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Introduccion a La Etica

1.1 Los Seres Humanos


Ahora que ya sabemos lo que son un objetivo tico y una accin tica en un SI artificial
ver! La tica del SI artificial"# observemos a los seres humanos. $%u&les son las 'artes
que son idnticas a las de lo tratado anteriormente y cu&les son las que deben ser
cambiadas( Ambas definiciones# la del objetivo tico y la de la accin tica# tambin
son v&lidas 'ara los seres humanos. Las ra)ones 'ara las definiciones dadas y su utilidad
'arecen ser las mismas# inde'endientemente si se trata de SI*s artificiales o naturales.
El SI artificial no 'uede conocer lo +bueno, como al-o eterno y absoluto. .ambin el
ser humano adquiere sus conce'tos sobre +bueno, y +malo, solamente a 'artir de
e/'eriencias concretas. Estas e/'eriencias incluyen las ense0an)as recibidas de otros.
1ero# como hemos visto en el ca'2tulo sobre los Sistemas inteli-entes# en 3ltima
instancia todos basan sus conce'tos en la e/'eriencia de los sentidos. Lo mismo que el
SI artificial# los seres humanos no necesitan nin-una ciencia de la tica# si viven
aislados de todo otro SI# incluyendo a los animales. En este caso el entorno no reacciona
ante sus acciones. 1ero casi todos los seres humanos viven en contacto con otros SI*s y
casi todos 'ertenecen a una sociedad. Ah2 s2 se 'recisa una ciencia de la tica. En el
ca'2tulo sobre Sociedades# hemos visto cu&n im'ortante esto es 'ara un SI. 1or ello es
que uno de los objetivos m&s im'ortantes de un SI deber2a ser el de 'rote-er a su 'ro'ia
sociedad y tratar de que funcione bien. Este es un objetivo que ayuda a alcan)ar el
objetivo 'rinci'al# 'or ende es un objetivo tico.
Es interesante observar qu es lo que hacen las 'ersonas# cuando al revisar una accin
'ro'uesta# se dan cuenta# que esa accin es en -eneral ventajosa# 'ero que 'resenta una
desventaja 'ara un determinado SI. 1or su'uesto que la 'ersona 'uede ele-ir un
subobjetivo diferente 'ara alcan)ar el mismo objetivo de nivel su'erior. 1ero muchas
veces observamos cmo la 'ersona le habla a otra 'ersona afectada! le muestra que la
accin en realidad le es ventajosa cambiando los subobjetivos de la 'ersona afectada" u
ofreciendo su amistad# su ayuda o bienes en el futuro com'ensando las desventajas con
ventajas". Es el caso de una madre que le dice a su hijo! +Si haces esto# te dar una
-olosina cuando lle-uemos a casa,.
$Se 'odr&n calcular las reacciones a una accin 'ro'uesta( 4ormalmente se conocen los
objetivos de los seres humanos5 su im'ortancia se da de acuerdo a la edad# al se/o#
trabajo# entorno u otras caracter2sticas. 6n c&lculo como se es bastante en-orroso y
'robablemente solo sea necesario 'ara decisiones im'ortantes# como las de una em'resa
de ne-ocios o de un -obierno. 1ara las acciones diarias de una 'ersona# deber2a alcan)ar
una estimacin# basada en la e/'eriencia.
Hasta aqu2# todo lo que hemos dicho sobre la tica de un SI artificial es tambin v&lido
'ara los seres humanos. 1ero hay una diferencia. Los seres humanos son adem&s seres
emocionales# 'ero los SI*s artificiales muchas veces no lo son. %omo hemos visto en
Emociones y ener-2a# las emociones son las que indican cu&n lejos hemos lle-ado ya en
el alcance de un objetivo. 7e manera que si esas emociones son el resultado de hechos y
no de creencias infundadas# entonces el accionar acorde a las emociones deber2a resultar
en una accin tica. +Hechos, aqu2 si-nifica que las emociones son el resultado de
haber usado re-las de actuacin derivadas de e/'eriencias 'ersonales y no de emociones
basadas en e/'eriencias de se-unda mano# es decir# de aqullas que nos fueron
comunicadas 'or otras 'ersonas.
%abe destacar que hasta aqu2 no ha quedado debidamente definido que es un ser
humano. Em'e)aremos 'or definir al hombre# este se 'uede conce'tuali)ar desde
diversos 'untos de vista se-3n la doctrina que lo estudie. 1or ejem'lo!
1" el evolucionismo 'retende que el hombre es sim'le y llanamente un mono erecto.
8" la metafisica considera al hombre como un an-el ca2do del cielo.
9" el e/istencialismo dice que es un ser que vive en el mundo y tiene conciencia de esa
vida# 'ero esa vida que vive es 'roducto de dos voluntades que lo han en-endrado# 'ero
su e/istir# no de'ende de l# 'ues lo han tra2do a la vida sin su 'revio consentimiento.
:" el mar/ismo lo considera individual# es sim'lemente el elemento constitutivo del
hombre colectivi)ado# del hombre;masa.
<" el cristianismo nos ofrece otra ima-en# el hombre es una criatura de 7ios# a su
ima-en y semejan)a# 'ero no solo la creacin divina enaltece al hombre# sino tambin#
la redencin de %risto.
=" el culturalismo 'lantea solucin# fundamentandola en trminos de valor. El hombre
indiividual# el hombre mortal# el hombre -eo-r&fico# el hombre de la historia# etc5es
decir# defendiendo al hombre como el 'rota-onista de la cultura y haciendo de esta# la
misin de su vida. El hombre es un individuo dentro de la sociedad.
L> H6?A4> es la caracter2stica esencial que lo distin-ue al hombre res'ecto de los
dem&s seres de la humanidad# constituye el conjunto de 'ro'iedades ca'aces de crear y
de a'reciar# 'orque la creacin es una e/'resin de lo 'ro'io# mientras que la
a'reciacin si-nifica la ca'acidad 'ara 'ercibir hechos de 'rocedencia ajena.
7e tal manera# lo humano se concreta en la individualidad# es decir# en una 'ersonalidad
que e/hibe 'ro'iedades humanas cultivadas de modo sin-ular 'or el sujeto.
1.8 La Etica @ La ?oral
LA CONCEPCIN DE TICA Y MORAL SEGN CARLOS MARX.
1ara ?ar/ la tica es ideolo-2a 'ura con la 3nica visin de le-itimar lo que hay. Se-3n
?ar/ los seres humanos no necesitan una moral 'ara ver transformado su mundo# necesitan que se
transformen las condiciones de la humanidad en que vive la mayor2a# v2ctima de la desi-ualdad y
la injusticia. 1ara ?ar/ no es la teor2a sino la 'ractica# el cambio de circunstancias reales# lo que
eliminar& ciertas ideas de las mentes humanas y as2 cambiar la moral de las 'ersonas. 1ara ?ar/ la
moral no ser& ca'a) de su'erar la alienacin del hombre# sino que ser& 'reciso la transformacin de
las estructuras materiales que son realmente cul'ables de la enajenacin de los seres humanos. 1ara
?ar/ las ideas morales o filosficas no contribuyen a su'erar este mundo# m&s bien lo consa-ran y
lo justifican al no darse cuenta dc su 'rocedencia. La Ley y la moral son# 'rejuicios bur-ueses
derivados de inters bur-ueses con la 3nica y e/clusiva intencin de 'er'etuar la rique)a en quien
la 'osee. Los valores morales son los 'ortavoces de los intereses de la clase dominante#
1ara ?ar/ la transformacin moral del mundo es 'ura mentira sino atiende
fundamentalmente a la correccin de una distribucin de la rique)a radicalmente injusta e inmoral.
http://perso.wanadoo.es/aniorte_nic/apunt_etic_legislac1.htm
1.9 El >bjeto 7e Estudio 7e La Etica
La tica se ocu'a 3nicamente de los actos t2'icamente humanos# es decir# de aquellos
que de'enden de la ra)n y de la libertad. Estos son actos voluntarios que 'ueden
reali)arse o evitarse dentro del &mbito de la libertad 'ersonal. >tros actos como el
sue0o# el hambre y el dolor# si bien son humanos# no de'enden de la libertad. Son actos
involuntarios que ocurren quer&moslo o no.
La materia de estudio de la tica es la conducta humana esto es# aquellos actos que el
individuo ejecuta consciente y voluntariamente y de los que 'or consi-uiente es
res'onsable.
Ahora bien# el as'ecto o 'unto de vista desde el cual la tica estudia la conducta humana
es el del bien y del mal# de lo que debe y lo que no debe ser# es necesario resaltar que la
'alabra debe es el verdadero verbo de todo juicio tico. En otras 'alabras# la tica es el
estudio de la moralidad de los actos humanos.
La materia de estudio de la tica es la conducta humana esto es# aquellos actos que el
individuo ejecuta consciente y voluntariamente y de los que 'or consi-uiente es
res'onsable.
Ahora bien# el as'ecto o 'unto de vista desde el cual la tica estudia la conducta humana
es el del bien y del mal# de lo que debe y lo que no debe ser# es necesario resaltar que la
'alabra debe es el verdadero verbo de todo juicio tico. En otras 'alabras# la tica es el
estudio de la moralidad de los actos humanos.
7e lo anterior se si-ue el que la tica no est& interesada en aquello que el individuo
hace# como no sea 'ara com'ararlo con aquello que deber2a hacer. .odos los estudiosos
de la tica# a3n de diferentes 'osturas est&n de acuerdo en que la investi-acin del deber
ser constituye la caracter2stica distintiva de la tica esto es# lo que la distin-ue de
cualquiera de todos los dem&s estudios.
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1.: Fundamentos 7e La Etica
Lo que 'odemos ver en este escrito y que ya lo hemos desarrollado anteriormente# son
fundamentos del ser humano# los mismos en tiem'os 'or venir ser&n una arma muy
im'ortante 'ara el hombre 'uesto que las confusiones que e/isten en el ambiente se
'ueden aminorar 'or medio de la 'ractica de estas calidades que todos los humanos
'odemos desarrollar# 6stedes 'odr&n com'robar en los hechos en el tiem'o que entre
m&s calidad de 'ensamiento -eneremos entre los seres humanos m&s calidad de vida
obtendremos# en estos tiem'os de incertidumbre del camino a'ro'iado a se-uir tenemos
que hacer una retros'ectiva de nuestras vidas 'ara llenar a nuestro ser interno de
calidades humanas de mayor vi-or es'iritual# moral# familiar# de unidad hol2stica entre
los que creemos en la vida# en la vida di-na y humana# tenemos que ser m&s humanos
con nosotros mismos con la -ente que 4os rodea. Son tiem'os de cimentacin del
futuro del hombre 'ensante# son tiem'os de lucha contra ener-2as ne-ativas# es 'or esto
que# tenemos que refor)ar nuestra sensibilidad interior# 'ara no caer ante el futuro que
tenemos que fincar ahora 'ara el bienestar del futuro de los que nos 'receder&n# en este
-lobo e/istimos alrededor de = mil millones de seres humanos de estos se 'uede decir
que el JJ.<K de ellos creen en el bienestar del hombre# el desarrollo armonioso# y el
reencuentro entre uno y otro# el resto son los que se 'uede decir que tienen un conce'to
total mente desequilibrado del bien# es 'or este sim'le hecho que el ser humano
'erdurar& en el tiem'o# 'ero se debe de contrarrestar estos desequilibrios disfuncionales
el mal"# el cual a dejado huellas fehacientes en los Lltimos tiem'os resientes y que la
ma-nitud del mal es muy severo# los invito a que si no se habla la len-ua es'a0ola#
tradu)can# y 'or este medio la ca'acidad de retencin ser& mayor.
1.< El Acto ?oral
Es el mismo acto humano considerado en cuanto ticamente bueno o malo
Los actos humanos son aquellos que el hombre conoce y quiere hacer. La circulacin de
la san-re# el sentir dolor o 'lacer son actos conscientemente queridos y a veces nos
'asan desa'ercibidos. El dormir# en si mismo# esta e/ento de voluntariedad y de
advertencia cuando duermo no me doy cuenta de que estoy durmiendo". Sin embar-o al
hacer de'orte es un acto del que nos damos cuenta y queremos hacer# 'ero sin embar-o
tam'oco entra en el cam'o de la tica desde el 'unto de vista de la tica no es bueno ni
malo ju-ar f3tbol" $1or qu( #'orque si decimos que el acto humano es el que se efect3a
con advertencia y voluntad libertad que decide"# el acto humano moral es aquel donde
la advertencia no consiste solo en darse cuenta de lo que esta haciendo# sino de la
relacin que tiene ese acto con la tica. 1or ejem'lo# ju-ar f3tbol no es malo# sin
embar-o si seria malo# y entrar2a en el cam'o de la tica# estar ju-ando un 'artido
cuando el deber te 'edir2a estar en tu trabajo o estudiando# o seria ticamente 'ositivo el
hecho de que estuvieras ju-ando un 'artido 'ara recaudar dinero y ayudar a una familia
'obre. Entonces cuales son los elementos que convierten un acto humano en acto moral.
7icho de otra forma! si todo acto humano esta com'uesto de m3lti'les elementos# $en
cuales de ellos esta la clave de la moralidad(
Fundamentalmente en tres!
a" El objeto del acto! la accin que se reali)a vista desde el 'unto de vista tico.
b" Las circunstancias que lo rodean
c" La finalidad que nos 'ro'onemos con el acto
a.; El objeto. .omemos# 'or ejem'lo# una accin cualquiera! una mujer esta hablando
con una ami-a suya. 1uede ser que este cont&ndole donde fueron las vacaciones# que le
este contando la belle)a de las 'layas en que estuvieron# que le di-a que se encontr con
una ami-a com3n y ense-uida comience a contar sus defectos. Aqu2 la accin +hablar,
tiene varios objetivos! contar e/'eriencia vividas# describir un lu-ar# ju)-ar de otros#
etctera. Hay un objeto moral! la maledicencia# 'ues sabemos# que decir los males de
otros es atentar contra su fama y su di-nidad y eso es antittico5 adem&s si lo contado es
mentira estamos bajo una calumnia o si es al-o que yo he escuchado estamos bajo una
difamacin# el fundamento es muy sencillo# se esta destruyendo la fama de una 'ersona.
Se ve# 'or tanto# que la accin +hablar, 'uede tener 'uede tener varios objetos morales!
mentir# insultar# difamar# calumniar# alabar# elo-iar# a-radecer# adular# etctera.
b.; Las circunstancias. Se refieren a!
1.; Euien reali)a la accin! no es i-ual que un jue) dicte sentencia o que lo ha-a al-uien
que no tiene nin-una autoridad5 en este 3ltimo caso seria una mentira.
8.; A quien se diri-e! La desobediencia o falta de res'eto al 'residente de la re'ublica es
mas -rave que el desacato a una 'ersona cualquiera.
9.; Eue es lo que reali)a! no es lo mismo robar 1MM dlares sin que nadie se de cuenta
que atracar un banco con una metralleta.
:.; 7onde! en 'ublico o en 'rivado# en edificio del estado# etctera.
<.; ?edios que se em'lean! atracar con una 'istola# uso de fraude o violencia# etctera.
=.; ?odo! 'remeditacin# alevos2a# etctera.
N.; %uando se reali)a! faltar al trabajo un domin-o no es malo# un lunes si.
c.; El fin. Es la intencin que se busca al reali)ar un acto. 1or ejem'lo# no es i-ual tratar
a una 'ersona cortsmente 'orque asi me lo 'ide su di-nidad humana que hacerlo 'ara
seducirla y a'rovecharme de ella. 4unca un fin bueno justifica una accin mala.
El 'rinci'io -eneral de todo acto debe ser hacer el bien y evitar el mal# y esto si-nificara
muchas veces 'asar 'or encima del 'lacer. 7e hecho# buscar el 'lacer no es asi un
com'ortamiento amoral. El conflicto sur-e cuando se ante'one la b3squeda del 'lacer
'or el amor# al res'eto a los dem&s# a la verdad# al valor de la vida# etctera y# en
definitiva# a la b3squeda del bien y a la erradicacin del mal.
1.= Los Calores Eticos Fundamentales
La 'roblem&tica de los valores ha sido abordada sistem&ticamente 'or las ciencias
sociales desde diversos &n-ulos# en tal sentido la Filosof2a# la 1sicolo-2a# la Sociolo-2a y
la Antro'olo-2a se han dedicado a su estudio.
1or eso# no ser& 'rudente atenerse a las valoraciones de una disci'lina cuando
abordemos este tema# sino hay que referirse a conce'ciones abarcadoras que -aranticen
un marco terico am'lio.
El trabajo Los valores en las %iencias Sociales reco-e esta conce'cin# su autora Silvia
Casque) 'lantea que el trmino valor fue usado inicialmente 'ara a'untar la val2a de
al-o en el sentido econmico de intercambio de valor# as2 es que# como conce'to
e/'l2cito tuvo en sus 'rimeros tiem'os diversos si-nificados# 'ero siem're muy
relacionados con el cam'o de la econom2a 'ol2tica.
Oaira Dodr2-ue) que considera que la teor2a -eneral de los valores dentro de la filosof2a
mar/ista;leninista est& a3n 'or desarrollar# aunque en ella se aborda el 'roblema de los
valores desde diversas 'ers'ectivas# tales como la teor2a del factor subjetivo# las
consideraciones de la cultura# etc.:"
En su libro Filosof2a! %iencia y valor se0ala de la naturale)a es'ec2fica del
conocimiento filosfico que es im'rescindible la diferenciacin de los valores como
valores de las cosas y los valores de la conciencia
Se-3n Bos Damn Fabelo %or)o +las crisis de valores 'or lo -eneral acom'a0an a las
conmociones sociales que tienen lu-ar en los 'er2odos de transicin de la sociedad
'ro-resivos# re-resivos o de reacomodamiento. J" Se 'roducen cuando ocurre una
ru'tura si-nificativa entre los sistemas de valores 'ertenecientes a las tres esferas o
'lanos que si-uen!
1. Los valores objetivos de la realidad social.
8. Los valores socialmente instituidos.
9. Los valores de la conciencia.
Los 'rimeros como 'arte constitutiva de la realidad social5 de esta manera la actividad
humana# sus tendencias# los objetos# fenmenos# 'rocesos y sujetos adquieren una u otra
si-nificacin social# en la medida en que favorece o no el desarrollo de la sociedad.
Fabelo les llama sistema objetivo de valores y lo considera como din&mico# cambiante y
de'endiente de las condiciones histrico;concreto.
Los se-undos como el reflejo de esa realidad en la conciencia de los hombres. Est&
incluido en este -ru'o el sistema subjetivo de valores de los individuos en de'endencia
del -rado de corres'ondencia entre intereses 'ersonales del sujeto con los intereses de la
sociedad y tambin de las influencias educativas y culturales.
Los terceros como el sistema de valores socialmente instituido y reconocido
oficialmente# que 'uede ser resultado de la -enerali)acin de una de las escalas
subjetivas e/istentes en la sociedad o la combinacin de varias de ellas.
1.=.1 La Busticia
EXPOSICIN DE LOS PRINCIPIOS DE LA JUSTICIA DE RAWLS.
DaIls 'resent un com'lejo meta;tico 'ara fundamentar 'rinci'ios de justicia res'ecto de las
instituciones sociales# 'rinci'ios que determinan derechos y deberes en el marco de la estructura
b&sica de una sociedad y la distribucin a'ro'iada de los beneficios y car-as de la coo'eracin
social.
1ara DaIls los 'rinci'ios de justicia# son v&lidos si son ele-idos 'or 'ersonas libres y
'uramente racionales y ele-idos a travs de un 'rocedimiento equitativo e i-ualitario 'ara y 'or
todos. Esto 'resu'one una conce'cin de las 'ersonas morales# de acuerdo con la cual ellas se
caracteri)an 'or tener ca'acidad 'ara ele-ir y materiali)ar 'lanes de vida y 'ara desarrollar un
sentimiento de justicia. Se 'resu'one as2 mismo que las 'ersonas son inde'endientes y se'aradas
entre s2# y que en consecuencia el mal que una sufre no 'uede com'ensarse con el beneficio de
otra.
1ara re'resentar las condiciones mencionadas DaIls ima-ina una situacin ficticia a la
que llama P'osicin ori-inariaP# de la que se 'arte y sobre la cual los inte-rantes deciden cuales son
los 'rinci'ios que van a re-ir 'ara ju)-ar las instituciones b&sicas de su sociedad. En esta 'osicin
ori-inaria 'ara DaIls los hombres deben ser a'ro/imadamente i-uales en 'oderes f2sicos y
mentales# no deben ser envidiosos sino 'uramente auto interesados# los 'rinci'ios ado'tados deben
satisfacer ciertas 'ro'iedades! -eneralidad# universalidad# 'ublicidad# com'letitud y car&cter
justificatorio final# debiendo com'rometerse los miembros a la ace'tacin de los 'rinci'ios
ado'tados 'or unanimidad desde un equilibrio refle/ivo.
1artiendo de esta base# 'ara DaIls los inte-rantes ele-ir&n necesariamente dos
'rinci'ios de justicia ordenados en una jerarqu2a le/ico-r&fica# en el 'rimero cada 'ersona debe
tener un derecho i-ual al sistema total m&s e/tenso de libertades b&sicas conciencia# 'alabra#
voto#..." com'atible con un sistema similar de libertades 'ara todos# en el se-undo 'rinci'io las
desi-ualdades sociales y econmicas deben dis'uestas de modo que satisfa-an dos condiciones# ser
el mayor beneficio 'ara los socialmente menos aventajados y deben adjudicarse a funciones y
'osiciones abiertas a todos en i-ualdad de condiciones y o'ortunidades.
DaIls ima-ina una secuencia en cuatro eta'as en las que el velo de la i-norancia se va
levantando 'ro-resivamente# en la que los seres de la 'osicin ori-inaria van eli-iendo# sobre la
base de los 'rinci'ios de justicia# 'rinci'ios constitucionales# re-las le-islativas y decisiones
judiciales y administrativas en casos 'articulares# una sociedad re-ida 'or estos 'rinci'ios de
justicia ser& 'ara DaIls una sociedad estable# en la que se 'roduce un efecto de realimentacin que
tiende a refor)ar la adhesin a tales 'rinci'ios.
htt'!HH'erso.Ianadoo.esHaniorteQnicHa'untQeticQle-islac1.htm
La justicia es el conjunto de re-las y normas que establecen un marco adecuado 'ara las
relaciones entre 'ersonas e instituciones# autori)ando# 'rohibiendo y 'ermitiendo
acciones es'ec2ficas en la interaccin de individuos e instituciones.
