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A ocupao losca, diz Scrates em Fdon, consiste em

preparar-se para morrer (apothnskein) e em estar morto (tethn-


nai) (PLATO, 1972a, p.71; Fed., 64a)
1
. Que nisto consista o fazer
losco; tal s compreensvel, no entanto, se se esclarece, antes
de tudo, de que modo se d tal preparao e, principalmente, de
qual morte, de que espcie de morte (hiou thantou) se trata.
Ora, por morte se deve entender, esclarece Scrates logo em se-
guida, nada mais do que a separao da alma e do corpo (h ts
psykhs ap to smatos apallag) (PLATO, 1972a, p.71; Fed., 64c).
Em consequncia, o estar morto consiste numa separao do
corpo com relao alma, de modo que, numa khrs (distino,
isolamento), ele permanea em si e por si (aut kathhaut) e, em
contrapartida, tambm a alma se separe do corpo e, estando do
mesmo modo numa khrs prpria, permanea tambm, por sua
vez, em si e por si (aut kathhaut). Nesse passo, a distino entre
o corpo e a alma muito mais uma tarefa do exerccio losco
(portanto, do lsofo) do que uma constatao antropolgica ou
psicolgica (que possa abranger tambm o homem comum).
O que parece signicativa, nessa fala de Scrates, a pre-
sena dos mesmos termos para dizer a respeito tanto do corpo
quanto da alma, pois no estar morto um e outra realizam de
Asthsis e anmnsis no Fdon
Joo Emiliano Fortaleza de Aquino
A Jeanne-Marie,
por ocasio do 11 dia de fevereiro
e porque, dixit Simplcio, preciso salvar os fenmenos.
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modo complementar um mesmo movimento, ainda que em
direes contrrias, devendo o corpo ser deixado em si e por si,
separado e isolado da alma, para que, em contrapartida, esta
mesma possa, separada e isolada do corpo, permanecer em si
e por si prpria. Antes de tudo, constitui-se a o sentido radical
da khors, um sentido familiar khra, a um intervalo espacial
prprio que, assim, desliga e isola dois outros. Alma e corpo s
podem, ambos, constituir-se em si e por si na medida em que se
separam e se isolam mutuamente, quebrando toda comunidade
e associao entre si.
O sentido losco eminente dessa khrs dado no dilo-
go pela mediao de duas teses que, em seu desenvolvimento,
se tornam uma s. Primeiro, uma mais geral, a de que a alma
capaz de atingir a verdade (altheia) (PLATO, 1972a, p. 72; Fed.
65b), tese que apresentada sem mais questionamentos, restando
apenas em seguida a pergunta pela condio para que isso ocorra.
Essa interrogao remete tese da autonomia do pensamento,
apresentada primeiramente sob a forma da autonomia da prpria
alma com relao ao corpo, do seu estar em si e por si. Por essa
via, a primeira tese logo assume o sentido mais preciso, sendo esta
a segunda tese a que me rero, da proposio parmenidiana da
identidade entre pensar e ser. Essa tese exposta quando Scrates
estabelece a relao entre o raciocinar (logitzestai) e as coisas
que so (t nta), relao segundo a qual estas ltimas no so
acessveis ao homem atravs das percepes sensveis do corpo
(tn per t sma aisthseon) (PLATO, 1972a, p. 72; Fed., 65b), mas
apenas pelo raciocnio (logsmos) (PLATO, 1972a, p. 73; Fed., 66a)
2
.
Estando a alma em si e por si, ela pode duplicar-se reexivamente
em si e para si mesma, o que precisamente constitui a dinoia, a
reexo do pensamento. Em analogia com o Sosta, no qual a
reexo denida pelo Estrangeiro como dilogo sem sons
da alma consigo mesma, o Fdon apresenta Scrates denindo a
dinoia como o raciocnio sem percepo sensvel, um logismos sem
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asthsis, portanto reexo ou pensamento que justamente assim
se constitui em si e por si (mais uma vez, aut kathhaut)
3
.
