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El sentido de la vida en Victor Frankl

1.- La realidad Primaria del Sentido

Es fcilmente observable que amplios sectores de la sociedad moderna, de manera ms
o menos intensa, estn afectados por diversos trastornos psquicos, que se traducen en
diversas anomalas mentales, como pueden ser determinados tipos de ansiedades,
complejos, depresiones, angustias, desesperanzas, aburrimiento, tedioetc. y que les
lleva a recorrer largos y costosos peregrinajes por el intrincado mundo de psiquiatras y
psiclogos, como seala Victor Fraknl:
Los pacientes acuden al psiquiatra porque dudan del
sentido de su vida o desesperan de poder encontrarlo [1]
Frankl, afamado psiquiatra y filsofo viens, antiguo discpulo de Freud, y fundador de
la Logoterapia, es uno de los pensadores del S. XX que con ms amplitud y
profundidad han tratado de estos conflictos psquicos, y que ha logrado despertar el
inters por ellos. Especialmente en dos de sus obras: La Voluntad de Sentido y La
Idea Psicolgica del Hombre, considera que lo primario y fundamental para vivir de
acuerdo con nuestra dignidad humana es el encontrar un sentido a la vida:
El preocuparse por hallar un sentido a la existencia
es una realidad primaria, es la caracterstica ms
original del ser humano [2]
Por ello sostiene, que un importante porcentaje de estos trastornos mentales, proceden
del sinsentido de la vida en el que se desenvuelve el itinerario existencial de
numerosos individuos, producto de su vaciedad interior: Diversos filsofos de la
antigedad, como Scrates, Platn, Aristteles, los estoicos, los epicreos, San Agustn,
y un largo etctera, ya se haban planteado desde sus propias pticas especulativas, el
concepto del sentido de la vida. Por ello se lamenta Frankl, que este concepto que
justifica y da razn de ser a la existencia humana, no se haya planteado en los gabinetes
psicolgicos, hasta fechas recientes:
Durante demasiado tiempo el clamor que busca el sentido
ha sido desodo Este concepto tiene una historia larga,
pero la psicologa moderna, hasta hace poco apenas
lo haba utilizado sobre todo porque pareca inaccesible
a la ciencia [3]
2.- Una peculiaridad propia del ser humano

Frankl considera que la bsqueda del sentido de la vida, es una peculiaridad propia del
ser humano, que lo distingue radicalmente de los animales irracionales. Y es que el
hombre, como nos recuerda Heidegger, habita el mundo, que es su morada, y lo

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organiza de acuerdo con sus intencionales proyectos y decisiones, en cambio el animal,
se limita a corretear por el mundo. Por tal circunstancia, cuando algn psiclogo con
anteojeras reductivamente biologistas, concibe que la frustracin por la ausencia de un
sentido de la vida responde a una enfermiza falta de inseguridad, a un complejo de
debilidad, o a otras instancias semejantes, expresa un notable desconocimiento de la
naturaleza humana, y se arriesga a tener una visin deforme y unilateral de su realidad
ntica:
El cuidarse de averiguar el sentido de su existencia es lo
que caracteriza justamente al ser humano en cuanto
tal -no se puede ni aun imaginar un animal sometido
a tal preocupacin, y no es lcito degradar esta realidad
que vemos en el hombre a una especie de debilidad,
una enfermedad, un sntoma o un complejo. Ms bien es
al revs [4]. La frustracin de la voluntad de sentido,
no es de suyo algo patolgico, y est tambin lejos
de ser enfermizo[5]
Frankl reconoce y autovalora la importancia de su trabajo de investigacin sobre la
voluntad de sentido, y la positiva aplicacin de su mtodo de la logoterapia, tanto por
los excelentes resultados prcticos que ha producido en sus pacientes, como por su
identificacin con la sensibilidad y las necesidades del hombre actual:
Es un hecho que la logoterapia al interpretar al hombre
como un ser en la bsqueda del sentido, hace vibrar una
cuerda en el ser humano de hoy que conecta con
necesidades de nuestra poca [6]
3.- El placer como categora suprema

Una de las conductas que revelan la ausencia del sentido de la vida, es la que le atribuye
al placer sensible el rango de principio y categora suprema, y se traduce en la bsqueda
desaforada de aquellos objetos que lo producen, como las drogas, el sexo, el alcohol, los
juegos de azar, etc. o tambin en el afn desmesurado de poseer imperativamente los
mltiples productos y artefactos que se ofrecen en el mercado. Alejandro Llano, dir al
respecto que la tendencia del disfrute inmediato de gratificaciones sensibles es
culturalmente letal. Adormece la capacidad de proyecto, fomenta el conformismo y
domestica la disidencia. Se mueve en una espiral descendente, que sume a las personas
en el vrtice del hedonismo [7]
La bsqueda del placer, (el principio del placer),
comenta Frankl, aparece cuando se frustra la voluntad
de sentido [8].

