma de superao desta alienao dar-se- na sua reconciliao, ou seja, o Esprito Absoluto nega
o mundo, nega a alienao e reconcilia com si mesmo no mundo ideal, em suma, a sua reconciliao como superao da
exteriorizao e alienao. J Marx utiliza os termos Entasserung e Entfremdung, de forma distinta. Para Marx nem
toda objetivao (Entasserung) necessariamente ruim, e por isso no se configura como sinnimo de alienao
(Entfremdung). Este ltimo, significa necessariamente uma objetivao/exteriorizao ruim, negativa, isto , alienada
ou estranhada. Por esta razo, no podemos em Marx utilizar os termos Entasserung e Entfremdung como meros
sinnimos para expressar a alienao ou estranhamento. Sobre esta questo, ver: FREDERICO, Celso. O jovem Marx:
As origens da ontologia do ser social. So Paulo: Cortez, 1995, bem, como MSZAROS, Istvn. Marx. A teoria da
Alienao. Rio de J aneiro: Zahar, 1981 e de forma didtica o estudo de BORGIANI, Elisabete. Sobre a diferena de
objetivao e alienao em Marx. In. Servio Social e Sociedade n56, So Paulo: Cortez, 1998.



8
hegeliana de Alienao em sua obra H.C.C, especificamente, identificando o termo Alienao como
objetivao, neste sentido, em seu posfcio enumera as implicaes e equvocos tericos que cometera:
Enquanto tal, a objectivao no , evidentemente, nem boa, nem m: o que
de certo tanto objectivao como o que de errado, tanto o a libertao
como a servido. A relao objectivamente social de alienao e todas as
marcas subjectivas da alienao interior que so sua consequncia necessria
s surgem quando as formas objectivadas assumem na sociedade funes que
pem a essncia do homem em oposio ao seu ser, que oprimem, deforma,
desfiguram, etc., a essncia do homem pelo ser social. Ora, em Histria e
Conscincia de Classe esta dualidade no era percebida. Donde resulta o que
h de falso e de coxo na sua concepo fundamental da filosofia da histria.
(Nota-se de passagem que o fenmeno da reificao, estritamente aparentado
com a alienao, sem lhe ser idntico, nem conceptual, nem socialmente, foi
tambm utilizado como seu sinnimo. sic! (LUKACS, 1974, p. 364-65)


Em suma, Lukcs (1974, p. 356) admite que o ensaio: a reificao e a conscincia do
proletariado juntamente com notas metodolgicas sobre a questo da organizao so os mais
importante de seu livro. Contudo, tambm recomenda o ensaio O que o marxismo ortodoxo?
As notas introdutrias ao primeiro artigo do j uma determinao da
ortodoxia no marxismo que segundo as minhas convices actuais no s
objectivamente correcta, mas poderia ter ainda hoje na vspera de um
renascimento do marxismo, uma importncia considervel (...) o marxismo
ortodoxo no significa, pois, uma adeso sem crtica aos resultados da
pesquisa de Marx, no significa uma f numa ou noutra tese nem a exegese
de um livro sagrado. A ortodoxia em matria de marxismo, pelo contrrio ,
refere-se exclusivamente ao mtodo. Implica a convico cientfica de que ,
com o marxismo dialctico, se encontrou o mtodo de investigao correcto,
de que este mtodo s pode ser desenvolvido, aperfeioado e aprofundado no
sentido de seus fundadores. sic ! (LUKACS 1974, p. 365-66)

Apenas em 1925, num artigo de crtica a Bukharin, Lukcs admite que possua um amplo
domnio da Economia (Diferentemente de Isaak Rubin que, ao nosso juzo, em 1923 ao publicar o livro
Ensaios sobre a Teoria Marxista do Valor detinha um amplo domnio da Economia Politica bem como
sua Crtica, esta questo ser examinada na segunda parte deste artigo).
o aspecto mais positivo desta recenso a concretizao das minhas prprias
convices no domnio da economia: manifesta-se nomeadamente, na
polmica contra a concepo, muito divulgada, segundo a qual seria preciso
ver na tcnica o princpio objectivamente motor e decisivo do
desenvolvimento das foras produtivas, concepo partilhada tanto pelo
positivismo burgus como pelo materialismo vulgar comunista. H nisso um
fatalismo histrico, uma eliminao do homem e da prxis social, uma aco
da tcnica como fora da natureza social, como sistema de leis naturais.
A minha crtica no se desenvolve apenas ao nvel concreto, como
frequentemente acontece em Histria e Conscincia de Classe: j no oponho
as contraforas voluntaristas e ideolgicas ao fatalismo mecanicista, antes
tento fazer ver nas foras econmicas o fator social director que determina a
prpria tcnica. sic! (LUKCS, 1974, p. 373)

Uma ltima observao, sobre o riqussimo posfcio de H.C.C refere-se ao impacto que
ocasionou em Lukcs a descoberta e o contato com os manuscritos marxianos de 1844.
(...) me torno em 1930, colaborador cientifico do Instituto Marx-Engels de



9
Moscovo... [pude] ler pginas j completamente decifradas dos Manuscritos
Econmico Filosficos (...) a leitura do texto de Marx arrasou todos os meus
preconceitos idealistas de Histria e Conscincia de Classe. certo que j
teria podido encontrar nos seus outros textos oportunidade para esta
transformao terica. Mas isso no acontecera obviamente porque eu ento
os lia sob uma interpretao hegeliana, e s um texto inteiramente novo
poderia provocar este choque. (...) Seja como for posso lembrar-me ainda
hoje do efeito perturbador que tiveram em mim as frases de Marx sobre a
objectividade como propriedade material primria de todas as coisas e de
todas as relaes. A isso se somou a compreenso, j exposta aqui, de que
toda objetivao um modo natural positivo ou negativo, conforme o caso
de domnio humano do mundo, ao passo que alienao um desvio especial
em condies sociais determinadas. sic! (LUKACS, 1974, p. 375-76)

Tentando fugir dos jarges e clichs abstratos, defendemos que a obra H.C.C no est totalmente
superada, ou seja, no padeceu e no se tornou anacrnica. Pelo contrrio, ela pe e repe problemas de
vigncia atual, em especial, a reificao que tem se exponenciado nos ltimos 90 anos, bem como, a
defesa radical do marxismo ortodoxo no que tange, ao mtodo como a prxis politica e, protagonista
da classe trabalhadora. Por isso, acusar a obra lukacsiana, H.C.C, de sectria, dogmtica, esquerdista o
caminho mais fcil e trata-se de uma desqualificao deletria que politicamente fortalece no ao
projeto da transformao e superao da ordem capitalista, e sim o contrrio, isto , a sua conservao.
Nesta direo, faremos a seguir alguns apontamentos sobre a problemtica da reificao contida
em H.C.C em especial no captulo intitulado: a reificao e a conscincia do proletariado. Neste
captulo em especial Lukcs faz inmeras reflexes no sentido de articular o fenmeno da reificao
atravs do desdobramento do fetichismo da mercadoria, bem como, o processo universal de
mercantilizao como mola mestra da sociedade burguesa:
h que tornar bem claro que a questo do fetichismo uma questo especifica
da nossa poca e do capitalismo moderno (...) a forma mercantil deve, por
isso, como assinalamos- penetrar o conjunto das manifestaes vitais da
sociedade e transform-las sua imagem, em vez de estabelecer uma ligao
exterior entre os processos, por isso mesmos independentes dela e orientados
para a produo de valores de uso (LUKCS, 1974: 98-99).