O desenvolvimento dessas duas primeiras teses desemboca
numa terceira, que, englobando as duas anteriores, aprofunda e
radicaliza a relevncia ontolgica do pensamento quando este
est em si e por si mesmo, de modo que o que lhe facultado
o prprio acesso ao real em toda sua densidade de ser. De modo
enftico, e no sem repetio, para Scrates esse retorno reexivo
da alma, que constitui a prpria reexo do pensamento, s
possvel porque esta mesma reexo se separa (apallageis) do
corpo (tou smatos) e, assim, em si e por si mesma pode realizar a
aquisio do que- em si e por si mesmo (t n aut kathhaut)
(PLATO, 1972a, p. 73; Fed., 66a). Dito de modo mais simples e
direto, temos aqui uma teoria da verdade em que o que- em si
e por si o verdadeiro (a prpria verdade), sendo acessvel (con-
templvel) pela alma quando esta, separando-se do corpo e dele
isolada, torna-se ela prpria enquanto reexo do pensamento
em si e por si. O retorno reexivo da alma para si mesma produz
assim uma outra reexo, desta vez propriamente especulativa,
entre o pensamento (dinoia) quanti de o que- (to n); e de tal
modo que a separao e o isolamento da alma com relao ao
corpo instauram uma ciso entre a instncia esttico-perceptiva
do corpo e a instncia notico-conceptiva da alma, tornando-a,
somente assim, capaz de comungar com a instncia verdadeira do
real. A koinona que quebrada da alma com o corpo substituda
por uma outra, a da alma com o real verdadeiro.
com base nessa ciso entre o corpo (e suas percepes
sensveis) e a alma que Scrates apresenta posteriormente a tese
de que a aprendizagem no outra coisa que a reminiscncia
(h mthsis ouk llo ti anmnsis) (PLATO, 1972a, p. 82; Fed.,
72e); tese, logo em seguida, reapresentada sob a armao de
que a cincia (epistm) uma reminiscncia (anmnsis) (PLA-
TO, 1972a, p. 82; Fed., 73c). O que chama a ateno nessa tese
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que ela se desenvolve no dilogo numa valorizao epistmica
da asthsis, uma valorizao agora positiva, num sentido apa-
rentemente contrrio quele presente quando da apresentao
da teoria das ideias (ou da verdade) (entre 64a e 66b). Numa
primeira denio da reminiscncia, Scrates se expressa mais
ou menos assim:
Se vendo ou escutando ou tomando algo por qualquer
outra sensao (asthsis), no somente se conhece aque-
le (ekeno gn), tambm se concebe algo outro (hteron en-
nosse), que no a mesma cincia (epistm), mas ou-
tra; [sic] acaso no dizemos com justia que recordamos
(anamnsthe) o que concebemos (ou tomamos na concep-
o, nnoian laben)? (PLATO, 1972a, p. 82; Fed., 73c).
Em outras palavras, Scrates dene, nessa passagem, a remi-
niscncia numa sequncia que comea com a asthsis e tem sua
continuidade na nnoia (concepo). Mas observemos que essa
continuidade ocorre atravs de uma forte alteridade, de uma
radical quebra entre o que percebemos pela sensao e o outro
algo (hteron) que, a partir dele, porm dele se distinguindo,
concebemos. Ora, essa alteridade a mesma que, em geral e
a rigor, h entre a percepo sensvel (asthsis) e a concepo
(nnoia), alteridade por m que remete de modo direto quela
ciso entre alma e corpo, ou ainda, entre a dinoia e a asthsis
apresentada na primeira parte do dilogo. Esta ciso, contudo,
tem agora um sentido mais mvel no conceito de reminiscncia,
pois a khrs, na medida em que isola, justamente o que, nesse
momento, atravs do duplo e mtuo isolamento de corpo e alma,
nos leva a conceber no pensamento o outro da percepo, o
qual no percebido sensorialmente, mas acessvel unicamente,
e de modo apropriado, pelo pensamento.