Este principio hedonista del placer, que Frankl critica con su habitual agudeza, es
precisamente el principio en el que Freud, fundado en las subjetivas instancias

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desiderativas del individuo, sustentar su tambaleante estatuto cognoscitivo. Un
principio del placer, que se ha acelerado en la equvoca denominacin de la sociedad
del consumismo, y que actuando como anestesiador del espritu, fomenta diversas
formas de inmadurez psquica que incapacitan para descubrir el autntico sentido de la
existencia humana:
La pregunta por el sentido de la vida es expresin
de madurez mental. En la sociedad de
consumo y abundancia slo hay una necesidad
que no encuentra satisfaccin y esa es la necesidad
de sentido, su voluntad de sentido [9]

Y es que la abundancia de ofertas y el innumerable elenco de instrumentos tcnicos
cada vez ms sofisticados que nos brinda el supuesto estado del bienestar, aunque es
evidente que satisface necesidades bsicas en distintos rdenes de la vida, hay que
afirmar al margen de lo polticamente correcto, que no responde a las exigencias ms
hondas e ntimas de la persona si se toman y se absolutizan como fines en s mismos.
Pues el simple tener y acumular bienes materiales, no perfecciona de por s a los sujetos
si no contribuyen a la perfeccin y enriquecimiento de su ser. Es lo que ya en los aos
treinta, Gabriel Marcel expres en su conocida formulacin de que el sentido y el valor
de la persona no est en lo que tiene, sino en lo que es, es decir, no se trata solamente
de tener ms sino de ser ms, proposicin que de algn modo se podra identificar
con la frase de Frankl:
Las personas tienen los medios para vivir, pero carecen
de sentido por el qu vivir[10]
Como palpablemente se puede comprobar, este cumulo de prestaciones que hacen ms
fcil y cmoda la existencia y mejoran la salud colectiva, no son de por s una fuente de
alegra y de acicate intelectual, si no que ms bien desembocan, como Frankl sabe poner
de relieve, en la insatisfaccin afectiva, y en la prdida de sensibilidad para el
agradecimiento (especialmente en los jvenes), si no se les confiere un sentido de orden
superior:
Los pacientes en su mayora estn sanos, pero no estn
satisfechos de serlo, poseen abundantes bienes sin estar
agradecidos [11]
Poner como exclusivo objetivo la mera satisfaccin de las necesidades biolgicas (como
pretende el psicoanlisis) simplemente para restablecer el reequilibrio homeosttico o
psicolgico, conlleva mutilar la integridad de nuestro ser y cegar la mirada ante el
horizonte de los valores:
El ser humano no agota su realidad en la satisfaccin
de los instintos o las necesidades con miras a
mantener o restablecer su equilibrio psquico, sino

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que busca originariamente, cumplimiento de un sentido
y la realizacin de unos valores[12]. La persona no est
determinada por sus instintos sino orientada
hacia el sentido [13]
4.- La reduccin biologista

Un reduccionismo psico-biolgico, chato y romo, que se sustenta a costa de marginar
otras dimensiones de la estructura humana, y que para Frankl supone una errnea
interpretacin que alimenta la ignorancia por el sentido de la vida:

El reduccionismo tiene razn dentro de sus lmites. Su
peligro es el pensamiento unidimensional que priva la
posibilidad de encontrar un sentido [14]
Una de las consecuencias que se asienta en el nimo de los individuos que se dejan
impregnar por la ausencia del sentido, es para Frankl el aburrimiento. Un negativo
sentimiento que desembocando en la abulia y la tristeza, se distribuye en un amplio
repertorio de actitudes y comportamientos que se detectan por la falta de ilusiones y
proyectos, o en la rutinaria frivolidad e insulsez de las conversaciones nutridas con los
tpicos y cliches al uso, en un ir matando y perdiendo tediosamente el tiempo,
tambin en la reiterativa monotona y falta de imaginacin que se aprecia
frecuentemente en los medios de comunicacin, y cuyos obtusos autores tienen que
suplantar su falta de talento recurriendo al mal gusto, las expresiones soeces, la fcil
chabacanera o el papanatismo de moda, ante una masificada audiencia tan mediocre y
aburrida como ellos, etc. Situaciones todas ellas, que ponen de manifiesto un vaco
existencial que Frankl lo juzgar como el cncer de nuestra poca
La gente vive en un vaco existencial que se manifiesta
sobre todo en el aburrimiento[15] La gran enfermedad
de nuestro tiempo es la carencia de objetivos, el
aburrimiento, la falta de sentido y de propsito [16]
5.- La asequibilidad del sentido de la vida

