Exposicin del Pasaje Introductorio del

Gran Discurso del Establecimiento de la Atencin*

Por el Venerable U Silananda


Traduccin espaola por !i""!u #andisena



En esta exposicin explicar$ el pasaje introductorio del Discurso del Establecimiento de
la Atencin%&'( Este pasaje es simplemente un resumen de los cuatro establecimientos
de la atencin% Es importante )ue a)uellos )ue practican meditacin *ipassana&+(
entiendan correcta , claramente este pasaje%

-a pr.ctica de los cuatro establecimientos de la atencin o de la meditacin *ipassana
/ue descubierta por el udd!a% 0l practic , obtu*o los mejores resultados de esta
pr.ctica , despu$s por cuarenta , cinco aos ense los cuatro establecimientos de la
atencin muc!as *eces% Estas t$cnicas /ueron juntadas , re1istradas despu$s de la
muerte del udd!a en lo )ue se denomina el 2anon Pali%&3( -a pr.ctica de la meditacin
*ipassana est. basada en este pasaje , tambi$n en este discurso%

-a primera parte del pasaje introductorio de este discurso dice lo si1uiente4

!i""!us5&6( $ste es el 7nico camino para la puri/icacin de los seres5 para superar al
pesar , el lamento5 para disipar el dolor , la pena5 para alcan8ar el Sendero #oble5 para
reali8ar el #ibb9na5 es decir5 los 2uatro Establecimientos de la Atencin%&:(

-a primera parte de este pasaje dice ;b!i""!us5 $ste es el 7nico camino para la
puri/icacin de los seres; , esto se re/iere a los cuatro establecimientos de la atencin%

A)u< el udd!a dice ;$ste es el 7nico camino;% El t$rmino pali ;e"9,ana;5 7nico
camino5 est. compuesto de ;e"a;5 uno5 , ;a,ana;5 *<a5 camino5 sendero% Entonces5
;e"9,ana; literalmente si1ni/ica ;una *<a;5 ;un camino;5 ;un sendero;%

De acuerdo con los anti1uos comentarios el t$rmino ;e"9,ana; tiene *arios si1ni/icados%
El primer si1ni/icado es una *<a5 un camino5 )ue no tiene bi/urcaciones o des*<os%
Existe solamente esta *<a5 este camino5 , si uno lo si1ue se1uramente lle1ar. a destino%
#o !a, ramales en1aosos )ue puedan sacarlo a uno del camino%

El se1undo si1ni/icado es )ue este camino debe ser andado solo% Esto si1ni/ica )ue
cuando uno est. ,endo por este camino uno est. solo5 uno no tiene un compaero5 uno
pro1resa o no dependiendo de sus capacidades%

Un tercer si1ni/icado es )ue $ste es el camino del ;=nico; , se re/iere al udd!a% El
udd!a /ue el mejor de todos los seres , por lo tanto se lo denomina ;=nico; , adem.s
$ste es el camino descubierto por el udd!a%

El cuarto si1ni/icado es )ue $ste es el 7nico camino5 no !a, otro camino para la
puri/icacin de los seres% A!ora con respecto a la traduccin del t$rmino pali ;e"9,ana;
como ;el 7nico camino; !a, dos pre1untas% -a primera es )ue a)u< los cuatro
establecimientos de la atencin se re/iere solamente la atencin >sati?% Pero !a, otros
/actores del sendero5 !a, otros /actores en el #oble @ctuple Sendero% A#o son estos
otros /actores tambi$n el camino para la puri/icacin de los seresB -a respuesta es )ue
ellos tambi$n son el camino para la puri/icacin de los seres pero )ue no pueden existir
sin la atencin% 2uando se menciona 7nicamente a la atencin5 ellos impl<citamente
est.n siendo mencionados a)u<% Entonces5 debemos entender )ue !a, )ue tomar a todos
los oc!os componentes del #oble @ctuple Sendero aun)ue 7nicamente se menciona a la
atencin% -a se1unda pre1unta )ue la 1ente !ace5 especialmente en Cccidente5 es Apor
)u$ el udd!a dijo )ue $ste es el 7nico caminoB A#o !a, otras /ormas para la
puri/icacin de los seresB Ellos son de la opinin )ue como !a, di/erentes caminos para
lle1ar a una ciudad deber<an de !aber di/erentes /ormas para alcan8ar la puri/icacin de
los seres o para alcan8ar el #ibb9na% A al1unas personas no les 1usta esto o piensan )ue
el udd!a no !abr<a dic!o )ue !a, solamente un 7nico camino% A *eces al1unas ideas
no son realmente correctas% Puede ser )ue !a,a *arios caminos para lle1ar a una ciudad
pero todos son caminos5 no son pantanos5 bos)uesD son caminos% Por lo tanto el camino
es la 7nica /orma5 el 7nico medio para lle1ar a la ciudad% Podr<an existir di/erentes
caminos pero todos son caminos% De la misma /orma5 pueden existir di/erentes /ormas
de practicar la atencin pero siempre se debe practicar la atencin% Solamente la
atencin nos puede conducir a la reali8acin del #ibb9na% Por ejemplo5 si decimos )ue
el ejercicio /<sico es la 7nica /orma de desarrollar 1randes m7sculos5 nadie objetar<a
esto% Si uno )uiere desarrollar m7sculos debe !acer ejercicio /<sico% Pero el ejercicio
/<sico puede ser de di/erentes /ormas como le*antar pesas5 utili8ar m.)uinas5 etc% De la
misma /orma5 la atencin es el 7nico camino para reali8ar el #ibb9na pero la atencin
puede ser de di/erentes /ormas% Aun en el Discurso del Establecimiento de la Atencin
se explican +' /ormas di/erentes para practicar la atencin% Uno puede esco1er una entre
estas +' /ormas%

Eo pienso )ue es correcto decir )ue ;$ste es el 7nico camino;5 )ue ;la atencin es el
7nico camino;% -a 1ente podr<a ar1umentar a)u< debido al uso del t$rmino ;e"9,ana;5
pero en otro lu1ar el udd!a claramente dice4 ;0ste es el 7nico sendero5 no existe otro
para la puri/icacin de la *isin%;&F( Entonces5 ,a no podemos ar1umentar acerca de )ue
el udd!a dijo )ue ;$ste es el 7nico camino;% 0l expl<citamente dijo )ue $ste es el 7nico
camino , )ue no !a, otro% Pienso )ue nosotros debemos aceptar )ue $ste es el 7nico
camino para la puri/icacin de los seres%