Parece-me que na tese da reminiscncia, na qual a asthsis
adquire um estatuto positivo, que ganha toda sua importncia a
tese de que a atividade losca implica deixar o corpo em si e
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por si, numa separao tal com relao alma, que somente assim
esta tambm se constitua em si e por si. Em outras palavras,
nessa valorizao epistmica da percepo sensvel trazida pela
teoria da reminiscncia, que ganha importncia, ao invs de
secund-la, a distino e a oposio entre a asthsis e a dinoia. E
justamente porque a descontinuidade (khrs) entre corpo e alma,
requerida pela atividade losca como sua condio necessria,
signica agora que aquilo que percebido pela asthsis provoca
ou circunstancia a reminiscncia e a tomada na concepo de
algo outro. Recordar-se, nesse conceito de aprendizagem ou
cincia, anlogo a, em vista de uma coisa, tomar na reexo, ou
no pensamento (en t dianoa), o aspecto sensvel (edos) de uma
outra coisa que no aquela primeira que vista, como nos explica
Scrates no exemplo da lira e do amado (PLATO, 1972a, p. 83;
Fed., 73d). Nessa passagem, no possvel traduzir edos pela ex-
presso mais tcnica de idia ou forma, mas sim, unicamente,
pela expresso mais comum e ordinria de aspecto sensvel,
pois Scrates se refere a justamente imagem (aspecto sensvel,
exterior) que se forma de uma coisa, no pensamento, devido
percepo sensvel (viso, audio etc.) de uma outra. Trata-se,
portanto, do sentido mais banal e cotidiano do aspecto sensvel
de uma coisa cuja percepo nos lembra de outra coisa.
Determinando melhor o estatuto da asthsis na teoria da re-
miniscncia, Scrates nos diz que algo percebido sensorialmente
remete-nos a lembrar de e a pensar em outro algo, tal podendo
ocorrer tanto pela semelhana quanto pela dessemelhana entre
o percebido e o lembrado (PLATO, 1972a, p. 83; Fed., 74a). O im-
portante parece ser que isso assim porque, de qualquer um dos
modos, aquilo de que lembramos ou em que pensamos sempre
algo outro em relao ao objeto imediato dos sentidos. Que este
seja ambguo, fazendo-nos lembrar tanto do que se lhe assemelha
quanto do que se lhe diferencia, justamente essa ambiguidade
da percepo sensorial que permite ao pensamento voltar-se
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para o que lhe prprio, no apesar da khrs estabelecida com
relao ao corpo e nas percepes sensveis, mas justamente
graas a essa separao e a esse isolamento entre alma e corpo.
Assim, a separao (no lsofo, e no no homem comum!) entre
as instncias esttico-perceptiva e notico-conceptiva, separao
esta que decorre da existente entre corpo e alma produzida pela
atividade losca, se reapresenta na teoria da reminiscncia
nessa relao de radical alteridade, de quebra fundamental e at
mesmo de salto e descontinuidade, entre a percepo sensvel e
a recordao (e concepo) de algo outro no e pelo pensamento.
E se trata, de fato, de algo outro, porque este se situa numa outra
esfera que no a da percepo sensvel corprea
4
.
A alteridade entre o percebido e o concebido antes de tudo
ontolgica, nos explica Scrates no exemplo das pedras ou paus
iguais que nos fazem lembrar a prpria igualdade: trata-se, assim,
de uma alteridade essencial. No percebido, diz ele, falta algo do
concebido; e esta falta expressa uma distino essencial entre
ambos. O igual que se concebe, sendo ele mesmo sempre igual a
si prprio, se distingue das igualdades contingentes, efmeras e
relativas que h entre as diversas coisas percebidas. A retomada
da teoria das idias, nessa altura do dilogo, parece ter o duplo
propsito de, ao passo em que insiste na importncia da percep-
o para a reminiscncia e a reexo por ela provocadas, armar
tambm que tal recordao, contudo, s possvel com base num
conhecimento autnomo do pensar. Com efeito, Scrates insiste
na argumentao de que sem a percepo sensvel a recordao
no seria possvel:
Uma tal reexo e a possibilidade mesma de faz-la pro-
vm unicamente do ato de ver, de tocar, ou de qualquer
outra sensao (asthsis)[; e ainda:] so as nossas sensa-
es que devem dar-nos tanto a reexo de que todas as
coisas iguais aspiram realidade prpria do igual, como
o de que elas so decientes relativamente a este (PLA-
TO, 1972a, p. 84; Fed., 75a).