Pero encontrar el sentido de la vida, no es algo que se pueda lograr mediante
disposiciones en el boletn oficial, o por imperativos sociales de autoridad, sino que es
una posibilidad asequible para cualquier persona que encuentre la razn u objeto, con
la suficiente dignidad para justificar un verdadero sentido y arrastrar a la voluntad hacia
su realizacin:
La Voluntad de Sentido no puede ordenarse, es ms bien
un acto intencional que no permite una autoimposicin.
Para que surja debe ofrecerse un objeto. La bsqueda
de un sentido no es un asunto de una minora intelectual.
sino de cada individuo [17]

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Por ello, no hay que poseer una especial capacidad intelectual o ser un individuo con
cualidades eminentes, para plantearse la necesidad de encontrar un sentido a la vida, y
esto es as de natural, por la simple razn de que hallar un sentido es algo esencial a
nuestra naturaleza:
El sentido est a la alcance de la mano de todas y cada
una de las personas [18]
Frankl comenta de que en la medida que aumenta el peso y gravitacin de nuestros
deberes y compromisos personales, y asumimos nuestras propias responsabilidades, sin
atribuir a los dems las deficiencias de nuestros actos, tambin en esa medida, se
incrementa la conciencia y el sentido de nuestra vida:
Las dificultades cuanto ms grandes sean, acentan
el carcter de deber que tiene nuestra existencia y con
ello se da ms sentido a la vida [19].
El interrogante de la vida puede ser contestado
si asumimos nuestra vida con responsabilidad que es
el sentido de nuestra existencia [20].
El panorama existencial que Frankl nos traza, nos abre a una fundada y alentadora
esperanza, al formular la posibilidad de que vivir de acuerdo con un sentido supone un
impulso de la creatividad imaginativa y una motivacin de la voluntad para ser capaz de
plasmar nuevas e insospechadas realizaciones. El despertar de las facultades, establece
las condiciones ptimas para descubrir un significado trascendente, hasta en los
quehaceres ms prosaicos y corrientes que realizamos en todos los tramos de nuestra
vida, y que supone una concepcin vital que se opone frontalmente al absurdo sartriano
de la existencia
El ser humano llega a ser creativo cuando logra
extraerle sentido a una vida que pareca absurda.
La vida es potencialmente significativa hasta el
ltimo momento, hasta el ltimo aliento [21]
Para Frankl, el cido corrosivo que disuelve el sentido de la vida, es la psicologa de
inspiracin nihilista, cnicamente desenmascadora, que rechaza la dimensin espiritual y
libre del ser humano y se niega a aceptar que la vida tenga un sentido de significacin
trascendente. Pero el precio a pagar por la materialista herencia recibida, es la obtencin
de un ser humano domesticado y biolgicamente satisfecho, que por influencia de
Nietzsche era, en ltima instancia, el objetivo que pretenda Freud de sus pacientes.
Detrs de ese objetivo slo queda una enigmtica irracionalidad, sumergida en la
insustancial vaciedad de su existencia, y cuando el individuo sensiblemente
autosatisfecho, se atreve a arrimarse a su propia indigencia, siente el vrtigo del abismo
eternamente fro de la nada

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Esa psicologa que a s misma se llama deslarvante
y que no acepta la voluntad de sentido, ni aun en lo
espiritual en el ser humano, tilda como mscara lo
que es algo primario, original e irreductible. Lo que
se esconde detrs de esa psicologa deslarvante, es la
tendencia a desenmascarar, a desvalorizar, una
tendencia que repudia lo espiritual del hombre y que de
este modo se declara a s misma esencialmente nihilista [22].
6.- El ser humano remite ms all de s mismo

Pero en que realidad concreta y determinada debe fundarse la actividad humana, para
encontrar un autntico sentido en su vida? No puede ocurrir, que sin darnos cuenta,
estemos suscitando la necesidad de un sentido abstracto y vaco de contenido? Es lo que
apunta Alejandro Llano cuando escribe: La cuestin del sentido no se dilucida ya en el
mbito del pensamiento abstracto, sino en el inmediatismo del contacto vital, en los
encuentros personales, en el movimiento corporal, en la msica y en el canto [23].