Em diversas partes deste captulo, Lukcs recorre a obra marxiana, em especial, ao Capital:
critica da Economia Poltica para explicitar os seus argumentos sobre a reificao. Um dos mais
ilustrativos e substancias para o seu argumento o seguinte:
Marx descreve o fenmeno da reificao nos seguintes termos: o carcter
misteriosos da forma mercantil consiste, pois, simplesmente, no facto de ela
revelar aos homens as caractersticas sociais do seu prprio trabalho como
propriedades naturais dessas coisas e por conseguinte, tambm a relao
social entre os produtores e o conjunto de seu trabalho, como relao social
exterior a eles, relao entre objetos. Por este quiproqu, o s produtos do
trabalho tornam-se mercadorias, coisas suprassensveis, se bem que sensveis
ou ciosas sociais ... e no seno a relao social determinada dos prprios
homens que para eles reveste aqui a forma fantasmagrica de uma relao
entre coisas. sic! (LUKCS, 1974, p. 100).

Lukcs avana ainda no entendimento da mercantilizao e coisificao da fora de trabalho:
torna-se uma mercadoria regida pela objectividade das leis sociais naturais



10
estranhas aos homens (... ) o que caracteriza pois a poca , diz Marx a
fora de trabalho ... toma para o prprio trabalhador a forma de uma
mercadoria que lhe pertence. Por outro lado, s neste momento se generaliza
a forma mercantil dos produtos do trabalho. A universalidade da forma
mercantil condiciona, pois, tanto no plano subjectivo como no plano objetivo,
uma abstraco do trabalho humano que se objectiva nas mercadorias. sic!
(LUKACS, 1974, p. 101).

.
Embora, alguns autores como Nobre (2001) apontem os limites da reificao na obra lukacsiana
bem com a sua forte influencia de Hegel, mas tambm de Max Weber em especial na discusso sobre o
clculo racional e as tcnicas utilizadas na produo capitalistas pautadas pelos princpios tayloristas
Lukcs afirma: O homem no aprece nem objectivamente, nem no seu comportamento, em relao ao
processo de trabalho como verdadeiro portador deste processo, est incorporado como parte mecanizada
num sistema mecnico que encontra pela frente, acabado e a funcionar em total independncia
relativamente a ele, a cujas leis tem de se submeter sic.(LUKCS, 1974, p. 103).
Fica evidente que, o Homem, indivduo vivo e ativo do processo de produo tornou-se
subordinado e subsumido na sociedade burguesa; como Lukcs enfatiza: a calculabilidade, a
mecanizao racional penetrou at a alma dos trabalhadores e mais adiante denuncia que o tempo
tudo o homem j no nada; quando muito mera carcaa do tempo.
Em suma, ao passo que avana a ordem burguesa, os fenmenos pertinentes ao processo de
reificao so exponenciados, Lukcs corrobora esta assertiva: Assim como o sistema capitalista se
produz e reproduz economicamente a uma escala cada vez mais alargada, tambm no decurso da
evoluo do capitalismo, a estrutura da reificao penetra cada vez mais profundamente, fatalmente
constitutivamente na conscincia dos homens (LUKACS, 1974, p. 108).
Evidentemente, os processos reificados ao abarcarem a totalidade da vida social na ordem do
capital direcionam todas as expectativas possveis para o nico caminho possvel, a produo de mais e
mais capital, e compulsoriamente mais e mais reificao. Assim, para Lukcs:
o mundo reificado aparece, dai em diante, de maneira definitiva (...) como o
nico mundo possvel , o nico conceptualmente apreensvel e compreensvel
que a ns dado, que dado aos homens. E quer isso suscite a
transfigurao, a resignao ou o desespero, quer se procure eventualmente
um caminho que, pela experincia mstica irracional, conduza a vida,
absolutamente nada se pode alterar na essncia desta situao de facto
(LUKACS, 1974, p.125).

Outro ponto muito importante, que novamente devemos frisar, diz respeito a no publicao
ainda em 1923 de uma importante obra marxiana, os chamados, Manuscritos Econmico-Filosficos de
1844, que como j assinalamos, teve uma primeira edio apenas em 1932. Desta forma, Lukcs ter
que utilizar apenas as obras marxianas e engelsianas que j haviam sido editas. Por isso, muitas vezes,
o filsofo Hngaro, evoca a obra, a Sagrada Famlia, escrita por Marx e Engels no sentido de extrair
argumentos que possam corroborar sua formulao sobre os processos de alienao e doravante
reificao na ordem burguesa, sinalizando que:



11
a reficao tem necessariamente de se exprimir nelas de forma mais
flagrante e mais aguda, produzindo a mais profunda desumanizao, o
proletariado compartilha, pois, a reificao de todas as manifestaes de vida
com a burguesia. Diz Marx: a classe possuidora e a classe do proletariado
evidenciam a mesma alienao de si do home. A primeira destas classes
sente-se, porm, a vontade nesta alienao de si e sente-se confirmada por
ela, sabe que alienao o seu prprio poder e possui nela aparncia de uma
existncia humana; a segunda, sente-se aniquilada pela alienao, apreende
nela a sua impotncia e a realidade de uma existncia desumana. sic.
(LUKACS, 1974, p. 169)

Ainda neste captulo do Livro H.C.C, o jovem Lukcs, com ento 38 anos, retoma discusses
sobre mtodo que foram trabalhadas no captulo intitulado, O que o marxismo ortodoxo? categorias
como: totalidade, mediaes, aparncia, essncia, so novamente problematizadas a luz das antinomias
do pensamento burgus . Segundo Lukcs:
o facto patente de s se poder conhecer, atingir e descrever a prpria
realidade histrica segundo um processo complicado de mediaes parece
contradizer isto. Contudo, h que no esquecer que imediatidade e mediao
so j momentos de um processo dialctico, que cada grau do ser (e da
atitude de compreenso a respeito) tem sua imediatidade no sentido da
Fenomenologia; em relao ao objecto imediatamente dado, temos que nos
comportar de modo igualmente imediato e receptivo, isto , nada podemos
alterar na maneira como se apresenta. A nica maneira de sair desta
imediatidade a gnese, a produo do objeto. No entanto, isso pressupe j
que se mostram as formas de mediao nas e pelas quais se sai da
imediatidade da existncia dos objectos dados, como princpios estruturais da
construo e como tendncias reais dos prprios objectos, que portanto
gnese em pensamento e gnese histrica coincidem, segundo o seu
principio. sic! (LUKCS, 1974, p. 174-75).


Mais uma vez, ao retomar a anlise da vida cotidiana e especificamente a relao social de
produo que se estabelece entre o operrio e o capitalista, Lukcs elucida como a reificao aparece
como uma roupagem, um invlucro que ofusca esta relao alienante e contraditria:
Em todos os momentos da vida quotidiana em que o operrio particular
imagina ser o sujeito da sua prpria vida, a imediatidade da sua existncia
acaba por destruir esta iluso (...) Assim, o carcter reificado do modo
imediato de aparecimento da sociedade capitalista atinge o paroxismo para o
trabalhador. J usto: tambm para o capitalista existe esse desdobramento da
personalidade, essa ciso do homem em elemento do movimento das
mercadorias e espectador (objectivamente impotente) do mesmo movimento.
Mas, para a conscincia, toma necessariamente a forma de uma atividade
que, embora objectivamente pura aparncia, produto do sujeito. Estra
aparncia oculta-lhe a verdadeira situao, enquanto para o trabalhador, a
quem recusa esta margem interior de uma atividade ilusria, a ciso do
sujeito conserva a forma brutal de uma sujeio tendencialmente ilimitada
(...) No problema da durao do trabalho, precisamente, v-se evidencia que
a quantificao um invlucro reificante que se estende sobre a essncia
verdadeira dos objetos e no pode passar, em geral, por forma objectiva da
objectividade, a no ser que o sujeito que est em relao contemplativa ou
(aparentemente) prtica com o objeto no esteja interessado na essncia do
objecto. sic! (LUKCS, 1974, p. 185-86).