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Toda a questo, contudo, que a percepo sensvel no
nos faz recordar o que pode ser concebido, se j no houver, na
relao entre a alma e o corpo, ou entre a reexo e a sensao,
no apenas separao e isolamento, mas, justamente atravs
destes, uma prioridade ou anterioridade lgica do conceber
sobre o perceber.
Segundo Scrates, a condio primria da reminiscncia
que, antes da percepo, tenhamos o conhecimento daquilo
que, com a percepo, recordamos: antes (rkh) de comear a
ver, a ouvir, a sentir de qualquer modo que seja, preciso que
tenhamos adquirido o conhecimento do prprio igual, para que
nos seja possvel comparar com essa realidade as coisas iguais
que as sensaes nos mostram (PLATO, 1972a, p. 84; Fed.,
75 b). preciso notar que, nessa passagem, a expresso grega
traduzida por antes no tem um sentido cronolgico, mas,
principalmente, remete a um sentido de governo, de priorida-
de, do que vem primeiro em ordem de importncia. verdade
que, em outras passagens, o termo usado ambguo, como em
74e, em que Scrates utiliza a expresso proeidota, que signica,
literalmente, ter visto antes
5
; ou em 75c, em que aparecem os
advrbios pr e prin
6
; ou ainda, em 76c, em que Scrates usa o
termo prteron, que, ambiguamente, tambm tem tanto o sentido
de antecedncia temporal como de prioridade hierrquica
7
. Con-
tudo, se tivermos em vista a concluso de toda essa passagem
sobre os argumentos em favor da tese da imortalidade da alma,
possvel interpretar tais advrbios, assim como o em 75b,
no necessariamente exprimindo uma anterioridade cronolgica
(como poderamos pensar na teoria da metempsicose), mas, se
tivermos em vista a teoria das idias, uma anterioridade lgico-
ontolgica. A concluso dessa passagem argumentativa pode
ser identicada justamente na parte em que Scrates sentencia:
Quando esto juntos a alma e o corpo, a este a natureza ordena
servir (douleein) e submeter-se (rkhesthai), e primeira mandar
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(prevalecer, rkhein) e dominar (mandar, desptzein) (PLATO,
1972a, p. 90; Fed., 80a). Quando Scrates diz que alma cabe des-
ptzein e rkhein, o texto sugere uma resoluo semntica para a
ambiguidade de outros termos do dilogo em que o cronolgico
e o lgico se confundem.
Essa questo nos remete a uma outra, qual ela se encontra
intimamente ligada, e que, contudo, no constitui o objeto princi-
pal do presente texto. Trata-se de saber em que medida Scrates
est de fato argumentando em favor da teoria da metempsico-
se, ou, ainda, em que sentido devemos, numa leitura atenta
natureza losco-especulativa desse dilogo, compreender a
tese da imortalidade da alma. Quanto a isso, parece-me central
a passagem em que Scrates sugere o que entende, em termos
propriamente loscos, e no mais em dilogo com os Mistrios,
por imortalidade da alma:
No dizamos agora h pouco que a alma utiliza s ve-
zes o corpo para observar alguma coisa por intermdio
da vista, ou do ouvido, ou de outro sentido? Assim, ob-
servar algo atravs do corpo faz-lo por intermdio de
sentidos. Ento a alma, dizamos, arrastada pelo cor-
po na direo daquelas coisas que jamais permanecem
em si (kat taut); ela mesma se torna inconstante, agi-
tada, e titubeia como se estivesse embriagada, por estar
em contato com as coisas desse gnero. [...] Quando ela
prpria examina (skopei) por si mesma (aut kathhaut),
move-se em direo ao que puro (ktharon) e sempre
(ae) e imortal (athnaton) e do que se mantm de modo
igual (hsats khon), e lhe sendo congnere (syggens),
ca junto dele sempre quando, estando em si e por si
mesma, lhe possvel. Por isso, ela cessa de vaguear e,
na vizinhana dos seres de que falamos, passa tambm
a manter-se de modo igual (hsats khein), pois lhe
est prxima (PLATO, 1972a, p. 89; Fed., 79c-d).