Es indudable que el ser humano encuentra el sentido de la vida, en una diversidad de
positivas y enriquecedoras actividades culturales, cientficas, artsticas, deportivas etc,
como Frankl seala en diversas ocasiones. Es cierto, por tanto, que existe todo un
campo de posibilidades dadoras de sentido, pero tambin es cierto, que el autntico y
verdadero sentido, el que responde a las exigencias ms hondas e ntimas del ser
humano, es el sentido que se inspira en la dimensin trascendente de la persona, que no
es otro, que el sentido que se funda en Dios como el acto de ser perfecto que posee la
plenitud de sentido. Frankl reproduce la frase de Einstein en la que dice: preguntar por
el sentido de la vida significa ser religioso [24], e interpretar el verdadero sentido, dir
el psiquiatra viens, supone ser espiritual:
La interpretacin del sentido supone que el ser humano
es espiritual El hecho antropolgico fundamental es
que el ser humano remite siempre ms all de si mismo,
hacia algo que no es l, hacia algo o hacia alguien, hacia
un sentido. El ser humano se realiza a si mismo
en la medida que se trasciende [25]
Frankl afirmar a lo largo de sus escritos, su atrevido silogismo, que el paso del tiempo
se cuida de corroborar cada vez ms, de que un elevado porcentaje de grados diversos
de neurosis que sufre el hombre actual, tienen su origen en el bloqueo represivo de las
virtudes y valores espirituales de la persona que se aprecia en la sociedad
contempornea, que le hacen desembocar en la prdida de la voluntad de sentido y el
vaco existencial.




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Primera parte
La obra, escrita por Vctor Frankl , cuenta la vida de un prisionero medio en un campo de concentracin. Entre los
prisioneros habia una minoria llamada los capos que eran contratados por los nazis , y cuya misin era in
formarles de todo lo que acontecia en los barracones y mantener el orden. Su calidad de vida era claramente
superior a la de sus compaeros.
Seleccin activa y pasiva
Los prisioneros eran seleccionados por su fortaleza o desechados por su debilidad.Esto implica una lucha entre
compaeros para ser seleccionados. Cualquier cosa valia para no ser uno de los no vlidos o que uno de tus
compaeros tampoco lo fuera.Se llevaba a cabo una seleccin activa por parte de los nazis. Ademas se ejercia
una seleccin pasiva. Los individuos que mejor lograban conservarse con el paso del tiempo eran seleccionados
para ser capos.
Informe del prisionero nmero 119.104
Segn el autor los prisioneros tan solo eran un nmero.Eran vendidos a empresas como simples mercancas.
Estas empresas a veces les recompensaban con cupones que podian canjear por comida.
Tambin comenta que la psicologa requiere un distanciamiento cientfico del tema en cuestion. Sin embargo
segn Frankl solo el que ha vivido en un campo de concentracin es capaz de transmitir a la gente lo horrible que
es.
Primera fase
En este capitulo se describe el internamiento en el campo.
Estacin de Auschwitz
El autor describe el shock sufrido tras la llegada al campo. Ve algunos prisioneros con no muy mala pinta y
padece la ilusin del indulto , un fenmeno que sufren los condenados a una pena que hace que estos tengan la
esperanza de ser indultados en el ultimo momento. Tambin se describen las condiciones infrahumanas en las
que vivan.
Me salto: La primera seleccin y desinfeccin.
Nuestra nica posesin: nuestra existencia desnuda.
Frankl relata como les quitaban todas sus pertenencias. Si intentaban quedarse con algo les ejecutaban.As que de
lo nico de lo que eran dueos , era de su cuerpo desnudo.
Las primeras reacciones
La primera reaccion que tenian era una especie de humor macabro ya que ya no tenian nada que perder.Otra
reaccion fue la curiosidad por cual seria su destino.
Otra reaccion a destacar es la que se manifiesta ante las condiciones de higiene con las que vivan. Pese a las
psimas condiciones higinicas parecan estar mas sanos y fortalecidos que nunca.
Lanzarse a la alambrada?
En este capitulo se describe el que era el mtodo ms popular de suicidio: tirarse contra
la alambrada electrificada . Tambien se comenta de manera mas amplia el metodo de seleccin. Lo mas
caracterstico de este era que si los presos tenian alguna deficiencia fsica que les impeda realizar su trabajo, eran
ejecutados.
Segunda fase
Apata
La apata es otra reaccion ante el modo en que eran esclavizados en el campo de concentracin que les producia
una muerte emocional(monotonia) y una actitud de repugnancia hacia todo lo que les rodeaba. Ademas se produce
una desensibilacion por parte de los presos hacia la muerte, la piedad, el horror, etc. Ya que estos se veian