Si nosotros consideramos esto con respecto a la pr.ctica es a7n m.s claro% -a atencin
es como un 1uardi.n% Una *e8 )ue se )uita al 1uardi.n cual)uier cosa puede entrar%
Gientras !a,a atencin en las puertas de los sentidos nuestras mentes est.n purasD los
estados mentales insanos no pueden entran en nuestras mentes por)ue la atencin est.
de 1uardia en las puertas de los sentidos% Una *e8 )ue la atencin !a sido remo*ida o
una *e8 )ue uno pierde la atencin5 todas las impure8as mentales pueden entrar% Por lo
tanto5 la atencin es el 7nico camino para mantener la mente pura%

-a atencin puede ser de di*ersas /ormas como la atencin del cuerpo5 atencin de la
sensacin5 atencin de la conciencia , atencin de los ;d!amma%;&H( 2uando el udd!a
dice ;la puri/icacin de los seres; se est. re/iriendo a la mente de los seres% -a atencin
es el 7nico camino para la puri/icacin de la mente de los seres% Esto no si1ni/ica )ue
nosotros no deber<amos tambi$n atender la limpie8a , la salud del cuerpo /<sico% Pero lo
m.s importante es la limpie8a de nuestras mentes%

En los comentarios se dice )ue la limpie8a personal del cuerpo a,uda a alcan8ar
concentracin , sabidur<a% Por lo tanto5 nosotros necesitamos mantener nuestros cuerpos
limpios , mantener el lu1ar donde meditamos limpio por)ue esto se dice conduce a la
concentracin , sabidur<a% #o obstante no descuidamos la limpie8a del cuerpo
deber<amos dedicarnos m.s a limpie8a de nuestras mentes% Por esto el udd!a dice )ue
la atencin es para la puri/icacin de la mente de los seres%

En esta parte del pasaje se mencionan los bene/icios )ue se obtienen de la pr.ctica de la
atencin% El primer bene/icio es la puri/icacin de la mente% Despu$s el udd!a dice
;para superar al pesar , el lamento;% Si deseamos sobreponernos al pesar , el lamento
deber<amos practicar la atencin% -a atencin es el 7nico camino para superar al pesar ,
el lamento% El pesar es un estado mental% El lamento es la mani/estacin del pesar como
llorar5 sollo8ar%

;Para disipar el dolor , la pena;% A)u< ;dolor; si1ni/ica el dolor /<sico5 dolor en el
cuerpo5 , ;pena; si1ni/ica el dolor mental5 la depresin5 la mala *oluntad5 el odioD todos
estos estados mentales est.n incluidos en la palabra ;pena;% Para disipar el dolor , la
pena deber<amos practicar los cuatro establecimientos de la atencin% Uno no podr<a
con)uistar el dolor /<sico% El dolor /<sico no podr<a desaparecer totalmente pero cuando
uno practica la atencin uno puede *i*ir con el dolor , aceptarlo de tal /orma )ue el
dolor no a/ecte nuestras mentes% Si la mente no se perturba por el dolor5 es como si el
dolor *irtualmente no existiera%

-a pena es un estado mental , el pesar tambi$n es un estado mental% En realidad uno
est. li1ado con el otro% Ellos son estados mentales , como tales pueden ser eliminados o
e*itados por la pr.ctica de meditacin%

-a mente no puede tomar m.s de un objeto por *e8% -a mente puede tomar solamente
un objeto por *e8% Tenemos suerte% Si la mente pudiera tomar dos o m.s objetos por *e8
nuestro su/rimiento ser<a muc!o ma,or% Debido a )ue la mente puede tomar una cosa
por *e8 podemos eliminar el pesar , la pena por medio de la pr.ctica de la atencin% Por
ejemplo5 tomemos el enojo% Esto, enojado con el seor A% Gientras mi mente est. en el
seor A mi enojo aumentar. , me estar$ enojando m.s , m.s con $l por)ue lo esto,
tomando a $l como objeto de mi conciencia% Una *e8 )ue mue*o la mente del seor A
)ue es la /uente de mi enojo5 al enojo mismo5 en el momento en )ue dirijo mi mente al
mismo enojo5 el seor A ,a no existe m.s% 0l ,a !a desaparecido de mi mente% 2uando
mi mente est. en el enojo mismo , cuando la /uente del enojo !a desaparecido5 el enojo
tambi$n debe desaparecer%

0sta es la /orma en )ue trabajamos con este tipo de estados mentales por medio de la
atencin5 con una atencin /irme5 /uerte5 simple% 0sta es la /orma en )ue trabajamos con
las emociones tales como el ape1o5 enojo5 odio5 depresin5 pesar5 , con todos los
estados mentales% Simplemente los tratamos con atencin5 intentamos estar atentos%
2uando nuestra atencin es realmente intensa5 tales emociones se1uramente
desaparecer.n% Por esto el udd!a dice4 ;0ste es el 7nico camino para superar al pesar ,
al lamento5 para disipar el dolor , la pena5 para alcan8ar el Sendero #oble%;

2uando se leen libros acerca del budd!ismo se encuentra muc!as *eces la palabra
;sendero;% A *eces con una ;s; min7scula , otras *eces con una ;S; ma,7scula% Tal *e8
podr<a causar con/usin )ue la palabra ;sendero; a *eces se re/iere simplemente al
camino para reali8ar el #ibb9na , otras *eces se re/iere a la conciencia )ue sur1e en el
momento de la iluminacin% A)u< ;Sendero #oble; realmente si1ni/ica la conciencia
)ue sur1e en el momento de la iluminacin% -a 1ente !abla acerca de la iluminacin ,
esta palabra es incierta% A *eces5 no obstante ellos usan la palabra iluminacin no saben
realmente )ue es la iluminacin% Podr<a *ariar de una persona a otra5 de una reli1in a
otra reli1in% -a iluminacin para un budd!ista podr<a ser di/erente )ue la iluminacin
para un cristiano%

2uando !ablamos acerca de la iluminacin debemos primero de/inirla% De acuerdo con
el budd!ismo la iluminacin si1ni/ica la erradicacin de las impure8as mentales ,
experimentar directamente el #ibb9na% Una persona practica meditacin *ipassana ,
pro1resa de una etapa a otra !asta lle1ar a las etapas m.s ele*adas de la pr.ctica% 2omo
resultado del pro1reso en la pr.ctica de la meditacin *ipassana lle1ar. un momento
cuando en la mente de esta persona sur1e un cierto tipo de conciencia )ue nunca !a sido
experimentada anteriormente% Esta clase de conciencia es tan poderosa )ue puede
erradicar las impure8as mentales completamente de tal manera )ue nunca m.s *uel*an a
sur1ir% Al mismo tiempo este tipo de conciencia toma el #ibb9na como objeto% -a
iluminacin es ese momentoD el momento en )ue la conciencia sur1e5 toma el #ibb9na
como objeto5 , se erradican las impure8as mentales%