Segundo os termos do prprio Scrates, podemos entender
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a imortalidade da alma nessa passagem como um manter-se
de modo igual. Tal ocorrncia constituiria, segundo os termos
do prprio Scrates, um afeto (pthma) da alma, ao qual ele
nomeia de sabedoria prtica (phrnsis) (PLATO, 1972a, p. 90;
Fed., 79d), sempre quando, estando em si e por si mesma, a alma
move-se em direo ao que puro e sempre e imortal e do que
se mantm de modo igual (PLATO, 1972a, p. 90; Fed., 79d).
Ora, enquanto afeto, a phrnsis um estado da alma, um modo
de ser experimentado pela alma, possibilitado por uma atividade
de separao desta com relao ao corpo, uma atividade reexiva
que, justamente ao mov-la em direo ao eterno, a torna passiva
(afetada) pelo modo de ser deste
8
.
Essa mesma oposio entre a alma e o corpo, agora nos termos
tipicamente gregos da oposio entre o divino e o humano
para dizer respectivamente do que imortal e mortal, ou, melhor
ainda, do que permanece em si e idntico a si e do que assim no
permanece, retomada por Scrates num passo seguinte. Trata-se
de uma passagem que, assim como a anteriormente citada (76c-d),
nos ajuda a pensar o sentido propriamente metafsico e epistemo-
lgico da discusso sobre a imortalidade da alma:
A alma torna-se semelhante (homoitaton) ao que divino,
imortal, inteligvel, uniforme (monoeide), indissolvel e se
mantm sempre do mesmo modo (mais uma vez, hsats),
enquanto o corpo [semelhante] ao que humano e mor-
tal e multiforme (polyeide) e ininteligvel e dissolvel e ao
que jamais se mantm semelhante a si mesmo (PLATO,
1972a, p. 90; Fed., 80b)
9
.
o estado reexivo da sabedoria prtica outra forma de,
no Fdon, se dizer da dinoia e da nnoia que, assemelhando a
alma ao divino (i.., ao que- em si e por si, imortal e uniforme),
a torna hierarquicamente superior ao nvel esttico-somtico em
que nos encontramos desde que nascemos homens (PLATO,
1972a, p. 86; Fed., 76c). E justamente essa anterioridade ou
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prioridade lgica do pensamento diante da percepo sensvel
quando aquele, contemplando o divino, se lhe torna seme-
lhante o que, na reminscncia, possibilita sensao ganhar
uma signicao ideal. A percepo da lira, ao lembrar o amado
ao amante, graas preexistncia da imagem do primeiro na
memria do segundo, se torna capaz de dizer algo mais do que
o faria em sua condio de simples objeto percebido; o mesmo
ocorre quando, percebidas as relaes de igualdade entre paus ou
pedras, a concepo da prpria igualdade emerge lembrana e
ao pensamento. desse modo que a anterioridade da concepo
do que- (t n) recolhe, numa signicao innita, a nitude
do objeto sensorialmente percebido. A percepo, porque separa-
da e isolada da concepo, recebe desta uma signicao ideal.
Dito de outra maneira, apenas ao lsofo, tendo este j
contemplado o verdadeiro pelo retorno reexivo da alma a si,
que o sensvel pode aparecer como imagem da realidade que
em e por si mesma. Somente com base na reexo especular
entre a alma e o verdadeiro e, portanto, na distino da alma com
relao ao corpo, que permite prpria alma voltar-se para si
mesma, pode a percepo sensvel tornar-se imagem da verdade.
A ambiguidade de toda percepo sensvel pode ser entendida
aqui tambm como a duplicidade de sentidos que ela permite:
um o do homem comum, que no separa e distingue corpo e
alma, a quem, portanto, no est facultado o afeto da sabedoria;
outro o sentido possvel ao lsofo, que, distanciando-se do
sensvel, deve necessariamente encar-lo como deciente diante
do que lembra (ou concebe) a reexo do pensamento, em sua
relao especular com o que- em si e por si.