Este conjunto de re-las tiene un fundamento cultural y en la mayor2a de sociedades
modernas un fundamento formal!
R El fundamento cultural se basa en un consenso am'lio en los individuos de una
sociedad sobre lo bueno y lo malo# y otros as'ectos 'r&cticos de como deben
or-ani)arse las relaciones entre 'ersonas. Se su'one que en toda sociedad humana# la
mayor2a de sus miembros tienen una conce'cin de lo justo# y se considera una virtud
social el actuar de acuerdo con esa conce'cin.
R El fundamento formal es el codificado formalmente en varias dis'osiciones escritas#
que son a'licadas 'or jueces y 'ersonas es'ecialmente desi-nadas# que tratan de ser
im'arciales con res'ecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos
que a'are)can en sus relaciones.
La Busticia no es el dar o re'artir cosas a la humanidad# sino el saber decidir a quien le
'ertenece esa cosa 'or derecho. La Busticia es tica# equidad y honrade). Es la voluntad
constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel sentimiento de rectitud que
-obierna la conducta y hace acatar debidamente todo los derechos de los dem&s.
Hans Selsen la define as2! +La Busticia es 'ara m2 aquello cuya 'roteccin 'uede
florecer la ciencia# y junto con la ciencia# la verdad y la sinceridad. Es la Busticia de la
libertad# la justicia de la 'a)# la justicia de la democracia# la justicia de la tolerancia.,
El +ideal de justicia, o sea# ese conjunto de condiciones 'rote-idas 'or el derecho se
'uede considerar desde una 'ers'ectiva absoluta iusnaturalista dentro de lo cual todo
derecho es justo y si no es justo es derecho. 1ero desde una 'ers'ectiva ius'ositivista el
derecho es condicin de la justicia y a la ve) esta es una medida de valoracin del
derecho# 'or lo que 'odemos decir que un derecho 'ositivo determinado es justo o es
injusto de acuerdo a un ideal de justicia subjetivo.
La verdadera justicia es el arte de dar lo justo o hacer dar lo justo a un individuo#
bas&ndose en los 'rinci'ios del arte del derecho# sin tener nin-3n ti'o de discriminacin
o 'referencia hacia nin-una 'ersona. @a que todas las 'ersonas deben ser tratadas sin
nin-una discriminacin o 'referencia ya que as2 se estar2a dando una justicia falsa# y no
ser2a +dar a cada uno lo suyo,# sino +dar a l lo que le toque,# de'endiendo de su clase
social o ra)a.
En 'rinci'io# en la mayor2a de sociedades se han manejado dos conce'tos 'arcialmente
incom'atibles sobre qu es una distribucin justa de los bienes y la rique)a!
R La justicia se-3n la necesidad# sostiene aquellos que tienen mayores necesidades de un
bien deben 'oseer asi-naciones mayores. En -eneral este criterio es 're'onderante al
considerar la situacin de 'ersonas enfermas o con disca'acidades y tambin a
se-mentos de las sociedades con menos ca'acidad de 'rocurarse bienes como los ni0os#
los ancianos y los mar-inados.
R La justicia se-3n el mrito# sostiene que aquellos que m&s contribuyen a la 'roduccin
de bienes y rique)a deben tener tambin una mayor 'ro'orcin de los mismos. Al-unos
'artidarios del liberalismo sostienen que 'oner en ries-o el criterio anterior eliminar2a
un im'ortante incentivo a la -eneracin de rique)a y el trabajo contributivo.
Entre otras muchas teor2as sobre la justicia# destacamos la de los filsofos!
R 1latn! La Busticia Aristocr&tica como armon2a social. 1ro'one que los 'uestos de
mando lo lleven los mejores de la sociedad# es decir# los m&s sabios.
R Aristteles! La Busticia como i-ualdad 'ro'orcional! 7ar a cada uno lo que es suyo# o
lo que le corres'onde. 7ice que lo que le corres'onde a cada ciudadano tiene que estar
en 'ro'orcin con su ran-o social y sus mritos 'ersonales.
R Santo .om&s de Aquino! La Ley 4atural. 7ice que los ciudadanos han de tener los
derechos naturales# que son los que 7ios les da. Estos derechos son m&s tarde llamados
Los 7erechos Humanos.
R 1ara los utilitaristas las instituciones '3blicas se com'onen de una forma justa cuando
consi-uen ma/imi)ar la utilidad en el sentido de felicidad" a-re-ada. Se-3n esta teor2a#
lo justo es lo que beneficia al mayor n3mero de 'ersonas a la ve).
+Bes3s de 4a)aret# al ser interro-ado 'or el -obernador romano# admiti ser un rey# mas
a-re-! T@o 'ara esto he nacido y 'ara esto he venido al mundo# 'ara dar testimonio de
la verdad*. 1ilato 're-unt entonces! T$Eu es la verdad(* Es evidente que el incrdulo
ro; mano no es'eraba res'uesta al interro-ante! el justo# de todos modos# tam'oco la
dio. Lo fundamental de su misin como rey mesi&nico no era dar testimonio de la
verdad. Bes3s hab2a nacido 'ara dar testimonio de la Busticia# de esa Busticia que deseaba
se reali)ara en el reino de 7ios. @ 'or esa Busticia fue muerto en la cru), La Busticia
carece de realidad material# no 'uede ser 'esada# 'al'able ni medida y# adem&s# se
muestra constantemente huidi)a ante los esfuer)os de asirla 'al'ablemente. 1orque
$quin 'uede ne-ar que cambia constantemente(
.am'oco 'odemos ne-ar a la Busticia como una 'arte de la moral y al i-ual que ella#
cambia se-3n el lu-ar# se-3n la 'oca y se-3n el tiem'o# sin embar-o la Busticia 'odr&
cambiar 'ero siem're ser& el valor su'remo de toda moral y sobre todo del 'ro'io
7erecho.
El conce'to de justicia no se detiene en los actos eternos del hombre# sino que re-ula lo
interior del mismo# no 'ermitiendo que nin-una 'arte de su alma ha-a otra cosa que
aquello que le es 'ro'io.
%onsiste entonces en 'oseer y hacer lo que es de cada cual. Socialmente# es semejante a
la armon2a de los 'lanetas que mantiene un coordinado movimiento# y individualmente
es un orden y una belle)a en las 'artes del alma. Lo malo sur-e cuando e/iste una
desarmon2a entre el hombre y la naturale)a# entre los hombres y los hombres y entre el
hombre y l mismo.
La justicia se basa en el re'arto equitativo de los beneficios de una ciudad entre sus
habitantes# de modo que 'ara -obernar de manera justa# aquellos que menos tienen
deben ser los m&s favorecidos 'or la or-ani)acin de la ciudad. Se-3n esto# los
-obernantes que quieran serlo de una ciudad# no 'ueden ser aquellos que ambicionen el
'oder 'ara su 'ro'io enriquecimiento# sino que deben -obernar aquellos que lo ha-an en
virtud al desarrollo com3n. Si el -obierno recayese sobre aquellos que lo ambicionan# la
sociedad ser2a deficiente e injusta.
1.=.8 La Libertad
La libertad es un conce'to muy am'lio al que se le han dado numerosas inter'retaciones
'or 'arte de diferentes filosof2as y escuelas de 'ensamiento. Se suele considerar que la
'alabra libertad desi-na la facultad del ser humano que le 'ermite decidir llevar a cabo
o no una determinada accin se-3n su inteli-encia o voluntad. La libertad es aquella
facultad que 'ermite a otras facultades actuar y que est& re-ida 'or la justicia.
Histricamente# en es'ecial desde las Devoluciones bur-uesas del s. UCIII y UIU# la
libertad suele estar muy unida a los conce'tos de justicia e i-ualdad.
Este estado define a quien no es esclavo# ni sujeto ni im'edido al deseo de otros de
forma coercitiva. En otras 'alabras# lo que 'ermite al hombre decidir si quiere hacer
al-o o no# lo hace libre# 'ero tambin res'onsable de sus actos. En caso de que no se
cum'la esto 3ltimo se estar2a hablando de libertinaje.
La 'roteccin de la libertad inter'ersonal 'uede ser objeto de una investi-acin social y
'ol2tica# mientras que el fundamento metaf2sico de la libertad interior es una cuestin
'sicol-ica y filosfica. Ambas formas de la libertad se unen en cada individuo como el
interior y e/terior de una malla de valores# juntos en una din&mica de com'romiso y de
lucha 'or el 'oder5 la sociedad que luchan 'or el 'oder en la definicin de los valores de
los individuos y de la 'ersona que lucha 'or la ace'tacin social y el res'eto en el
establecimiento de valores de la 'ro'ia en el mismo
En el marco de control interno# la libertad es tambin conocida como la libre
determinacin# la soberan2a individual# o la autonom2a.
La libertad tambin 'uede si-nificar autonom2a interna# o de maestr2a sobre la condicin
interna. Esto tiene varios si-nificados 'osibles!
R La ca'acidad de actuar de conformidad con los dictados de la ra)n.
R La ca'acidad de actuar de conformidad con el 'ro'io ser verdadero o valores.
R La ca'acidad de actuar de conformidad con los valores universales como la verdad y
el bien".
R La ca'acidad de actuar con inde'endencia de los dictados de la ra)n y la insta de
deseos# es decir# arbitrariamente autnoma".
El filsofo francs Bean;Bacques Dousseau afirm que la condicin de la libertad es
inherente a la humanidad# una inevitable faceta de la 'osesin del alma# con la
im'licacin de que todas las interacciones sociales con 'osterioridad al nacimiento
im'lica una 'rdida de libertad# voluntaria o involuntariamente. Vl hi)o la famosa frase
El hombre nace libre# 'ero en todas 'artes est& encadenado.
En Filosof2a# se define la libertad moral como la e/cencin de obli-acin. El hombre
tiene libertad moral slo res'ecto de aquellas cosas que no est& obli-ado 'or la moral a
hacer o a dejar de hacer. se dice que una 'ersona fortalece su libertad de querer cuando
su libertad moral disminuye# ya que las obli-aciones y com'romisos que tiene es 'or
que el qui)o ace'tarlas. 1or tanto lalibertad de querer y la libertad moral de'enden del
hombre
El libre albedr2o es la creencia de aquellas doctrinas filosficas que sostienen que los
humanos tienen el 'oder de ele-ir y tomar sus 'ro'ias decisiones. El conce'to ha sido
e/tendido en ocasiones a los animales y a la inteli-encia artificial de las com'utadoras.
?uchas autoridades reli-iosas han a'oyado dicha creencia mientras que ha sido
criticada como una forma de ideolo-2a individualista 'or escritores tales como Aaruch
S'ino)a y %arlos ?ar/. La frase es com3nmente usada y tiene connotaciones objetivas
al indicar la reali)acin de una accin 'or un a-ente no;condicionado 2nte-ramente
li-ado 'or factores 'recedentes y subjetivos en el cual la 'erce'cin de la accin del
a-ente fue inducida 'or su 'ro'ia voluntad
1.=.9 La Cerdad
La Cerdad suele definirse como la conformidad e/istente entre lo que se e/'resa y la
situacin real de al-o o el conce'to real que se tiene acerca de un tema.
La verdad se hace evidente mediante un sistema de falsacin que# llevado a sus 3ltimas
consecuencias# demuestra como las 'ro'osiciones que hemos tomado en cuenta y que
nos motivaron en ori-en# son esenciales y necesarias 'ara conocer si la firme conviccin
torna en verdad o no# de'endiendo si el objetivo inicial se cum'le en el acto final.
?ientras las 'ro'osiciones no sean falsables# quedan dentro del &mbito de la l-ica y la
ra)n.
Esta 're-unta es objeto de debate entre telo-os# filsofos y l-icos. %uando la
definicin se cum'le como verdadera# se suele decir que se ha cum'lido de forma
satisfactoria# colmando las e/'ectativas del individuo# a tal -rado que# al 'oner en
'r&ctica dicho conocimiento# 'roduce cierto -rado de felicidad o sensacin de 'lenitud
al ser consciente de los efectos 'r&cticos de su trabajo.
El hombre busca la verdad mediante el ejercicio de las facultades racionales# en un
-rado m&s o menos acertado.
En l-ica# una 'ro'osicin es toda aquella afirmacin o ne-acin a la que se le 'uede
asi-nar un -rado de certe)a. Al ser 'rocesada 'or las facultades racionales# ejecutadas
'or las facultades f2sicas y 'uestas a 'rueba se-3n al criterio de la 'ersona# esta 'uede
tomar un valor verdadero o falso vase valor de verdad". As2 'odremos tener
'ro'osiciones certeramente falsas yHo certeramente verdaderas# de'endiendo de las
conclusiones a las cuales nos encaminen las facultades racionales de nuestra mente yHo
las herramientas fabricadas 'ara tal fin# tales como ordenadores# &bacos o cualquier otro
instrumento af2n al modelo l-icoHracional ace'tado.
Se-3n la teor2a de la adecuacin# la verdad es la adecuacin no la identificacin" entre
las cosas y el entendimiento. @ tanto m&s verdadera ser& mi com'rensin# cuanto m&s
semejante sea a las cosas. Es una teor2a de ori-en aristotlico;tomista.
%uando al-uien est& de acuerdo sinceramente con una afirmacin# 'uede o no 'uede
reivindicar que es la verdad. ?ientras que uno 'uede tener un buen sentido intuitivo de
lo que tiene que ser verdad# dar una definicin que consi-a una am'lia ace'tacin es
dif2cil. 6na ra)n es que a menudo la verdad es 'rimero indicada como un objetivo y
slo des'us de que la -ente em'iece a ra)onar qu verdad es realmente. La verdad es
buscada en la reli-in# la filosof2a# las matem&ticas# la abo-ac2a y la ciencia5 estos
cam'os usan diferentes mtodos e intentan lle-ar a la verdad 'ara servir a diferentes
objetivos. 4o con sor'resa# el uso com'artido de una sola 'alabra en todos estos
cam'os 'rovoca con facilidad confusin y conflicto. Incluso la verdad# como la bondad
y la belle)a# es un tema 'erenne 'ara la humanidad.
Gran 'arte de este art2culo trata de ideas filosficas res'ecto a qu clase de cosas son
llamadas verdad y el si-nificado de la 'alabra verdad. Adem&s# trata al-unos usos
'articulares y 'eculiares de la verdad.
1.=.: La Des'onsabilidad
E/isten varios si-nificados de la 'alabra res'onsabilidad en castellano!
R %omo la im'utabilidad o 'osibilidad de ser considerado sujeto de una deuda u
obli-acin ejem'lo! +Los conductores de veh2culos automotores son res'onsables 'or
los da0os causados 'or sus m&quinas,".
R %omo car-o# com'romiso u obli-acin ejem'lo! +?i res'onsabilidad en la
'residencia ser& llevar a nuestro 'a2s a la 'ros'eridad,".
R %omo sinnimo de causa ejem'lo# +una 'iedra fue la res'onsable de fracturarle el
cr&neo,".
R %omo la virtud de ser la causa de los 'ro'ios actos# es decir# de ser libre ejem'lo! +4o
'odemos atribuirle res'onsabilidad al-una a la 'iedra que mat al 'obre hombre# 'ues
se trata de un objeto inerte que cay al suelo 'or a)ar,".
R %omo deber de asumir las consecuencias de nuestros actos.
Des'onsable es aquel que conscientemente es la causa directa o indirecta de un hecho y
que# 'or lo tanto# es im'utable 'or las consecuencias de ese hecho es decir# una
acumulacin de si-nificados 'revios de res'onsabilidad"# termina 'or confi-urarse un
si-nificado com'lejo! el de res'onsabilidad como virtud 'or e/celencia de los seres
humanos libres. En la tradicin Wantiana# la res'onsabilidad es la virtud individual de
concebir libre y conscientemente las m&/imas universali)ables de nuestra conducta.
1ara Hans Bonas# en cambio# la res'onsabilidad es una virtud social que se confi-ura
bajo la forma de un im'erativo que# si-uiendo formalmente al im'erativo cate-rico
Wantiano# ordena! +obra de tal modo que los efectos de tu accin sean com'atibles con la
'ermanencia de una vida humana autntica en la .ierra,. 7icho im'erativo se conoce
como el +'rinci'io de res'onsabilidad,.
En la tica# res'onsabilidad moral es sobre todo la res'onsabilidad que se relaciona con
las acciones y su valor moral. 7esde una tica consecuencialista# dicho valor ser&
de'endiente de las consecuencias de tales acciones. Sea entonces al da0o causado a un
individuo# a un -ru'o o a la sociedad entera 'or las acciones o las no;acciones de otro
individuo o -ru'o.
En una tica deontol-ica# en cambio# tales acciones tendr&n un valor intr2nseco#
inde'endiente de sus consecuencias. 7esde esta 'ers'ectiva# es un sistema de 'rinci'ios
y de juicios com'artidos 'or los conce'tos y las creencias culturales# reli-iosas y
filosficas# lo que determina si al-unas acciones dadas son correctas o incorrectas. Estos
conce'tos son -enerali)ados y codificados a menudo 'or una cultura o un -ru'o# y
sirven as2 'ara re-ular el com'ortamiento de sus miembros. 7e conformidad a tal
codificacin se le 'uede tambin llamar moralidad y el -ru'o 'uede de'ender de un
am'lia conformidad a tales cdi-os 'ara su e/istencia duradera.
7esde el 'unto de vista de la or-ani)acin social# la res'onsabilidad moral se diferencia
de la res'onsabilidad jur2dica 'or su car&cter interno. La res'onsabilidad moral se
refiere 'rinci'almente al car&cter interno de las conductas la conciencia o intencin de
quien ha actuado"# sin im'ortar as'ectos e/ternos como el hecho de que stas hayan
sido descubiertas o sancionadas. 1or el contrario# los 'rocesos jur2dicos no son
necesariamente 'rocesos de intencin 'or ejem'lo# la 'rescri'cin del delito de robo
'or el mero transcurso del tiem'o 'uede invalidar la res'onsabilidad jur2dica sin
invalidar la res'onsabilidad moral".
La res'onsabilidad moral ocu'a un lu-ar cada ve) m&s im'ortante en la o'inin '3blica
cuando la adjudicacin de la res'onsabilidad jur2dica a travs de los tribunales es
insuficiente 'ara cerrar casos como son# 'or ejem'lo# esc&ndalos de corru'cin li-ados
al ocultamiento de cifras en la contabilidad de em'resas# derramamiento de 'etrleo en
)onas naturales# financiamientos ile-ales de cam'a0as y esc&ndalos de corru'cin
'ol2tica.
El trmino a'arece tambin en la discusin de temas como determinismo o libre
albedr2o# 'uesto que sin la libertad es dif2cil ser cul'ado 'or las 'ro'ias acciones# y sin
esta res'onsabilidad moral la naturale)a del casti-o y la tica se convierten en una
interro-ante.
Se suele llamar res'onsabilidad social a la im'utabilidad de una valoracin 'ositiva o
ne-ativa 'or el im'acto que una decisin tiene en la sociedad. Se refiere -eneralmente
al da0o causado a la sociedad o 'arte de ella 'or las acciones o las no;acciones de otro
individuo o -ru'o. 1or ejem'lo! +La res'onsabilidad social de las em'resas
transnacionales es muy -rande,.
.ambin se desi-na as2 el com'romiso de una 'ersona con su 'ro'ia sociedad. Ejem'lo!
+Buan decidi abrir su consultorio mdico en el cam'o# 'orque tiene un -ran sentido de
res'onsabilidad social,.
?ientras que en la tradicin Wantiana la res'onsabilidad es la virtud individual de
concebir libre y conscientemente las m&/imas universali)ables de nuestra conducta#
'ara Hans Bonas# en cambio# la res'onsabilidad es una virtud social que se confi-ura
bajo la forma de un im'erativo que# si-uiendo formalmente al im'erativo cate-rico
Wantiano# ordena! +obra de tal modo que los efectos de tu accin sean com'atibles con la
'ermanencia de una vida humana autntica en la .ierra,. 7icho im'erativo se conoce
como el +'rinci'io de res'onsabilidad,# de -ran im'ortancia en ecolo-2a lo que
si-nifica que la res'onsabilidad ambiental 'uede concebirse como una forma de
res'onsabilidad social".
7esde el 'unto de vista de la or-ani)acin social# la res'onsabilidad social se diferencia
de la res'onsabilidad jur2dica 'or carecer de un 'roceso institucionali)ado de
adjudicacin# es decir# no e/isten tribunales es'eciali)ados en ju)-ar la res'onsabilidad
social que no est 'revista en normas jur2dicas.
La res'onsabilidad 'ol2tica es la im'utabilidad de una valoracin 'or el uso que un
r-ano o individuo hace del 'oder. As2# 'or ejem'lo# afirmar que el 1residente U fue
'ol2ticamente res'onsable en el caso @# si-nifica que se atribuye al 1residente U un
-rado de cul'a yHo se le atribuye una sancin 'or la manera de usar su autoridad en el
caso @.
%on el sur-imiento de los estados or-ani)ados con base en constituciones 'ol2ticas# la
res'onsabilidad de los -obernantes ante los 1arlamentos o los tribunales 'or su uso del
'oder es un ti'o de res'onsabilidad jur2dica. Esta forma de res'onsabilidad 'ol2tico;
jur2dica suele ser evaluada y adjudicada se-3n re-las es'ec2ficas como el
im'eachement an-losajn" y ante autoridades es'ec2ficas como el Senado constitu2do
en c&mara ju)-adora o un tribunal administrativo ad hoc".
Sin embar-o# la res'onsabilidad 'ol2tica es tambin evaluada 'or los ciudadanos
cuando# asumiendo el 'a'el de electores en un sistema democr&tico# valoran el uso que
los -obernantes han hecho del 'oder# a'licando cualquier ti'o de criterio 'ara evaluar su
desem'e0o y no una norma jur2dica. 1or lo tanto# la res'onsabilidad 'ol2tica no se
subsume bajo la res'onsabilidad jur2dica# como la le-itimidad 'ol2tica no se subsume
bajo la le-alidad jur2dica.