Esta conciencia se denomina ;2onciencia del Sendero;% Inmediatamente despu$s de la
2onciencia del Sendero sur1en dos o tres momentos de conciencia de /ruicin% Uno
tiene )ue saber Ab!id!amma para entender esto% ;Alcan8ar el Sendero #oble; si1ni/ica
alcan8ar la iluminacin% 2uando se alcan8a el Sendero #oble uno se ilumina5 uno puede
erradicar las impure8as mentales , tomar el #ibb9na como objeto%

Despu$s dice ;para reali8ar el #ibb9na;% Esto es lo mismo )ue alcan8ar el Sendero
#oble% Una persona alcan8a el Sendero #oble cuando sur1e la 2onciencia del Sendero ,
$sta toma el #ibb9na como objeto%

El udd!a dice )ue la pr.ctica de la atencin es el 7nico camino para puri/icar la mente5
para superar al pesar , el lamento5 para disipar el dolor , la pena5 para alcan8ar el
Sendero #oble5 , para reali8ar el #ibb9na5 es decir5 los 2uatro Establecimientos de la
Atencin%

;Satipatt!9na; si1ni/ica establecimiento de la atencin% A)u< tenemos dos palabras
;establecimiento; , ;atencin;% Primero entendamos )ue es la atencin% ;Atencin; es
la traduccin de la palabra pali ;sati;% ;Sati; literalmente si1ni/ica recordar pero expresa
muc!o m.s )ue recordar% -a caracter<stica de la atencin es no /luctuar5 es decir5 no
/lotar en la super/icieD la atencin debe ir pro/undamente en el objeto5 no /lotar en el
objeto% -os comentarios explican )ue la atencin no deber ser como una pelota )ue /lota
en el objeto5 pero deber ir pro/undamente en el objeto5 debe !undirse en el objeto como
una roca )ue se !unde en el a1ua%

;Satipatt!9na; se explica en los comentarios como la atencin )ue !a sido /irmemente
establecidaD la atencin )ue *a al objeto con /uer8a5 )ue se diri1e inmediatamente al
objetoD , la atencin )ue cubre el objeto , est. bien establecida%

En este discurso el udd!a dice )ue !a, cuatro establecimientos de la atencin% 2uando
uno practica meditacin uno debe estar atento del objeto en el momento presente% Uno
no puede dejar de estar consciente del objeto en el momento presente% El objeto en el
momento presente puede ser al1uno de estos cuatro5 a *eces es el cuerpo5 a *eces la
sensacin5 a *eces la conciencia , a *eces los d!ammas% Uno tiene )ue tomar estos
objetos como *ienen5 uno no tiene eleccin% 0sta es la ra8n por la cual la meditacin
*ipassana es una atencin sin eleccin% Esto si1ni/ica )ue uno no puede ele1irD se debe
tomar lo )ue se le presenta a uno5 lo )ue *iene%

Despu$s si1ue un pasaje donde el udd!a nos da un resumen acerca de cmo practicar
los 2uatro Establecimientos de la Atencin%

A2u.les son los cuatroB !i""!us5 en esta ensean8a un b!i""!u mora contemplando el
cuerpo en el cuerpo5 en$r1ico5 comprendiendo claramente , atento5 remo*iendo la
codicia , la pena en el mundo%&I(

0sta es una oracin corta pero con muc!os si1ni/icados% ;2ontemplando el cuerpo en el
cuerpo; si1ni/ica )ue cuando un b!i""!u practica la atencin en el cuerpo tiene )ue ser
precisoD contempla el cuerpo en el cuerpo , no en la sensacin5 etc% El udd!a repite la
palabra ;cuerpo; dos *eces para precisar el objeto%

2uando un b!i""!u contempla el cuerpo es en$r1ico5 comprende claramente , con
atencin plena% -a palabra ;en$r1ico; es la traduccin del pali ;9t9pJ;% #o s$ )ue
connotaciones esta palabra tiene en otras len1uas% 2uando uno traduce de un len1uaje a
otro al1o se pierde% -a palabra ;9t9pJ; *iene de ;9tapa; )ue si1ni/ica el calor del sol% El
calor del sol puede calentar las cosas , marc!itarlas% De la misma manera el es/uer8o
;calienta; las impure8as mentales5 )uema las impure8as mentales% El es/uer8o tambi$n
en pali se denomina ;9tapa;&K( , a)uel )ue tiene es/uer8o se denomina ;9t9pJ;% -a ;J; en
pali denota posesin% Por lo tanto ;9t9pJ; se re/iere a la persona )ue posee ;9tapa;5
es/uer8o% 2uando se lee este discurso en pali esto es lo )ue uno tiene en mente cuando
encuentra la palabra ;9t9pJ;% Es el es/uer8o de la atencin )ue elimina las impure8as
mentales% 2uando uno traduce esta palabra al in1l$s o a otro len1uaje uno pierde esta
ima1en% Entonces5 ;9t9pJ; si1ni/ica )ue el meditador realmente pone es/uer8o5 no carece
de es/uer8oD realmente pone es/uer8o para estar atento , comprender claramente%

2uando el od!isatta5 a7n no era el udd!a5 se sent debajo del .rbol od!i para
practicar5 $l !i8o en su mente una resolucin4 ;Gi piel5 !uesos5 tendones se consumir.n5
mi carne , san1re se secar.n5 pero ,o no desistir$5 no abandonar$ este es/uer8o
sobre!umano !asta )ue alcance el estado de udd!a% #o me le*antar$ de este asiento
!asta )ue me con*ierta en udd!a% Leali8ar$ todo el es/uer8o para alcan8ar mi
objeti*o;% Este es/uer8o se denomina ;Lecto Es/uer8o;% Lecto Es/uer8o si1ni/ica )ue
uno tiene )ue !acer realmente un es/uer8o5 no desistir del mismo5 no !acer es/uer8o a
medias% Todos estos si1ni/icados est.n incluidos en la palabra ;9t9pJ;%

;Lecto es/uer8o; tambi$n si1ni/ica el es/uer8o para remo*er o e*itar estados mentales
insanos , el es/uer8o para culti*ar , desarrollar estados mentales sanos% Para resistir los
estados mentales insanos se re)uiere de es/uer8o mental% Si uno no reali8a es/uer8o no
puede e*itar estos malos estados% El es/uer8o es mu, 7til para eliminar o remo*er los
estados mentales insanos , tambi$n para desarrollar , culti*ar los estados mentales
sanos% Si uno no )uiere !acer es/uer8o uno no *a a un retiro de meditacin% Uno
necesita un es/uer8o real5 intenso para poder practicar los cuatro establecimientos de la
atencin%