Assim lidos esses trechos do Fdon, a morte aparece nesse
dilogo antes de tudo como uma metfora adequada explici-
tao da natureza da losoa. Encontramos nele no apenas,
nem primeiramente, uma reexo losca sobre a morte, mas
uma reexo losca sobre o prprio losofar, reexo esta que
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toma quela e tal como representada nos mistrios rcos
como metfora do pensamento na medida em que este, como
a prpria morte, consiste numa separao da alma e do corpo.
Que no haja a primeiramente uma reexo sobre a morte, mas
sim sobre a losoa numa analogia com a morte, o que torna
necessrio, no texto platnico, manter intocada a representao
rca da morte: o dilogo parece no fazer nem precisar fazer
uma especca reexo sobre a morte, porque no orsmo j se
encontra pronta uma representao mstica dela, uma repre-
sentao j conforme ao interesse platnico em tom-la como
metfora da reexo losca.
Esclarecendo o seu uso metafrico da representao rca
da morte, Scrates nos diz explicitamente, a esse respeito, ser
possvel [...] que a verdade j de h muito se encontre oculta sob
aquela linguagem misteriosa (PLATO, 1972a, p. 77; Fed., 69c).
Essa interpretao dos Mistrios no se constitui numa herme-
nutica, que exporia a verdade prpria obra da produtividade
potica da imaginao, mas sim num procedimento dialtico
que, amparado na teoria das ideias e, portanto, na radical des-
continuidade e essencial alteridade entre o esttico-perceptvel e
o notico-conceptvel, apresenta a verdade ali oculta justamente
em sua alteridade e diferena ontolgicas. a separao da alma e
do corpo, comum morte e losoa, que estabelece essa relao
entre a metfora (a representao rca da morte) e seu signica-
do conceitual (a ocupao losca). A imagem metafrica que
os mistrios rcos nos oferecem, precisamente tal como o fazem
o corpo e toda sua vida sensvel-perceptiva, s podem receber
sua signicao da e graas losoa; esta, como a prpria alma
separada do corpo, lhes oferece, precisamente por essa separao,
essa distino, um sentido alm e, assim, verdadeiro.
Numa frmula mais geral, isso talvez queira dizer tambm
que a signicao conceitual da imagem sensvel apenas pos-
svel porque atravessada pela morte (j que esta nada mais
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do que a separao do corpo com relao alma, e da prpria
sensao com relao ao pensamento), do mesmo modo que a
alma, segundo os Mistrios (e no primeiramente segundo S-
crates), precisaria libertar-se do corpo, como de uma priso (62b).
Assim, a relao e a separao da alma com relao ao corpo,
condio do conhecimento verdadeiro que a losoa almeja, j
performativamente dada na prpria tessitura dramtica do
dilogo platnico quando este as discute numa analogia com a
representao misteriosa (ou mstica) do orsmo acerca da morte.
Se o losco a discutido sob a forma da metfora, e se esta
metfora s encontra seu sentido verdadeiro (para a losoa, e
no primeiramente para os prprios Mistrios) na prpria re-
exo losca, parece ser porque, de um ponto de vista mais
geral, o sensvel-perceptivo tem sua signicao verdadeira
apenas mediante o pensamento conceitual, que para isso lhe
necessariamente distinto e separado.
Mas, assim, o uso metafrico da representao rca da
morte, se tem por objetivo dizer o quanto necessrio, para o
losofar, que a alma se separe do corpo, apresenta tambm, ao
mesmo tempo, a necessidade da relao entre ambos, a neces-
sidade de que, tanto quanto na tessitura do dilogo a losoa
toma a representao mstica da morte como metfora, o pen-
samento todo ele, justamente ao ser separado da percepo
sensvel, constantemente se lhe remeta, se lhe rera, necessa-
riamente sob a forma da separao, para justamente assim, dela
separado, pelejar para lhe oferecer um signicado conceitual.