Explicitando de forma mais detalhada que:
o carcter especifico do trabalho enquanto mercadoria, que, sem tal



12
conscincia, um motor desconhecido da evoluo econmica, objectiva-se
atravs dela. Mas, ao manifestar-se, a objectividade especial desta mercadoria
que sob, um invlucro reificado uma relao entre homens, sob uma crosta
quantitativa, um ncleo qualitativo vivo, permite revelar o carcter fetichista
de toda a mercadoria que se baseia no carcter mercantil da fora de trabalho.
O ncleo de todas as mercadorias, a relao entre homens actua como fator
na evoluo social. sic! (LUKACS, 1974, p. 189).

Para Lukcs, categoricamente o captulo de O Capital sobre o carcter fetichista da mercadoria
contm todo o materialismo histrico, todo o conhecimento de si do proletariado como conhecimento da
sociedade capitalista (e das sociedades anteriores como etapa que a ela conduzem) (LUKCS, 1974, P.
190). O caminho aberto por Marx especialmente por meio d O Capital e pavimentado por Lukcs em
H.C.C inspirou diversos pesquisadores e intelectuais, dentre eles, Lucien Goldmann, que em seu livro
Dialtica e Cultura faz de forma genial uma sntese muito apropriada sobre o processo de reificao:
Um par de calados custa cinco mil francos. a expresso de uma
relao social e implicitamente humana entre o criador de gado, o curtidor do
couro, seus operrios, seus empregados, o revendedor, o negociante, de
sapatos e, finalmente, o ltimo consumidor. Mas nada disso visvel; a
maioria desses personagens no se conhece e ate se ignoram sua existncia
mutuamente. Ficariam todos espantados de saber da existncia de um lao
que os une. Tudo isso se exprime por um s fato: um par de calcados
custa cinco mil francos (GOLDMANN, 1979, p. 122. Grifos e negritos
nossos).


Por tudo o que foi dito sobre a reficao Lukcs conclui que:
A reificao pois a realidade imediata e necessria para todo e
qualquer homem que viva na sociedade capitalista e s pode ser superada
por um esforo constante e constantemente renovadora provocar a rotura
prtica da estrutura reificada da conscincia, por uma relacionao concreta
com as condies que se manifestam concretamente na evoluo de conjunto,
por uma tomada de conscincia do sentido imanente de tais contradies para
essa mesma evoluo de conjunto. (...) a aco prtica do proletariado ser
pois, a realizao prtica e concreta do passo seguinte da evoluo. O
carcter decisivo ou episdico deste passo depende das circunstncias
concretas, o que no tem importncia quando se trata como agora acontece,
do conhecimento da estrutura, uma vez que o que esta em jogo o processo
ininterrupto destas rupturas (LUKCS, 10974, P. 219-20. Grifos e negritos
nossos).

Nesta direo evocando o postulado engelsiano, o jovem filsofo Hngaro argumenta: a prova
do pudim, com-lo detalhando que: Mas este [pudim] a constituio do proletariado como classe:
a transformao prtica da sua conscincia de classe em realidade. (...) s esta compreenso nos
permite prospectar e elucidar os ltimos vestgios da estrutura reificada da conscincia e da sua
expresso terica, o problema da coisa em si.(LUKCS, 1974, p. 221. Grifos e negritos nossos).
Pois:
o pensamento e o ser s so idnticos no sentido em que correspondem um
ao outro, so paralelos ou coincidem todas estas expresses so apenas
ocultas de uma dualidade rgida, a sua identidade consiste em serem
momentos de um nico processo dialctico e histrico. O que a conscincia
do proletariado reflete , pois, o elemento positivo e novo que brota da
contradio dialctica da evoluo capitalista. No portanto algo que o



13
proletariado invente ou crie a partir do nada, pelo contrrio, a
consequncia do processo de evoluo na sua totalidade; este elemento novo
s deixa porm de ser uma possibilidade abstracta para se tornar uma
realidade concreta quando o proletariado eleva sua conscincia e a torna
prtica. (...) s a conscincia de classe do proletariado tornada conscincia
prtica possui esta funo transformadora. (...) a sua essncia dialctica s
pode consistir na tendncia para a prtica, na orientao para as aces do
proletariado; deve ser criticamente consciente da sua prpria tendncia para a
imediatidade, tendncia imanente a toda a atitude no prtica e esforar-se
sempre por esclarecer criticamente as mediaes, as relaes com a totalidade
enquanto processo e a aco do proletariado como classe. sic (LUKACS,
1974, p. 227).

Assim sendo, Lukcs, conclui seu captulo, com um dilema que passados mais de 90 anos
continua atualssimo, a despeito de sua reflexo encharcada pelo hegeliano, isto , a prova do pudim
precisa ser realizada! Nesta direo, ao dos sujeitos histricos via uma prtica rica que supere a XI
tese sobre Feuerbach (Sobre os filsofos que se limitaram a interpretar o Mundo, e a sua necessidade de
no apenas interpret-lo e sim de Transform-lo!) continua com plena validez, no apenas para a
reflexo terico-critica e sim, como ponto de partida no campo da poltica, cujo sujeito histrico central
neste processo, continua sendo o PROLETARIADO, e este, por conseguinte, atravs de uma prxis
transformadora continua como protagonista da Histria para que continuemos a pavimentao da
estrada para o Socialismo e doravante o Comunismo, por isso:
s a sua prpria aco [PROLETARIADO] pode ser a transformao e a
libertao que o prprio educador tem que ser educado. A evoluo
econmica teria necessariamente de gerar a posio do proletariado no
processo de produo, posio que determinou o seu ponto de vista: mas a
evoluo objectiva teria necessariamente de dar ao proletariado a
possibilidade e a necessidade de transformar a sociedade. E esta mesma
transformao ter necessariamente que vir da aco livre do prprio
proletariado. sic! (LUKCS, 1974, p. 231. Grifos e negritos nossos).

3. Isaak Rubin: a teoria do fetichismo e suas conexes com a reificao

A opus magnum de Isaak Illich Rubin foi publicada originalmente em 1923. O livro chamado
Ensaios sobre a Teoria Marxista do Valor recebeu no Brasil o ttulo de: Teoria Marxista do Valor.
Nesta direo, bem como, a obra lukacsiana - Histria e Conscincia de Classe que fora publicada pela
primeira vez em 1923 e que s teve uma segunda edio oficial em 1967. A obra de Rubin ficou quase
meio sculo no ostracismo
10
. Apenas, nos anos 70, com a traduo inglesa feita por Fredy Perlman e
Milos Samardzija, o chamado mundo ocidental teve acesso a seminal obra rubiniana. Aqueles

10
Assim, como nos lembra Netto: O lugar comum segundo o qual Histria e Conscincia de Classe e Marxismo e
Filosofia constituem as obras malditas do marxismo do sculo XX se tem procedncia ao indicar alm de suas bases
tericas similares e algumas de suas implicaes prtico-politicas aproximadas o verdadeiro exlio a que elas foram
condenadas na tradio marxista . (NETTO, 2008: 12-13). Nesta direo acrescentaramos ao argumento de Netto a
obra: Ensaios sobre a Teoria Marxista do Valor, de Isaak Rubin que embora na Rssia tenha tirado trs edies at
1928, Na Europa Ocidental (Alemanha, Frana, Inglaterra) como tambm nos Estados Unidos, a mesma ficou
desconhecida at o incio da dcada de 1970.