6n criterio que suele em'learse 'ara distin-uir la res'onsabilidad 'ol2tica afirma que
concierne relaciones verticales de autoridad la conducta de la autoridad ordenadora
frente al -obernado subordinado". El juicio de valor que un -obernado atribuye a los
actos de 'oder de un -obernante constituye# en efecto# una manera de evaluar la
res'onsabilidad 'ol2tica que es fundamental 'ara la vida democr&tica.
8 ?etodos 7e Abordaje
8.1 ?etodos 4o 7eseados
8.1.1 La E/'osicion Informativa
Es cuando te dan la o'ortunidad de e/'oner o dar a conocer o 'romover al-o ante el
'3blico.
A mi manera de ver# es una e/'osicin que se hace con el fin de informar a las 'ersonas
acerca del tema seleccionado# e/'oniendo todos los 'untos que este abarque y
des'ejando todas las dudas de los oyentes.
1ara entender mejor el tema# se hicieron las si-uientes definiciones!
EU1>SI%I>4
1oner en manifiesto al-3n tema o conce'to.
1resentar o e/hibir una cosa.
Es la accin y efecto de e/'resin.
I4F>D?A.ICA
Es comunicar o dar a conocer un mensaje.
7ar una noticia a los dem&s.
Esto se 'uede hacer 'or medio de la radio# televisin# 'eridico# revistas# etc. 7e
acuerdo a mi 'ensamiento# conocer el tema de e/'osicin informativa# nos ayudar& a
que en un futuro si lle-amos a dar al-una e/'osicin# tomemos en cuenta el fin de esta y
que as2 'odamos 're'ararnos bien 'ara el tema a e/'oner.
8.1.8 El Sermn
La 'alabra sermn 'roviene del lat2n! semoniar que si-nifica ense0an)a reli-iosa# 'ara
im'artir una doctrina 'ara la enmienda de vicios# bienes y limitacin de virtudes.
En lo 'ersonal# creo que el sermn es un discurso acerca de un tema# en esta definicin
dice que se enfoca a lo reli-ioso# 'ero creo que no solo reli-ioso# sino tambin en lo
social.
En realidad no se mucho sobre el tema# 'ero esto es lo mas im'ortante y lo que mas
com'rend2 del tema de sermn.
8.1.9 La ?oralina
Es actuar de una manera falsa o hi'crita se-3n tus 'ro'ios 'rinci'ios y valores. Es lo
o'uesto a la moral.
Se divide en! ?oral 2ntima o interna y ?oral e/terna o manifiesto.
La moral interna# es donde se e/'resa mentalmente lo malo que 'iensas.
La moral e/terna# es e/'resar ante la sociedad.
7E A%6ED7> A ?I 1E4SA?IE4.>!
?oral 2ntima!
Es cuando solo 'ensamos# ne-ativamente# acerca de una 'ersona# un ejem'lo 'uede ser
cuando una 'ersona nos cae mal# 'or fuera le hablamos bien# 'ero 'or dentro# 'ensamos
lo 'eor# lo +barremos, con la mirada o 'ensamos obscenidades en el caso de las
mujeres".
?oral e/terna!
Es cuando el acto 'ensado lo decimos o hacemos a los dem&s# ejem'los de esto son#
insultos# robo# -ol'es# etc.
En los ejem'los anteriores# se act3a de manera falsa e hi'crita# y junt&ndolo con la
definicin# entonces quiere decir que estamos actuando de acuerdo a la moralina.
8.8 ?etodos 7eseables
8.8.1 El 7ialo-o %ritico
El di&lo-o cr2tico se refiere a la 'l&tica entre 8 o m&s 'ersonas acerca de un tema
determinado o acerca de al-o en com3n.
Es cuando e/'ones tus 'untos de vista acerca de una cosa# tomando la o'inin de las
otras 'ersonas 'ara as2 hacer un ti'o de debate en el cual la conclusin sea satisfactoria
'ara todos.
Ejem'los de di&lo-o cr2tico!
%uando estamos en clase y se esta viendo un tema# todos tenemos una distinta visin del
mismo# y es 'or eso que des'us se entra a un debate 'ara determinar la idea del tema.
>tro ejem'lo t2'ico es cuando dos 'ersonas adultas se 'onen a comentar acerca del foot
ball# ya saben# uno le va a un equi'o y el otro# a otro.
1ero este di&lo-o nos enriquece nuestro conocimiento ya que se com'arten o'iniones y
al mismo tiem'o a'rendemos de los dem&s.
En lo 'ersonal creo que el di&lo-o cr2tico es fundamental 'ara lle-ar a conocer al-o a
fondo y lle-ar a conocer su fin o su 'ro'sito.
8.8.8 El Seminario
%uando hablamos de un seminario# mucha -ente 'iensa en una cuestin reli-iosa#
aunque la verdad al decir seminario nos referimos a una serie o e/'osicin de
conferencias acerca de al-3n tema en com3n# tambin es una reunin de es'ecialistas
que debaten acerca de un tema.
%ADA%.EDIS.I%AS 7E 64 SE?I4ADI>
Es 'ara informar
El e/'ositor debe tener dominio del tema
Los oyentes y e/'ositor e/'resan sus cr2ticas
7ebe haber vocabulario adecuado
Hay que ir con inters
Las dudas deben ser resueltas
La duracin es de m&/imo 8 horas diarias
8.8.9 El Estudio 7e %asos
El mtodo del estudio de casos 'uede ser utili)ado cuando usted estudia un numero de
objetos y usted 'iensa que estas son esencialmente similares. Si hay diferencias leves
estas no im'ortan.
El caso es una situacin real a travs de la cual se 'uede observar la a'licacin de los
mecanismos de ase-uramiento de la calidad de una institucin en las &reas# objeto de la
evolucin no cualquier objeto nos sirve.
Es im'ortante recordar que el an&lisis de casos corres'onde a una eta'a del 'roceso de
evaluacin de la institucin que se reali)a con 'osterioridad al an&lisis de la 'ol2tica y
mecanismos de ase-uramiento de la calidad encada una de las &reas seleccionadas 'or la
institucin.
8.8.: Analisis 7e 7ilemas
$E6V S>4 L>S 7ILE?AS ?>DALES(
6n dilema moral es una narracin breve# a modo de historia# en la que se 'lantea una
situacin 'osible en el &mbito de la realidad 'ero conflictiva a nivel moral# y se solicita
de los oyentes o bien una solucin ra)onada del conflicto o un an&lisis de la solucin
ele-ida 'or el sujeto 'rota-onista de la historia. 1or re-la -eneral la situacin se
'resenta como una eleccin disyuntiva! el sujeto 'rota-onista se encuentra ante una
situacin decisiva ante la cual slo e/isten dos# y nada m&s que dos# o'cines A" A"#
siendo ambas soluciones i-ualmente factibles y defendibles. El individuo se encuentra#
'ues# ante una verdadera e inevitable situacin conflictiva.
%LASES 7E 7ILE?AS!
7ILE?AS ?>DALES HI1>.E.I%>S! en ellos se 'lantean 'roblemas
abstractos# -enerales# que a veces son de dif2cil ubicacin en la realidad#
'ero que los que los anali)an reconocen que son siem're 'osibles en
determinadas ocasiones de la vida real. Se suelen obtener de la literatura#
de los medios de comunicacin o de la 'ro'ia ima-inacin de quien los
elabora. Las situaciones y los 'ersonajes -eneralmente est&n alejados del
mundo real de los sujetos a los que se les 'ro'onen# 'ero o bien se
'arecen en al-o a otras situaciones vividas o conocidas 'or el sujeto# o
bien al-3n miembro de su entorno social o familiar es susce'tible de
reflejarse en la narracin. Este ti'o de dilemas 'resentan menos inters
'ara el alumno al faltarles la rique)a y la variedad de la 'ro'ia
e/'eriencia# 'ero 'ueden favorecer el ra)onamiento como habilidad
discursiva.
7ILE?AS DEALES ?>DALES! 1lantean situaciones conflictivas
sacados de la vida diaria y de sus 'roblemas. Se basan en hechos reales#
cercanos en el tiem'o o en el es'acio a los sujetos y suelen e/traerse de
los distintos medios de comunicacin# de situaciones o sucesos
histricos# de situaciones o vivencias 'ersonales# etc. 'roblemas de
libertad# se/o# conciencia 'ersonalX". Este ti'o de dilemas son m&s
motivadores y facilitan la im'licacin de los sujetos 'artici'antes que# de
una u otra manera# ven reflejadas en ellos situaciones m&s o menos
cercanas.
Ejem'los!
6n ejem'lo claro de un dilema es cuando somos invitados a una fiesta# una disco# o al-o
'or el estilo# y no sabemos si 'edir 'ermiso o no# o no sabemos si decir la verdad de a
donde vamos.
>tro ejem'lo claro y muy com3n es cuando un hombre o una mujer# tiene dos o'ciones
como 'areja y no sabe 'or cual o'tar.
> cuando vamos a comer# no sabemos si com'rar una cosa u otra.
En fin# hay muchos ejem'los de dilemas en los cuales no estamos se-uros de lo que
vamos a ele-ir.
Esto nos 'asa muy se-uido a los jvenes# se nos 'resentan situaciones en las que no
sabemos 'or cual decidirnos# as2 que este tema viene a enriquecer nuestro criterio y a
ayudarnos a com'render mejor la toma de esa decisin
9 La Cocacin La Cida Acadmica La Etica 'rofesional
9.1 La Etica Academica
A lo lar-o de nuestra vida acadmica nos damos cuenta de muchos as'ectos en los que
deseamos ver tica en un 'rofesor# en un alumno# en ambos# en un trabajador de la
escuela# etc.
?uchas veces nos 're-untamos que quiere decir eso de Vtica acadmica.
1ara el trabajo acadmico y el desem'e0o del alumno la tica acadmica desem'e0a un
'a'el muy im'ortante# un 'ilar fundamental.
La ense0an)a que el 'rofesor d a su alumno no solo transmite un c3mulo de
conocimientos# si no# una actitud ante la vida y sus semejantes. El trato de res'eto entre
'rofesor y alumno es esencial 'ara la relacin que estos dos seres com'artir&n.
4o es otra cosa m&s que reali)ar actos deseados en lo que res'ecta al &mbito escolar.
1or ejem'lo. Lle-amos a cierto caso cuando el 'rofesor em'ie)a a fumar en el saln.
> tal ve) e/i-e lle-ar tem'ran2simo a los alumnos cuando l acostumbra lle-ar tarde.
.al ve) 'ide al alumno que se siente bien y muchas veces l mismo se sienta en la mesa
que le han asi-nado 'ara 'oner sus instrumentos de trabajo.
> 'or ejem'lo el 'rofesor que li-a a las jovencitas.
Es muy com3n el ver en casi todos los niveles escolares la corru'cin de una u de otra
manera5 esto se -enera 'or 'arte tanto del 'rofesor al ace'tar el re-alo# como del
alumno al darlo.
7esde la 'rimaria a veces observamos el t2'ico ni0o que lleva una man)ana a su
maestro a".
> en la Secundaria cuando intentan -anarse el favor del 'rofesor al car-arle el malet2n.
%abe se0alar que el 'rofesor demuestra o no tica al 'oner la calificacin y mostrar
favoritismo o no.
Sin embar-o# no quiero decir con esto que todo eso sea a causa de una mala tica#
'udiera haber casos en que los alumnos que hacen estos actos de re-alos o favores es
'orque verdaderamente a'recian al 'rofesor.
Es 'eor aun cuando un alumno ve actos de'ravados de se/ualidad entre 'rofesores ;
'rofesores o 'rofesores alumnos.
En el caso de los alumnos cuando no res'onden con sus tareas acadmicas y solo se
e/cusan en 'rete/tos 'ara tratar de remediar su error# o tal ve) quieran tomar la clase
con -orra demuestran falta de tica acadmica.
La tica acadmica habla mucho de la 'ersona# sin embar-o se ha ido debilitando 'or lo
que requiere refle/ionar en torno a 'rinci'ios ticos y morales a-rand&ndose la
confian)a en lo acadmico.
1ero 'ara que esta sea intachable y marche bien tienen que trabajar todos los que en ella
'artici'en# desde el m&s 'eque0o e insi-nificante hasta el m&s -rande y si-nificativo ser
que ten-a que ver con esta.*T
Autor! Helmut Aahena
Al hablar de etica acadmica se aborda un tema demasiado lar-o ya que de sus re-las y
normas a res'etar y se-uir# se mencionan casos que te llevan a otros y otros y as2
consecutivamente.
La etica acadmica es se-uir una serie de re-las y normas que involucran tanto a los
'rofesores y 'ersonal docente de las instituciones educativas# como a los alumnos y
'adres de familia directa o indirectamente5 ya que desem'e0a un 'a'el muy im'ortante
en la relacione que e/iste entre maestro y alumno donde debe haber a'licacin de
valores mutuamente.
Esto se ve cuando el maestro im'arte una clase# si el demuestra una serie de buenos
modales yHo actitudes que a-rade a los alumnos# estos lo tratan de se-uir5 esto tambin
ocurre en su contrario# si el 'rofesor lle-a tarde# es irres'etuoso o muestra desinters los
alumnos no querr&n estar en clase o hasta se trasmitir& a ellos el com'ortamiento del
'rofesor.
Actualmente la falta de etica acadmica es muy notoria las 'ersonas han olvidado lo
im'ortante que es a'licar los valores en nuestra vida diaria# lo 3nico que debemos hacer
es a'licarnos cambiar nuestros h&bitos 'ara bien y 'oner de nuestra 'arte 'ara as2 tener
una vida mejor y que en un futuro nuestras -eneraciones 'uedan vivir sin tener que
lidiar o mejor aun sin tener que mencionar la 'alabra corru'cin.
9.8 La Cocacion
Eu es la Cocacin(
6no 'uede tener -ustos 'or muchas cosas y habilidad 'ara otras tantas# 'ero la vocacin
es una# ella te absorbe y te lleva a dejar en se-undo 'lano todo el resto.
La ideni!i"a"i#n de $a% &a'i$idade% ( "#n#"i)ien#% ( e$ de%e# de
*#ne+$#% en *+a"i"a
Hay -ustos en que uno es slo un consumidor de ellos# en los cuales nos -usta
+consumirlos, 'ero no somos ocurrentes en esa l2nea# es decir no tenemos a'titudes 'ara
ello.
Hay -ustos en que slo son un 'lacer 'ersonal y no tienen nin-3n sentido de entre-a#
como vacacionar 'or ejem'lo. Esto no trae una realimentacin de las motivaciones
'orque no est& la satisfaccin que es la que la 'roduce.
Hay otras cosas que nos a-radan 'orque somos h&biles en ello y esto nos hace sentirnos
bien# 'ero no hay mayor curiosidad 'or la tarea misma. El a-rado que sentimos es 'or
una alimentacin a nuestra autoestima y el reconocimiento de los dem&s.
En la C>%A%IY4 est& la curiosidad y el 'lacer 'or la reali)acin de la tarea misma y
no slo 'or sus lo-rosG6S.>" 5 se te ocurren cosas nuevas o 'untos de vista diferentes
a los ya e/istentes en esto# te animas a es'ecular# a hacer hi'tesis# sientes una
se-uridad intuitiva que de al-una manera saldr&s adelante con esto y quisieras hacerlo a
tu manera A1.I.67".
Sientes que esto es muy necesario 'ara los dem&s o 'ara la vida.E4.DEGA"
1or qu ele-ir 'or Cocacin(
Es cierto que cada uno decide su vida# si si-ue o no su vocacin5 'ero la vida reclama
satisfacciones sobre todo 'asado los 9M y lo malo que la 'ersona no las encuentra en
cualquier 'arte# no es al-o que 'ueda inventarse# lo que 'ara una 'ersona le 'roduce
satisfaccin 'ara otra no y es en su vocacin donde lle-a esto.
Ahora# uno 'uede 'ensar que se 'odr2a ele-ir un trabajo o carrera en relacin a obtener
mayores in-resos y desarrollar su vocacin como un hobbie. 1ero sucede que un trabajo
absorbe Z horas diarias# ocu'a tu atencin la mayor 'arte del tiem'o# te distrae hacia
otras ca'acidades y cmo no hay satisfaccin en ella termina no encontr&ndole sabor a
nada# lo que la transforma en una car-a.
%mo descubrir nuestra Cocacin(
1ara eso hay que atreverse a so0ar.
1ara ello tendremos que dejar de incluirnos en 'lanes ajenos# de intentar descubrir
requerimientos del medio# de 'erse-uir situaciones convenientes# de considerar la falta
de medios.
DES%A.E?>S 46ES.D>S S6E[>S\\.
Es la 3nica forma de saber hacia dnde va lo nuestro. En qu direccin venimos
'royectados. SAADE?>S HA%IA 7>47E CA?>S.
1ero hay que saber de qu ti'o de sue0os se trata# 'orque a uno lo mueven muchos
motivos# 'or lo que un sinn3mero de ellos lo 'ueden llevar a anhelar al-o# como!
satisfacer una necesidad# darse un 'lacer# la b3squeda de un alivio o desaho-o# entre-ar
al-o a un ser querido# etc. 1ero estos anhelos# aunque v&lidos# no indican Cocacin.
El ti'o de S6E[>S o A4HEL>S que indican una C>%A%IY4# son aquellos que se
'resentan como un deleite de so0ar des'ierto# de re-ocijarte en las cosas que te
'roducen ener-2a# ale-r2a# es cuando dices +yo me vuelo con esto,. En que te -usta
ima-inar 'oder reali)ar determinadas cosas. Des'onde a qu +querer hacer en la vida,.
'uede ser cualquier cosa# 'ero eso da la direccin de lo nuestro.
Estos anhelos o sue0os los 'odemos distin-uir 'or dos factores fundamentales!
1LA%ED 1EDS>4AL al reali)ar la tarea.
.area con SE4.I7> 7E E4.DEGA
%mo ele-ir la %arrera adecuada(
.oda carrera tiene!
>ABE.IC>S# que est&n fundamentados 'or las asi-naturas de la es'ecialidad.
HEDDA?IE4.AS 'ara lo-rar esos objetivos# dadas 'or las asi-naturas de ciencias
b&sicas o tcnicas que la sustentan.
Asi-naturas que a'ortan los %>4>%I?IE4.>S %>?1LE?E4.ADI>S que la
a'oyan.
Sus objetivos deben res'onder a nuestra vocacin.
Sus herramientas a nuestras a'titudes fundamentalmente# como tambin a nuestros
'rinci'ales intereses.
Sus conocimientos com'lementarios a nuestros intereses secundarios o en lo 'osible no
sean 'arte de nuestros recha)os.
La labor que se reali)a al ejercerla y el ambiente donde se desarrolla # debe estar acorde
a nuestra 'ersonalidad.
@ si no 'uedo se-uir la carrera que quiero(
6na ve) sabiendo hacia dnde ir# se ve las condiciones en que se encuentra uno 'ara
se-uir ese camino# unos tendr&n mejores condiciones que otros como mejor 'untaje o
mejores condiciones econmicas.
Si no cuento con estas condiciones debo buscar al-3n rodeo que me lleve des'us
adonde quiero ir# es como rodear el obst&culo 'ara lue-o retomar el camino. @ aqu2 hay
que considera lo si-uiente! La carrera 'uede que no sea la 'recisa que yo quer2a# 'ero
'uedo entrar a una que est& dentro del &rea y en el trabajo laboral le buscar la
o'ortunidad de darle el viraje que yo quiero 'ara retomar mi rumbo.
Si no cuento con los medios econmicos 'ara se-uir una determinada carrera# o'to 'or
al-una que -uarde relacin 'ero de menor costo# tal ve) m&s corta y de all2 con nuevas
condiciones# busco continuar hacia lo que quer2a u otras o'ciones de 'erfeccionamiento
u o'ortunidades que me 'ueda hacer retomar mi 'royecto.
La vida nos ofrece muchos m&s o'ortunidades de las que vemos# 'ero no sabemos
reconocerlas# 'or no se-uir un 'royecto de vida o no saber hacia donde vamos.
$Eu es la vocacin(
4uestra 'alabra vocacin deriva de la latina vocatio# que si-nifica +llamado,. %omo
hombres estamos llamados a desarrollarnos 'lenamente como 'ersonas y a buscar todo
aquello que nos 'ermita crecer como tales.
El hombre es un ser que no 'uede esca'ar a las 're-untas 'or el sentido de su vida!
$quin soy(# $cu&les son mis metas y as'iraciones(# $qu es'ero 'ara mi vida(.
.enemos que buscar las res'uestas a todos estos interro-antes# de una manera sincera y
res'onsable.
%omo te 'odr&s dar cuenta# vocacin es un trmino am'lio. Es mucho m&s que la sola
eleccin de una actividad. 1odr2amos decir que se asocia tambin con ese -usto -rande
'or lo ele-ido# que te llevar& a querer 'erfeccionarte# a su'erar los obst&culos que se
'resenten durante la eta'a de formacin o en el ejercicio de la 'rofesin# a sostener una
actitud tica frente a tus res'onsabilidades# a asumir un com'romiso frente a la
sociedad# que se ver& beneficiada 'or tu actuacin. .odo esto esta involucrado en lo que
denominamos +vocacin,.
9.9 Las 1rofesiones Actuales
7efinicin de 'rofesin
Est& 2ntimamente li-ado al de em'leo u ocu'acin. Su diferenciacin estriba en que el
tmiino de 1rofesin va siem're li-ado al individuo que es ca'a) de desem'e0ar las
funciones y actividades de un 'uesto de trabajo.
Es sor'rendente lo modernas que son las 'rofesiones actuales5 antes del si-lo UIU no se
encuentra nada similar. Hay una demanda social que e/i-e cierto -rado de e/'eriencia#
'ericia5 no es lo mismo tener necesidades ni tener deseos# 'orque las demandas son
necesidades o deseos 'or los cuales la -ente est& dis'uesta a 'a-ar# ya sea en tiem'o#
'resti-io o dinero5 'or lo tanto# una 'rofesin es una res'uesta institucionali)ada a una
demanda social.