-a prxima palabra es ;comprendiendo claramente;% En cual)uier objeto )ue uno pone
la mente uno lo *e claramente% AMu$ si1ni/ica ;claramente;B Uno *e completamenteD
uno *e con sabidur<a% 2uando la persona )ue medita se concentra en la respiracin5 por
ejemplo5 *e la respiracin con claridad% -a in!alacin es di/erente de la ex!alacin ,
$sta es di/erente de la in!alacin% E tambi$n *e )ue la respiracin sur1e , desaparece ,
)ue en ese momento existe solamente la respiracin , la conciencia de la respiracin ,
nin1una otra cosa para re1istrarD no existe una persona o un indi*iduo o un !ombre o
una mujer% Este tipo de comprensin se denomina ;claridad de entendimiento;% 2uando
uno tiene claridad de entendimiento acerca de al1o uno conoce esa cosa en todos sus
aspectos , tambi$n de acuerdo con las ensean8as del udd!a uno conoce )ue
solamente existe la cosa obser*ada , la mente )ue la obser*a , nin1una otra cosa )ue se
podr<a denominar una persona5 indi*iduo5 !ombre o mujer% Ver de esta /orma se
denomina ;claridad de entendimiento;% Esta claridad de entendimiento *endr. despu$s
de un tiempo5 no justo en el comien8o% 2uando uno practica atencin5 al comien8o tal
*e8 no puede *er la respiracin con claridad% A *eces la respiracin aparece me8clada5
imprecisa% Poco a poco con el desarrollo de la concentracin , pr.ctica uno *er. los
objetos con m.s , m.s claridad , tambi$n el sur1ir , el cesar de los mismos% -a claridad
de entendimiento no *iene al comien8o sin despu$s )ue uno !a 1anado un poco de
experiencia%

Para )ue esta claridad de entendimiento surja se necesita una cosa m.s% #o obstante no
se menciona en el discurso tambi$n necesitamos concentracin% Sin concentracin la
claridad de entendimiento no puede sur1ir% AMu$ es la concentracinB -a concentracin
es un estado mental )ue mantiene los componentes de la mente en/ocados en el objeto ,
pre*iene )ue $stos *a,an a otros objetos% Esto es lo )ue se denomina concentracin%
Usualmente se describe como la !abilidad de la mente de estar en un objeto por un
periodo lar1o de tiempo% Por ejemplo5 si uno toma la respiracin como objeto5 la mente
est. siempre en la respiracin , no *a a nin1una otra parte% De !ec!o5 en cada momento
tenemos este /actor mental )ue se denomina concentracin5 en la medida )ue se
manten1a a la mente , sus componentes en el objeto5 no dejando )ue la mente se *a,a%
-a concentracin es esencial para )ue surja la claridad de entendimiento% Sin
concentracin no tenemos esperan8a de *er las cosas claramente5 no tenemos esperan8a
de tener claridad de entendimiento%

2uando alcan8amos concentracin nuestras mentes se calman , se a)uietan , $ste es el
momento en )ue el meditador puede comen8ar a *er las cosas% Es como a1itar el a1ua
de un estan)ue , despu$s dejar )ue se asiente% Al principio no podemos *er a tra*$s del
a1ua% Pero cuando las part<culas de basura , tierra se asientan el a1ua se *uel*e clara ,
serena , entonces podemos *er a tra*$s de la misma% De la misma manera5 la mente
necesita estar como el a1ua clara , serena por)ue !a, muc!as5 muc!as impure8as
mentales en nuestras mentes como las part<culas de basura , tierra en el a1ua% Gientras
nuestras mentes est$n contaminadas por las impure8as mentales no podremos *er las
cosas claramente% #ecesitamos suprimir o dejar )ue estas impure8as5 )ue se denominan
impedimentos5 se asienten para poder *er claramente% 2uando alcan8amos
concentracin tendremos la !abilidad de mantener estas impure8as mentales asentadas%
2uando las impure8as mentales !an sido sometidas , est.n asentadas5 la mente se
*uel*e clara , $ste es el momento cuando la claridad de entendimiento o el *erdadero
conocimiento de las cosas sur1e%

Para poder alcan8ar la claridad de entendimiento se necesita concentracin% 0sta no se
menciona a)u< en el discurso pero debemos entender )ue la concentracin tambi$n est.
incluida en este pasaje por)ue sin concentracin no puede !aber claridad de
entendimiento%

A *eces al1unas palabras se omiten pero debemos incluirlas como si /ueran
mencionadas por in/erencia% Di1amos5 por ejemplo5 )ue !a, una roca plana , un
ca8ador est. persi1uiendo a un cier*o% El ca8ador *e las !uellas del cier*o de uno lado
de la roca , del otro lado de la roca pero no *e !uellas en la roca% De a)u< $l in/iere )ue
el cier*o !a pasado por la roca plana% 0l *e el comien8o , el /inal5 , de a)u< in/iere la
parte intermediaD $l in/iere )ue el cier*o debe !aber pasado por el medio de la roca
plana% De la misma /orma5 la atencin es el comien8o , la claridad de entendimiento es
el /inal% Pero cuando estos dos se mencionan la parte media tambi$n se menciona
por)ue sin la parte media5 sin concentracin5 no puede !aber claridad de entendimiento%

-a 7ltima palabra es ;atento;% ;Atento se pone al /inal pero en la pr.ctica real deber
*enir despu$s de ;en$r1ico; por)ue cuando reali8amos es/uer8o tenemos atencin% E
cuando tenemos atencin alcan8amos concentracin la cual conduce a la claridad de
entendimiento% -a atencin ,a !a sido de/inida anteriormente as< )ue no es necesario
a1re1ar m.s%

El b!i""!u mora contemplando el cuerpo en el cuerpo% El b!i""!u practica el
establecimiento de la atencin del cuerpo con ener1<a5 reali8ando un es/uer8o real5
estando atento5 completamente atento del objeto5 pose,endo concentracin , claridad de
entendimiento%

A2u.ntos componentes tenemosB En$r1ico es uno5 comprendiendo claramente es otro5
la concentracin es otro5 , la atencin es otro m.s% Por lo tanto a)u< tenemos cuatro
estados mentales% Estos cuatro estados mentales son los componentes de la pr.ctica%
2uando practicamos5 estos cuatro estados mentales deben estar presentes , trabajando
juntos en armon<a% Pero !a, uno estado mental m.s )ue tampoco se menciona a)u< ,
)ue se denomina /e o con/ian8a% -a /e o la con/ian8a es tambi$n importante por)ue si no
se tiene con/ian8a en la pr.ctica no practicaremos% #o es necesario tener /e cie1a pero se
re)uiere tener /e o con/ian8a en el udd!a de )ue simplemente prestando atencin a
estos objetos podremos *er su *erdadera naturale8a , penetrar sus caracter<sticas de
impermanencia5 insatis/actoriedad e insubstancialidad% Entonces5 se re)uiere de esa
cantidad de con/ian8a por)ue sin con/ian8a nin17n trabajo puede ser exitoso% -a
con/ian8a es tambi$n parte de la pr.ctica de la atencin , no obstante no est. operando
acti*amente en el momento de la meditacin5 en el momento de la pr.ctica de la
atencin5 est. all< trabajando en armon<a con los otros /actores% Tenemos cinco /actores
en total , estos /actores se denominan en pali ;indri,a;5 /acultades% -os maestros de
meditacin a menudo !ablan de estos cinco /actores% Estos cinco /actores deben estar
trabajando simult.neamente , en armon<a uno con el otro para poder tener una buena
pr.ctica de meditacin%

