Agustn Quinteros.

Comentario de Lecciones sobre la filosofa de la historia universal (F. Hegel).

Antes de las lecciones

1-(6) Se puede aseverar acerca del sistema hegeliano que es ubicable dentro del idealismo; aunque
por toda la peculiaridad abstracta de los conceptos que articula, ese mpetu por abarcar la totalidad
del saber en la expresin racional del pensamiento, se dice por tal motivo, que su idealismo es
absoluto.
Para reforzar esta nocin, se puede observar por ejemplo, cmo Hegel va haciendo un recorrido en
el proceso de desdoblamiento de la razn, y en ese movimiento de realizacin objetiva en el mundo
, se genera la historia y su dinmica comprendida en tanto que producto de la razn, que alcanza al
ideal de s misma, substancializacin de la materia infinita de esta manifestacin de lo real, esto es
lo que la constituye como vida espiritual y natural, junto a la manifestacin del espritu, en
semejante concordancia se configura, al menos, una parte de la historia, el espritu universal se ha
realizado en la concrecin de la razn, se ha vuelto Real.

3-(8) Existen varios aspectos esenciales que deberan considerarse como los fundamentos que el
sistema hegeliano tiene como meta esclarecer, y que irn articulando con una multiplicidad
conceptual que le va tornando ms visible la manifestacin de estos momentos dialcticos, que son:
Idea, Naturaleza y Espritu.
Llegar a dimensionar los estados de realizacin por los que pasa el Espritu, tanto a travs del
vehculo de la historia, como en su mxima abstraccin tendiente a lo absoluto, que podra verse
impartido en el Saber Absoluto, correlato donde figura la Religin Cristiana, su expresin
culminante, significa tener en claro que esta concrecin del Espritu para Hegel llega a encumbrarse
en el Imperio germano-cristiano, se da todo esto como una de las finalidades, o el sentido del
idealismo hegeliano. Recapitulando sintticamente, tal objetivo: es el Espritu en todo el horizonte
de su proceso; primero en s, plena mismidad, luego la enajenacin vuelta al desdoblamiento de lo
que yace en-otro, y finalmente su apocatstasis a lo absoluto que es un en-s pleromtico, es estado
de culminacin, summum al que puede arribar el Espritu en su proceso de realizacin sobre el
mundo, esto es, en-s, por-s y para-s.
En las Lecciones (Introduccin general y especial).

3-(22) El Espritu Universal cuando inicia el proceso de realizacin, ya traspasada la instancia de la
sntesis histrica o en la Idea, vemos que se expresa por ejemplo en los siguientes productos del
pensamiento: Arte, Ciencia y Religin. As como tambin tiene su correspondencia en la concrecin
de los momentos dialcticos del orden poltico, eclesistico y social, en su progresin concebida por
Hegel que va desde el mundo Oriental (infancia del Espritu), pasando por la transitoria proyeccin
del mundo Grecorromano (juventud del Espritu), para finalmente, abarcar su plenitud en el Estado
germnico-cristiano, modelo Prusiano (en el que vendra a resolverse el estado ntegro del Espritu,
en lo en-s, por-s y para-s, su consecuente madurez).
Es este esquema del avance del Espritu Universal tambin partcipe de las nociones que lo abarcan,
y describen los procesos del Espritu, por ejemplo: el Espritu del Pueblo, aunque tal como se
despliega en la consciencia humana, el Espritu Universal es algo absoluto, es el mundo conforme a
su vez al Reino allende de la historia mundanal o la efectuacin de la Providencia, se trata de lo que
est ntimamente relacionado con la condicin divina.

7-(26) Uno de los elementos substanciales del Espritu a la hora de iniciar un anlisis, consiste en
verlo como en relacin necesaria con cierta temporalidad que oscila entre lo finito y lo infinito; en
este caso la actividad del espritu se concreta en lo finito por los momentos de la historia universal,
all se confirma la interaccin de contenidos esenciales del Espritu en la Razn, fundindose en la
obra tal vez ms representativa del mundo, esto es, la historia universal.
A su vez, sabiendo de la concrecin en lo particular, el Espritu abre una posibilidad cuando se
posiciona en la comprensin del vehculo de la Providencia, y es la de aunarse al conocimiento de
Dios, puesto que el Espritu introduce en la verdad, y hace partcipe del Otro Reino desde el
concepto originado por la Razn, y por el otro lado, presenciando la magnitud de la Providencia en
su eficacia material y en la expresin misma del Espritu mismo en la historia.
Es fundamental comprender que el Espritu no es creacin de los actos abstractos o la abstraccin
misma de la naturaleza humana, ms bien, es completamente individual, activa, absolutamente una:
Es una conciencia pero tambin su objeto. El Espritu se tiene a s mismo como objeto, es
pensante y sabe, sabe qu es, y cmo es, y est en s mismo libremente.