14
privilegiados que tiveram acesso antes dos anos 70, a edio em russo do livro de Rubin, como por
exemplo, Roman Rosdolsky, reconhecem a densidade e relevncia da mesma para o renascimento do
marxismo e os expurgos da viso tosca e rudimentar das teses escolsticas postuladas pelo marxismo
vulgar, em especial sobre a abordagem marxiana concernentes ao problema do valor
11
e bem como a
temtica do fetichismo da mercadoria
12
. Recorrendo a apresentao brasileira da referida obra, o
Professor Luiz Gonzaga Mello Belluzzo afirma:
A teoria Marxista do Valor de Isaak Rubin, a mais bem sucedida tentativa
de diferenciar a problemtica marxista do valor daquela proposta pelos
economistas clssicos (...) Marx ao contrrio dos clssicos, no toma o valor
como essncia da naturalidade da sociedade, mas sim como a expresso de
uma sociedade em que o indivduo s existe enquanto produtor de valor de
troca, o que implica a negao absoluta de sua existncia natural. Assim, a
produo de valor de troca j inclui em si a coero ao indivduo
(BELLUZZO IN: RUBIN, 1980, p.11).

Por isso, como j afirmamos quase meio sculo no limbo, no foi capaz de torn-la obsoleta ou
anacrnica. Hoje, 90 anos aps a sua primeira publicao. A obra Rubiniana permanece atual, enquanto
ponto de partida, para uma efetiva compreenso sobre a problemtica do valor, como ainda as conexes
entre a teoria do fetichismo e o processo de reificao.
Assim como Lukcs e Korsch, Rubin tambm elevou o patamar das discusses no seio da
tradio marxista. inegvel a relevncia desta obra. Sendo assim, a mesma significou nos anos de
1920 uma tentativa original na interpretao da obra Marxiana. O pensador Nelson Brissac Peixoto em
seu livro: Seduo e Barbrie: o marxismo dos anos vinte reconhece o mrito de Isaak Rubin:
I. Rubin faria a, junto com E. Preobrajensky, talvez um dos ltimos e mais
consistentes esforos de retono a Marx. Ao retomar, como fizera Hilferding, a
problemtica da conexo entre o trabalho despendido e o valor das
mercadorias, a crtica pressuposio de Marx de que o ato de troca expressa
a igualdade das mercadorias permutadas seria para sustentar a ideia bsica de
Marx de que o calculo do trabalho se faz pela medida do valor da mercadoria
numa outra equivalente. O fundamento dialtico da teoria do valor deve ser
buscado por Rubin, na teoria do fetichismo (BRISSAC PEIXOTO, 1982, p.
107).

A estrutura do livro de Rubin divide-se em duas partes. A primeira parte se constitui por sete
captulos cuja temtica central consiste na abordagem da reificao das relaes sociais que configuram
a Teoria do Fetichismo da Mercadoria. Sobre este assunto, Brissac Peixoto afirma: Para Rubin a
objetividade do valor provm de ele ser o modo de existncia coisificado! nico possvel do trabalho
abstrato: a teoria do valor de Marx se vincula diretamente a sua teoria do fetichismo. (BRISSAC
PEIXOTO, 1982, p 111. Grifos e negritos nossos).
Nesta direo, a abordagem at ento pouco estudada sobre a relevncia da Teoria do fetichismo

11
importante frisar o importante ensaio realizado em 1907 por Rudolf Hilferding sobre a transformao de valores
em, preos de produo dirigido contra Bhm-Bawerk edita na coletnea: Economia Burguesa y Economia Socialista.
Crdoba/Argentina: Pasado y Presente: 1974.
12
Na apresentao a obra de Isaak Rubin para o mundo ocidental. Fredy Perlman realiza uma exposio muito fecunda
sobre a problemtica do fetichismo da mercadoria. Ver. Perlman, F. El fetichismo de la mercancia. IN: RUBIN, I.I. :
Ensayos sobre la teoria Marxista del Valor. Crdoba/Argentina: Pasado y Presente: 1974.



15
na Obra de Marx, faz de Isaak Rubin, uma das referncias ainda hoje obrigatrias para um estudo
rigoroso e efetivo sobre o fetichismo da mercadoria e suas manifestaes via os processos cada vez mais
denso de reificao que perpassam todas as esferas da vida cotidiana no Mundo atual. Sendo assim,
Cutler et alli sinalizam a significao sobre o assunto: o ponto de partida de Rubin, a teoria do
fetichismo, e sua categoria central, coisa/pessoa, no portanto acidental. A apresentao de Rubin do
papel da teoria do fetichismo em O capital , em geral exata (CUTLER et alli, 1982,p. 77).
A obra de Rubin, ao nosso juzo, rompe com a vulgarizao e esquematismo do iderio
tematizado sobre a teoria do fetichismo da mercadoria bem como sua conexo vital com a Teoria do
Valor. Diversas correntes do chamado marxismo vulgar ao simplificar a obra marxiana
transformando-a numa cartilha grotesca, contriburam no para a difuso e conhecimento da obra de
Marx e sim para a sua deturpao. Ao nosso juzo, Rubin realizou um denso, detalhado e rigoroso
estudo que paradoxalmente foi refm de seu tempo histrico. No diferente das acusaes sofridas por
Lukcs (em seu livro H.C.C.) o preo poltico pago por Rubin materializou-se em acusaes de
idealismo mencheviques, acusaes de traio, priso, tortura e morte. As palavras de Cutler et alli so
esclarecedoras!: Ele [Isaak Rubin] foi mais um dos inmeros marxistas capazes que tiveram morte
precoce e injustificvel nas mos de Stlin e da NKVD (CUTLER et alli, 1980, p.76).
Voltando a estrutura orgnica do livro, a segunda parte da obra rubiniana faz uma densa anlise
sobre a Teoria do Valor-Trabalho em Marx
13
. So onze captulos onde se discute com forte inspirao
hegeliana o Valor, o Trabalho Abstrato, o Trabalho Produtivo, O Trabalho Improdutivo bem como a
espinhosa e densa problemtica sobre a Transformao dos Valores em Preos de Produo. Neste
sentido, corroboramos como a assertiva de Cutler et ali: o texto de Rubin , possivelmente a mais
sria e sistemtica tentativa de apresentar e defender a teoria do valor de Marx, fora do prprio O
Capital (CUTLER et alli, 1980, p.71. Grifos e negritos nossos).
Muito mais que simplesmente o carter propositivo, retomar o estudo de Isaak Rubin ao nosso
juzo, se constitui como uma tarefa necessria. Pois, enquanto ponto de partida, Ensaios sobre a teoria
marxista do Valor, possui elaboraes fecundas, criativas e frteis que devem ser absorvidas e
incorporadas pela atual tradio marxista e consequentemente, proporcione o avano no entendimento
efetivo das conexes to mistificadas, reificadas, financeirizadas e que potencializam a
explorao/superexplorao da fora de trabalho e assim, a extrao do Mais-valor de forma e
magnitudes descomunais! Estes fenmenos que permeiam a sociedade burguesa de forma muito
vigorosa nesta segunda dcada do sculo XXI precisam ser compreendidos de modo substantivo e
concomitantemente no terreno da politica se traduzir na elaborao de aes propositivas e interventivas
na esfera da Grande Poltica criando fissuras, minando os arcabouos que edificam o modo de
produo capitalista e consequentemente, possibilitem a sua superao, por um ordenamento social que

13
O livro de Alfredo Saad filho dedica um captulo sobre as interpretaes da Teoria Marxista do Valor. Ver: O valor
de MARX. Campinas: Editora da Unicamp, 2011. Em especial o captulo II.