Que a verdade estivesse j, sob o modo da ocultao, nsita
linguagem misteriosa, assim o ou parecer ser porque
tambm, e em geral, a verdade se encontra ocultada (velada)
pela sensao. Mas, ao ocultar a verdade, a percepo sensvel
permite ao pensamento tematiz-la, pois a ocultao, longe de
lhe ser um impedimento intransponvel, justamente a ocasio
em que, pela desigualdade dela com o que h de ser pensado, o
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pensamento lembra-se da necessidade de pensar, referindo-a a si
mesmo, numa radical separao do corpo e de suas percepes
sensveis. A atividade da reminiscncia circunstanciada, mas
no causada, pela percepo sensvel somente seria possvel
porque o pensamento se separa desta mesma percepo sens-
vel; e nessa separao, tanto a percepo sensvel oculta a ver-
dade, e, ao ocult-la, dela provoca a lembrana ao pensamento,
quanto em contrapartida este se capacita a lembrar, j que no
encontra naquela a verdade apenas pensvel.
Notas
1
Seguindo o hbito acadmico internacionalmente estabelecido para citaes de textos
de Plato, as referncias bibliogrcas das citaes sero feitas no corpo do texto, com
a indicao entre parnteses da cannica paginao do texto da edio Stephanus
(1576); mas o faremos a m de atender s exigncias da regras da ABNT aps a
indicao do ano e do nmero da pgina da edio da obra em questo. Dos textos
de Plato, fao uso das tradues de Jorge Paleikat, Joo Cruz Costa e Jos Caval-
cante de Souza (PLATO, 1972a, 1972b, 1972c), cotejando-as e, quando necessrio,
modicando-as em conformidade com o texto grego estabelecido por John Burnet,
publicado na edio bilingue italiana (PLATO, 1997) e, no caso especco do Fdon,
com a traduo francesa de Monique Dixsaut (PLATO, 1991).
2
No o caso aqui de pensar essa assuno platnica da tese parmendea em confron-
to com o Sosta, dilogo em que o Estrangeiro arma ser necessrio demonstrar,
por fora de nossos argumentos que, em certo sentido, o no-ser ; e que, por sua
vez, o ser, de certa forma, no (PLATO, 1972c, p. 168; Sof., 241d). Contudo, esse
aparente parricdio precisa ser compreendido levando em conta a questo especca
desse ltimo dilogo, compreenso que, segundo Lima Vaz (1968, p. 16 et seq.),
nos levaria a encontrar nele as teses que, apresentadas j no Fdon, constituem o
experimentum crucis da losoa platnica: a relao das Idias e do sensvel, a
relao das Idias entre si, a relao das Idias e da alma; tratar-se-ia, assim, no
Sosta, no da armao vulgarizada de uma crise ou revoluo no pensamento
platnico, mas, sim, de um progresso consciente no estudo de um problema que,
ao menos a partir do Fdon, aparecera j a Plato em toda sua complexidade (VAZ,
1968, p. 16 et seq.). Mesmo assumindo diversamente a tese da descontinuidade
entre os dilogos de maturidade e os dilogos metafsicos, Nestor Cordero tambm
admite no haver, no Sosta, um parricdio contra Parmnides. Numa direo que
recusa a interpretao dialtico-especulativa do Sosta (como a de Lima Vaz), ele
argumenta que, nesse dilogo, Plato envisage le problme du non-tre comme celui
de la ngation. [...] Mais [...] Platon tablit dabord le statut de la ngation et appelle aprs
non-tre ce qui en rsulte [:] la ngation ne signie pas contradiction (ou opposition) ;
elle signie diffrence . Desse modo, no se trataria da adeso do no-ser ao ser
(o que constituiria a oposio ou contradio), mas sim que, em vista de uma coisa
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que , son essence (son tre) se termine l o commence le non par rapport
elle, son autre , le rgion du sucre (CORDERO, 1993, p. 56).