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obligados a convivir con ellas da a da.La mayoria de los presos llegan al extremo de que ya no les importara
nada.
Lo que hace dao
Segn Frankl , algunas sensaciones como la injusticia hacian mucho ms dao que el dolor fisico .Se ponen
algunos ejemplos.Por ejemplo cuando se recibe un golpe sin motivo alguno, duele mucho ms la sensacin de
injusticia que el dolor que pueda producir el golpe.
Me salto: El insulto
Los sueos de los prisioneros
La tensin que padecan y la falta el no poder saciar los deseos, obligaba inconscientemente a hacer uso de la
fantasa en los sueos. Generalmente soaban con agua , cigarrillos , pasteles, etc.Con todo aquello casi
inalcanzable en el campo.
Segn el autor las pesadillas no existian ya que nada podia ser ms horrible que la realidad.
Me salto: El hambre
Sexualidad
La intensa preocupacin de los presos por su nutricion o su supervivencia , hacia que la sexualidad quedara en un
segundo plano y no se manifestaran sus deseos sexuales ni si quiera en los sueos.
Ausencia de sentimentalismo
El esfuerzo por centrarse en salvar la vida conllevaba que cualquier otra cosa que no sirviera para eso perdiera
toda importancia.
Poltica y religin.
En este capitulo se comenta que se produjo una hibernacin cultural excepto en dos temas: poltica(debido a la
guerra) y religin(el miedo les obligaba a confiar en un Dios).
Una sesin de espiritismo.
En este capitulo, Frankl lleva a cabo una sesin de espiritismo junto a unos compaeros. Durante la sesin , el
mdium consigue escribir una frase en latn que decia no haber oido en su vida.Segn Frankl, en realidad se
trataba de su subconsciente.El cual habiaalmacenado ya hace tiempo la frase en su mente, y en ese momento la
haba traido de vuelta.
La huida hacia el interior
An siendo fuertemente reprimidos, era posible llevar a cabo una huida hacia el interior con el fin de mantener la
libertad espiritual y asi soportar lo mejor posible la vida en el campo.
Cuando todo se ha perdido
Frankl se empieza a acordarse de su mujer y por un momento le invade una gran felicidad.Es entonces cuando
comprende que el amor puede dar la felicidad a cualquier persona , aunque lo halla perdido todo.
Me salto:Meditaciones en la zanja,arte en el campo ,monlogo en el campo y el humor en el campo
Quien fuera un preso comn
Un dia mientras trabajan en el campo observan a un grupo de convictos que trabajan y curiosamente son
envidiados por Frankl y sus compaeros ya que estan en mejores condiciones que ellos.
Suerte es lo que a uno no le toca padecer
Las condiciones en las que eran tratados implicab que se conformaran con cualquier cosa.No era necesario darles
un premio para contentarles.Bastaba con evitarles algo de sufrimiento, como por ejemplo permitirles despiojarse