16
vise a efetiva e plena emancipao humana, rompendo assim com a explorao do Homem pelo
Homem.
Por conseguinte, entendemos ser crucial nesta parte do nosso artigo evidenciar como a obra de
Isaak Rubin conferiu um tratamento adequado
14
, ou seja, denso, rigoroso e cuidadoso sobre o
problema do Fetichismo da Mercadoria e reificao das relaes sociais na obra marxiana. Ademais, no
seria nenhuma pretenso nossa afirmar que, ao nosso juzo, a obra rubiniana possui significativos
elementos tericos, analticos e histricos para ser classificada como uma das obras que inauguram o
Renascimento do Marxismo.
Logo no inicio de seu livro, colado na anlise da obra marxiana, Rubin afirma: Marx no
mostrou apenas que as relaes humanas eram encobertas por relaes entre coisas, mas tambm,
que, na economia mercantil, as relaes sociais de produo assumem inevitavelmente a forma de
coisas e no podem se expressar seno atravs de coisas. (RUBIN, 1980, p. 19-20. Grifos e negritos
nossos)
Detalhando que: A estrutura da economia mercantil leva as coisas a desempenharem um
papel social particular e extremamente importante e, portanto, a adquirir propriedades sociais
especficas (...) Marx descobriu as bases econmicas que regem o fetichismo da mercadoria.
(RUBIN, 1980, p. 20).
Sabemos que as inferncias de Rubin esto presentes na obra de Marx: O Capital: crtica a
Economia Politica, em especial no primeiro captulo: A mercadoria
15
. Nunca demais lembrarmos o
prprio Marx: a riqueza das sociedades em que domina o modo de produo capitalista aparece como
uma imensa coleo de mercadorias e a mercadoria individual como a sua forma elementar. Nossa
investigao comea, portanto, com a anlise da mercadoria (Marx, 1996, p.165).
O primeiro pargrafo dO Capital de Marx esclarecedor! Pois, fica claro como no modo de
produo capitalista, a mercadoria a clula bsica de todo o sistema. Por isso, Rubin dedica toda a
primeira parte de sua obra (sete captulos) ao estudo rigoroso e sistemtico da reificao das relaes de

14
Queremos registar neste momento que as condies histricas e polticas vividas por Isaak Rubin nos anos de 1920.
Sabe-se que o ps Primeira Guerra Mundial, os anos iniciais da Revoluo Bolchevique configuram um perodo de
enorme turbulncia, agito e efervescncia na ento criada Unio das Repblicas Socialistas Soviticas. Nos anos 20,
obras substantivas de Marx e Engels, ainda eram inditas. Rubin em 1923 no conhecia os famosos Manuscritos
Econmicos e Filosficos de 1844 (este s ter uma primeira edio em 1932). O pensador Russo tambm no teve
acesso a Obra de Marx e Engels, A Ideologia Alem (que foi publica em 1932) como ainda os famosos Grundrisse (s
publicados em 1939-1941). Mesmo diante deste quadro, sua obra de envergadura mpar e por ns, considerada um
clssico do renascimento do Marxismo.
15
A obra O capital: Crtica a Economia Poltica - Livro I fora publicada originalmente em 1867. As edies que
chegaram em terras tupiniquins baseia-se na 4ed. Alem (Todas, desde a feita pela Civilizao
Brasileira/Difel/Bertrand Brasil (desde 1967 at as mais recentes), como as da Abril Cultural/Nova Cultural (1983;
1985; 1988; 1996) e a mais recente traduo feita pelo Editorial Boitempo (2012) . A quarta edio, difere da primeira
edio, na redao do captulo primeiro. Neste captulo, na edio de 1867 no h subdiviso em itens, como no se
apresenta a discusso sobre as formas do valor. Esta discusso sobre as formas de valor aparece como apndice ao
Livro. Por sugesto de Ludwig Kugelmann, Marx reelaborou a forma de apresentao do Primeiro Captulo. Assim, a
partir da segunda edio em alemo da obra marxiana, o captulo primeiro aparece dividido em diversos sub itens, bem
como, foi incorporado ao corpo do texto a discusso sobre as formas de valor e a criao do sub item intitulado: o
fetichismo da mercadoria e seu segredo. Ver edio castelhana sob os cuidados de Pedro Scaron e sua equipe.
MARX, Karl. El capital. El processo de produccin del capital . Tomo I/VOL 3. (Especialmente, nota 313, p. 1087).



17
produo e o fetichismo da mercadoria.
A anlise do fetichismo da mercadoria central para Rubin, suas conexes e desdobramentos
com a Teoria do Valor desenvolvida por Marx no mera perfumaria. Desta forma, Rubin conclui que:
A Teoria do Fetichismo da mercadoria transformada numa teoria geral das relaes de
produo numa sociedade mercantil (RUBIN,1980, p.20. Grifos e negritos nossos).
Ao longo de todos os captulos da primeira parte de sua obra, Rubin insiste na ideia do aspecto
coisal, de como as relaes sociais personificadas como relaes entre coisas mais do que o
fundamento da ordem burguesa, nesta direo, como as relaes de produo materiais tem sua
especificidade histrico-social e neste sentido, fica claro que o fenmeno do fetichismo e da
reificao especifico da sociedade burguesa, de acordo com o economista Russo:
Na sociedade feudal as relaes de produo entre as pessoas so
estabelecidas com base na distribuio das coisas entre elas e pelas coisas,
mas no atravs de coisas. Aqui as pessoas esto diretamente vinculadas
umas s outras, as relaes sociais das pessoas em seus trabalhos revelam-se
como relaes pessoais suas, sem disfarar-se de relaes sociais entre
coisas, entre os produtos do trabalho (...) [Por outro lado] a natureza
especifica da economia mercantil-capitalista reside no fato de que as relaes
de produo no so estabelecidas apenas pelas coisas, mas atravs de
coisas (Rubin, 1980, p. 43. Grifos e negritos nossos).

Sem dvidas, o argumento rubiniano esclarecedor. Percebemos uma vez mais, que no modo de
produo capitalista, necessariamente as relaes sociais de produo assumem, inevitavelmente, uma
forma reificada e, na medida que falamos das relaes entre produtores mercantis individuais e no de
relaes dentro de firmas privadas isoladas, elas s existem e se realizam desta forma (RUBIN, 1980
p. 24. Grifos e negritos nossos).
Contra qualquer naturalizao oriunda da Economia Politica clssica, Rubin demostra como
Marx rompe com esta viso esttica e superficial. Sinalizando que as relaes sociais de produo no
so eternas, isto , so constitudas socialmente e historicamente determinadas: a coisa adquire as
propriedades de valor, dinheiro, capital, etc., no por suas propriedades naturais, mas por causa das
relaes sociais de produo as quais esta vinculada na economia mercantil. Assim, as relaes sociais
de produo no so apenas simbolizadas por coisas, mas realizam-se atravs de coisas
(RUBIN, 1980, p. 26. Grifos e negritos nossos).
Evidentemente, sabemos que no bojo da Teoria do fetichismo da Mercadoria e os
desdobramentos verificados pelo fetichismo da forma-dinheiro, forma-capital, passando pela
exacerbao do fetichismo nas formas fludas de capital portador de juros e na forma de capital fictcio
configura-se um edifcio terico que demostra como a Teoria do Fetichismo em Marx no um mero
apndice da Teoria do Valor. E sim, como esta articula-se medularmente de forma necessria a
problemtica do Valor. Desta forma, os processos fetichistas comparecem em todas formas de capital
vigentes na ordem burguesa regida pelo modo de produo capitalista. Sem medo de cometermos um
equvoco terico, ou um erro crasso, sem a Teoria do fetichismo, no se sustenta a Teoria do Valor em



18
Marx. Podemos ainda afirmar que a problemtica da Reificao, configura-se enquanto fenmeno
social que extrapola a esfera da produo de riquezas na sociedade burguesa, enquanto um fetichismo
exponenciado que invade todos os poros da sociedade, ou melhor, em todas as esferas da vida
cotidiana. Esta concepo detalhada de reificao presente na obra H.C.C de Lukcs. no aparece de
forma explcita na elaborao de Isaak Rubin.
Por outro lado, podemos perceber em sua obra (Isaak Rubin) a forte influencia hegeliana da
qual Marx caudatrio e que Lukcs tambm foi herdeiro. Rubin compreendeu corretamente o mtodo
de investigao social de Marx, em especial a unidade contraditria entre aparncia e essncia da
realidade social. Por isso:
a aparente contradio entre a reificao das pessoas e a personificao das
coisas se resolve no dialtico e ininterrupto processo de reproduo. Esta
aparente contradio se d entre a determinao da forma social das
coisas pelas relaes de produo entre pessoas, e a determinao das
relaes de produo individuais entre pessoas pela forma social das
coisas (RUBIN, 1980, p. 37.grifos e negritos nossos).