3
A tese da autonomia do pensamento, enquanto possibilitada pelo isolamento da
alma, retomada no Sosta tambm no horizonte da tese parmendea da identidade
entre o ser, o pensamento e a linguagem: o mesmo pensar (noen) e em vista de
que pensamento (nma). Pois no sem o que- (en), no qual revelado em palavra
(pephatismnon), achars o pensar, diz Parmnides no fragmento Diels-Kranz 8:34-36
(PARMNIDES, 1991). No Sosta, diz o Estrangeiro: Pensamento (reexo, dinoia) e
discurso (linguagem, lgos) so, pois, a mesma coisa, salvo que ao dilogo interior e
insonoro (neu phons) da alma consigo mesma (ts psykhs prs autn) que chamamos
pensamento (reexo, dinoia) (PLATO, 1972c, p. 197-198; Sof., 263e).
4
Embora no seja este o tema deste pequeno texto, no possvel deixar de supor,
embora como simples hiptese, que o tema da diferena e da alteridade, categorias
sob as quais o Estrangeiro pensa o estatuto do no-ser no Sosta, j esteja presente,
ainda que de modo no-desenvolvido, nessas passagens do Fdon.
5
Assim, para podermos fazer essas reexes, necessrio que tenhamos visto
previamente (proeidota) esse ser de que se aproxima o dito objeto, ainda que im-
perfeitamente (PLATO, 1972a, p. 85; Fed., 75e).
6
No caso do advrbio prin, ainda que possa signicar tambm uma anterioridade
temporal, d origem ao latino priore e, por consequncia, aos termos portugueses
prior, prioritrio etc., que expressam justamente uma antecedncia hierrquica.
7
Argumenta ele, dialogando com Smias: Quando nossas almas adquiriram
saber acerca desses seres? Seguramente, no a partir de que nascemos homens?
Seguramente que no! Seria, pois, anteriormente (prteron)? Sim (PLATO,
1972a, p. 86; Fed., 76c).
8
Essa determinao da phrnsis como um afeto lembra algo que j aparece nO
banquete, e justamente a propsito da mesma relao entre a epistm e o movimento
de esquecimento e lembrana no interior da alma. Diotima diz a Scrates que no
s no corpo, mas at mesmo na alma as diversas afeces tais como costumes,
opinies, desejos, prazeres, aies e temores nascem e morrem; e inclui entre
esses afetos ou estados da alma as cincias: na alma [...] tambm as cincias (hai
epistmai) nascem e morrem para ns; e nunca permanecemos os mesmos nas
cincias, mas cada uma das cincias sofre (pskhei) a mesma coisa. E aquilo que se
chama exercitar como se estivesse saindo de ns a cincia. O esquecimento (lth)
o escape da cincia, e o exerccio, introduzindo uma nova lembrana (mnm) em
lugar da que est saindo, salva a cincia, de modo a parecer que ela seja a mesma
(PLATO, 1972b, p. 45; Banq., 207e-208a).
9
Numa passagem fundamental interpretao que sigo aqui, Monique Dixsaut
arma, a propsito da questo da imortalidade da alma no Fdon, que Socrate peut
dissocier ici prexistence de lme et rminiscence: notre me existait avant, au mme titre
et de la mme faon quexistent les ralits en soi. La prexistence ne doit pas stendre
chronologiquement, lantriorit doit se comprendre comme une supriorit ontologique
et comme une condition pistmologique (Plotin sen souviendra, et systmatisera cette
traduction de avant en au-dessus ). En passant du sens chronologique au sens onto-
logique et logique, Socrate rpond lattente de Simmias : il expose la rminiscence de telle
manire quelle devienne rminiscence de sa propre vrit. Cbs parlait de la rminiscence
par our-dire, Socrate commence par lui donner sa porte vritable : constituer le sensible
tout entier comme image dune ralit vraie et comme aspiration vers elle. Il dpouille
ensuite progressivement la rminiscence de toute connotation mytique : lme jouit dun
mode dexistence semblable celui des ralit en soi (DIXSAUT, 1991, p. 103-104).
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Referncias
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superviso de Jos Cavalcante de Souza; dados biogrcos de Rembert
Francisco Kuhnen.
VAZ, Cludio Henrique Lima. Ontologia e histria. So Paulo: Duas Ci-
dades, 1968.
Recebido em: 29 de outubro de 2007
Aprovado em: 30 de novembro de 2007.
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