2omo dije anteriormente5 al comien8o tal *e8 la claridad de entendimiento estar.
ausente5 pero despu$s cuando la concentracin se !a desarrollado tendremos la
!abilidad de *er los objetos con claridad%

-os cinco componentes tienen )ue estar trabajando en armon<a% AMu$ ocurre si no
trabajan en armon<aB NEstamos perdidosO Especialmente cuando se practica meditacin5
el e)uilibrio entre el es/uer8o , la concentracin es mu, importante% Si no est.n
e)uilibrados5 si !a, exceso de uno o del otro5 no tendremos buena meditacin% El
es/uer8o debe ser su/iciente5 ni en exceso ni en de/ecto% A *eces ponemos excesi*o
es/uer8o por)ue )ueremos alcan8ar al1o , tambi$n por)ue tal *e8 somos un poco
codiciosos% Por esto reali8amos m.s es/uer8o , estamos a1itados5 desasose1ados5 ,
perdemos la concentracin% Demasiado es/uer8o no /uncionar.% AMu$ ocurre si el
es/uer8o es insu/icienteB El meditador tiene somnolencia5 est. /lojo5 , no se puede
concentrar , reali8ar la pr.ctica% El es/uer8o debe estar balanceado5 no deber ser ni mu,
muc!o ni mu, poco% 2uando !a, un exceso de es/uer8o no !a, su/iciente
concentracin% Demasiado es/uer8o !ar. )ue la concentracin disminu,a% Insu/iciente
es/uer8o tambi$n !ace )ue la concentracin disminu,a% -a concentracin tambi$n no
deber ser excesi*a% 2uando tenemos demasiada concentracin nos *ol*emos pere8ososD
tomamos las cosas con calma , !a, una tendencia a disminuir el es/uer8o%

Supon1amos )ue estamos practicando , tenemos buena concentracin% 2uando tenemos
buena concentracin no es necesario poner muc!o es/uer8o , por lo tanto !a, una
tendencia a disminuir el mismo% 2uando disminuimos el es/uer8o5 nos *ol*emos /lojos
, somnolientos% En este caso se necesita incrementar el es/uer8o5 reali8ar m.s es/uer8o
, prestar m.s atencin% A *eces se pueden a1re1ar objetos para obser*ar como dos o
tres objetos por *e8 en sucesin% El es/uer8o , la concentracin deben estar e)uilibrados
para poder tener buena meditacin , claridad de entendimiento%

A *eces cuando estamos practicando5 tenemos buena concentracin , de repente la
perdemos% Probablemente esto se debe a )ue !emos puesto demasiado es/uer8o%
Deseamos mejorar , ponemos m.s es/uer8o , el resultado es el opuesto de lo )ue
deseamos% A *eces cuando uno est. practicando meditacin la concentracin es buena ,
no obstante esto uno se *uel*e somnoliento , comien8a a cabecear% Esto si1ni/ica )ue
!a, demasiada concentracin% Si !a, demasiada concentracin !a, )ue reducirla
tomando m.s objetos5 a1re1ando objetos%

#o deseo desalentarlos pero la meditacin no es al1o /.cil% Es al1o mu, delicado%
Simplemente un poco de un estado mental incorrecto puede destruir la concentracin
)ue uno !a desarrollado% Estos cinco estados mentales deber<an estar trabajando
simult.neamente , en armon<a% Es como una m.)uina% Pa, muc!as partes en la
m.)uina , cada parte debe /uncionar de la manera debida% Si una parte no /unciona
adecuadamente toda la m.)uina est. /uera de control% De la misma /orma5 cada uno de
estos cinco /actores mentales debe estar trabajando adecuadamente , en armon<a con los
dem.s%

A)u< *iene el *alor de la atencin% -a atencin es un /actor mental re1ulador% Esto
si1ni/ica )ue a,uda a e*itar )ue el es/uer8o sea excesi*o5 a,uda a e*itar )ue la
concentracin sea excesi*a% El /actor mental de la atencin es un /actor re1ulador entre
los cinco componentes en la pr.ctica de meditacin% 0sta es la ra8n por la cual se dice
)ue la atencin siempre es necesaria% #o puede !aber exceso de la atencin% -a atencin
se re)uiere en todas partes como la sal en la comida , como un primer ministro )ue
!ace todo el trabajo del re,% -a atencin es un /actor mu, importante entre estos cinco%

2uando estos cinco /actores est.n trabajando e)uilibradamente , meditador tiene
claridad de entendimiento5 Acu.l es el resultadoB El resultado es )ue el meditador est.
;remo*iendo la codicia , la pena en el mundo;% 0ste es el resultado )ue el meditador
obtiene de la claridad de entendimiento en la pr.ctica de meditacin%

A!ora a)u< la ma,or<a de las traducciones in1lesas son errneas% Ellas traducen esta
parte como ;!abiendo remo*ido o !abiendo abandonado la codicia , la pena en el
mundo%;&'Q( APara )u$ es la pr.cticaB Es para remo*er la codicia , la pena% -a codicia
si1ni/ica el ape1o , la pena si1ni/ica la mala *oluntad5 enojo5 , todos esos estados
mentales% -a meditacin *ipassana es para remo*er la codicia , la pena%

Si una persona ,a !a eliminado la codicia , la pena5 no necesita practicar% Es por esta
ra8n )ue practicamos meditacin% Si !emos alcan8ado el objeti*o no necesitamos
practicar meditacin% Por esto a)u< deber<amos traducir como ;remo*iendo en ese
momento la codicia , la pena; , no ;!abiendo remo*ido la codicia , la pena;% Muisiera
)ue ustedes ten1an esto presente%

;Lemo*iendo la codicia , la pena en el mundo; si1ni/ica e*itando el deseo o el ape1o5
por un lado5 ,5 por el otro lado5 e*itando el enojo5 la mala *oluntad5 con respecto al
objeto )ue el meditador est. obser*ando% ;En el mundo; si1ni/ica en el mundo del
cuerpo5 de la sensacin5 etc% Vemos un objeto , podemos tener ape1o !acia $ste si
lle1amos a la conclusin )ue es bello5 )ue es bueno5 , podemos tener enojo5 a*ersin5
odio5 !acia ese objeto si decidimos )ue es /eo5 desa1radable% Por lo tanto5 estos estados
mentales *ienen a nuestras mentes cuando percibimos un objeto%