11-(30) Uno de los medios de realizacin, para Hegel, del Espritu, y en general de la absoluta
infinitud que se manifiesta, aparece ordenado en el Fin de la Providencia; funciona como el plan
divino sobre el mundo, penetrando e invistiendo el sentido ulterior a los pueblos, a los Estados y a
la concrecin de tal principio universal que se ha expresado en el mundo. La Providencia es el
motor fundamental y el Orden que opera para la Historia Universal, pero por encima de ella.
El hombre, adems, acta sobre el terreno del Espritu, y se ven recprocamente determinados,
tendientes a realizarse.
En cuanto al significado de la frase, los medios de realizacin, estn vinculados a la forma de
desenvolvimiento que el Espritu debe dar para iniciar su proceso de concrecin en lo particular, en
el mundo.
En este proceso, que tiene un fin substancial definido en el Espritu, ya est en s dispuesto a
articularse con los medios que la universalidad para aproximarse a las culminaciones de la razn,
estas epifanas de la Razn, podran ser: Religin, Arte y Ciencia.
Es la individualidad el medio que la Idea emplea para la realizacin de la libertad en un mundo, y
en este contexto el medio es algo esencialmente externo; una manifestacin de la individualidad que
de forma natural los medios de realizacin tienden a transformar, orientar o determinar son las
pasiones.

14-(339 El material es la configuracin necesaria que toda realizacin del fin ltimo de la Razn
pone en orden y ejecucin para desdoblar su proceso, esto es unidad en la voluntad subjetiva y de lo
universal que actualiza o se concreta en el Estado.
El material de realizacin radica en el Estado, y es en l donde el individuo debe hacer u so y gozar
de su Libertad; tambin en el Estado es donde el hombre desarrolla su existencia racional. Lo
universal de Estado est inscripto en sus leyes.

16-(35) Es en el terreno del Espritu el sitio donde se desenvuelve la historia.
Continuando con lagunas de las caractersticas del Estado (objetivacin de la existencia racional,
Libertad, Leyes), tambin se encuentran all la realizacin del obrar desde la voluntad universal, y la
propuesta de alcanzar un fin universal, esto significa, lo idneo al elemento del Saber que se plasma
sobre la historia, manifestndose en lo concreto de su concepto.
La cultura de una nacin es lo que se hace concreto en cuanto forma en el Estado, en la falta de
fines del proceso universal, son abarcados en: El Estado de derecho, el Estado y la Religin, las
esferas de la vida del Pueblo, la Constitucin. Tal es as que son fundamentos insubstituibles que
permanecen determinados en la abstraccin de lo que hace al Estado, pero an no se ha concretado
en el plano inmanente del proceso universal.

19-(38) Acerca de esta cuestin, Hegel, comienza distinguiendo la existencia de tres maneras de
considerar la historia, son las siguientes: historia inmediata, historia reflexiva, e historia filosfica.
En cuanto a la primera se trata de la relacin que se establece entre quienes han pensado la historia,
en cuanto contexto de pueblos cultivados y la conciencia de lo que eran y de lo que queran. Se
transforma en narracin historiogrfica o potica los acontecimientos, hechos y Estados de un
presente.
La historia reflexiva tiene un carcter que la vuelca a buscar trascender el presente, es referencia
al Espritu, no al tiempo particular. All se hace la historia general una de sus ramificaciones,
elaboracin del material histrico remitindose a fuentes del pasado, se renuncia a la exposicin d
individual de la realidad y de los acontecimientos histricos.
Eso en lo que concierne a la historia general, pero a lo que constituye a la Historia pragmtica
conviene anunciar de su idiosincrasia que se le vuelve una necesidad para la reconstruccin del
pasado situarse en el Espritu del presente.
Habiendo tambin un tercer modo de la historia reflexiva, que es el crtico, ofrece esta concepcin
una historia de la historia, es el juicio acerca de las narraciones que ya se han dado en torno a la
historia, una investigacin de las condiciones de verdad y su estima.
La ltima instancia de esta historia reflexiva es la historia especial que adquiere un punto de vista
general que aparece en la vida de un pueblo y cmo se asocia con la totalidad de lo Universal.
Finalmente, tenemos por fuera de las divisiones de la historia reflexiva, constituyndose aparte,
como otra especie de investigacin que aborda los problemas de las historia, a la historia universal
filosfica, siendo su punto de vista universal, pero al mismo tiempo un paradigma de lo concreto y
absolutamente presente. su objeto el Espritu, eternamente en s, y para quien no existe ningn
pasado. Se trata de la misma propuesta y abordaje terico hegelianos.