%aracter2sticas de las 'rofesiones modernas
43cleo de conocimiento com'artido
Las 'rofesiones constituyen un n3cleo de conocimiento formal com'artido. 1or
ejem'lo# es 'robable que la vecina 'ueda dia-nosticar una a'endicitis a-uda tan bien
como el m&s e/'erto de los 'rofesores de ciru-2a# 'ero la vecina 'uede equivocarse. 1or
tanto# un 'rofesional administra el conocimiento en condiciones de incertidumbre y esta
es la 'rinci'al ventaja sobre el conocimiento informal.
El conocimiento no es slo informacin5 sabemos que die) minutos en Internet dejan a
cualquier 'ersona m&s familiari)ada que muchas otras con res'ecto a un tema
determinado. El conocimiento es informacin or-ani)ada# articulada# con arquitectura
'ara al-3n inters social5 ste 'uede ser utilitario# esttico# tera'utico# econmico# 'ero
siem're e/iste un inters detr&s de la informacin que se or-ani)a y se convierte en
conocimiento. Los 'rofesionales administran conocimientos# no informaciones# 'or eso
se justifica que e/istan instituciones culturales como las universidades# que crean#
'reservan y transmiten conocimientos# 'orque la informacin que a'rendimos desde la
escolaridad 'rimaria hasta la cuaternaria# en la actualidad# es in3til o est& obsoleta# 'ero
la arquitectura que se le dio a esa informacin es lo que im'orta.
Formacin de asociaciones
Saber es 'artici'ar. 6no sabe cuando 'artici'a de una tradicin de 're-untas# cuando se
inserta en una tradicin de 'roblemas# cuando otros reconocen que uno sabe que sabe.
Ese saber 'artici'ar hace del conocimiento formal la base de la se-unda caracter2stica
de las 'rofesiones modernas! la de formar cuer'os o cor'oraciones que defienden sus
intereses. Las 'rofesiones modernas se or-ani)an y convierten en 'oder el saber. +El
conocimiento es 'oder, dec2a Aacon# en un sentido muy distinto del que entendemos
hoy5 en la actualidad# el 'oder es conocimiento tambin.+El conocimiento es 'oder,#
'ero ese 'oder no es nada mientras no se convierte en autoridad le-2tima5 'or eso# una
tarea im'ortante de los -ru'os 'rofesionales es que mediante su 'resencia '3blica
'uedan convertir el 'oder del saber en autoridad le-itimada 'or ley.
La 'rofesin mdica es# tal ve)# ejem'lar en ese sentido# 'ues ha sabido mantener la
membrana que se'ara e/'ertos de no e/'ertos. La ley im'ide que cualquier 'ersona que
no ten-a el conocimiento necesario ejer)a tareas y acciones que son 'ro'ias de la
'rofesin5 'or tanto# esta 'osibilidad de formar cor'oraciones que 'uedan defender el
conocimiento como una 'ro'iedad im'ortante es tarea de las 'rofesiones modernas# al
'unto que se distin-ue una 'rofesin que ha nacido y se se-re-a de otras# 'orque 'uede
establecer esta membrana# esa se'aracin entre los que est&n adentro y los que no.
%di-o de conducta
La tercera caracter2stica es que# adem&s de la estructura cor'orativa# hay un cdi-o de
conducta# denominado cdi-o de tica. Los cdi-os de tica mdica# desde Hi'crates#
'asando 'or muchos otros# siem're contienen dos -randes ca'2tulos. El 'rimero se
refiere al com'ortamiento con los 'ares de la asociacin 'rofesional! 'or ejem'lo# no
hablar mal de los cole-as# 'a-ar las cuotas de la entidad 'rofesional# etctera. El otro es
la tica# la relacin que e/iste entre los de adentro y los de afuera. La tica es a la moral
lo que la musicolo-2a es a la m3sica# es decir# un 'rocedimiento 'ara 'ro'oner#
fundamentar y a'licar normas de conducta que distin-uen lo que se 'ermite de lo que
no.
El conocimiento formal# la formacin de cor'oraciones# defendida celosamente a fuer)a
de o'erar sobre los mecanismos del estado 'ara convertir el 'oder del saber en autoridad
le-2tima# y el cdi-o de tica distin-uen a un 'rofesional de al-uien que no lo es.
%ualquier 'ersona 'uede adquirir conocimiento es'eciali)ado5 el mec&nico reali)a un
trabajo com'lejo# incom'rensible 'ara los no mec&nicos y# sin embar-o# no decimos
que es un 'rofesional# no le damos ese t2tulo es'ecial ni lo caracteri)amos5 'or lo tanto#
no es slo el saber ni el hacer lo que caracteri)a la 'rofesin sino# como dec2a La2n
Entral-o# es un +saber hacer,# un saber orientado a un inters social y un hacer que est&
informado 'or una teor2a.
En cada -ru'o 'rofesional hay tres sub-ru'os! los que renuevan el saber formal de la
'rofesin o investi-adores# los que 'or innovacin o invencin e/'erimentan nuevos
hori)ontes5 tambin est&n los que defienden la 'rofesin# mantienen su fuero# que se
'reocu'an 'or ejercer la 'resin necesaria 'ara que no sean invadidos sus cam'os de
e/'eriencia 'or otras 'ersonas5 y est&n los que trabajan directamente en el oficio.
La sociedad medieval se com'on2a de tres clases! estaban los oratores# que obraban#
creaban5 los velatores o soldados# cuya funcin era luchar y los laboratores# quienes
trabajaban la tierra. 7e la misma manera# estos tres sectores se 'ueden distin-uir en
cada 'rofesin5 'or ejem'lo# en la medicina# se 'uede distin-uir a al-unos creadores de
la disci'lina# los que defienden los fueros '3blicos de las sociedades 'rofesionales y los
que trabajan en forma directa el oficio. El saber hacer siem're est& fra-mentado en los
-ru'os 'rofesionales5 'or ejem'lo# cuando uno dice cirujano# todav2a debe calificarlo#
m&s all& de la es'ecialidad m&s concreta# 'ara saber qu lu-ar ocu'a dentro de la
ta/onom2a del &rea 'rofesional.
Saber estar
.odas estas 'rofesiones# adem&s de ser un saber hacer# en este sentido tan es'ec2fico#
consisten en un saber estar. Saber estar en la di-nidad del oficio# en lo que los 'ares
es'eran del com'ortamiento de cada uno# y ese es 'recisamente el &mbito en el cual se
desenvuelve el trabajo del control o de la su'ervisin tica5 quien sabe estar en su oficio
est& autori)ado 'ara hablar en nombre de la 'rofesin y la re'resenta en los que son sus
ideales.
%aracter2sticas del conocimiento formal
$Eu caracter2sticas tiene este conocimiento formal que otor-a 'resti-io y autoridad(
Estas dos condiciones# que al final se convierten en el 'oder de las 'rofesiones. El
conocimiento formal no es cualquier conocimiento# no es slo informacin articulada
con al-3n inters social# es conocimiento que se com'arte y que# adem&s# se ense0a.
6na disci'lina es un discurso que se ense0a# cuando uno lo-ra tener una nueva
disci'lina que ha creado disc2'ulos# aqulla ya naci y 'uede estar en el curr2culo de una
facultad5 'or eso mencion el ejem'lo de la astrolo-2a. 6n e/'erto dedic toda su vida a
estudiar los dra-ones# dnde viven# cmo se re'roducen# cmo mueren# etctera# hasta
que al-uien# des'us de mucho tiem'o# le dijo!; qu l&stima que hayas dedicado tu vida
a estudiar los dra-ones# 'orque no e/isten. Entonces# $qu 'uede hacer una 'ersona que
ha 'asado toda su vida estudiando los dra-ones( 1ues dedicarse a ense0ar sobre
dra-ones# entonces da clases sobre el tema# tiene ayudantes que fundan la c&tedra de
dra-onolo-2a# 'ublica su obra HandbooW of 7ra-onolo-y o .e/tbooW of 7ra-onolo-y#
forma una asociacin 'rofesional de dra-onlo-os# 'or 3ltimo 'ublica el Bournal of
7ra-onolo-y y ya naci la disci'lina.
El nacimiento de subes'ecialidades que se convierten en disci'lina no ocurre de manera
diferente. La inmunolo-2a se 'ublicaba en revistas mdicas -enerales hasta que fue
se-re-&ndose un es'acio 'ro'io y se 'roduce la t2'ica concentracin que se denomina
ley de Aradford# 'ara los e/'ertos en bibliometr2a# 'or la cual siem're# en cada
disci'lina# hay un n3cleo duro de revistas que concentran lo m&s im'ortante de la
disci'lina y va# como en una curva normal# des'la)ando las 'ublicaciones del &rea a
revistas cada ve) m&s 'erifricas. Es sabido cmo se controla la 'ublicacin cient2fica y
cmo este conocimiento que se com'arte y el conocimiento que funda el 'oder
'rofesional tienen cierta retrica5 nin-3n autor# 'ara escribir un art2culo# dice cmo
lle- a las ideas que ste contiene. .iene que decir que lle- a ellas tras formular una
hi'tesis ra)onable# la ensay# 're'ar buena estad2stica 'ara decidir. Bam&s
comunicar2a que se le ocurri cuando estaba en la ducha o durante la hora del caf. En
cuanto a retrica# siem're cito al abuelo de %harles 7arIin# Erasmus# que 'ublic una
famosa )oonom2a en verso. En la actualidad# Lancet# 4ature o Annals of Sur-ery
dif2cilmente 'ublicar2an un art2culo en verso# 'or muy interesantes que fueran los datos
que ah2 se comunicaran5 'or tanto# la retrica del conocimiento que funda el 'oder
'rofesional no es trivial# casi 'odr2a decirse que es tan im'ortante como el contenido.
>tra caracter2stica del conocimiento que afirma las 'rofesiones es que se distribuye de
manera desi-ual. La 'roduccin 'rimaria de las ciencias es la que 'ublican las revistas
de 'rimera l2nea5 esa 'ublicacin su'one que los 'ares de la disci'lina 'odr2an
re'roducirla si tuvieran suficiente ca'acidad tecnol-ica o si sus laboratorios fueran lo
bastante com'lejos. La literatura secundaria es la que resume observaciones de una
manera com'acta# el revieI article# y la literatura terciaria es el libro de te/to. 6na
disci'lina nace efectivamente# y una es'ecialidad dentro de la disci'lina# cuando hay
libros de te/to. El libro de te/to codifica lo que ya no es motivo de controversia.
4o obstante# el conocimiento no es lo 3nico im'ortante en las 'rofesiones# 'orque no es
'uro saber. 4adie est& en una 'rofesin 'orque sabe# sino 'orque sabe hacer# sabe estar#
como dije en cuanto a los cdi-os de tica.
%di-os de tica
Los cdi-os de tica# en -eneral# tienen la misin de mantener la cohesin interna del
-ru'o 'or medio de re-las de etiqueta y de relacionarse con las 'ersonas que no son los
e/'ertos# de una manera que res'ete al menos tres cosas! las metas de la 'rofesin# los
deberes que los miembros se han autoim'uesto# los derechos de las 'ersonas que tratan
con esa 'rofesin. En in-ls hablan de -oals# duties# ri-hts5 son las tres caracter2sticas
que tiene la conducta de los 'rofesionales en las sociedades contem'or&neas# las que
son al mismo tiem'o fuente de los conflictos actuales.
%onclusin
.odas las actuaciones 'rofesionales se dejan reducir a tres dimensiones! 'rimero# que
sean a'ro'iadas se-3n el arte# 'orque# como dec2a el cdi-o hi'ocr&tico 'odr2a uno
decir! +hoy no se 'uede ser un mdico bueno si antes no se es un buen mdico., Es
decir# el 'rimer im'erativo tico# en todas las 'rofesiones# en todos los oficios# es ser
correcto de acuerdo con las re-las del arte. Lo 'rimero es tcnico5 lo se-undo es que las
actuaciones sean buenas y son buenas cuando hacen el bien. En la actualidad# eso es
m&s com'licado que en el 'asado. Antes# los mdicos usaban el bien sin la autonom2a
de la -ente5 la beneficencia sin autonom2a es lo que conocemos como 'aternalismo. +@o
voy a hacer el bien a estas 'ersonas a 'esar de ellas mismas# 'orque son 'oco fiables de
saber lo que les 'asa., Hacer el bien no es cosa sim'le en la actualidad# 'orque de'ende
a quin se le hace y cmo se hace# 'ero el bien se debe hacer# 'orque los actos buenos
son los que hacen el bien y hacen bien.
La satisfaccin de hacer el acto bien hecho# la 'erfeccin del acto tiene mucho que ver
con la tcnica# 'ero tambin tiene que ver con la entere)a moral. El tercer car&cter que
tiene un buen acto# o un acto ticamente sostenible# es que sea justo. La justicia hoy es
una forma de equidad# una forma de dar a cada uno lo que corres'onde# de tal manera
que la norma que 'reside el acto ;no el acto en s2# que 'uede variar; la norma que
'reside el acto 'ueda -enerali)arse a toda la sociedad. Ese es el acto justo# el acto que
yo ha-o y# en el momento que lo ha-o# 'uedo lo-rar que todos# hacindolo# ha-an una
sociedad mejor# una sociedad de convivencia.
Lo que conocemos como biotica# ese trabajo que desem'e0o en la actualidad# viniendo
de la 'siquiatr2a# es una forma de di&lo-o entre 'ersonas# instituciones# racionalidades.
La racionalidad econmica es tan le-2tima como la tera'utica# cient2fica# utilitaria#
esttica# 'ero de al-una manera hay que dialo-ar 'ara resolver los 'roblemas que
'lantea su consa-racin# al menos 'ara disolver los 'roblemas en la s2ntesis su'erior de
la buena convivencia. 6nos actos van a ser ticos# el saber hacer se va a convertir en un
autntico saber estar# cuando se res'eten estos tres 'rinci'ios! que sean a'ro'iados
se-3n el arte# buenos se-3n la satisfaccin que dan a los que los reali)an# y justos# o sea
-enerali)ables.
9.: La Etica 1rofesional
7IS1>SI%I>4ES GE4EDALES
Art2culo 1].; El 'resente %di-o orientar& la conducta del 'rofesionista en sus
relaciones con la ciudadan2a# las instituciones# sus socios# clientes# su'eriores#
subordinados# sus cole-as y consi-o mismo# el cual ser& a'licable en cualquier actividad
'rofesional.
Etica 'rofesional
El 'rofesional en su diario vivir no solo confronta 'roblemas con relacin a su trabajo#
sino tambin en su 'rofesin de d2a a d2a con las 'ersonas que le rodean# esto hace que
muchas veces cometamos errores sin darnos cuenta que estamos 'isando la l2nea d la
moralidad y el diario vivir.
7esde la revolucin francesa# donde se 'roclam la i-ualdad de derechos# e/isten
'ersonas# hombres y mujeres que llevan en su car-a la econom2a y la estabilidad de
cualquier 'a2s. 7esde tiem'os muy anti-uos nos hemos to'ado con diferentes
'rofesiones y unto a estas siem're e/isten re-las que marcan y ri-en el desem'e0o de
dichas 'rofesiones.
Los hombres y mujeres enfrentan 'roblemas que de una manera u otra 'odr2an 'oner en
tela de juicio su debida conducta# muchas veces ellos mismos dudando de su 'ro'ia
'rofesionalidad# 'ero teniendo siem're en cuenta que e/isten desde tiem'os remotos
deberes y derechos que cada cual sabe donde clasificarse.
F>D?A%IY4 1D>FESI>4AL
Sabiendo que a uno se le concede la 'ersonalidad jur2dica desde el momento del
nacimiento +derechos y deberes, y a sabiendas tambin que se van desarrollando con el
'aso del tiem'o. 4uestra vida se ri-e 'or diferentes 'asos que hacen de cada individuo
lo que ser2a en un futuro# entindase# 'asar 'or las distintas eta'as de conocimientos!
escuela 'rimaria# secundaria y en 3ltima -rado# la universitaria.
Solo eso no basta# ya que esos conocimientos lo forman una -eneralidad de la vida y el
'rofesional debe de saber combinar esa -eneralidad con su formacin 'rofesional.
Entindase# 'or formacin 'rofesional un alto -rado de conocimiento que se le inculca a
un individuo de la sociedad# dot&ndolo de un inters 'articular en su 'rofesin que se va
a reflejar en su desem'e0o diario de la vida.
%AD^%.ED 1D>FESI>4AL
El individuo al tener una 'resencia o 'ersonalidad variable# 'uede modificarse# es decir#
'uede en-randecer su e-o# 'uede tener una sed inmensa de lle-ar a la 'erfeccin de su
'rofesin# hacindolo 'ara el un modelo sin errores e inequ2vocos.
El car&cter 'ara el individuo en su 'rofesin se refleja desde tiem'os anti-uos# ellos han
e/'erimentado un 'ro-reso en todos los ti'os de ciencias# han conquistado y
desarrollado e/'erimentos que tiem'os atr&s hubieran sido inima-inables de reali)ar. El
'rofesional sin car&cter 'uede tender a caer en un modelo usado 'or cientos de
'rofesionales# 'uede lle-ar a caer en lo que ser2a la mediocridad# siendo ste el t2tulo
menos deseable 'ara 'ersonas con as'iraciones en la vida.
El car&cter no se forja solamente con un t2tulo# se hace d2a a d2a e/'erimentando
cambios# ideas# e/'eriencias# se hace enfrent&ndose a la vida. En definitiva# el t2tulo es
como el +adorno, de la 'rofesin. 4o im'orta si lo tienes# lo im'ortante es saberlo
utili)ar.
C>%A%IY4
La vocacin es un deseo entra0able hacia lo que uno quiere convertirse en un futuro# a
lo que uno quiere hacer 'or el resto de su vida# es al-o que va enla)ado y determinado
'or tus conocimientos -enerales. 6n 'rofesional que care)ca de vocacin# el 'roceso
'uede ser mas tard2o y dif2cil 'ara 'oder desarrollar sus conocimientos# a diferencia de
un 'rofesional que sienta una verdadera vocacin.
>DIE4.A%IY4 1D>FESI>4AL
%uando una 'ersona o un individuo care)ca del conocimiento o est inse-uro de la
actividad que quiera reali)ar a nivel 'rofesional 'uede asistirse de ayuda en o que es la
orientacin 'rofesional# siendo este un 'roceso utili)ado 'or 'ersonas ca'acitadas 'ara
ayudar a las 'ersonas a conocerse a s2 mismos# a conocer el medio social en que viven y
'oder indicarle de cierta forma la actividad 'rofesional que m&s le conviene a cada uno
de ellos.
A mi 'arecer toda 'ersona que vaya a in-resar a los estudios su'eriores debe de ir
orientado hacia lo que esa 'ersona realmente quiera y 'ueda a'render y ejecutar.
Aunque una 'ersona 'ueda tener una vocacin determinada hacia +/, actividad
'rofesional es necesario y recomendable que se oriente 'ara darle m&s confian)a y
se-uridad y 'ara 'onerle la contra'arte y de esa manera 'oder reafirmar la conviccin
de esa 'ersona hacia esa actividad.
%>S.6?ADE
La costumbre son normas que crea una sociedad 'or su continuidad y que le dan un
hecho jur2dico 'al'able y tienen como las leyes# consecuencias cuando son violadas# el
'rofesional no solamente debe re-irse 'or su cdi-o de tica 'ro'io# sino que debe irse
hacia un marco de costumbre# entendiendo que no todo lo que se viola esta escrito# ni
todo lo que la sociedad re'udia lo contiene las leyes.
El cdi-o de tica de cada 'rofesional enmarca una serie de re-las# derechos y deberes
que lo limitan y mantienen al mar-en de caer en errores 'rofesionales y morales# al
mismo tiem'o -ui&ndolos 'or el buen desem'e0o 'rofesional.
6n 'rofesional conlleva consi-o una serie de h&bitos y costumbres que lo ha adquirido
durante toda su vida# no obstante a eso# no todo lo que uno reali)a cotidianamente es
correcto ante la sociedad# 'or lo que un 'rofesional tiene que tener la ca'acidad moral e
intelectual 'ara 'oder diferenciar lo correcto e incorrecto de su 'rofesin# ya que
ejem'los tales como! decir buenos d2as# tener una sonrisa en la cara# ser solidario# ser
buen com'a0ero# son 'untos que no est&n es'ecificados en un cdi-o y no 'or eso
limitan al 'rofesional a reali)arlo.
Des'onsabilidad
Se dice de una 'ersona que es res'onsable cuando est& obli-ada a res'onder de sus
'ro'ios actos. Aunque al-unos autores mantienen que la libertad es definida 'or la
res'onsabilidad# la -ran mayor2a de estos est&n de acuerdo en que el fundamento de la
res'onsabilidad es la libertad de la voluntad.
6na ve) admitida la libertad que fundamenta la res'onsabilidad# se 'lantea todav2a
varias cuestiones im'ortantes! ante todo# se trata de saber si la res'onsabilidad afecta
solamente a al-unos actos de la 'ersona o bien si afecta a todos.
En se-undo lu-ar se 'lantea el 'roblema de los -rados de res'onsabilidad y finalmente
se 'lantea el 'roblema de la entidad o entidades ante la cual es res'onsable debe de ser
de car&cter 'ersonal".
El sentimiento de res'onsabilidad es un sentimiento 'ersonal que com'romete a cada
'ersona y le hace com'render que no 'uede sim'lemente abandonarse a sus
conveniencias individuales.
1ara m2# se-3n las investi-aciones que he reco'ilado de diversas fuentes he lle-ado a la
conclusin del conce'to de res'onsabilidad# el sentimiento de res'onsabilidad nace y se
desarrolla a travs de los a0os. Este sentido nos ense0a la im'ortancia de las cosas# a
valorarlas y cuidarlas.
.odo individuo o 'ersona lleva una res'onsabilidad sea 'ersonal o 'ara otra# 'ero esta
la lleva a cabo de'endiendo de sus criterios.
Libertad
Es un 'rivile-io de que -o)an las 'ersonas# 'or vivir en un 'a2s libre y les 'ermiten
actuar como deseen. En este sentido# suele ser denominada libertad individual. El
trmino se vincula a la soberan2a de un 'a2s en su vertiente de Tlibertad nacional*.