Podemos novamente, reiterar a genialidade de Rubin como a de Lukcs, ao que tange um dos
pilares centrais da obra de Marx, como j foi dito, a perspectiva de mtodo. Visceralmente, Rubin
afirma: desta perspectiva que devemos entender a diferena frequentemente traada por Marx entre: a
aparncia exterior, o nexo externo, a superfcie do fenmeno, de um lado, e o nexo interno, o
nexo oculto, o nexo imanente, a essncia das coisas, de outro. (RUBIN, 1980, p. 39).
Embora, Rubin parea ficar prisioneiro, o tempo todo no dilema que (na sociedade mercantil-
capitalista as pessoas mantem relaes de produo diretas enquanto proprietrias de mercadorias,
proprietrias de coisas- personificao das coisas e materializao das relaes sociais entre coisas)
16

feito reiteradas vezes em sua obra, Podemos perceber que a categoria de Alienao pouco comparece
em sua obra, este fato ao nosso juzo, decisivo para alar a reificao num patamar superior de
discusso. Assim, possvel ao nosso entendimento, ver vestgios dos quais o efetivo conhecimento e
apreenso da categoria Alienao proporcionaria a Isaak Rubin dar um tratamento mais adequado e
profundo a problemtica da reificao (Tratamento este, feito ainda que forma profundamente hegeliana
por Lukcs em sua obra H.C.C. como explicitamos na primeira parte deste estudo):
[A] personificao das coisas permanece na superfcie da vida econmica e
pode ser diretamente observado. As coisas aparecem numa forma social
pronta, influenciando a motivao e o comportamento dos produtores
individuais. Este aspecto do processo reflete-se diretamente na psique dos
indivduos e pode ser diretamente observado. muito difcil detectar a
gerao das formas sociais das coisas a partir das relaes de produo entre
pessoas. Este aspecto do processo, isto , a reificao das relaes de
produo entre pessoas o resultado heterogneo de uma massa de
transaes, de aes humanas depositadas umas sobre as outras. o resultado
de um processo social que se realiza as suas costas [das pessoas], isto , um
resultado que no estava previamente determinado como um objetivo.
Somente atravs de uma analise histrica e scio-econmica Marx

16
Rubin explica que: Por personificao das coisas, Marx entendia o processo atravs do qual a existncia de coisas
com uma determinada forma social, capital, por exemplo, capacita seu proprietrio a aparecer na forma de um
capitalista e manter relaes de produo concretas com outras pessoas (Rubin, 1987: p. 35).



19
conseguiu explicar este aspecto do processo(RUBIN, 1980, p 39. Grifos
nossos).

Queremos uma vez mais, chamar ateno para a perspectiva metodolgica de Isaak Rubin que
como j dissemos anloga a de Lukcs (Em H.C.C especialmente no ensaio o que o Marxismo
Ortodoxo? , mas no s). Ambos so herdeiros direitos de Marx, no fossilizaram, cristalizaram ou
emascularam a perspectiva metodolgica de Marx. Pelo contrrio, romperam com as formas de
abstraes feitas de forma idealistas e subjetivistas (Embora no possamos desconsiderar o
hegelianismo de Rubin e de Lukcs, que neste ltimo levou-o a elaboraes tericas que afirmam o
postulado hegeliano da identidade entre sujeito e objeto) Rubin, com muito traquejo demostra a
importncia do chamado mtodo
17
materialista histrico-crtico elaborado por Marx, cujas abstraes
enquanto mecanismos de apreenso do real vo alm do carter puramente formal:
Esse mtodo trata as categorias materiais como reflexos das relaes de
produo entre as pessoas. E nesta natureza social das categorias materiais
que Marx viu seus nexos internos Os economistas vulgares estudam apenas
as aparncias exteriores, que so alheadas das relaes econmicas (...)
estudam a forma objetivada, pronta, das coisas sem captar o seu carter
social. Eles veem o processo de personificao das coisas que ocorrem na
superfcie da vida econmica, mas no tem ideia do processo de reificao
das relaes de produo entre as pessoas. Eles consideram as categorias
materiais como dadas, condies prontas do processo de produo que
afetam as motivaes dos produtores e esto expressas em suas conscincias;
no examinam o carter dessas categorias materiais como resultados do
processo social. Ignorando este processo interno, social, eles se restringem
aos nexos externos entre as coisas, embora este nexo aparea na
concorrncia. Na concorrncia, ento, tudo aparece s avessas, e parece
sempre estar ao contrrio. Assim, as relaes de produo entre as pessoas
parecem depender da forma social das coisas, e no o oposto (RUBIN, 1980,
p. 40).

Reiterando como a perspectiva metodolgica, dos chamados Economistas Vulgares naturalizam
aquilo que puramente social, no os permitindo assim compreender a efetividade da reificao das
relaes de produo:
Os economistas vulgares, que no compreenderam que o processo de
personificao das coisas s pode ser entendido como resultado do processo
de reificao das relaes de produo, considerem a caracterstica social
das coisas (valor, dinheiro, capital, etc.) como caracterstica naturais que
pertencem s prprias coisas. O valor, o dinheiro, etc., no so consideradas
expresses de relaes humanas aderidas s coisas, mas como
caractersticas diretas das prprias coisas, caractersticas que esto
diretamente interligadas s caractersticas tcnico-naturais das coisas. Esta
a causa do fetichismo da mercadoria, caracterstico da economia vulgar e do
modo de pensar comum aos participantes da produo que se acham
limitados pelo horizonte da economia capitalista (RUBIN, 1980, p. 40).



17
O famoso texto: Introduo [ Crtica da Economia Poltica] foi descoberto em 1902 e publicado pela primeira vez
em 1903 por Karl Kautsky na revista Die Neue Zeit.Em especial na parte intitulada: O mtodo da Economia Poltica,
Marx desenvolve suas mais ricas formulaes sobre o mtodo de investigao social. Sem sombra de dvidas este texto
foi central para os estudos feitos por Isaak Rubin. Seria desnecessrio, afirmar que tambm em Lukcs sua influncia
central, haja vista, as inmeras menes ao referido texto marxiano em sua Obra: Histria e Conscincia de Classe.



20
Concluindo assim, Rubin explicita a miopia e obtusidade da chamada Economia Vulgar
em relao efetiva apreenso das relaes sociais sob a gide do modo de produo capitalista,
suas palavras so plsticas e cristalinas:
A transformao das relaes sociais de produo em propriedades sociais
objetivas das coisas um fato da economia mercantil capitalista e uma
consequncia dos nexos distintivos entre o processo de produo material e o
movimento das relaes de produo. O erro da economia vulgar no reside
no fato de que ela d ateno s formas materiais da economia capitalista,
mas em no ver o vnculo destas com a forma social da produo e no as
derivar desta forma social, e sim das propriedades naturais das coisas
(RUBIN, 1980, p.41).