Para e*itar )ue estos estados mentales insanos surjan necesitamos crear al17n tipo de
proteccin , esta proteccin es la atencin% 2uando tenemos atencin5 e*itamos este
tipo de reacciones con respecto a los objetos% 2uando tenemos atencin , cuando
comprendemos claramente5 entendemos )ue estos objetos *ienen , se *an5 entendemos
)ue estos objetos son impermanentes , no debemos ape1arnos a ellos% Por medio de la
pr.ctica de la atencin podemos e*itar la codicia , la pena o a*ersin con respecto al
objeto%

2ada *e8 )ue decimos ;remo*iendo; estamos diciendo )ue estamos e*itando )ue estos
estados surjan% #o es )ue ellos *ienen , despu$s los )uitamos o )ue los )uitamos
despu$s )ue !an sur1ido% El si1ni/icado real es e*itar )ue la codicia , la pena surjan en
nuestras mentes% Si no practicamos atencin en el objeto estos estados mentales
se1uramente sur1ir.n5 ,a sea la codicia o la pena5 ,a sea el ape1o o el odio% Estos
estados mentales pueden sur1ir% Pero por medio de la pr.ctica de la atencin podemos
e*itar )ue surjan% E*itar su sur1imiento en nuestras mentes es lo )ue si1ni/ica
;remo*iendo;%

2uando !ablamos acerca de la iluminacin decimos ;en el momento de la iluminacin
las impure8as mentales son erradicadas;% AMu$ impure8as mentales se erradican en ese
momentoB A-as impure8as mentales del presente5 del pasado o del /uturoB El pasado ,a
!a pasado% #o !a, nada )ue podamos !acer para erradicarlas% -as impure8as mentales
/uturas toda*<a no est.n a)u< para )ue podamos !acer al1o% AE las impure8as mentales
del presenteB Si ellas est.n presentes no puede existir la iluminacin% Por)ue la
iluminacin consiste en estados mentales sanos% -os estados mentales sanos no pueden
coexistir con los estados mentales insanos% -as impure8as mentales )ue se dice se
erradican en el momento de la iluminacin no pertenecen ni al pasado ni al presente ni
al /uturo% AEntonces5 cu.les impure8as mentales son erradicadasB

Estrictamente !ablando no se denominan impure8as mentales o en pali ;"ilesa;% -o )ue
se erradica son las tendencias latentes% Esto si1ni/ica la potencialidad de )ue las
impure8as surjan% -a conciencia )ue sur1e en el momento de la iluminacin erradica esa
potencialidad% Es decir5 cuando !a, al1o )ue est. con nosotros siempre decimos )ue
tenemos esa cosa% Por ejemplo5 /umar% Supon1amos )ue una persona /uma pero )ue
justo en este momento no est. /umando% 2uando uno le pre1unta4 ;Austed /umaB; Esta
persona responde ;s<5 ,o /umo;% Decimos )ue esta persona /uma por)ue /um en el
pasado5 /umar. en el /uturo , no !a dejado de /umar% #o obstante )ue en este mismo
momento no est. /umando5 la respuesta es ;s<5 ,o /umo;%

De la misma manera5 a!ora en este mismo momento5 uno no tiene impure8as mentales
en la mente5 pero despu$s cuando las condiciones son propicias las impure8as mentales
sur1en% Por lo tanto uno dice )ue tiene impure8as mentales aun)ue en este momento en
particular ellas no est.n presentes en la mente% Es la posibilidad5 la potencialidad de
sur1ir )ue se erradica en el momento de la iluminacin%

-as impure8as mentales )ue se dice se erradican en el momento de la iluminacin son
en realidad nada% -a !abilidad de sur1ir es lo )ue erradica% 2uando ellas sur1en5 ,a
est.n all< as< )ue no las podemos erradicar% De la misma /orma ;remo*iendo la codicia ,
la pena; si1ni/ica e*itando )ue estas impure8as mentales surjan en nuestras mentes%
A2moB Gediante la pr.ctica de la atencin% Leali8amos es/uer8o5 aplicamos atencin5
desarrollamos concentracin , *emos las cosas claramente% 2uando *emos las cosas
claramente no !a, oportunidad para )ue las impure8as mentales *en1an a nuestras
mentes% De esta /orma la meditacin *ipassana elimina las impure8as mentales%

Esta remocin o abandono es simplemente moment.neo5 simplemente por substitucin%
El prximo momento podr<an sur1ir nue*amente% Es de una duracin mu, corta% Esto se
denomina ;abandono por substitucin; , si1ni/ica )ue cuando !a, estados mentales
sanos no pueden existir estados mentales insanos% Uno pone estados mentales sanos de
tal /orma )ue los estados mentales insanos no ten1an oportunidad de sur1ir% Esto se
denomina ;abandono por substitucin;% Dura solamente un momento% En el momento
si1uiente las impure8as podr<an *ol*er a sur1ir%

2uando se practica la meditacin *ipassana se abandona la codicia , la pena de esta
manera% 2uando uno pierde la atencin , se dan ciertas condiciones5 las impure8as
mentales *uel*en a sur1ir%

Pa, otro tipo de abandono denominado ;abandono temporario;% Esto si1ni/ica apartar%
2uando se aparta al1o5 eso podr<a estar en ese lu1ar por al17n tiempoD no re1resa
inmediatamente% 2omo las plantas en el a1ua% Si uno las aparta o las empuja5
permanecen all< por un tiempo pero despu$s lentamente re1resan a ese lu1ar% Este tipo
de abandono se denomina ;abandono temporario; , se alcan8a por medio de las
absorciones >j!9nas?% 2uando una persona alcan8a las absorciones puede apartar estas
impure8as mentales /uera de la mente por al17n tiempo% Tal *e8 ellas no re1resar<an a la
mente por todo un d<a o una semana o un mes%

El tercer tipo de abandono es el abandono total% El t$rmino pali es cortar5 erradicar% Esto
si1ni/ica )ue uno corta la ra<8 de un .rbol , $ste no *uel*e a crecer% El abandono total se
denomina abandono por erradicacin , se alcan8a en el momento de la iluminacin% -as
impure8as mentales )ue se erradican en el momento de la iluminacin nunca m.s
*uel*en a sur1ir en la mente de esa persona%

El Ara!ant&''( !a erradicado todas las impure8as mentales% #o tiene ape1o5 enojo5
or1ullo5 en*idia5 , otros estados mentales insanos% -os Ara!ants aun cuando son
pro*ocados no se enojan% Aun cuando *en un objeto mu, atracti*o5 mu, bello5 no
sienten nin17n deseo por ese objeto% 0stas son las personas )ue !an erradicado las
impure8as mentales%

Pa, tres tipos de abandono , a)u< podemos entender dos% El primer tipo de abandono
,a !a sido explicado% Puede !aber un se1undo tipo de abandono% Si uno !a practicado
meditacin bien , puede e*itar la codicia , la pena con respecto a los objetos )ue uno
obser*a5 encontrar. )ue tambi$n puede e*itar la codicia , la pena con respecto a los
objetos )ue no obser*a% ;#o obser*a; a)u< si1ni/ica )ue uno no presta atencin%