Sin embar-o una libertad desbordada har2a im'osible la convivencia humana# 'or lo que
son necesarias e inevitables crear normas y leyes 'ara hacer 'osible dicha convivencia.
La libertad se define como el derecho de la 'ersona a actuar sin restricciones siem're
que sus actos no interfieran con los derechos equivalentes de otras 'ersonas.
La naturale)a y e/tensin de las limitaciones a la libertad# as2 como los medios 'ara
'rocurarlas# han creado im'ortantes 'roblemas a los autores y juristas de todos los
tiem'os. %asi todas las soluciones han 'asado 'or el reconocimiento tradicional de la
necesidad de que e/ista un -obierno# en cuanto -ru'o de 'ersonas investidas de
autoridad 'ara im'oner las restricciones que se consideren necesarias. ?&s reciente es la
tendencia que ha subrayado la conveniencia de definir le-almente la naturale)a de las
limitaciones y su e/tensin.
La libertad conlleva la res'onsabilidad de eleccin# acto voluntario# es'ontaneidad#
como mar-en de determinacin# como ausencia de interferencia# como liberacin frente
a al-o# como reali)acin de una necesidad.
El conce'to de libertad es 'ues sumamente com'lejo. El vocablo latino +libert, del que
deriva libre. En este sentido# el hombre libre es el que es de condicin no sometida o
esclava. Se es libre cuando esta +vacante, o +dis'onible, 'ara hacer al-o 'or s2 mismo.
La libertad es entonces la 'osibilidad de decidirse y# al decidirse de auto determinarse.
1ero como el sentido de libre com'orta el sentido de no ser esclavo la liberacin ha que
se refiere el ser libre 'uede referirse a muchas cosas 'or ejem'lo# las 'asiones.
Entonces una 'ersona tiene total libertad de ele-ir una 'rofesin que est en un marco
le-al establecido# ya que la ile-alidad no es 'rofesional.
La ,i"a *+#!e%i#na$ 'uede definirse como la ciencia normativa que estudia los deberes
y los derechos 'rofesionales de cada 'rofesin. .ambin se le llama 7eontolo-2a.
La tica 'rofesional tiene como objeto crear conciencia de res'onsabilidad# en todos y
cada uno de los que ejercen una 'rofesin u oficio# esta# 'arte del 'ostulado de que todo
valor esta 2ntimamente relacionado con la idea de un bien.
La tica 'rofesional se sustenta o toma bases fundamentalmente en la naturale)a
racional del hombre
La 'rofesin es una ca'acidad cualificada requerida 'or el bien com3n# con 'eculiares
'osibilidades econmico;sociales.
El ser 'rofesionales di-nos re'resenta la e/celencia# -ravedad# decoro que tiene la
'ersona y el res'eto consi-o mismo
9.:.1 7eberes 1ara %onsi-o ?ismo
LA V.I%A 1D>FESI>4AL
7IS1>SI%I>4ES GE4EDALES
Art2culo 1].; El 'resente %di-o orientar& la conducta del 'rofesionista en sus
relaciones con la ciudadan2a# las instituciones# sus socios# clientes# su'eriores#
subordinados# sus cole-as y consi-o mismo# el cual ser& a'licable en cualquier actividad
'rofesional.
Etica 'rofesional
El 'rofesional en su diario vivir no solo confronta 'roblemas con relacin a su trabajo#
sino tambin en su 'rofesin de d2a a d2a con las 'ersonas que le rodean# esto hace que
muchas veces cometamos errores sin darnos cuenta que estamos 'isando la l2nea d la
moralidad y el diario vivir.
7eberes 1ara %onsi-o ?ismo
7E L>S 7EAEDES 7EL 1D>FESI>4IS.A
Art2culo 8].; El 'rofesionista debe 'oner todos sus conocimientos cient2ficos y recursos
tcnicos en el desem'e0o de su 'rofesin.
Art2culo 9].; El 'rofesionista debe conducirse con justicia# honrade)# honestidad#
dili-encia# lealtad# res'eto# formalidad# discrecin# honorabilidad# res'onsabilidad#
sinceridad# 'robidad# di-nidad# buena fe y en estricta observancia a las normas le-ales y
ticas de su 'rofesin.
Art2culo :].; El 'rofesionista solamente se res'onsabili)ar& de los asuntos cuando ten-a
ca'acidad 'ara atenderlos e indicar& los alcances de su trabajo y limitaciones inherentes.
Ace'tar& 3nicamente los car-os 'ara los cuales cuente con los nombramientos
necesarios y suficientes y reali)ando en stos todas sus actividades con res'onsabilidad#
efectividad y calidad.
Art2culo <].; El 'rofesionista debe mantener estrictamente la confidencialidad de la
informacin de uso restrin-ido que le sea confiada en el ejercicio de su 'rofesin# salvo
los informes que le sean requeridos conforme a la ley.
Art2culo =].; El 'rofesionista debe res'onder individualmente 'or sus actos# que con
motivo del ejercicio 'rofesional da0en o 'erjudiquen a terceros o al 'atrimonio cultural.
Art2culo N].; El 'rofesionista no debe asociarse 'rofesionalmente con 'ersona al-una
que no ten-a cdula 'ara el ejercicio 'rofesional# ni dejar que sta u otras utilicen su
nombre o cdula 'rofesional 'ara atender asuntos inherentes a la 'rofesin.
Art2culo Z].; El 'rofesionista debe res'etar en todo momento los derechos humanos de
su cliente# cole-as y sociedad en -eneral.
Art2culo J].; El 'rofesionista debe 'restar sus servicios al mar-en de cualquier
tendencia /enofbica# racial# elitista# se/ista# reli-iosa o 'ol2tica.
Art2culo 1M] ; El 'rofesionista debe ofrecer sus servicios 'rofesionales de acuerdo a su
ca'acidad cient2fica y tcnica. Esta circunstancia debe observarse en la 'ublicidad que
ha-a el 'rofesionista de sus servicios en cualquier medio informativo y 'romocional.
Art2culo 11].; El 'rofesionista debe observar 'untualidad y o'ortunidad en todos los
asuntos relativos al ejercicio 'rofesional.
Art2culo 18].; El 'rofesionista al emitir una o'inin o juicio 'rofesional en cualquier
situacin y ante cualquier autoridad o 'ersona# debe ser im'arcial# ajustarse a la realidad
y com'robar los hechos con evidencias.
Art2culo 19].; El 'rofesionista deber& evaluar todo trabajo 'rofesional reali)ando desde
una 'ers'ectiva objetiva y cr2tica.
9.:.8 7eberes 1ara %on La 1rofesin
Son de'e+e% con los que cliente 'odr& dar un buen servicio de calidad total hablando de
varios as'ectos de la 'rofesin que ejerce. El debe transmitir conocimientos y
e/'eriencias a 'ersonas que quieran ejercer esa materia 'ero hablando con verdad de la
'rofesin.
As2 el di-nificara su 'rofesin y 'ondr& en alto su 'resti-io como 'rofesionista en esa
materia. El 'rofesionista# al 'racticar la 'rofesin en cualquier otro 'a2s con el que se
haya establecido al-3n convenio de intercambio 'rofesional# deber&n conocer y cum'lir
con el %di-o de Vtica y los Est&ndares de 1r&ctica 1rofesional que se estable)can 'or
las >r-ani)aciones Actuariales de dicho 'a2s. 7e la misma manera# deber&n reunir los
requisitos que demanda la res'onsabilidad otor-ada.
Art2culo 8Z].; El 'rofesionista debe mantenerse actuali)ado de los avances cient2ficos y
tecnol-icos de su materia a lo lar-o de su vida *a+a brindar un servicio de calidad
total.
Art2culo 8J].; El 'rofesionista debe transmitir sus conocimientos y e/'eriencia a
estudiantes y e-resados de su 'rofesin# con objetividad y en el m&s alto a'e-o a la
verdad del cam'o de conocimiento actuali)ado del que se trate.
Art2culo 9M].; El 'rofesionista debe di-nificar su 'rofesin mediante el buen desem'e0o
del ejercicio 'rofesional y el reconocimiento que ha-a a los maestros que le
transmitieron los conocimientos y e/'eriencia.
Art2culo 91].; El 'rofesionista debe contribuir al desarrollo de su 'rofesin mediante la
investi-acin 'rofesional# reali)ada con a'e-o a normas metodol-icas cient2ficas y la
docencia.
Art2culo 98].; En las investi-aciones reali)adas# debe e/'resar las conclusiones en su
e/acta ma-nitud y en estricto a'e-o a las normas metodol-icas acordes con el ti'o de
estudio.
Art2culo 99].; El 'rofesionista debe 'oner en alto el 'resti-io de su 'rofesin en todo
lu-ar y momento.
Art2culo 9:. En las investi-aciones reali)adas# el Actuario debe e/'resar las
conclusiones en su e/acta ma-nitud y en estricto a'e-o a las normas metodol-icas
acordes con el ti'o de estudio.
Art2culo 9<. El Actuario debe 'oner en alto el 'resti-io de su 'rofesin en todo lu-ar y
momento.
Art2culo 9=. El Actuario que sea electo *a+a 'uesto de re'resentacin 'rofesional en las
or-ani)aciones -remiales# deber& 'oner su mejor esfuer)o en la reali)acin del mismo y
a'e-arse a las m&s estrictas normas ticas.
Art2culo 9N. Los actuarios me/icanos# al 'racticar la 'rofesin en cualquier otro 'a2s
con el que se haya establecido al-3n convenio de intercambio 'rofesional# deber&n
conocer y cum'lir con el %di-o de Vtica y los Est&ndares de 1r&ctica 1rofesional que
se estable)can 'or las >r-ani)aciones Actuariales de dicho 'a2s. 7e la misma manera#
deber&n reunir los requisitos que demanda la res'onsabilidad otor-ada.
9.:.9 7eberes 1ara %on Los %ole-as
Art2culo 1:].; El 'rofesionista debe dar crdito a sus cole-as# asesores y subordinados
'or la intervencin de stos en los asuntos# investi-aciones y trabajos elaborados en
conjunto.
Art2culo 1<].; El 'rofesionista debe re'artir de manera justa y equitativa los frutos del
trabajo reali)ando en colaboracin con sus cole-as# asesores y subordinados# a'oyando
en la medida de los 'osible su desarrollo 'rofesional.
Art2culo 1=].; El 'rofesionista debe res'etar la o'inin de sus cole-as y cuando haya
o'osicin de ideas deber&n consultar fuentes de informacin fidedi-nas y actuales y
buscar asesor2a con e/'ertos reconocidos en la materia de que se trate.
Art2culo 1N].; El 'rofesionista debe mantener una relacin de res'eto y colaboracin
con sus cole-as# asesores# subordinados y otros 'rofesionistas# consecuentemente
evitar& lesionar el buen nombre y el 'resti-io de stos ante autoridades# clientes#
'rofesionistas y cualquier otra 'ersona.
Art2culo 1Z].; El 'rofesionista debe abstenerse de intervenir en los asuntos donde otro
'rofesionista est 'restando sus servicios# salvo que el cliente y el otro 'rofesionista le
autoricen 'ara tal efecto# evitando con ello la com'etencia desleal.
Art2culo 1J.; El 'rofesionista debe intervenir en favor de sus cole-as en el caso de
injusticia.
Art2culo 8M].; El 'rofesionista debe a'oyar a sus cole-as en situaciones manifiestas
cuando su conocimiento 'rofesional sea limitado.
9.:.: 7eberes 1ara %on Los 6suarios 1acientes > %lientes
4> CI4E 4A7A BIBIBIBIIBI
9.:.< 7eberes 1ara %on Los 1roveedores
6n 'rofesional de la mercadotecnia# mercadlo-o# es quien en su actividad se relaciona
con el mercado de cualquier bien o servicio ya sea que tome 'arte en decisiones sobre el
'recio# distribucin# comunicacin# 'romocin o caracter2sticas del 'roducto deseadas
'or los consumidores y 'roveedores.
Des'onsabilidades -enerales!
Los mercadlo-os# 'roveedores y consumidores ser&n res'onsables del ejercicio de su
'r&ctica 'rofesional teniendo en cuenta que el resultado de sus decisiones#
recomendaciones y acciones estar& al servicio de la sociedad# las or-ani)aciones y los
consumidores en 'articular.
Des'onsabilidades es'ec2ficas 'rofesionales!
Los 'roveedores# en el ejercicio de su 'r&ctica 'rofesional# deber&n tener en
consideracin los si-uientes lineamientos se-3n las &reas donde estn involucrados!
En los bienes y servicios; 7eber&n ser concientes que los bienes o servicios que ofrecen
al mercado sean los adecuados a las necesidades de la sociedad# las or-ani)aciones y los
consumidores en 'articular se0alando la naturale)a y funciones de lo que se ofrece# las
-arant2as y el tiem'o de re'osicin.
El 'roducto deber& incluir una informacin que conten-a las indicaciones necesarias
'ara su uso correcto y las medidas de se-uridad necesarias. Advertir de cualquier
sustitucin en cualquier com'onente del 'roducto que 'ueda cambiar su uso o afectar la
decisin de com'ra.
Se0alar todos los costos adicionales en que se incurren con la com'ra de un 'roducto.
Es obli-acin de la em'resa recibir la comunicacin de sus consumidores ya sea 'ara
servicios de 'ost;venta# quejas o -arant2as.
El 'roveedor se informar& 'ara no colaborar conscientemente en la difusin de
'roductos que causen da0os a 'ersonas o medio ambiente.
En la comunicacin y 'romocin.
Decha)ar cualquier ti'o de 'ublicidad que 'ueda inducir a falsedades# malas
inter'retaciones# medias verdades o frustraciones en los deseos de los consumidores.
Decha)ar cualquier ti'o de mani'ulacin o t&cticas en-a0osas en el 'roceso de venta o
de 'romociones# de forma que las ofertas sean claras en las es'ecificaciones del
'roducto# 'recio# condiciones de 'a-o y el com'romiso de reali)ar un 'edido.
La 'ublicidad no ten-a un contenido obsceno# vul-ar u ofensivo a los valores de la
sociedad donde se difunde. Los consumidores no tienen obli-acin de 'a-ar 'roductos o
servicios que no han demandado.
En los canales de distribucin.
4o utili)ar coerciones# amena)as o cualquier ti'o de mani'ulacin en los canales de
distribucin. La res'onsabilidad en la entre-a del 'roducto# salvo que no se di-a nada en
contra# es del oferente# quien cum'lir& adem&s los 'la)os de entre-a.
El consumidor 'odr& cancelar el 'edido de un 'roducto que no le haya lle-ado en el
tiem'o es'ecificado.
En 'recios.
Informar claramente del 'recio final de cualquier 'roducto o servicio que se ofre)ca.
4o 'racticar estrate-ias de 'recios que 'uedan conducir a situaciones mono'ol2sticas.
En investi-acin de mercados.
4o enmascarar estrate-ias de venta bajo ca'a de investi-acin de mercados. Ser 2nte-ro
en la obtencin de los datos! el solicitante o la em'resa que los obtiene se identifique
claramente. Hay que dar al consumidor la 'osibilidad de no 'ro'orcionar informacin
'ro'ia o de otras 'ersonas que ser&n usadas con 'ro'sitos de mercado. Si se trata de la
elaboracin de una base de datos que 'uede ser vendida a terceras 'ersonas hay que
se0alarlo e/'resamente y facilitar la eliminacin de dicha base de datos a solicitud
e/'resa del interesado.
Ser confiable en la manera de 'rocesar los datos obtenidos en la investi-acin e
inter'retarlos evitando cualquier 'resentacin de resultados que 'ueda conducir a error
o falsas conclusiones.
Los testimonios que 'ueden a'arecer en las conclusiones deber&n estar autori)ados 'or
la 'ersona mencionada y encuadrados dentro del conte/to en que fueron comunicados
'ara no deformar su contenido. Los 'roductos de la investi-acin# as2 como los datos
obtenidos mediante las diversas tcnicas# ser&n 'ro'iedad del cliente que encar- y
'a- el estudio. Lo 'roveedores y consumidores no ser que se esti'ule lo contrario# no
'odr&n usarlos ni distribuirlos a terceras 'ersonas.
Los nombres de los informantes y los contenidos obtenidos se mantendr&n en
confidencialidad a no ser que se obten-a un 'ermiso de ellos mismos.
En el ejercicio de la 'rofesin!
Los 'roveedores tienen que ser conscientes de que su conducta 'uede influir en el
com'ortamiento de otras 'ersonas con las que est&n en relacin y finalmente de la
sociedad# 'or lo tanto no deben condicionar a em'leados# consumidores o 'roveedores
'ara que desarrollen conductas no ticas.
?antener silencio sobre cualquier informacin a la que ten-a acceso que 'ueda
'erjudicar a sus clientes o a la institucin en que trabaja.
Auscar dili-entemente cum'lir sus obli-aciones# res'onsabilidades y ser 'untual en la
entre-a de los resultados encomendados
4o 'resentar como suyos# total o 'arcialmente# datos que hayan sido el resultado del
trabajo de otras 'ersonas# ni beneficiarse de dichos resultados sin com'ensar a quien los
elabor y que de al-una manera es el 'ro'ietario 4o mani'ular o usar situaciones en
beneficio 'ro'io o de una manera sucia# de tal manera que se 'erjudique a la
or-ani)acin# E?1DESA o a otras 'ersonas con ella relacionadas.
9.:.= 7eberes 1ara %on La Sociedad Inmediata
Art2culo 9:].; El 'rofesionista debe 'restar el servicio social 'rofesional 'or conviccin
solidaria y conciencia social.
Art2culo 9<].; El 'rofesionista debe dar servicio a los indi-entes o a cualquier 'ersona
econmicamente des'rote-ida cuando as2 se lo soliciten.
Art2culo 9=].; El 'rofesionista debe ser res'etuoso de las tradiciones# costumbres y
cultura de los diversos -ru'os que conforman a la nacin me/icana.
Art2culo 9N].; El 'rofesionista debe 'oner a dis'osicin del -obierno sus servicios
'rofesionales cuando ocurran circunstancias de emer-encia.
Art2culo 9Z].; El 'rofesionista debe servir como au/iliar de las instituciones de
investi-acin cient2fica# 'ro'orcionando a stas los documentos o informes que se
requieran.
Art2culo 9J].; El 'rofesionista debe 'artici'ar activamente en su entorno social
difundiendo la cultura y valores nacionales.
Art2culo :M].; El 'rofesionista debe buscar el equilibrio entre los distintos as'ectos del
desarrollo humano y la conservacin de los recursos naturales y el medio ambiente#
atendiendo a los derechos de las -eneraciones futuras.
Art2culo :1].; El 'rofesionista debe 'rocurar su desem'e0o y desarrollo 'rofesional en
las localidades donde m&s 'uede contribuir con sus conocimientos al desarrollo
nacional.
9.:.N 7eberes 1ara %on El Entorno @ El ?undo
+%onsiderada en su mayor e/tensin fisiol-ica# la vida es la su'erficie 'lanetaria.
7ecir que la .ierra es un 'eda)o de roca de tama0o 'lanetario habitado 'or formas
vivas es como decir que nuestro cuer'o es un esqueleto infestado de clulas.,
Lynn ?ar-ulis y 7orion Sa-an
+$Eu es la Cida(,
4uestro 'rinci'al deber con la biosfera es com'renderla no como al-o est&tico# sino
como un 'roceso din&mico# com'lejo# no lineal# dotado de su 'ro'io +orden, al que 'or
no corres'onder necesariamente al conce'to humano de orden le damos el nombre de
+caos," y de su 'ro'ia +racionalidad,# que tam'oco coincide necesariamente con la
l-ica humana. La biosfera# como ya se sabe# es esa telara0a com'leja de seres vivos _
biticos` y convencionalmente no vivos _abiticos` y de inter;relaciones entre unos
y otros# que hace que la .ierra toda se 'ueda considerar no solamente como una roca
'ortadora de vida -irando alrededor del sol# sino que ella misma# la .ierra# es un ser
vivo.
Es decir# que nuestro 'rinci'al deber 'ara con la biosfera es reconocerle su 'ro'ia
entidad reconocer que e/iste"# su 'ro'ia identidad reconocer que e/iste como un sujeto
y no como un objeto" y su 'ro'ia 'ersonalidad reconocer que e/iste a su manera# de
acuerdo con su 'ro'ia din&mica y con su 'ro'io +orden,# y que no 'uede someterse a la
fuer)a al orden humano# que adem&s es un orden que var2a de una 'oca a otra se-3n la
ideolo-2a 'redominante".
7es'us o antes! no im'orta"# viene el deber de reconocernos a nosotros mismos como
'arte de esa biosfera# lo cual se e/'resa no solamente en que nos se'amos y nos
sintamos 'arte de esa telara0a de inter;relaciones que conecta a unos seres con otros#
sino que seamos conscientes de las consecuencias directas e indirectas de nuestros actos
u omisiones# y que asumamos el corres'ondiente com'romiso y la corres'ondiente
res'onsabilidad# no slo a nivel inmediato sino con las si-uientes -eneraciones.
6no de los -randes 'roblemas de las ciudades en trminos de adquirir esa consciencia y
de asumir esa res'onsabilidad# es que los efectos nocivos de las acciones y omisiones de
los +seres urbanos,# se suelen 'roducir muy lejos del lu-ar en donde las cometemos. Si
'or ejem'lo dejamos abierta la llave del a-ua sin necesidad# no tenemos a la vista el
ecosistema que nutre la bocatoma del acueducto# ni solemos tener en la memoria ni en
la ima-inacin la cantidad de interacciones necesarias 'ara que entre el sol# las nubes#
las 'lantas y el suelo# ha-an brotar de la tierra una sola -ota de esa a-ua que
des'erdiciamos. As2 mismo# si arrojamos al tarro de la basura un envase de 'l&stico no
biode-radable# no tenemos a la vista los efectos que el mismo va a 'roducir en el suelo
durante varios a0os# a menos que vivamos en cercan2as de un basurero o de un relleno
sanitario# al-o im'robable si se 'ertenece a un sector social de clase media 'ara arriba.