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por las noches. Tambien puedo destacar de este captulo que caer enfermo era una suerte ya que les permitia
trabajar menos.
Al campo de infecciosos?
Frankl es destinado como medico a un campo de concentracin de enfermos de tifus y acepta aunque existe la
posibilidad de que sea una artimaa para llevarle a la camara de gas.
Aoranza de la soledad
Segn el autor en la vida del campo , como en la cotidiana a veces tenemos la necesidad de retirarnos de la
multitud , de alejarse durante un tiempo.En el campo no podian satisfacer esta necesidad.Sin embargo , Frankl
tiene la oportunidad de retirarse un tiempo con el destino al campo de infecciosos ya que all disfrutaba de algunos
momentos de soledad
J uguete del destino
Los prisioneros del campo no eran ms que juguetes del destino ya que para los nazis solo eran un nmero. Su
destino dependa de si su nmero estaba en una lista o en otra.
La ltima voluntad aprendida de memoria
Frankl es trasladado a un campo de reposo.Antes de irse cuenta su ultima voluntad a un amigo.Tras su marcha
empieza a aparecer el canibalismo en el campo.
Irritabilidad
Es un factor que contribuye a la apata, que es un mecanismo de defensa.A su vez contribua a la irritabilidad: el
hambre ,el sueo y los complejos de inferioridad que los guardias de las S.S. les causaban.
La libertad interior
En este captulo el autor plantea el siguiente problema: est claro que nos comportamos influidos por nuestro
entorno, pero, hay una parte dentro de nosotros libre, independiente?.Segn Frankl s.A lo mejor no podemos
elegir las circunstancias que nos rodean pero s nuestro comportamiento ante esas circunstancias. Y este factor es
el que diferencia a los hombres con libertad interior y a los que son moldeados por los agentes de las S.S.Adems
esa libertad es un importante factor a la hora de dar sentido a nuestra vida.
Me salto: El destino , un regalo , Anlisis de la existencia provisional y Spinoza, educador.
La pregunta por el sentido de la vida
Segn el autor no debemos estar siempre preguntndonos cul el sentido de la vida, simplemente hay que ir
enfrentndose correctamente(con responsabilidad) a los problemas que nos plantee la vida. Como si la vida nos
buscase a nosotros y no nosotros a la vida.(Este factor tambin diferencia a un hombre de otro)Si el destino nos
depara sufrir debemos aceptarlo sin ms y llevarlo lo mejor posible,si nos depara cometer errores , debemos
aprender de ellos. Debemos aceptar nuestro destino tal y como es.Segn Frankl, estos pensamientos eran los
nicos capaces de ayudarles a liberarse de la desesperacin.
Sufrimiento como prestacin
El autor comenta que aunque se entienda el sufrimiento de esta manera no se pueden minimizar sus causas y no
se les puede dar la espalda. A veces solo queda llorar , lo cual se puede entender como un acto heroico ya que el
que se atreve a llorar se atreve a sufrir.
Algo nos espera
Para intentar evitar los suicidios se impuso una norma: el no evitar que alguien se suicide.La gente se suicidaba
porque para ellos la vida ya no tenia sentido.Pero habia algunas personas que an con el deseo de quitarse la vida
, no lo hacan porque habia algo fuera del campo (p.ej:un hijo)que daba sentido a su vida.
Una palabra a tiempo

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En un dia muy malo , en el que se hace ayunar a todo el campo, y que la moral de todo el mundo estaba muy baja,
el jefe del barracn pide a todos que no pierdan la esperanza y pide a Frankl que dedique unas palabras de apoyo
a sus compaeros.Este acepta.
Asistencia psicolgica
Frankl intenta esperanzar a sus compaeros.Dice que l mismo se ve pocas expectativas de supervivencia y an
as no pierde la esperanza. Tambin les dice que todos ellos ya haban vivido momentos bonitos y eso jams se lo
podran arrebatar.Adems anima a sus compaeros a seguir luchando, ya que algo que tampoco perderan nunca
sera el sentido de su lucha y su sacrificio. Finalmente consigue alimentar la esperanza de sus compaeros.
Me salto: Psicologa de los guardias del campamento.
Despus de la liberacin
Segn el autor , la primera sensacin que les invade nada ms ser liberados , no es una gran alegra sino que
permanecen totalmente impasibles.Todava no llegaban a creer que eran totalmente libres, como si hubieran
perdido la capacidad de alegrarse. Esta impasividad que padecan la denomina el autor como
despersonalizacin: todo parece irreal improbable, como un sueo.Despus de esto , sienten la necesidad de
saciar sus necesidades fsicas(como comer) y despus librarse de la presin psicolgica a la que haban estado
sometidos, a travs de la conversacin. Frankl dice que poco a poco consogui volverse en un ser humano normal
y corriente.
El desahogo
Los recin liberados estaban expuestos al peligro de sufrir dao en su salud psquica. Algunos individuos pasaban
de ser oprimidos a ser opresores(el desahogo). El autor dice que el haber sido oprimidos no les daba derecho a ser
opresores , pero no es fcil convencer de esto a un preso. Frankl comenta que tras la liberacin los presos tienden
a sentir amargura y desilusin por varias razones. Por ejemplo cuando un preso vuelve a su tierra y le reciben
como si nada o si no tiene a nadie que le espere.
Sin embargo tambin se puede sacar algo positivo de todo esto: los presos piensan que ya no tienen porqu temer
a nada menos a Dios , ya que no puede haber nada ms terrible que lo que han pasado.
Conceptos bsicos de la logoterapia.
Recibe este nombre por logos(=sentido) , la logoterapia consistir en dar sentido a la vida.
Voluntad de sentido
Segn Frankl buscar sentido a la vida es un impulso primario, mientras que las sensaciones y principios solo son
mecanismos de defensa. Este sentido no se lo damos nosotros a la vida , simplemente lo descubrimos.
En cuanto a los principios , no nos empujan a llevar a cabo las acciones , ms bien tiran de nosotros , nos
sentimos obligados por ellos.
Frustracin existencial
El sentido del hombre se puede ver frustrado, entonces se produce la neurosis nogena que nace de los conflictos
entre distintos principios morales.
Me salto: neurosis nogena y noodinmica.
El vaco existencial
El hombre ha perdido sus instintos animales que le dan seguridad y en ocasiones , en vez de elegir deja que los
dems elijan por l(conformismo) o elige lo que los dems quieren que elija(totalitarismo) , esto es consecuencia
tambin de ese vaco de sentido, el vaco existencial. La logoterapia consistir en llenar este vaco.
El sentido de la vida