#aturalmente los objetos )ue experimentamos pueden causar codicia , pena en nuestras
mentes% Si no practicamos atencin !acia un determinado objeto entonces tendremos
ape1o o a*ersin !acia ese objeto% Esto es lo )ue ocurre a la ma,or<a de la 1ente% Si uno
es bueno en la pr.ctica de la meditacin *ipassana , tiene esta experiencia de e*itar la
codicia , la pena con respecto a los objetos )ue son obser*ados5 uno encontrar. )ue
puede e*itar )ue estos estados mentales surjan aun con respecto a a)uellos objetos )ue
no son obser*ados% Esto es lo )ue se denomina ;abandono temporario; por medio de la
meditacin *ipassana%

Por medio de la meditacin *ipassana es posible alcan8ar dos tipos de abandono4 >'? el
abandono moment.neo , >+? el abandono temporario% Pero la meditacin *ipassana no
puede alcan8ar el tercer tipo de abandono5 el abandono por erradicacin5 el abandono
total% Este tercer tipo de abandono puede ser alcan8ado solamente por la 2onciencia del
Sendero5 por la iluminacin%

2uando el udd!a ense acerca de remo*er la codicia , la pena en el mundo5 $l se
re/er<a a )ue el b!i""!u pod<a e*itar el sur1ir de la codicia , la pena con respecto al
objeto )ue estaba obser*ando%

A)u< ;codicia; si1ni/ica todo tipo de ape1o5 deseo5 an!elo5 pasin5 , estados mentales
similares% ;Pena; si1ni/ica no slo pena5 sino tambi$n enojo5 odio5 depresin5 pesar5
a*ersin5 , estados mentales similares% Pa, tres ra<ces insanas4 >'? deseo5 >+? enojo , >+?
i1norancia% De estas tres se mencionan dos% -a codicia pertenece a la primera ra<8 )ue
se denomina en pali ;lob!a;% -a se1unda ra<8 se denomina ;dosa;% En la codicia
incluimos todas las *ariedades de ;lob!a; , en la pena incluimos todas las *ariedades de
;dosa;% -a i1norancia >mo!a? no est. incluida a)u< por)ue esta ra<8 es mu, di/<cil de
e*itar , erradicar% Por lo tanto5 en esta oracin debemos entender )ue un b!i""!u
practica la contemplacin en el cuerpo reali8ando es/uer8o5 aplicando atencin5
desarrollando concentracin , claridad de entendimiento5 , al mismo tiempo puede
e*itar )ue surja la codicia , la pena% Es lo mismo con respecto a la sensacin5 con
respecto a la conciencia , con respecto a los d!ammas%

Pa, cuatro establecimientos de la atencin por)ue !a, cuatro clases de objetos% El
primer objeto es el cuerpo% #o siempre si1ni/ica el cuerpo /<sico% Tambi$n puede
si1ni/icar al1unas propiedades materiales% -a respiracin tambi$n se denomina cuerpo%
-as di/erentes partes del cuerpo tambi$n se denominan cuerpo% Por la palabra ;cuerpo;
debemos entender cual)uier cosa )ue est. asociada con el cuerpo%

El se1undo objeto es la atencin en la sensacin% -a sensacin es un estado mental%
A!ora uno tiene dolor en este lu1ar5 !a, dolor /<sico5 , experimentamos el dolor /<sico
en nuestras mentes% En la mente !a, un estado mental denominado sensacin% Debido a
)ue !a, dolor5 la sensacin es desa1radable% 2uando el udd!a !abl acerca de un
b!i""!u )ue contempla la sensacin5 $l dijo )ue el b!i""!u contempla ese objeto mental
, no necesariamente el mismo dolor% En la pr.ctica5 cuando tenemos dolor nos
concentramos en el lu1ar del dolor , obser*amos el dolor por)ue es al1o pr.ctico% Pero
en realidad cuando !acemos anotaciones mentales ;dolor5 dolor;5 estamos !aciendo
anotaciones del estado mental )ue siente el dolor en el cuerpo% Esta sensacin es de tres
o cinco tipos5 placer5 desplacer , neutral%

El tercer objeto de la atencin es la conciencia% Usualmente se traduce como mente pero
pienso )ue ;conciencia; es una mejor traduccin% El t$rmino pali es ;citta; , $ste se
puede traducir como conciencia% En la psicolo1<a budd!ista >Ab!id!amma?
denominamos ;mente; >n9ma? a un 1rupo compuesto de dos cosas4 >'? conciencia >citta?
, >+? /actores mentales >cetasi"a?% -a conciencia se de/ine como el conocimiento del
objeto% El conocimiento no es la atencin como se desarrolla , usa en la meditacin%
A)u< nos re/erimos al mero conocimiento del objeto% #o obstante esto, mirando !acia
all< esto, consciente )ue !a, al1uien detr.s de m<5 simplemente es el conocimiento
consciente% Este tipo de conocimiento se denomina conciencia%

#o obstante )ue traducimos el t$rmino pali ;citta; como ;conciencia;5 no es una
traduccin exacta% -a conciencia se de/ine con el conocimiento del objeto% Solamente
cuando !a, conocimiento del objeto puede !aber contacto con el objeto5 sensacin del
objeto5 ape1o !acia el objeto5 a*ersin !acia el objeto5 etc% Por lo tanto5 estos estados
mentales est.n subordinados a la conciencia pero tambi$n son componentes de la mente%
-a mente se di*ide en conciencia , /actores mentales% El contacto5 la sensacin5 la
percepcin5 la atencin5 etc%5 son todos denominados /actores mentales% De acuerdo con
el Ab!id!amma !a, :+ /actores mentales% Es incre<ble )ue el udd!a pudiera de/inir ,
di/erenciar cada /actor mental )ue sur1e con la conciencia%

2uando practicamos meditacin , sentimos pesar somos conscientes del pesar% En este
caso estamos contemplando la conciencia% Si nos sentimos enojados , somos
conscientes del enojo5 tambi$n estamos contemplando la conciencia%

El cuarto objeto de atencin es el d!amma% 0sta es una palabra mu, di/<cil , no es
posible traducirla% Si1ni/ica di/erentes cosas en di/erentes contextos% #o es posible
traducir ;d!amma; con una sola palabra in1lesa% A)u< ;d!amma; simplemente si1ni/ica
ciertos objetos como los cinco a1re1ados5 las doce bases5 los cinco impedimentos , las
2uatro #obles Verdades% 0stos se denominan ;d!amma; en este discurso% Por lo tanto
no es posible traducir esta palabra% Guc!as *eces se traduce como ;objeto mental; o
;objeto de la mente;% Pero nin1una de estas traducciones es satis/actoria% Por esto es
mejor dejar la palabra ;d!amma; sin traducir , de esta manera no causar con/usin%