As2 como ser2a absurdo 'edirle al h2-ado que no se sintiera 'arte de nuestro or-anismo#
o 'ermitirle al '&ncreas# al cerebro o a los 'ulmones que actuara cada uno 'or su lado#
como si los dem&s r-anos y funciones del cuer'o no e/istieran# as2 mismo no 'odemos
se-uir considerando que la es'ecie humana est& en ca'acidad de continuar actuando de
es'aldas a la naturale)a.
.homas Aerry afirma que +no hablamos al r2o# no lo escuchamos. Hemos roto la
conversacin. Al hacerlo# hemos destro)ado el universo X" Si no escuchamos la vo)
de los &rboles# aves# animales# 'eces# monta0as y r2os# estamos en 'roblemas.,
6no de los 'rinci'ios en que se basan los +lineamientos 'ara una 'ol2tica 'ara la
'artici'acin ciudadana en la -estin ambiental, ado'tados 'or el ?inisterio del ?edio
Ambiente en %olombia en 1JJZ# es la necesidad de -aranti)ar la 'artici'acin de la
naturale)a en las decisiones que la afectan.
7ice as2 el documento citado en la sustentacin de este 'rinci'io!
+Si bien la sostenibilidad no constituye un objetivo e/clusivamente ecol-ico# sino
fundamentalmente humano econmico# 'ol2tico# social;or-ani)ativo# cultural#
educativo# institucional"# tanto 'or 'arte de la llamada sociedad civil como del Estado
suele dejarse de lado la 'artici'acin de la naturale)a en las decisiones que la afectan#
olvidando que esta constituye el sustrato b&sico de las relaciones y condiciones
ambientales que sirven de base a la e/istencia y viabilidad de la es'ecie humana sobre
el 'laneta .ierra. Aunque en la mayor 'arte de las comunidades que conforman la
sociedad actual# la naturale)a normalmente no sea escuchada# sta siem're se hace o2r# a
veces de manera dram&tica# mediante los errneamente denominados +desastres
naturales,# en cuya ra2) se encuentra la reaccin de los ecosistemas a las a-resiones de
que han sido v2ctimas 'or 'arte de la comunidad humana. As2 como no 'uede haber
desarrollo sostenible sin la 'artici'acin activa de las comunidades# tam'oco 'uede
haberlo sin la 'artici'acin activa de la naturale)a. El 'roblema radica en que hoy no
sabemos bien cmo -aranti)ar esa 'artici'acin en la 'r&ctica# ni siquiera cmo
identificar# o2r e inter'retar las indicaciones y los mensajes de alerta que nos env2a la
naturale)a.
+La inclusin de este +'rinci'io, dentro de los lineamientos 'ara desarrollar una 'ol2tica
de 'artici'acin# ha sido 'ermanente motivo de 'olmica.
+Las im'licaciones de hacerlo 'ueden oscilar desde las m&s 'ra-m&ticas# que
inter'retan la 'artici'acin de la naturale)a como la reali)acin de un 'ermanente
monitoreo de los cambios de los ecosistemas y de la din&mica de la .ierra# con el objeto
de lo-rar una adecuada -estin de ries-os cuyo objetivo es manejar las amena)as y
reducir la vulnerabilidad de la comunidad 'ara afrontarlas"# hasta las m&s filosficas en
trminos de la llamada +ecolo-2a 'rofunda," que buscan que a la naturale)a se le
recono)can 'ersonalidad y 'ersoner2a# no solamente como escenario# sino tambin
como sujeto y actor 'rota-onista en la -estin ambiental 'ara el desarrollo sostenible.
+La lectura de los ecosistemas# tanto desde la ciencia occidental como desde los saberes
tradicionales# es una tarea que ya han em'rendido muchos de los actores institucionales
y de la sociedad civil que forman 'arte del Sistema 4acional Ambiental SI4A# y
constituye una de las ra)ones de ser de los institutos de investi-acin 'ertenecientes al
sistema. Al i-ual que la -estin del ries-o es# o deber2a ser# uno de los objetivos de
todos los com'onentes del Sistema 4acional 'ara la 1revencin y Atencin de
7esastres# estrechamente inter;relacionado con el SI4A.
+El hecho de que# bajo cualquier nombre# ya se le haya comen)ado a reconocer a la
naturale)a# en al-una medida# el derecho a 'artici'ar en las decisiones que la afectan# no
invalida la inclusin de este 'rinci'io en la 'ol2tica# m&s a3n cuando se viene insistiendo
en que la 'artici'acin constituye una variable que atraviesa de manera transversal a
todos los inte-rantes del SI4A y a todos los cam'os y temas de la -estin ambiental.
7erivada de los deberes anteriormente mencionados# est& nuestra obli-acin de 'ermitir
que la biosfera +fluya, se-3n sus 'ro'ios ritmos y se-3n sus 'ro'ia +l-ica, que# como
ya se dijo# no necesariamente coincide siem're con la l-ica ni con las 'rioridades
humanas. %uando intentamos alterar los ritmos de la naturale)a 'ara ajustarlos a las
necesidades humanas# 'or lo -eneral estamos construyendo las condiciones 'ara futuros
desastres. 4o tenemos 'or qu someter la naturale)a a nuestros 'ro'ios afanes# que cada
ve) son m&s -randes.
1or fortuna nuestra tecnolo-2a no alcan)ado todav2a la ca'acidad 'ara +controlar, el
clima# lo cual# 'or tratarse de uno de los subsistemas m&s com'lejos dentro de ese
sistema total que es la biosfera# 'odr2a lle-ar a tener m&s consecuencias catastrficas
que benficas tanto 'ara nuestra es'ecie como 'ara el 'laneta del cual formamos 'arte.
Si un incremento m2nimo en la tem'eratura de las a-uas del ocano 1ac2fico lo-ra
'roducir 'erturbaciones -lobales como el llamado fenmeno de el 4i0o y su correlativo#
el de La 4i0a5 o si# como lo demostr el 'aso del hurac&n Geor-e 'or el %aribe y el del
?itch 'or %entro Amrica# unos 'ocos -rados de m&s en la tem'eratura 'romedio del
'laneta lo-ran incrementar la ca'acidad de destruccin de estos fenmenos#
ima-inmonos lo que 'odr2a si-nificar 'ara la atmsfera terrestre que 'udiramos
acortar o 'rolo-ar un verano# trasladar las nubes de una re-in a otra de la .ierra# o
'rovocar y mani'ular a voluntad los huracanes# las tormentas o los tornados como
armas de -uerra.
A travs de la in-enier2a -entica hemos lo-rado intervenir otros sistemas y 'rocesos
com'lejos y caticos# como son los or-anismos ve-etales y animales# incluidos los
humanos# 'ara 'roducir alteraciones 'untuales# 'ero cuyas consecuencias de m&s lar-o
'la)o ni conocemos todav2a ni 'or su'uesto controlamos# 'ero como al-uien afirmaba#
una ve) el -enio est& fuera de la botella# resulta im'osible volver a encarcelarlo. 1or eso
es ur-ente que la tica avance m&s r&'ido que la tecnolo-2a# con el fin de lo-rar que esas
herramientas y 'osibilidades se a'rovechen en beneficio de la vida y no 'ara aumentar
el 'otencial da0ino de la 'la-a.
Esa misma inteli-encia humana que 'ersonalmente me hace sentir tan or-ulloso de
'ertenecer a nuestra es'ecie# est& construyendo armas -enticas +inteli-entes,# ca'aces
de identificar a sus v2ctimas y de actuar solamente contra quienes 'resenten unas
determinadas caracter2sticas en sus cromosomas! usos de la tecnolo-2a que e/'resan lo
'eor de la 'la-a humana# de la cual me siento tan aver-on)ado de ser 'arte.
En nuestro inters de descubrir nuestros deberes 'ara con la biosfera# citemos
nuevamente a .homas Aerry cuando afirma que debemos ser conscientes de que +debe
haber i-ualdad de o'ortunidades 'ara que las cosas sean lo que son X" .odo est& en la
cima de la jerarqu2a a su manera. %uando se trata de nadar# los 'eces est&n en la
cumbre5 cuando se trata de volar# las aves5 si queremos cosechar dura)nos# los &rboles5
si se trata del ser es'ec2fico de cada 'ersona# esa 'ersona est& en la cumbre5 si es el
'ensamiento refle/ivo# los mejores son los humanos. 1ero no 'orque seamos los
mejores en un &rea si-nifica que somos los mejores en trminos absolutos. Lo que es
mejor en trminos absolutos es la comunidad 'lanetaria# la comunidad de es'ecies.,
1ero al mismo tiem'o# debemos ser ca'aces de reconocer en cada ser individual y en
cada 'roceso# la com'lejidad de toda la comunidad 'lanetaria. %ada individuo# incluido
cada ser humano# es un fractal o resumen cualitativo de la com'lejidad del universo.
Lynn ?ar-ulis y 7orion Sa-an# acudiendo a Arthur Soestler# e/'lican ese fenmeno en
los si-uientes trminos!
+El filsofo y novelista Arthur Soestler 1JM<_1JZ9" acu0 el trmino +holarqu2a, 'ara
la coe/istencia de seres menores en conjuntos mayores. 1or contra# la mayor2a de la
-ente 'iensa que la vida en la .ierra es una jerarqu2a# una -ran cadena del ser que
culmina en la es'ecie humana. La denominacin de Soestler est& libre de connotaciones
de +su'erioridad, o de control del conjunto 'or 'arte de al-uno de sus elementos. 1ara
los constituyentes de una holarqu2a Soestler reserv la denominacin de +holones,# que
no son sim'les 'artes# sino totalidades que funcionan tambin como 'artes X" En su
formulacin metaf2sica y terminol-ica X" La vida en la .ierra no es una jerarqu2a
creada# sino una holarqu2a emer-ente sur-ida de la siner-ia autoinducida de
combinacin# aco'lamiento y recombinacin
+En realidad todas las es'ecies e/istentes est&n i-ualmente evolucionadas. .odos los
seres vivos# desde una clula bacteriana hasta un comisionado del con-reso#
evolucionaron a 'artir de un mismo antecesor auto'oytico que se convirti en la clula
viva 'rimi-enia. El hecho mismo de sobrevivir ya es una 'rueba de +su'erioridad,. La
'ausada e/'losin de la vida# que ha recorrido un tortuoso camino de :.MMM millones de
a0os hasta el momento 'resente# nos ha 'roducido a todos. La intuicin vdica de que la
conciencia individual es ilusoria y que cada uno de nosotros 'ertenece a un 3nico
sustrato 'rimordial _Arahma; qui)& sea correcta en un sentido! com'artimos una
herencia com3n# no slo en cuanto a qu2mica sino en cuanto a conciencia# una misma
necesidad de sobrevivir en un cosmos cuya materia com'artimos# 'ero que en s2 mismo
es indiferente a nuestra vida y nuestras 'reocu'aciones.,
1or 3ltimo# seamos e/'resos en al-o que ya ha quedado im'l2cito en los '&rrafos
anteriores! cuando nos a'ro/imamos a la biosfera como a un conjunto com'lejo#
indivisible y vivo# 'ara efectos ticos 'ierde sentido la divisin entre lo bitico y lo
abitico. %uando un elemento abitico# carente de vida# se inte-ra a los 'rocesos de la
vida# su condicin abitica se relativi)a.
A3n quienes 'uedan abri-ar el temor de incurrir en el +animismo,# deben reconocer que
'ara efectos 'r&cticos tan vitales 'ara la salud de la biosfera son sus com'onentes
biticos como sus com'onentes abiticos# al i-ual que 'ara la salud del or-anismo
humano son tan im'ortantes los unos como los otros.
: La Etica de las instituciones y las or-ani)aciones
:.1 La Etica En La Sociedad Actual
Si-nifica actuar con caridad y amabilidad. Este 'rinci'io est& incor'orado en actos a
travs de los cuales los servicios o cosas que benefician a la -ente son 'rovistos#
incluyendo el conce'to m&s com'lejo de balancear los beneficios y los 'erjuicios#
usando los costos y beneficios relativos de decisiones y acciones alternativas como base
'ara o'tar entre alternativas.
Establecer 'rioridades en los recursos ha sido una 'reocu'acin 'ermanente en las
distintas 'ol2ticas de 'lanificacin en la dcada del sesenta. Se tuvo en cuenta la
ma-nitud del da0o# la trascendencia en relacin con las distintas edades y las
'osibilidades de la medicina 'ara controlar el da0o.
1ueden establecerse cdi-os que su'eren el nivel de com'romiso de una lealtad de
dientes afuera. 1osteriormente# estos cdi-os han de transmitirse# res'etarse y
convertirse en documentos 'r&cticos vivientes.
>tro mecanismo interesante es la creacin del +defensor tico,. La res'onsabilidad
fundamental de esta 'ersona ser2a la de identificar las cuestiones -enerales de car&cter
tico que deber2an transmitirse constantemente a la -erencia y a los em'leados# junto
con las cuestiones convencionales de marWetin-# o'erativas# financieras y jur2dicas.
En la actualidad# los valores b&sicos de la cultura universal son!
la verdad 'ara el conocimiento#
la justicia 'ara la 'ol2tica#
el bienestar 'ara la tica y
la belle)a 'ara la esttica.
Francois Lyotard
LA TICA Y EL TIEMPO
+Lo bueno y lo malo, no es al-o f&cilmente individuable
6na vieja definicin nos dice que la tica es aquella disci'lina que nos indica lo qu est&
bien y qu est& mal.
Esta definicin es bastante incom'leta y va-a. En 'rimer lu-ar# 'orque +lo que est& bien
o mal, 'uede ser entendido de muchas maneras. Al-unos lo entienden en clave
subjetiva! lo que cada uno 'iensa que est& bien o est& mal. 1or ejem'lo# a veces una
'ersona 'iensa que est& bien emborracharse# o usar de violencia contra los hijos# o
incluso ven-arse y asesinar a un enemi-o.
>tros saben que al-o est& siem're mal# 'ero se dejan llevar 'or un momento de 'asin#
y lue-o se justifican! no quer2a hacerlo# estaba fuera de m2# etc.
>tros entienden +lo que est& bien o mal, en clave sociol-ica! lo que es admitido en una
sociedad se convierte en al-o bueno o# al menos# tolerable. La historia nos muestra
cmo cambia# en los lu-ares y en los si-los# la 'erce'cin sobre lo bueno y lo malo# lo
que se 'ermite o se 'roh2be en cada -ru'o humano.
En la actualidad 'redomina un cierto modo de ver +lo bueno y lo malo, que no coincide
con lo que se 'ensaba hace 1MM a0os. Ahora muchos ven la anticonce'cin como un
'ro-reso cient2fico y tico. >tros consideran el divorcio como al-o bueno. Estas ideas#
hace 1MM a0os# eran condenadas como errneas desde el 'unto de vista tico# y hoy# en
cambio# son vistas como ace'tables.
Lo anterior nos da a entender que +lo bueno y lo malo, no es al-o f&cilmente
individuable# y que las o'iniones cambian con el 'asar del tiem'o.
La tica# que no 'uede quedarse en constatar lo que es 'ermitido o 'romovido en un
determinado 'ueblo# en un tiem'o de la historia. Lo bueno y lo malo no 'uede de'ender
de o'iniones ni de culturas# 'ues entonces lo 3nico +malo, ser2a o'onerse al
'ensamiento dominante $y 'or qu eso ser2a malo(". En ese caso# Scrates habr2a sido
un 'erverso# %risto un fracasado que no ace't la autoridad que dominaba en su 'ueblo#
1ablo de .arso un e/tra0o que hablaba de castidad en un mundo donde el se/o se viv2a
sin traumas# Francisco de As2s un 'sic'ata que defend2a la 'obre)a cuando el bienestar
llamaba a las 'uertas de Euro'a.
1recisamente 'orque la tica no coincide con la +cultura dominante,# hay y habr& miles
y millones de seres humanos que vivir&n se-3n unos 'rinci'ios que valen 'or s2
mismos. Aunque 'ara vivir as2 ten-an que ir a un cam'o de concentracin na)i o
comunista# aunque todos se r2an de ellos 'or ace'tar el tener muchos hijos# aunque se
les critique de +retr-rados, o +anticuados, 'or defender lo que vale 'or encima de la
ola de la moda.
Eui)& esos hombres# esas mujeres# muestran que hay un bien y un mal su'erior# 'or el
que vale la 'ena estar dis'uestos a morir. 4o es +tico,# 'ara conservar la vida# 'erder
los motivos del vivir# se-3n una famosa frase del 'oeta romano Buvenal. La m&/ima
e/'resin de la -rande)a humana consiste en estar dis'uestos a ser condenados 'or el
'ensamiento dominante 'ara vivir se-3n valores que valen siem're# 'orque est&n
escritos# de un modo misterioso y 'rofundo# en la conciencia de cada ser humano.
Aunque el 'olvo del +'ro-reso, quiera se'ultarlos en el olvido o quiera recha)arlos con
des'recio.
64A V.I%A AAA47>4A7A @ ?AL.DA.A7A
$%u&les son las barreras que im'iden a los seres humanos definir 'or s2 mismos sus
re-las de com'ortamiento(
La tica 'arte del reconocimiento de que todos tenemos y cada uno +tiene sus l2mites,.
L2mites en cuanto a la reali)acin de los deseos yHo la fijacin de metas u objetivos yHo
a los medios 'ara alcan)arlos.
.ambin 'arte del reconocimiento de que todos y cada uno se debe a los dem&s# no slo
y no tanto 'orque ten-amos la 'ro'iedad de ser seres sociales sino sobre todo 'orque los
otros forman 'arte de nuestro ser 2ntimo# en una multitud de as'ectos. Es decir que
estamos constituidos 'or una 'ro'iedad social es'ec2fica! la de tener a los dem&s en
nosotros mismos.
La base del reconocimiento de l2mites y la del reconocimiento de +los dem&s en m2,#
fundamentan el sentimiento tico# aunque no una Vtica 'ro'iamente dicha.
$1or qu( 1ues 'orque estos dos fundamentos no bastan 'or s2 solos 'ara definir los
'rinci'ios a los cuales ajustar nuestra conducta.
Aqu2 es donde descubrimos una tercera base! la del es'acio de libertad de la que
-o)amos 'ara definir qu entendemos y dnde 'onemos nuestros l2mites5 as2 como
tambin a quines consideramos y a quines e/cluimos como +los dem&s en m2,.
1or ejem'lo# desde el 'ensador que en actitud filosfica define que +nada de lo que es
humano me es e/tra0o,5 hasta el inte-rante de una secta o de un -ru'o mafioso que cree
que solo se debe a los que 'ertenecen a su c2rculo estrecho# hay una enorme -ama de
'osibilidades 'ara el ejercicio de nuestra libertad.
A travs de ella constituimos nuestra individualidad como seres diferentes y 3nicos.
1ero notemos que se trata de un es'acio de libertad 'ara ele-ir nuestra forma de ser#
'ero tambin 'ara ele-ir los l2mites y 'ara com'render lo humano y a nosotros mismos#
de modo que definamos a quienes ace'tamos como 'rjimos# o sea a quienes
encarnaremos ; con acierto o equivocadamente ; como +los dem&s en m2,.
Es decir que# a travs de nuestra libertad# somos seres autnomos ; y res'onsables en la
misma medida ; 'ero no inde'endientes# o sea# no arbitrariamente libres como lo
'ostulan los +'rinci'ios, antiticos 'osmodernos".
Esto si-nifica que tenemos la libertad de fijar los l2mites# 'ero no de no tener nin-uno.
.enemos tambin la libertad de decidir a quines consideramos nuestros 'rjimos# 'ero
no la de no tener nin-uno como lo 'ostula el individualismo e-ocntrico actualmente
de moda".
@ la ra)n de esto es obvia! si los dem&s est&n en m2 ; me -uste ello o no ; actuar sin
que me im'orten nada los dem&s im'lica la destruccin de la base de mi 'ro'io ser. 4i
siquiera esta ra)n 'erfectamente e-o2sta 'arece considerar ni querer ver los 'artidarios
actuales del individualismo e/tremo.
:.8 La Des'onsabilidad Social 7e Las Instituciones @ 7e Las >r-ani)aciones
Se trata# en la Vtica 'ara el desarrollo# de un &mbito de la Vtica A'licada# si se admite
que la Vtica es el discurso -eneral acerca de lo bueno# lo justo# lo deseable# lo correcto#
y que la Vtica A'licada es el discurso es'ec2fico que trata de establecer los 'rinci'ios#
valores y orientaciones que conviven a un &mbito de accin determinado en las ticas
a'licadas conver-en 'rinci'ios ticos -enerales# que tra)an el marco de convivencia y
coo'eracin sobre el que se a'oya la sociedad en su conjunto# y 'rinci'ios ticos
es'ec2ficos# que los 'rota-onistas y afectados de cada &mbito 'ro'onen en su 'r&ctica
histrica
El cam'o dif2cil y com'lejo de las tareas del desarrollo de los 'ueblos y los a-entes
involucrados en dichas tareas# necesitan del a'orte de la Vtica 'ara el desarrollo# que
intenta dar res'uesta a 'roblemas y desaf2os en ese cam'o.
Los a-entes del desarrollo# ciudadanos# -ru'os# or-ani)aciones e instituciones
com'rometidos con tareas de desarrollo# 'or muchos a0os han se-uido sus 'ro'ias
convicciones 'articulares# 'r&cticamente sin entrar en di&lo-o y sin contar con a'oyo
refle/ivo. Hoy# en cambio# la refle/in tica en relacin con el desarrollo ha iniciado
una tarea de aclaracin de conce'tos# delimitacin de criterios# descubrir su'uestas y
contribuir al an&lisis y al discernimiento.
Instituto .ecnolo-ico Su'erior 7e %entla I.S%e An-el Daul Leon Sache)
Des'onsabilidad social en la em'resa 1resentacin
La definicin de la res'onsabilidad social de la em'resa admite varias ace'ciones# 'ero
todas coinciden en que se trata de un enfoque que se basa en un conjunto inte-ral de
'ol2ticas# 'r&cticas y 'ro-ramas centrados en el res'eto 'or la tica# las 'ersonas# las
comunidades y el medio ambiente.