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El sentido de la vida es diferente para cada individuo, no podemos decir que halla un sentido general para la vida
de todas las personas. No hay que estar esperando que la vida te de su sentido. Simplemente hay que responder a
lo que la vida te propne y siempre con responsabilidad(haciendo lo ms adecuado en cada caso).
La esencia de la existencia
Para llenar nuestra existencia de sentido hay que vivir como viviramos por segunda vez y tuviramos la
posibilidad de no cometer los errores que cometimos en la primera vida. El logoterapeuta deber intentar que el
paciente piense de esta forma y que acte con ms responsabilidad. Sin embargo el logoterapeuta no intenta
persuadir al paciente de que vea el mundo de determinada manera sino de que lo vea tal y como es.
El autor comenta que la autorrealizacin debe ser una consecuencia de nuestra bsqueda del sentido y no un fin
en s misma. El sentido de la vida se puede clasificar en tres tipos: realizando una accin, teniendo algn principio
o por el sufrimiento.
El sentido del amor
El amor es un fenmeno primario (as como la necesidad de comer) nos permite conocer totalmente la esencia de
una persona. El sexo tambin es un fenmeno primario pero normalmente es consecuencia del amor.
El sentido del sufrimiento
El sufrimiento puede ayudar a dar sentido a nuestra vida si se busca en l el lado positivo.Es un ejemplo el hombre
viudo que sufre la prdida de su mujer , pero se le puede ayudar a que se sienta mejor si se le dice que ha evitado
ese mismo sufrimiento a su mujer por haber muerto antes que ella. En resumen , no podemos cambiar el destino
as que si nos toca sufrir , debemos hacerlo pero siempre con la actitud ms optimista posible.
Problemas metaclnicos
Muchas veces los pacientes presentan a los psiquiatras problemas humansticos y no sntomas neurticos y los
psiquiatras se ven obligados a hacer de filsofos.
Me salto: un logodrama, el suprasentido , la transitoriedad de la vida y la logoterapia como tcnica
La neurosis colectiva
Segn Frankl , cada edad tiene su neurosis colectiva , y su correspondiente logoterapia. El problema de las
neurosis son los nihilismos es decir, no creer en nada , que la vida no tenga ningn sentido. Y a su vez una causa
de esto es que la gente no se da cuenta de que es responsable de su vida y puede hacer lo que quiera de ella. No
es responsable de lo que le pueda acontecer, pero s de cmo reaccionar ante ello.
Crtica al pandeterminismo
Frankl critica las posturas que apoyan que estamos determinados a ser de determinada manera. Apoyar una
postura existencialista, segn l , cualquier persona puede decidir como actuar ante las circunstancias, luego no
est determinado.
El credo psiquitrico
Segn Frankl cualquier persona debe tener unos derechos por mnimos que sean. Luego los neurticos tambin
deben tenerlos. Frankl cuenta como un enfermo con alucinaciones auditivas intenta controlarse, y todo por Dios.Es
decir , el hombre ha perdido su sentido , sin embargo sigue existiendo por su amor hacia Dios
La psiquiatra nuevamente humanizada
Segn Vctor Frankl desde siempre la psiquiatra se ha entendido como una simple tcnica que debe utilizarse para
arregla una mquina(la mente).Frankl dice que eso tiene que cambiar, la psiquiqtra tiene que cambiar.
Texto 1
Pg.43