Em suma, por tudo o que dissemos sobre a questo da especificidade e superioridade do
Mtodo de Marx em relao aos Economistas Vulgares, Rubin relata em seu entendimento, qual
seria o objetivo de Marx em seus estudos sobre a sociedade burguesa e a sua chamada Crtica da
Economia Politica:
O objetivo de Marx foi descobrir as leis de origem e desenvolvimento das
formas scias assumidas pelo processo de produo tcnico-material a um
dado nvel de desenvolvimento das foras produtivas. (...) O que h de nico,
no mtodo analtico de Marx, no consiste em seu carter histrico, mas
ainda em seu carter sociolgico, na profunda ateno que dada s formas
sociais da economia (...) Marx (...) comeando de um determinado estado do
processo material de produo, esforou-se por explicar a origem e o carter
das formas sociais que so assumidas pelo processo material de produo.
Comeou pelas formas simples e , atravs do mtodo gentico ou dialtico,
prosseguiu at as formas de complexidade crescente. E por isso que, como
dissemos anteriormente, o interesse dominante de Marx encontra-se nas
formas econmicas , na determinao das formas (RUBIN, 1980, p. 56-7).

Para Rubin, a revoluo realizada por Marx consiste em:

ele ter considerado as relaes de produo sociais que esto por trs das
categorias materiais. Este o verdadeiro objeto de estudo da Economia
Politica enquanto cincia social. Com esta nova abordagem, os fenmenos
econmicos aparecem sob uma nova luz, numa perspectiva diferente. As
mesmas leis que haviam sido estabelecidas pelos economistas clssicos
receberam um carter e um significado inteiramente diferente, no sistema de
Marx (RUBIN, 1980, p. 61).


Para concluirmos a nossa anlise sobre a problemtica da reificao das relaes sociais e o
fetichismo da mercadoria na obra de Isaak Rubin, verificamos que seu ltimo captulo da primeira
parte de seu livro (O desenvolvimento da Teoria do Fetichismo por Marx), Rubin ir demonstra
todo o caminho percorrido por Marx , isto , a evoluo de suas ideias nas suas obras anteriores a
sua opus magum, O Capital: crtica da Economia Poltica. Como j dissemos anteriormente,
Rubin assim como Lukcs, obrigado a argumentar com base nas obras de Marx publicadas at
ento (ver nota 13 na pgina 08). A partir desta constatao e com o devido cuidado terico-
analtico, para no cometermos nenhum anacronismo, muito menos, atribuir a sua referida anlise a
alcunha de ser rudimentar e tosca, devemos, pelo contrrio, recuperarmos o seu caminho



21
investigativo e percebermos que sua elaborao terica, assim como, a de Lukcs, so
substantivas, densas, de envergadura terica medulares, galvanizadas por um momento histrico
peculiar. Nesta perspectiva, sem nenhum proselitismo, poderemos ento dissipar quaisquer males
entendidos sobre os seus limites e possibilidades efetivas. Neste sentido, para Rubin (1980) a obra,
a Sagrada Famlia, configura-se como o embrio da sua Teoria do Fetichismo. Suas palavras
revelam que:
Na realidade, encontramos nesta obra o embrio da teoria do fetichismo,
na forma de um contraste entre relaes sociais ou humanas e sua forma
alienada, materializada. A origem deste contraste era a amplamente difundida
concepo dos socialistas utpicos acerca do carter do sistema capitalista.
Segundo os socialistas utpicos, este sistema caracteriza-se pelo fato de que o
operrio forado a auto-alienar sua personalidade, e aliena de si o produto
de seu trabalho. A dominao das coisas, do capital sobre o homem, sobre o
operrio, expressa-se atravs dessa alienao (RUBIN, 1980, p.69.grifos e
negritos nossos).

De qualquer modo, frisamos novamente que Rubin no privilegia um tratamento sistemtico
a categoria de Alienao. Diferentemente, de Rubin e como sabemos, sem conhecer os ento
inditos Manuscritos Econmicos e Filosficos de 1844, Ideologia Alem e especialmente os
Grundrisse, Lukcs elaborou um estudo denso e rigoroso sobre a categoria de Alienao (o que
permitiu avanar, embora em termos de forte inspirao hegeliana na problemtica efetiva da
reificao).Seria desnecessrio afirmar que Rubin fez jus ao trip que segundo Lnin
18
(1983) e
Netto (1985) edificam o marxismo e que a chamada tradio marxista que se reivindica herdeira de
Marx necessariamente deve seguir (Teoria do Valor Trabalho, Mtodo de Investigao e a
Perspectiva da Classe Trabalhadora).
Contudo, em 1923, o nosso pensador Russo j demonstrava pleno domnio da Economia
Poltica, bem como de sua crtica elaborada por Marx (Em seu livro: Ensaios sobre a Teoria
Marxista do Valor, perceptvel um amplo domnio no apenas do Capital livro I, Livro II, Livro
III j ento editados em Russo, como ainda as chamadas Teorias das Mais-Valia, Contribuio a
Critica da Economia Politica, A Sagrada Famlia e A Misria da Filosofia todas elas editadas em
russo e estudas de forma cuidadosa por Rubin).
Mesmo assim, como j afirmamos, na obra de Rubin, o tratamento rigoroso da categoria
reificao no se efetiva como na obra de Lukcs. Ao nosso juzo, de forma muito embrionria seria
possvel fazer alguma observao mais contundente a este respeito.Sua obsesso concentra-se na
construo da teoria do fetichismo na obra de Marx. Com este foco de Rubin argumenta: Para
transformar esta teoria da alienao das relaes humanas numa teoria da reificao das relaes
sociais (isto , na teoria do fetichismo da mercadoria), Marx teve de construir o caminho do

18
Ver a obra: LENIN, V. I. As trs fontes e as trs partes constitutivas do Marxismo. 4 ed. So Paulo: Global, 1983.
Para uma sntese destas ideias ver: NETTO, J os Paulo. O que marxismo. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1985.



22
socialismo utpico ao socialismo cientifico (RUBIN, 1980, p. 71).

Evidenciando que:
A vida econmica da sociedade contempornea por um lado, a totalidade
das relaes sociais de produo e, por outro, uma srie de categorias
materiais nas quais essas relaes se manifestam. As relaes de produo
entre as pessoas e sua forma material o contedo de uma nova
oposio, originada na oposio anterior entre o elemento humano na
economia e suas formas alienadas. Desta forma foi encontrada a
formulao do fetichismo da mercadoria (RUBIN, 1980, p 71-2. Grifos e
negritos nossos)

Assim, percebemos que para Rubin, a teoria do fetichismo desde sua gnese, evoluo e
consolidao na elaborao do pensamento de Marx levou mais de 20 anos e percorreu um caminho
evolutivo perpassando diversas obras. Com base nos textos marxianos publicados na poca, Rubin
pode afirmar que:
A materializao das relaes de produo no surge de hbitos, mas da
estrutura interna da economia mercantil. O fetichismo no apenas um
fenmeno da conscincia social, mas da existncia social (...) esta formulao
definitiva do fetichismo da mercadoria (...) encontramos tanto no livro I de O
Capital, quanto no captulo sobre a formula trinitria, no livro III. Assim, em
A Sagrada Famlia, o elemento humano na economia contrastado com o
elemento material, alienado, como um ideal frente a realidade. Na Misria da
Filosofia, Marx desvenda relaes sociais de produo por trs das coisas.
Em [Contribuio] Para a Crtica da Economia Poltica, a nfase colocada
no carter especfico da economia mercantil, que consiste no fato de que as
relaes sociais de produo so reificadas. Uma descrio detalhada deste
fenmeno e uma explicao de sua necessidade objetiva numa economia
mercantil so encontradas no Livro I de o Capital, aplicadas principalmente
aos conceitos de valor (mercadoria), dinheiro e capital. No livro III, no
captulo sobre a A Frmula Trinitria, Marx d um desenvolvimento
adicional ainda que fragmentrio, dos mesmos pensamentos aplicados s
categorias bsicas da economia capitalista, e enfatiza, particularmente, a
fuso especifica das relaes sociais de produo com o processo de
produo material (RUBIN, 1980, p. 73).