Se em'lea 'ara describir una am'lia variedad de iniciativas de orden econmico# social
y medioambiental tomadas 'or em'resas# que no se fundan e/clusivamente en requisitos
jur2dicos y son# en su mayor2a# de naturale)a voluntaria.
La res'onsabilidad social de las em'resas no es al-o nuevo# sin embar-o hoy en d2a es
uno de los temas que concita# la m&/ima atencin del sector em'resarial y del resto de
la sociedad.
En los 3ltimos a0os han sur-ido diferentes iniciativas mundiales que han im'ulsado la
incor'oracin de la Des'onsabilidad Social en la estrate-ia em'resarial. 7iferentes
instituciones y or-ani)aciones han desarrollado iniciativas 'ara 'romover y fomentar el
com'ortamiento socialmente res'onsable de las em'resas. Generalmente todas estas
iniciativas o 'royectos incluyen una serie de normas o recomendaciones que incor'oran
un com'romiso 'or 'arte de los estados adheridos 'ara fomentar su desem'e0o en el
entramado em'resarial de sus res'ectivos 'a2ses.
?ediante estos 'royectos mundiales# lo que tambin se busca es uniformidad de
'rinci'ios# actuaciones y medidores de la res'onsabilidad social de forma que la labor
de las em'resas en este &mbito 'ueda ser reconocida no slo en el entorno m&s cercano
de la em'resa sino tambin en el &mbito internacional.
6na de estas iniciativas ha sido el desarrollo 'or 'arte de IS> de una 4orma
Internacional sobre Des'onsabilidad Social# con el objeto de 'roducir +un documento
-u2a# escrito en un len-uaje sencillo que resulte com'rensible y 'r&ctico 'ara quienes no
son es'ecialistas, y no 'revista 'ara utili)ar con 'ro'sitos de certificacin. En esta
seccin se 'resentan un conjunto de documentos que han sido 'reviamente
seleccionados# as2 como un listado de enlaces a sitios de inters.
1acto ?undial de las 4aciones 6nidas
La >I. y el 1acto mundial de las 4aciones 6nidas
El 1acto ?undial de las 4aciones 6nidas es una iniciativa de com'romiso tico
destinada a que las em'resas de todos los 'a2ses acojan como una 'arte inte-ral de su
estrate-ia y de sus o'eraciones die) 'rinci'ios de conducta y accin en materia de
7erechos Humanos# .rabajo# ?edio Ambiente y Lucha contra la %orru'cin.
Su fin es 'romover la creacin de una ciudadan2a cor'orativa -lobal# que 'ermita la
conciliacin de los intereses y 'rocesos de la actividad em'resarial con los valores y
demandas de la sociedad civil# as2 como con los 'royectos de la >46# >r-ani)aciones
Internacionales sectoriales# sindicatos y >4Gs
La idea de un 1acto ?undial de las 4aciones 6nidas en materia de res'onsabilidad
social de las em'resas fue lan)ada 'or el Secretario General de la >46# Sofi Annan
ante el aorld Economic Forum en 7avos# el 91 de Enero de 1JJJ.
Su fase o'erativa comen) el 8= de julio de 8MMM# cuando el mismo Secretario General
hi)o un llamado a los l2deres y res'onsables de las com'a02as a que se unieran a un -ran
'acto 'ara llevar a la 'r&ctica el com'romiso am'liamente com'artido de sincroni)ar la
actividad y las necesidades de las em'resas con los 'rinci'ios y objetivos de la accin
'ol2tica e institucional de las 4aciones 6nidas# de las or-ani)aciones laborales y la
'ro'ia sociedad civil.
Su'on2a el reconocimiento de las necesidades com'artidas 'or todos en un mundo
crecientemente -lobali)ado y el inicio de una colaboracin mutuamente enriquecedora
que contribuyese a la eliminacin de los m&s evidentes y 'erjudiciales efectos
'erniciosos de la actual din&mica econmica y la 'romocin del bienestar y la di-nidad
humana. En esencia# una res'uesta a nueve desaf2os# en 'rinci'io# y en la actualidad
die)# y un com'romiso con las necesidades de un mundo en transformacin.
El 'acto es un instrumento de libre adscri'cin 'or 'arte de las em'resas y
or-ani)aciones laborales y civiles# que descansa en su com'romiso de im'lantacin de
los die) actuales 'rinci'ios del 1acto en su estrate-ia y en sus o'eraciones. En este
sentido# el 'acto no es ni un instrumento re-ulador que 'lantea normas le-ales de
conducta 'ara todas las em'resas# ni un instrumento que concede una certificacin a las
em'resas que cum'len con determinados requisitos. La em'resa que se adhiere al 'acto
asume el com'romiso de ir im'lantando los 'rinci'ios de 'acto en sus actividades
diarias. As2 mismo# adquiere el com'romiso de ir dando cuenta a la sociedad# con
'ublicidad y trans'arencia# de los 'ro-resos que reali)a en ese 'roceso de im'lantacin
de los die) 'rinci'ios.
El 'acto funciona como una red inte-rada de trabajo en la que las com'a02as
'artici'antes m&s de NMM de <: 'a2ses de todo el mundo"# la >46# sus or-ani)aciones
sectoriales >I.# 64%.A7# A%46D#X"# las >4G -lobales AI# HDa# aaFX" y las
uniones sindicales internacionales I%F.6# 64I# .6A%" 'romueven los objetivos y
'rinci'ios del mismo en torno a cuatro com'onentes o instrumentos 'rinci'ales# que
marcan el estilo de trabajo y las actividades que desarrollan las entidades adheridas al
'acto!
a" Iniciativas conjuntas 'ara la 'romocin de buenas 'r&cticas em'resariales.
b" %reacin de foros de di&lo-o y redes de colaboracin entre el mercado y la sociedad
en las materias objeto del 'acto.
c" 6n foro activo de educacin y a'rendi)aje 'ara 'romover estos valores entre la
comunidad educativa as2 como estudios de casos e iniciativas 'iloto de im'lementacin
de los 'rinci'ios.
d" La creacin de redes y 'lataformas locales y nacionales que 'ermita el a'rendi)aje
mutuo entre em'resas# y dar res'uesta a las necesidades e intereses es'ec2ficos de cada
comunidad em'resarial en su 'ro-reso hacia la im'lantacin de los die) 'rinci'ios.
El conjunto de estas actividades as2 como todo lo referente a su 'romocin y desarrollo
est&n diri-idos desde la >ficina de 4aciones 6nidas 'ara el 1acto ?undial# con sede en
4ueva @orW.
En el 3ltimo a0o se han ido consolidando 'lataformas o redes locales en muchos 'a2ses
del mundo que trabajan en la im'lantacin de los die) 'rinci'ios entre la comunidad
em'resarial adherida a los mismos.
1A%.> ?647IAL 7E LAS 4A%I>4ES 64I7AS
El 1acto ?undial de las 4aciones 6nidas es un com'romiso con los 1rinci'ios que se
e/'onen a continuacin. Las entidades# cuando se adhieren a ellos a travs de su
incor'oracin al 1acto ?undial y a su Asociacin ASE1A?"# no est&n diciendo que
los cum'len ya# al 'ie de la letra# sino que se com'rometen a irlos im'lantando# de
modo -radual 'ero constante# haciendo de ellos una 'arte esencial de su estrate-ia y de
sus o'eraciones.
El 1acto ?undial es# ante todo y sobretodo# un com'romiso firme de cada entidad 'ara
avan)ar en sus actividades 'or el camino marcado 'or estos die) 1rinci'ios.
1.;Las em'resas deben a'oyar y res'etar la 'roteccin de los derechos humanos
fundamentales# reconocidos internacionalmente# dentro de su &mbito de influencia.
8.;Las em'resas deben ase-urarse de que sus em'resas no son cm'lices en la
vulneracin de los derechos humanos.
9.;Las em'resas deben a'oyar la libertad de afiliacin y el reconocimiento efectivo del
derecho a la ne-ociacin colectiva.
:.;Las em'resas deben a'oyar la eliminacin de toda forma de trabajo for)oso o
reali)ado bajo coaccin.
<.;Las em'resas deben a'oyar la erradicacin del trabajo infantil.
=.;Las em'resas deben a'oyar la abolicin de las 'r&cticas de discriminacin en el
em'leo y la ocu'acin.
N.;Las em'resas deber&n mantener un enfoque 'reventivo que favore)ca el medio
ambiente.
Z.;Las em'resas deben fomentar las iniciativas que 'romuevan una mayor
res'onsabilidad ambiental.
J.;Las em'resas deben favorecer el desarrollo y la difusin de las tecnolo-2as
res'etuosas con el medio ambiente.
1M.;Las em'resas deben trabajar contra la corru'cin en todas sus formas# incluidas
e/torsin y soborno
:.8.1 La Etica En La Familia
1artimos de que los valores son elementos muy centrales en el sistema de creencias de
las 'ersonas y est&n relacionados con estados ideales de vida que res'onden a nuestras
necesidades como seres humanos# 'ro'orcion&ndonos criterios 'ara evaluar a los otros#
a los acontecimientos tanto como a nosotros mismos DoWeach# 1JN9 en Garc2a#
Dam2re) y Lima # 1JJZ" . Es as2 que los valores nos orientan en la vida# nos hacen
com'render y estimar a los dem&s# 'ero tambin se relacionan con ima-en que vamos
construyendo de nosotros mismos y se relacionan con el sentimiento sobre nuestra
com'etencia social.
Se-3n otros autores SchIart)# 1JJM" los valores son re'resentaciones co-nitivas
inherentes a tres formas de e/i-encia universal! las e/i-encias del or-anismo# las re-las
sociales de interaccin y las necesidades socio;institucionales que ase-uran el bienestar
y el mantenimiento del -ru'o.
7e esa manera# se-3n SchIart) los sistemas de valores se or-ani)an alrededor de tres
dimensiones fundamentales! el ti'o de objetivo trascendencia o beneficio 'ersonal5
conservacin o cambio"# los intereses subyacentes individuales o colectivos"# el
dominio de la motivacin tradicin# estimulacin# se-uridad". Las teor2as im'l2citas
que todos los 'adres tienen y que se relacionan con lo que los mismos 'iensan sobre
cmo se hacen las cosas y 'or qu se hacen de tal o cual manera ofician +de filtro, en la
educacin en valores.
Estas ideas y teor2as im'l2citas se montan sobre e/'eriencias# sobre lo que se ha
vivenciado.
Si bien se 'odr2a decir que la familia no es el 3nico conte/to donde se educa en valores#
es una realidad que el ambiente de 'ro/imidad e intimidad que en ella se da la hace
es'ecialmente efica) en esta tarea.
E/iste en la literatura una e/tensa discusin sobre cmo se educa en valores! $los
'eque0os interiori)an los valores familiares( $o los ni0os son a-entes activos en el
'roceso de construccin de valores# en el entendido que la relacin 'adres;hijos es una
relacin transaccional# esto es de ida y vuelta( 4osotros estamos con la se-unda
'osicin# afili&ndonos as2 a las nuevas 'ers'ectivas constructivistas. En ellas se concibe
a la relacin entre adultos y ni0os de doble sentido# aunque se ace'te que esta relacin
es asimtrica.
Esto si-nifica que no slo cambian y se influencian los valores de los ni0os# sino
tambin los de los adultos# 'or ejem'lo# lue-o de tener hijos una 'ersona 'uede
'rivile-iar m&s el valor de la se-uridad que el de reconocimiento social.
:.8.8 La Etica En Las Instituciones 1ublicas
En la discusin sobre el 'a'el de la Vtica en la funcin '3blica se ha utili)ado con
frecuencia la met&fora de la vida.
Cida ha sido entendida en sentido am'lio como unidad# equilibrio y comunicacin y# a
'artir de estas caracter2sticas# se ha 'ro'uesto considerar el conce'to de vida en las
or-ani)aciones tanto 'rivadas como '3blicas.
7entro del conce'to de vida de las or-ani)aciones se ha 'odido resaltar la im'ortancia
de las estrate-ias a lar-o 'la)o que# a travs de fines y medios acordes# a'untan a la
construccin de un 'royecto com3n. En 'articular# en las or-ani)aciones '3blicas# tal
'royecto com3n involucra tanto a los actores incluidos en las or-ani)aciones# como a
los que resultan de una u otra manera afectados 'or las decisiones que se ado'ten.
La vida '3blica im'lica la reali)acin de los fines establecidos a travs de mediaciones
en las cuales cobra im'ortancia el 'lano de las decisiones que# a 'artir de convicciones#
'roducen efectos de los cuales es necesario hacerse res'onsable. 7e este modo# las
decisiones que se ado'tan en las or-ani)aciones '3blicas im'lican el tri'le nivel de las
convicciones# las acciones y la res'onsabilidad. Cisto desde esta 'ers'ectiva# el 'lano
tico resulta la 'lataforma a 'artir de la cual# las decisiones en el &mbito '3blico
reali)an en la 'r&ctica la inteli-encia de la vida de la or-ani)acin.
1rimeramente definir el trmino de Institucin 1ublica 'uesto que es fundamental
com'renderlo 'ara 'oder abordar el tema de manera satisfactoria.
6na institucin '3blica es un or-anismo que -eneralmente de'ende del -obierno o del
estado el cual 'resta sus servicios a todo el '3blico en -eneral.
Es decir# d2a con d2a un -ran numero de 'ersonas tienen contacto con estos or-anismos
buscando sus servicios.
@a entendido este conce'to 'roceder a e/'licar la que es la tica en las instituciones
'3blicas. La tica en las instituciones '3blicas se refiere a una serie de 'osturas y
normas que ado'ta una institucin '3blica. La im'ortancia de dichas 'osturas ticas
ado'tadas 'or las instituciones '3blicas radica en el hecho de que afectan e influyen de
una u otra manera en las 'ersonas que entran en contacto con estas instituciones d2a a
d2a. Esto quiere decir que al-unas de las 'osturas ticas ado'tadas 'or las instituciones
'3blicas se ver&n reflejadas en nuestra sociedad y en la vida cotidiana.
Es 'or esto que las instituciones '3blicas a la hora de determinar que 'osturas ado'taran
deben de ser sumamente cuidadosas y res'onsabili)arse 'uesto que afectaran a un -ran
n3mero de 'ersonas.
6n claro ejem'lo de este tema seria en una institucin 'ublica educativa. En este caso
una escuela 'rimaria# 'uesto que se sabe de antemano que los ni0os tienden a imitar el
com'ortamiento de los adultos.
En este caso la 'ostura tica que debe de ado'tar el 'ersonal docente de dicha
institucin debe ser aquella que fomente el desarrollo inte-ral# acadmico y social de los
estudiantes. 7icho 'ersonal deber& com'ortarse de manera acorde a la tica ado'tada y
de esta manera estar& erradicando con el ejem'lo. 1or consi-uiente los alumnos que
ser&n influenciados 'or dicha 'ostura tica se desarrollaran con una tica similar a
aquella ado'tada 'or la institucin '3blica afectado de una manera directa a la sociedad
en com3n.
Hay al-unas 'osturas ticas que todas las instituciones '3blicas deben de tener como
son!
Equidad! Esta se refiere a que las instituciones 'ublicas le deben dar el mismo trato a
todas las 'ersonas sin im'ortar su -enero# color de 'iel# reli-in# etc.
Des'eto! Se refiere a que las instituciones '3blicas deben tomar en cuenta# a'reciar y
valor los derechos y cualidades de las 'ersonas.
Honestidad! Se refiere a que las instituciones '3blicas le deben de dar un trato justo a
las 'ersonas que entren en contacto con la institucin '3blica sin abusar de estas.
Des'onsabilidad! Se refiere a que las instituciones '3blicas deben de com'rometerse a
que sus servicios sean los adecuados.
:.8.9 La Etica En Las Instituciones Educativas
%omo el 'roceso de investi-acin de las necesidades sociales# 'ara desarrollar servicios
educativos tendientes a satisfacerlas# acordes a su valor 'ercibido# distribuidos en
tiem'o y lu-ar# y ticamente 'romocionados 'ara -enerar bienestar entre individuos y
or-ani)aciones.
El modelo de tica de las decisiones de marWetin-# ada'tado en 'articular al educativo#
com'rende el an&lisis de las si-uientes variables!
a" el entorno sociocultural! el sistema jur2dico# el sistema 'ol2tico y las normas
reli-iosas.
b" el entorno 'rofesional! la 'rofesionali)acin del marWetin- educativo# los cdi-os de
tica.
c" el entorno com'etitivo! la oferta y demanda educativa# la normativa vi-ente# la
coyuntura.
d" el entorno institucional! la cultura institucional# la actuali)acin de las 'ro'uestas y
las restricciones institucionales# el com'ortamiento de la comunidad educativa# la
relacin familia;escuela.
e" las caracter2sticas 'ersonales del decisor! su sistema de valores# creencias# fortale)a y
conciencia moral# la sensibilidad tica.
Es condicin necesaria que el decisor 'erciba que e/iste una dimensin tica en su
decisin# y 'or lo tanto# que debe discernir entre diferentes alternativas bajo esa
dimensin.
En funcin de la evaluacin de los as'ectos de la decisin# el decisor de marWetin- debe
discernir bajo su juicio tico# qu alternativa es la que contem'la mejor las normas
ticas de com'ortamiento como asimismo sus consecuencias beneficiosas o
inconvenientes 'ara la comunidad y la Institucin Educativa.
:.8.: La Etica En Las Instituciones 1rivadas
En instituciones '3blicas y 'rivadas. La tica es# con frecuencia# 'roclamada 'or
instituciones y -obiernos# 'ero no a'licada en hechos concretos que reclama la
ciudadan2a y que# a mi entender# solicita moral de los 'ol2ticos# de las 'ol2ticas y de la
'ol2tica# traducidas en solicitudes de trans'arencia# equidad y justicia y futuro e
insercin social# res'ectivamente. @ esta demanda es debida# entre otras causas# 'or la
va-uedad que en nuestra sociedad e/iste sobre el 'roblema de la autonom2a moral# base
de una democracia 'artici'ativa.
E/iste la tica dentro de las instituciones 'rivadas( Si es as2# $en qu se
diferencia de la tica de las instituciones '3blicas(
Des'uesta 7ondequiera que el ser humano est en relacin con sus semejantes# all2 se
im'one la necesidad de una actitud tica# sea en una institucin '3blica# o en una
institucin 'rivada. Hay# 'or tanto# una tica del em'resario 'rivado y otra del
funcionario# como hay una tica com3n a todos los seres humanos que tiene como
resultado lo que llamamos una buena 'ersona.
A medida que el ser humano am'l2a la esfera de sus relaciones# a'arecen nuevas
dimensiones de su deber ser# es decir# de su tica. La base la da su deber ser como
'ersona5 la vida familiar hace necesario un afinamiento de su sensibilidad tica lo
mismo que el ejercicio 'rofesional o laboral# la actividad escolar o la universidad. %ada
una de estas actividades tiene sus 'ro'ios requerimientos. La condicin de ciudadano da
lu-ar a la tica '3blica ciudadana que es diferente de la tica del funcionario.
Esta se distin-ue de las dem&s 'orque est& centrada en el servicio de lo '3blico# de la
misma manera que la tica del mdico -ira alrededor de la defensa de la vida y la de los
jueces los com'romete con la justicia# como la de los 'eriodistas tiene su eje en el
com'romiso con la verdad.
1ero estas dimensiones distintas son a'licaciones de una misma tica# determinadas 'or
las actividades y circunstancias distintas de los seres humanos.
:.8.< La Etica En Los 1artidos 1oliticos
El 'oder constituye la -ran tentacin de los 'artidos 'ol2ticos 'or esa tentacin# muchos
de ellos -astan a menudo sus mayores esfuer)os y suelen incurrir en sus 'eores recursos
'ara alcan)arlo o conservarlo. %uando se esta lejos del 'oder# este a'arece como la
'alanca m&-ica que abre los caminos a todos los 'royectos. Los 'artidos 'ol2ticos que
est&n en la o'osicin# conf2an en el acceso al -obierno que les 'ermitir& reali)ar los
cambios que 'ostulan. Los revolucionarios ima-inan que les bastar& conquistar el 'oder
'ara llevar a la 'r&ctica todas sus uto'2as.
1ero tan 'ronto se alcan)a esa meta se advierte que# aun estando en el -obierno# no se
'uede hacer todo lo que se quiere. Entonces el 'oder del -obierno se a'recia escaso y
suele comen)ar una nueva lucha 'or acrencentarlo. Los nuevos -obernantes# cuando se
sienten entrabados 'ara reali)ar sus 'ro'sitos# se em'e0an en utili)ar el 'oder
alcan)ado# con las m3lti'les 'osibilidades que 'ro'orciona 'ara eliminar o reducir los
obst&culos que si-nifica la o'osicin# -eneralmente en el sano 'ro'sito de facilitar el
cum'limiento de los objetivos de bien '3blico del -obierno.
En las democracias# el ries-o de estas tentaciones es -eneralmente dbil# 'or el freno
que im'onen las re-las 'ro'ias del Estado de 7erecho# el ejercicio de las libertades de
informacin y de o'inin y los mecanismos de fiscali)acin o control 'ol2tico y jur2dico
a que esta sometida la actuacin del -obierno. En la misma medida en que estas
libertades y controles son cercenados o su'rimidos# crece inevitablemente la tendencia
al abuso del 'oder. La historia de las dictaduras esta 'la-ada de srdidas
maquinaciones# 'eculados# enriquecimientos sor'rendentes y cr2menes horrendos. La de
los re-2menes totalitarios muestra hasta que 'unto y de que maneras el fanatismo
ideol-ico conduce al a'lastamiento y destruccin del hombre 'or el Estado. Es la
l-ica inevitable de la 'ol2tica del 'oder# en que el fin justifica los medios y 'ara cuyo
/ito maquiavlico a conseja a su 'r2nci'e +a'render a no ser bueno,.
El anhelo del 'oder# junto con la avaricia o inmoderado af&n de enriquecimiento f&cil#
se convierten en los 'rinci'ales factores de la corru'cin que tanto amena)a y da0a a los
Estados y a las sociedades. 1ara defenderse de esas lacras son necesarios mecanismos
'ol2ticos# administrativos y jur2dicos como la se'aracin de los 'oderes# base de todo
ordenamiento democr&tico# que ?ontesquiu 'ro'uso 'recisamente 'ara que el 'oder
deten-a al 'oder# los sistemas de 'ublicidad y control de la -estin '3blica# 'ol2tica y
administrativa y los mecanismos de res'onsabilidad de los -obernantes y servidores
'3blicos.