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...Asco, piedad y horror eran emociones que nuestro espectador no poda sentir ya. Los que sufran , los enfermos
, los agonizantes y los muertos eran cosas tan comunes para l tras unas semanas en el campo , que no le
conmovan en absoluto...
En este texto se comenta una de las reacciones de los presos ante las circunstancias del campo. Ante las
desagradables emociones que algunos hechos producan en ellos, estos respondan desensibilizndose con estos
sucesos. Luego aqu podemos ver por un lado un mecanismo de defensa del psicoanlisis(desensibilizacin) y una
de las estrategias contra el miedo. Los presos la ponan en funcionamiento inconscientemente para reducir la
tensin que dichos sucesos les producan.
Texto 2
Pg.52
...Comprend en seguida de una forma vvida, que ningn sueo por horrible que fuera, poda ser tan malo como la
realidad del campo que nos rodeaba y a la que estaba a punto de devolverle.
He elegido este otro texto por dos razones. La primera es que solo con leer este fragmento cualquier persona que
no sepa nada de los campos de concentracin , puede hacerse a la idea de lo horribles que eran. La segunda es
que en este texto se toca indirectamente el tema del psicoanlisis. El texto trata sobre un individuo que suea. Esto
lo hace para reducir la tensin que el campo le produce , luego podemos destacar la principal funcin del ello: el
proceso primario. Que consiste en hacer uso inconscientemente de la fantasa para evadirse de la realidad
temporalmente.
Texto 3
Pg.80
...Es bien sabido que una vida comunitaria impuesta, en la que se presta atencin a todo lo que uno hace y en todo
momento, puede producir la irresistible necesidad de alejarse, al menos durante un corto tiempo. El prisionero
anhelaba estar a solas consigo mismo...
Este fragmento cuenta que en el campo se echaba de menos el estar a solas, pero esto era casi imposible. He
elegido el texto porque en l se refleja una de las estrategias en contra de la tristeza: retirarse por un tiempo.
Adems estoy de acuerdo con el autor en que es una necesidad el tener de vez en cuando momentos de soledad
para estar a solas con tu pensamiento. Y en mi opinin es increble que tras las grandes depresiones que sufran
los presos y sin momentos para estar a solas , no salieran todos locos del campo de concentracin.
Texto 4
Pg.99
...al hombre se le puede arrebatar todo salvo una cosa: la ltima de las libertades humanas-la eleccin de la actitud
personal ant un conjunto de circunstancias-para decidir su propio camino.
En este texto se puede observar claramente una influencia del existencialismo de Sartre. En el fragmento se
cuenta que el hombre siempre ser libre de eleccin. Es decir , no podr elegir las circunstancias que le rodean ,
pero s cmo actuar frente a ellas. Y segn Frankl eso es lo que diferencia a un hombre con libertad interior o sin
ella. Un ejemplo sera , en los campos de concentracin las personas que iban de barracn en barracn apoyando
y animando a sus compaeros. Ellos seran un ejemplo de individuos que toman sus propias decisiones y no se
dejan moldear por los S.S.
Texto 5
Pg.155
...En otras palabras, la autorrealizacin no puede alcanzarse cuando se considera un fin en s misma, sino cuando
se toma como efecto secundario de la propia trascendencia.
Segn este texto la autorrealizacin , es decir el proyecto que tenemos para hacer algo de nosotros mismos en
nuestra vida, no puede ser un fin en s mismo, sino que tiene que cumplirse mientras que perseguimos otro

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objetivo: el reaccionar correctamente(con responsabilidad) a los problemas que la vida plantea.En cierto modo
esta afirmacin contradice a la Jerarqua de las Necesidades de Marlow, la cual describe a la autorrealizacin
como una necesidad innata.
Valoracin personal
Escog el libro porque me es de gran inters el tema del holocausto y segn voy averiguando cosas sobre l no me
deja de sorprender. Adems es de especial inters porque est escrito por un superviviente de un campo de
concentracin que a la vez es psiquiatra luego puede dar una valoracin muy cercana de los acontecimientos del
holocausto y a la vez proporcionar un estudio sobre el tema.
Me gustara sealar como positivo (a parte de lo bien que refleja la crueldad y el terror durante el holocausto) dos
ideas en las que estoy totalmente de acuerdo con el autor. En primer lugar la visin que da Frankl sobre el
sufrimiento, su postura de no hundirse ante las circunstancias y cargar con el sufrimiento. Y la otra idea es el
concepto sartreriano que da sobre la libertad interior. Estoy de acuerdo en que es un factor muy importante que la
persona elija por s misma y no que elijan por ella ya que as nunca alcanzara la felicidad.
En mi opinin hay muy poco que se pueda calificar de negativo en la obra. Quizs podramos calificar como
negativo Frankl vive el holocausto muy de cerca y ello implica que la obra tenga un cierto carcter subjetivo. Por
todo lo dems , podramos calificar la obra de excelente.