Por tudo isso que foi explicitado, a teoria do fetichismo em Marx engendra as condies
efetivas para a mistificao, iluso e aparente naturalizao daquilo que estritamente social. Neste
sentido, concordamos com a argumentao precisa de Netto:
as formulaes sobre o fetichismo assumem um sentido e uma funcionalidade
muito especficos: configuram uma caracterizao global da positividade
posta pelo capitalismo quando este atinge a sua maturidade plena. As
formulaes marxianas sobre o fetichismo estruturam uma teoria da
positividade capitalista que prpria da sociedade burguesa constituda
(NETTO, 1981, p. 73).











23
1. Consideraes finais.

Em suma, em tempos de brutal carter mistificador e manipulatrio marcados por uma hiper
reificao da vida e das prticas cotidianas, legitimadas e ressignificadas pela metstase de signos,
smbolos que conferem sentido a vida real plasmando assim as chamadas Ideologias Ps-
modernas
19
aparentemente conduzem para um completo imobilismo e resignao no campo da poltica.
Ademais o aprofundamento nos ltimos 30 anos do chamado iderio neoliberalizante
20
e a crescente
financeirizao
21
da riqueza binmio este que cimenta de forma ainda mais densa a chamada
decadncia ideolgica fornecem a iluso mistificadora que o nico caminho possvel o da Barbrie.
Ao nosso juzo, o combate concreto deve ser realizado no apenas na batalha das ideias, mas
sim, nas prticas da realidade social. Este lema exige esforos coletivos do conjunto da classe
trabalhadora no sentido de universalizar demandas reais e efetivas. Nesta direo, mobilizar e aglutinar
os segmentos mais combativos dos Movimentos da Classe Trabalhadora bem como os partidos de cariz
classistas parafraseando Lnin: no existe prtica revolucionria sem teoria revolucionria e ainda, o
legado marxiano pautado no trip: Teoria do Valor Trabalho, Perspectiva de Classe e o Mtodo de
Investigao para NETTO (1985) o ncleo duro que da vida a chamada Tradio Marxista e esta trade
no se sustenta se um dos trs elementos for eclodido ou corrodo.
Estamos certos que todas as crticas e rtulos de: esquerdistas, messinicos. hegelianos,
mencheviques aos pensadores denominados por ns como os Transgressores da Reificao so
infundadas. Como demonstramos, os ncleos centrais de suas obras continuam atualssimos, e mais uma
vez cabe reiterar que no so objetos de museus, muito pelo contrrio.
Outra observao que merece destaque baseada no frontal ataque ao positivismo de esquerda
das cartilhas que substituram Marx por Lnin para depois substituir este por Stalin. A fertilidade de
Marx encontrada nas obras dos quatro autores, em especial, os primeiros captulos dO capital...
representam as melhores linhas de Marx a que eles tiveram acesso em sua poca histrica. Pensamos
que o cerne da discusso seja esta. Lukcs e Rubin no optaram pelo caminho do revisionismo ou da
cartilha, como tal, no foram filsofos profissionais e sim tericos e militantes de uma prxis concreta
que efetivamente resgata o sentido de crtica ontolgica ou teoria social! Hoje, passadas nove dcadas
de suas publicaes (Histria e Conscincia de Classe e Ensaios sobre a Teoria Marxista do Valor)

19
A temtica sobre a chamada Ps-modernidade muito vasta. Contudo, de carter propedutico sugerimos a leitura do
excelente livro de David Harvey: A condio Ps-moderna. So Paulo: Loyola, 1992. Bem como, o trabalho de Terry
Eagleton: As iluses do Ps- modernismo. Rio de J aneiro: J orge Zahar, 1998. E de carter introdutrio o estudo do Prof.
J oo Emanuel Evangelista. Teoria social Ps-moderna: uma introduo crtica. Porto Alegre: Editora Sulina, 2007. E o
denso posfcio de NETTO, J .P. IN: COUTINHO, C.N. O estruralismo e a misria da razo. 2.ed. So Paulo, 2010.
20
A obra coletiva: Ps-neoliberalismo: as polticas sociais e o Estado Democrtico, trata de forma didtica, porm no
simplista esta questo. Sobretudo o texto de ANDERSON, P. Balano do Neoliberalismo presente nesta coletnea.
21
Ver em especial os trabalhos de Franois Chesnais. A mundializao do Capital. So Paulo: Xam, 1998. Como
tambm o livro Organizado pelo analista Francs: A finana Mundializada. So Paulo: Boitempo: 2005.




24
pacfico novamente afirmar que suas interpretaes resistentes ao tempo, cada qual focado em seu
objeto especfico fizeram jus a trade que sustenta o arcabouo da Teoria social Marxiana: mtodo
rigoroso de investigao, aceitao da teoria do valor trabalho e perspectiva de classe.
Evidentemente, recomendamos um retorno s obras e autores supracitados no como um
exerccio de erudio ou de cunho nostlgico. Esta volta aos clssicos do chamado Renascimento do
Marxismo (Lukcs e Rubin) sinaliza que no concordamos com a tese da completa emasculao
terica e anacronismo de seus estudos. Em suma, enquanto existir o modo de produo capitalista, estas
obras tero plena vigncia e so necessrias como j afirmamos, enquanto ponto de partida para
avanarmos terica e politicamente na construo de ferramentas que visem a total ruptura da sociedade
em que nas palavras de Marx a riqueza social se apresente numa imensa coleo de mercadorias e
efetivamente vise a construo de um mundo novo, com uma nova sociabilidade que no seja pautada
pelo valor de troca, pelo trabalho abstrato, enfim, pelo encantamento e mistificaes fetichistas e
reificantes. Por isso, voltarmos aos autores que de forma indita em seu tempo histrico configuram-se
como os Transgressores da Reificao e cada um ao seu modo e fazendo jus a tradio marxista nos
forneceram pistas para enfrentarmos o problema do fetichismo da mercadoria e a reificao das relaes
sociais de produo. Em um estudo feito h mais de trinta anos, Netto (1981) sinaliza o peso cada vez
crescente da reificao no mundo contemporneo na qual as manifestaes reificadas configura-se com
positividade e pseudo-objetividade no capitalismo tardio. Detalhando que:
exclusivamente os recursos heursticos contidos nas formulaes sobre o
fetichismo da podem abrir a via sua compreenso, porque o que aqui
se universalizou, na imediaticidade da vida social, so os processos
alienantes e alienados peculiares ao modo de produo capitalista, os que
se encontram na base do mistrio da forma mercadoria- que, ento dominam
toda a organizao social. Tais processos[de reificao] no envolvem
apenas os produtores diretos: penetram e conformam a totalidade das
relaes de produo social e das relaes que viabilizam a sua
reproduo. Sob o salariato no se encontra mais apenas a classe operria,
mas a esmagadora maioria dos homens, a rgida e extrema diviso social do
trabalho subordina todas as atividades produtivas e improdutivas, a
disciplina burocrtica transcende o domnio do trabalho para regular a
vida inteira de quase todos os homens, do tero cova (NETTO, 1981, p.
82. Grifos e negritos nossos).

Por isso, ao nosso juzo, h indcios e total aderncia no mundo real para a inflexo terica e um
retorno aos estudiosos clssicos do fenmeno do fetichismo da mercadoria e da reificao. Como
Marx nos ensinou em seu texto de 1844, intitulado: Introduo para a Crtica da Filosofia do direito de
Hegel. No basta que o pensamento tenda a realidade, necessrio que a realidade tenda ao
pensamento. Por isso, mais uma vez, defendemos que uma leitura e um estudo rigoroso/sistemtico
das obras aqui analisadas singelamente, podero nos fornecer pistas na possibilidade real de
descortinar alternativas concretas e caminhos possveis para todos aqueles que lutam pela
transformao da sociedade, ou seja, superao da ordem burguesa via um projeto poltico pautado na
efetiva emancipao humana, noutras palavras, no Comunismo.




25
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