1ero 'or eficaces que sean estos medios# no van al fondo del 'roblema. Los ries-os de
corru'cin y de abuso del 'oder '3blico solo 'odr&n erradicarse mediante un cambio
cultural sobre la naturale)a y fin de la 'ol2tica. ?ientras se crea# como ?aquiavelo# que
la 'ol2tica es una actividad ajena a la moral# en la que los valores ticos no tienen
a'licacin y en el que lo 3nico im'ortante es el /ito# consistente en -anar# conservar y
acrecentar el 'oder# fin cuyo lo-ro justifica cualquier medio# esos ries-os de corru'cin
y abuso mantendr&n viva su amena)a.
Si a la inversa admitimos que la 'ol2tica# en cuanto forma de actividad humana# esta
re-ida 'or la 'ol2tica# que se ocu'a 'recisamente de los actos humanos en cuanto el bien
o al mal que ellos entra0an# tendremos que admitir que el fin de ella no es el 'oder si no
el bien com3n# con res'ecto al cual el 'oder no es m&s que un medio a su servicio y que
este medio es siem're limitado 'or la di-nidad de la 'ersona humana# cuyos derechos
esenciales debe no solo res'etar# sino tambin 'romover.
1lanteadas las cosas en esta 'ers'ectiva# cambia el conce'to de lo que en 'ol2tica se
entiende 'or verdadero /ito. A la 're-unta $qu saco con servir al 'ueblo si 'ierdo el
-obierno( Han de o'onerse interro-antes como las si-uientes! $tiene /ito un -obierno
que lleva a u 'ueblo a la des-racia# 'ero lo-ra mantenerse en el 'oder# o el 'ol2tico cuya
conduccin divide a su nacin y la sume en el odio y la violencia# si lo-ra conservar el
'oder( $se tiene que mejorar las condiciones de vida de su 'ueblo# aunque 'ierda el
'oder# o el que 'refiere ceder el 'aso a un adversario a cambio de salvar la unidad de su
nacin y lo-rar la 'a) social(.
>bjetivamente# la ra)n nos dice que un -obierno tiene /ito cuando su 'ol2tica y sus
reali)aciones satisfacen las as'iraciones mas sentidas de su 'ueblo# le 'ermiten vivir en
'a)# justicia# libertad y bienestar y si-nifican 'ro-reso# inde'endencia y 'resti-io 'ara
su 4acin. Eso es lo im'ortante 'ara el 'a2s y no 'ara quien defiende al -obierno. 1or lo
dem&s 'ara hablar de verdadero /ito es necesario a'reciar los acontecimientos con
sentido histrico# en trminos de la vida de la 4acin y no de la vida de un hombre. Lo
que mirado hoy# con ojos de 'resente# 'arece /ito# 'uede resultar un desastre
'royectado en el tiem'o.
Instituto .ecnolo-ico de Saltillo ` I.S `
Hoy en d2a observamos que la tica es muy escasa en los 'artidos 'ol2ticos as2 como
esta 'uede ser nula# re-ularmente 'rometen y no cum'len# esto se debe ala educacin
que han recibido anteriormente y si esta se basa en el materialismo re-ularmente se
traduce como corru'cin5 'ues muchos de nosotros decimos que si estubieramos en el
'oder ayudar2amos y a'oyar2amos a la -ente 'ero al estar arriba solo vemos 'or
nuestros intereses 'ro'ios# como la familia y los seres que nos rodean.
1ero la 3nica forma de erradicar los 'erjuicios que se ocasionan es con una educacin
equitativa de la tica a toda la sociedad# 'ues la forma 'ara que la tica no se utilice
-eneralmente necesita a dos 'ersonas y si nosotros no contribuimos al buen uso de la
tica esta muere.
Los desaf2os que 'lantean a la tica los 'roblemas actuales del desarrollo han dado lu-ar
a la reali)acin de no 'ocas reuniones es'eciali)adas o secciones en con-resos y foros
internacionales de tica en los 3ltimos a0os. Esta 'reocu'acin ha tenido es'ecial
inters en al-unos 'a2ses latinoamericanos# de la tica de las or-ani)aciones '3blicas y
'rivadas# de las res'onsabilidades ticas de los actores sociales medios de
comunicacin# em'resarios# economistas# universidades# i-lesia" y de e/'eriencias#
consideradas de avan)ada en la re-in# en materia educativa# de -estin social y de
desarrollo social# entre otras.
En varios de estos encuentros internacionales ha sido discutida# como herramienta
hermenutica# una +Etica 'ara el 7esarrollo, # e/'resin que ha sido definida como la
'arte de la refle/in tica que busca orientar los 'rocesos de desarrollo de los 'ueblos.
En esta definicin se encuentra im'l2cito que la meta del desarrollo es +el desideratum
tico que se 'ro'one como fin es'ec2fico que ha de orientar los esfuer)os de las
'ersonas y las instituciones# as2 como las relaciones de los 'ueblos entre s2,
:.8.= La Etica En Las >n-
La mayor 'arte de las >4G y una im'ortante minor2a del '3blico en -eneral
'robablemente ace'tar2an que los derechos de aquellos que buscan asilo se deber2an
defender con m&s fuer)a de lo que se hace hoy d2a.
1ero hay una cuestin m&s im'ortante a3n# que hasta la fecha ha recibido muy 'oca
atencin. Se trata de determinar si las >4G de desarrollo deber2an cuestionar la tica de
los controles -lobales de inmi-racin en -eneral# y no slo las barreras que limitan la
circulacin de aquellos que huyen de la 'ersecucin.
Las normas que re-ulen a las or-ani)aciones con fines de utilidad '3blica 'ueden
constituir una ley marco `es decir que conten-a los 'rinci'ios a'licables 'ara todas las
or-ani)aciones# ya sean asociaciones# fundaciones o de cualquier otro ti'o en un solo
cuer'o le-al` o como una ley es'ec2fica `'.e. Ley de Fundaciones# Ley de
Asociaciones# Ley Es'ecial de >r-anismos no Gubernamentales de 7esarrollo. La
determinacin de cu&l de los dos sistemas es el m&s adecuado de'ende de las
condiciones de cada 'a2s.
:.8.N La Etica En >tro .i'o 7e >r-ani)aciones reli-iosas# 'rivadas# etc
1.; 7etectar y anali)ar las necesidades mas ur-entes# identificar sus causas en el tiem'o
yH o en el es'acio y trabajar 'ara satisfacer los requerimientos mas 'rioritarios en cada
caso en coordinacin con el Estado# las instituciones 'rivadas# las >4Gs y las
instituciones vivas de la sociedad.
8.;Servir sin discriminacin absoluta de nin-3n ti'o ya sean estos de clase social#
-nero# orientacin se/ual# tnica# reli-iosa o disca'acidad f2sica o mental.
9.; 7enunciar ante la o'inin '3blica a .>7>S cuyas acciones re'ercutan
ne-ativamente directa o indirectamente en la sociedad local o -lobali)ada# atenten
contra los derechos humanos# sociales y econmicos o fomenten e/'lotacin laboral
infantil# da0o a la salud# tr&fico de armas# de estu'efacientes# de-radacin del medio
ambiente sean quienes fueren estos actores.
:.; Servir con solidaridad 'ara su'erarnos todos como 'ersonas y como colectividad y
mientras lo hacemos como voluntarios o como instituciones de ayuda social debemos
renunciar a o'iniones 'arciali)adas sobre cualquier motivo ya sea 'ol2tico# institucional#
reli-ioso# social y de otra 2ndole. 1rote-er la confidencialidad de todos los datos que se
refieren a las 'ersonas y -ru'os a las que se socorre.
<.;Honestidad y trans'arencia en nuestra -estin de actividades y financiamientos
mejor&ndolos 'ermanentemente y creando mecanismos de auto evaluacin y control de
nuestro accionar como instituciones# -ru'os y como 'ersonas.
=.; Decha)ar en forma tajante y absoluta los a'oyos de fuentes vinculados o im'licados
directa o indirectamente con acciones o actitudes que re'ercutan ne-ativamente directa
o indirectamente en la sociedad# atenten contra los derechos humanos# sociales y
econmicos o de al-una forma de corru'cin.
N.; Delacin con el Estado# Las Instituciones 1rivadas# Las >4Gs @ Las Instituciones
vivas de la sociedad ser&n cordiales# a'reciativas# cr2ticas y ne-ociativas y de nin-una
manera modificaremos la sustancia de nuestros 'rinci'ios anteriores ni nuestro accionar
en funcin de sus recha)os o a'oyos.
Z.; Denuncia a toda forma de 'rota-onismos# 'articularismos y asumir de forma
inmediata a un trabajo en equi'o con cultura de solidaridad# coordinacin y
com'lementariedad en todo y con todos. %on b3squeda 'ermanente de la su'eracin de
los desfavorecidos# e/cluidos o em'obrecidos de nuestra sociedad.
+Vtica en la Deli-in, 'or S.HaruWa!
En la Instituciones Deli-iosas# La tica es muy +usada, o em'leada si se 'uede decir asi#
ya que como la reli-in lo que mas fomenta es la unin de todos los seres humanos de
forma sociable y coo'erativa adem&s de que debemos estar unidos 'ara satisfacer y
a-radecer a un ser su'erior 7ios" que desea esa unidad5 'or eso la tica en la reli-in
siem're se a'lica aunque de'endiendo tambin del ti'o de la reli-in# la tica 'uede ser
'ara bien o 'ara mal.
1ero la tica en la reli-in -aranti)a se-3n lo si-uiente!
;Delaciones entre las 'ersonas# res'eto y a'oyo.
;%omo la tica en las 'rofesiones y en otras instituciones# la tica en la reli-in tambin
son como normas 'ara a'licar la 'r&ctica de esta y la situacin ante la sociedad.
;Lo utili)an como met&fora 'ara la vida.
Etica y la reli-ion# 'or SaWura HaruWa o SaWura ?ay!
%omo se ha mencionado# la etica busca la forma de como relacionarnos con la sociedad
y de como ejercer los valores amor# amistad# justicia# lealtad# res'eto# la verdad#
res'onsabilidad# etc" 'ara tener una buena vida social y saber como estar bien con
nosotros mismos# sabiendo que la etica tambien es el estudio a la moral# ya que estudia
nuestros actos y los clasifica buenos o malos de acuerdo al forma de la sociedad y al
criterio de nuestros valores5 1or otra 'arte la reli-ion# siendo una or-ani)acion social
debe fomentar esto de la etica ya que como or-ani)acion social debe mostrar como
ejem'lo# que debemos estar en armonia y relacionarnos bien los unos con los otros.
Las reli-iones tienen como funcion buscar la 'a) y la tranquilidad entre todos las
'ersonas de esta reli-ion que se-un esto lo dice o manda un ser su'erior es decir
7ios"'ara que asi 'odamos obtener la salvacion5 y 'ara esto# todos los creyentes deben
de ser res'etables con otros# usar bien la justicia# en si# buscar las buenas relaciones
entre todos los seres humanos# y bueno# no sim'lemente a los seres humanos sino a
todos los seres vivos y a todo el entorno en que vivimos5 Ahora bien se se hace notar
'or que la etica y la reli-ion estan de la mano# 'or ejem'lo tenemos los 1M
mandamientos que tenemos en la reli-ion catolica" donde si se nota como al-unos de
los mandamientos contienen los valores eticos como 'or ejem'lo! +honraras a tu 'adre y
a tu madre, que si se ve# es 'arte del valor de amor y el es'eto.
@ bueno# hay que retomar otro asunto de este tema y es como influye la reli-ion con las
sociedades# que bueno como mencionamos# es una or-ani)acion social# 'ero como hay
diversidad de reli-iones# cada una de estas im'onen las re-las y normas eticas que 'ara
iniciar# todas tienen en comun que todos estemos en una sociedad armonica# 'ero a
veces esas normas influyen de forma ne-ativa# como 'or ejem'lo# al-una reli-iones
'rohiben ciertas cosas o eventos a las 'ersonas que 'ertenecen a esta reli-ion y 'or
consecuencia esto 'rovoca una indiferencia# es decir# a veces ya no hay relaciones y 'or
lo tanto# se marca una diferencia# y si esto 'uede lle-ar a los e/tremos# 'uede causar
conflictos que 'ueden ser mali-nos 'ara la sociedad# 'ero esto de'endra tambien
'rinci'almente y como se ha mencionado# de cada uno de nosotros# sabiendo como
a'licar los valores y las normas eticas que realmente vienen de nosotros y que hemos
a'rendido y obtenido desde la infancia 'or 'arte de la familia5 y bueno# y 'ara lo
'ositivo de la reli-ion y la etica es como se dijo al inicio# la reli-ion busca la union entre
las 'ersonas y de como llevarnos bien con otras a'licando los valores y las normas
eticas que se consideran buenas 'ara la sociedad y 'or eso a veces las reli-iones tienen
eso en comun y asi se 'uede evitarse 'roblemas da0inos 'ara la sociedad.
Aueno# resumiendo! La etica es el estudio de la moral y es saber como a'licar los
valores eticos en la sociedad 'ara tener una armonia y estar en convivencia buena# y la
reli-ion busca lo mismo# 'ero matendran sus 'ro'ias normas que 'ara bien o 'ara mal
haran lo 'osible 'ara mantener en convivencia a todos los humanos.
En tres 'untos!
;Delaciones entre las 'ersonas# res'eto y a'oyo.
;%omo la tica en las 'rofesiones y en otras instituciones# la tica en la reli-in tambin
son como normas 'ara a'licar la 'r&ctica de esta y la situacin ante la sociedad.
;Lo utili)an como met&fora 'ara la vida es decir 'ara saber que hacemos en nuestra
vida y como estamos dentro de la misma y con la sociedad que nos rodea".
:.9 Etica @ ?ercado
.ratar hoy la es'inosa cuestin de la tica en los mercados resulta casi 'aradjico y
obli-ado a un tiem'o. 1aradjico# 'orque en la idea de tica y no di-amos la nocin de
moral" 'arece encerrarse la ant2tesis de los 'ro'sitos del mercado# concebido como
es'acio de encuentro de oferentes y demandantes# naturalmente &vidos de ma/imi)ar su
beneficio. @ en los mercados de ca'itales a3n 'arece esta afirmacin m&s e/acta#
considerando la tradicin de las Aolsas y otros centros de contratacin de valores como
reducto de la es'eculacin m&s des'iadada.
La justificacin tica del libre mercado tiene dos formas. 6no a'ela a la su'erioridad
moral intr2nseca de autonom2a y libertad en el mercado"# ver deontolo-2a. La otra es
una forma de consecuentalismo _una creencia que descentrali)a la 'laneacin 'or una
multitud de individuos que toman decisiones de mercado libre# 'roduciendo mejores
resultados res'ecto a una econom2a m&s or-ani)ada# eficiente y 'roductiva que aquellas
econom2as 'laneadas centralmente# donde una a-encia central decide que es lo que se
'roduce# y oferta 'roductos 'or mecanismos distintos al 'recio. 6na vieja versin de
este ar-umento es la met&fora del ?ano Invisible# cercana al trabajo de Adam Smith#
aunque es m&s anti-ua. En el tiem'o de Smith# no e/ist2an econom2as 'laneadas
centralmente que sirvan de com'aracin# sim'lemente ar-umentaba que el mercado
beneficiaba el bien com3n. Las teor2as modernas de autoor-ani)acin dicen que la
or-ani)acin interna de un sistema 'uede incrementarse autom&ticamente sin ser -uiado
o manejado 'or una fuer)a e/terna. %uando se a'lica al mercado# como una
justificacin tica# se est& a'elando 'rinci'almente a su valor intr2nseco como entidad
auto or-ani)ada. La admiracin 'or estas habilidades del mercado# es la caracter2stica de
al-unos ar-umentos a favor del mercado en los 1JJMs# es'ecialmente entre aquellos que
vieron a la red -lobal como un mercado 'erfecto.
:.9.1 La Etica Ante El ?undo Global
Al-unos han intentado elaborar una Vtica ?undial# o unos 7erechos Fundamentales
comunes a todos los seres humanos. >tros 'refieren hablar de la elaboracin de una
teor2a de la justicia# 'ara nuestra sociedad 'lanetaria# que 'romueva la solidaridad y la
m&/ima i-ualdad en la distribucin de los recursos entre todos los hombres y mujeres.
Esta btica mundialc ;o como se la quiera llamar; no 'retende reconstruir una nueva
tica a modo de -ran relato bsalvadorc# sino ser slo como una -u2a# en forma de
irrenunciables ticos o 'rinci'ios m2nimos# 'ara 'oder sobrevivir y 'ara humani)ar este
mundo que se est& -lobali)ando.
Los nuevos 'roblemas de nuestra sociedad ecol-icos# de distribucin de recursos#
tecnolo-2as que afectan a los 'er2odos en que la vida es m&s fr&-ilX" nos han hecho
tomar una viva conciencia de que formamos 'arte de una misma es'ecie que com'arte
una misma biosfera.
Es# 'ues# 'reciso que nos 'on-amos de acuerdo en lo b&sico# y al mismo tiem'o dejar
un am'lio mar-en de libertad 'ara las cuestiones restantes. As2 'ues# estos nuevos
'royectos ticos 'retenden ser res'etuosos 'ara con las distintas tradiciones culturales y
reli-iosas.
:.9.8 Etica @ Equidad
Defle/ionar sobre tica y equidad es una forma de recordar la im'ortancia del 'oder de
las ideas# 'ues sin creer en ste no tendr2a sentido refle/ionar sobre aquellas. Esto es
'articularmente relevante cuando estamos dominados 'or el +s2ndrome de la
im'osibilidad,. Este s2ndrome# donde han conver-ido el estructuralismo# el
macroan&lisis y la 'ere)a# 'roduce un mensaje muy sim'le 'ara la sociedad! el destino
es inevitable.
1or lo tanto no hay res'onsabilidad individual sobre el mejoramiento de las condiciones
de la 'oblacin. @ slo im'orta el corto 'la)o 'ara sobrevivir.
La refle/in sobre tica y equidad es im'ortante es'ecialmente cuando cambia el
conte/to en el que los hombres interact3an. Las 'osibilidades de equidad de'enden
sobre todo de la construccin de re-las de jue-o# que es un 'roceso colectivo. La idea de
mercados sin re-las de jue-o que condu)can a la eficiencia o a la equidad es in-enua.
En nuestra historia 'ueden diferenciarse dos momentos im'ortantes.
El conte/to 'ara la refle/in tica hacia la equidad# entonces# ha cambiado.
1aradjicamente# una 'oca contin-ente y -lobali)ada como la que comen)amos a
transitar 'ermitir2a es'acios mucho m&s interesantes en la b3squeda de una sociedad
m&s equitativa.
1ero aunque ha cambiado el conte/to# no ha cambiado la res'onsabilidad#
es'ecialmente de los intelectuales.
Hoy observamos un reclamo de justicia. .odos los ciudadanos hablan que del ataque al
derecho de la vida 'rivada# se enuncia el art2culo 1N de la %onstitucin# etc5 'ero cuando
vivimos una situacin concreta de crisis# es cuando tenemos que 're-untarnos 'or la
equidad.
La equidad no es lo justo le-al# como dec2a Aristteles# sino dar una dichosa
rectificacin de la justicia# en ciertos casos es malo se-uir la ley constituida5 m&s es
bueno# dejando un lado las 'alabras de la ley# se-uir lo que 'ide la ra)n de justicia y la
unidad com3n. @ esto es un ordenador. La equidad es en realidad la a'licacin de la
justicia en un caso concreto que muchas veces nos obli-a a dejar de lado determinados
derechos o determinados mandatos que im'one la ley en su te/to# anali)ar como se
'uede 'rote-er el derecho de 'ro'iedad de todos y no de al-unos y como la libertad de
contratar debe ceder a veces 'ara el bien com3n 'orque el norte cuando hay una crisis es
el bien com3n.
:.9.9 Etica @ %ultura
Etica y cultura# entendida sta en sus diversas ace'ciones# son factores que
frecuentemente han sido soslayados al confi-urar estrate-ias de desarrollo. Enfrentados
a econom2as que# a 'esar de su crecimiento al mar-en de las que han entrado en crisis"#
no lo-ran miti-ar las alarmantes cifras de la 'obre)a# del desem'leo y de un creciente
r-imen de e/clusin# se ha vuelto ineludible e/'lorar otros trminos de la ecuacin.
Si 'artimos de la base que el desarrollo tiene como meta 'romover el bienestar de la
'oblacin# las estrate-ias que derivan 'ara Amrica Latina y el %aribe los 'eores 2ndices
del mundo en la distribucin de la rique)a# 'ueden y deben ser vistas como una
violacin de los 'rinci'ios ticos que abo-an 'or la vida# 'or el Tbien ser* y no
solamente 'or el Tbien estar*"# 'or la equidad y 'or una i-ualdad de o'ortunidades.
Hoy# la educacin es la 'lataforma de lan)amiento hacia el futuro5 sus recortes# en
nombre de la obediencia a una reestructuracin financiera# una cata'ulta hacia la
miseria de la mar-inacin. Lo cual es otro modo de decir que todo 'ro-rama de
desarrollo que no incor'ora este 'rinci'io b&sico# al inhibir o cancelar el avance del
individuo y de su n3cleo social# inscribe su 'artida en una trans-resin tica.
1ara tener una mejor tica en la cultura hay que tomar los si-uientes 'untos!
R Fomentar la conciencia y la 'artici'acin ciudadana5
7ivul-ar los deberes y derechos de la ciudadan2a5
R 1romover la res'onsabilidad ciudadana en el sistema democr&tico5
R Fortalecer los v2nculos comunitarios y 'romover la solidaridad5
R Fomentar el di&lo-o y el res'eto 'or las diferencias5
R Defor)ar en la colectividad el sentido de 'ertenencia y de nacin5
R A'oyar los contenidos curriculares vi-entes con materiales divul-ativos que
'romuevan los valores de la democracia.