Por ejemplo5 si uno se concentra en el enojo uno est. contemplando en el ;d!amma;%
A)u< ;d!amma; no si1ni/ica las ensean8as o los discursos% Si uno *e al1o , est.
consciente del *er5 uno est. contemplando en el d!amma% -a contemplacin del
d!amma es mu, ampliaD $sta inclu,e los a1re1ados5 las bases5 los impedimentos
mentales , las 2uatro #obles Verdades%

2uando practicamos meditacin tomamos los objetos a medida )ue $stos se nos *an
presentando% #o intentamos descubrir )ue tipo de objeto estamos obser*ando% Esto ser<a
una distraccin% 2omo practicante de la meditacin *ipassana uno debe detenerse ,
obser*ar lo )ue se presenta% Uno no trata de descubrir si es el cuerpo5 la sensacin5 la
conciencia o el d!amma% 2ual)uier objeto )ue se presenta es nuestro deber estar
consciente de tal manera )ue no ten1amos codicia , pena con respecto a ese objeto%

Para no tener codicia , pena uno debe estar atento% Uno no tiene tiempo para descubrir
si el objeto5 di1amos5 es la conciencia o el d!amma u otra cosa% 2uando uno practica
meditacin *ipassana uno practica estos cuatro establecimientos de la atencin%
Gientras uno est. atento del objeto en el momento presente uno est. meditando bien5 la
meditacin es buena% -o )ue no es bueno es cuando uno se deja lle*ar por los
pensamientos , se ol*ida de la meditacin por al1unos se1undos o minutos% Gientras se
est. atento se est. meditando bien5 se est. !aciendo la cosa correcta%

A *eces los meditadores piensan )ue si no se concentran en el objeto principal no est.n
!aciendo meditacin% A *eces dicen4 ;Tenemos )ue pasar el tiempo obser*ando la
mente ,endo de a)u< a all<D no tenemos muc!o tiempo para concentrarnos en el objeto
principal;% Pero ,a sea )ue uno est$ atento del objeto principal o del objeto secundario5
mientras uno est$ atento en el momento presente5 uno est. meditando bien5 uno est.
practicando *ipassana% -o )ue es importante en la meditacin *ipassana es estar atento
del objeto en el momento presente% A *eces uno pierde la atencin , despu$s esto se
*uel*e el objeto de la meditacin% Un puede decirse a un mismo ;perdiendo5 perdiendo;
, despu$s se re1resa al objeto principal%

Siempre deber<a !aber atencin% Si se puede mantener siempre la atencin uno tendr. un
pro1reso r.pido , comen8ar. a *er la *erdadera naturale8a de las cosas% Uno comen8ar<a
a *er los objetos sur1iendo , cesando% E cuando *emos el sur1ir , el cesar tambi$n
*emos )ue los objetos son impermanentes% 2uando *emos )ue son impermanentes
tambi$n *emos )ue son insatis/actorios , )ue no tenemos control5 ellos sur1en , cesan
de acuerdo con su propia *oluntad% Entonces *emos estas tres caracter<sticas 1enerales
de todos los /enmenos condicionados% Ver estas tres caracter<sticas 1enerales de todos
los /enmenos condicionados es la esencia de la meditacin *ipassana% Si uno practica
*ipassana primero debe *er estas tres caracter<sticas% El t$rmino ;*ipassana; si1ni/ica
*er en *arias /ormas% Ver en *arias /ormas si1ni/ica *er bajo la lu8 de la
impermanencia5 bajo la lu8 de la insatis/actoriedad5 bajo la lu8 de la insubstancialidad%
-o )ue es importante en la pr.ctica de la meditacin *ipassana es *er estas tres
caracter<sticas% Para poder *er estas tres caracter<sticas necesitamos obser*ar5 prestar
atencin a los objetos )ue sur1en en el momento presente%

Para prestar atencin al objeto en el momento presente necesitamos poner es/uer8o% Sin
es/uer8o nada )ue *ale la pena puede ser alcan8ado% Por esto el udd!a dice ;en$r1ico5
comprendiendo claramente , atento;% 2uando podamos satis/acer estas tres condiciones5
, con una /irme concentracin5 tendremos la !abilidad de remo*er la codicia , la pena
con respecto a los objetos )ue obser*amos%

0ste es un resumen del Gran Discurso de los Establecimientos de la Atencin% Si
entienden este resumen es su/iciente para tener un /irme entendimiento de lo )ue es la
pr.ctica de la atencin , tambi$n para saber cmo practicar la meditacin de atencin%
Pa, otras instrucciones detalladas para la pr.ctica de la atencin% Espero )ue ustedes
est$n /amiliari8ados o se /amiliaricen con las mismas% NSi1uiendo estas instrucciones5
reali8ando es/uer8o5 aplicando atencin5 , *iendo claramente5 )ue cada uno de nosotros
podamos remo*er la codicia , la pena en el mundoO

* * * * *
* Venerable U Silananda% Traduccin espaola por !i""!u #andisena% Traduccin
espaola con permiso del Ven% U Silananda% -a /uente usada en este documento es Arial
)ue contiene al1unas de las marcas diacr<ticas de la -en1ua Pali% -as dem.s marcas
diacr<ticas !an sido representadas usando las letras normales% Este material puede ser
reproducido para uso personal5 puede ser distribuido slo en /orma 1ratuita% Traduccin
espaola R2GT +QQ'% =ltima re*isin mi$rcoles 'K de septiembre de +QQ'% Sondo
D!amma Dana%
&'( #%del T% El nombre en pali es ;Ga!9satipatt!9na Sutta;5 el Gran Discurso del
Establecimiento de la Atencin 2ompleta% Traducciones alternati*as del nombre de este
discurso4 >'? Gran Discurso de los 2uatro Sundamentos de la Atencin 2ompleta5 >+?
Gran Discurso de los 2uatro Establecimientos de la Atencin 2ompleta% Para
simpli/icar el t$rmino ;sati;5 atencin completa5 a)u< se traduce como ;atencin;% Este
discurso del udd!a es importante por)ue todas las instrucciones de meditacin se
deri*an del mismo% En el 2anon Pali este discurso se encuentra en dos lu1ares4 >'? en la
2oleccin de Discursos -ar1os >DJ1!a #i"9,a? , >+? en la 2oleccin de Discursos
Gedios >Gajj!ima #i"9,a?% Le/erencias a la edicin del Sexto 2oncilio udd!ista5
DJ1!a #i"9,a5 ii +3' , Gajj!ima #i"9,a5 i FK%
El pasaje introductorio denominado en pali ;uddesa;5 enunciacin5 contiene un resumen
del todo el discurso%
&+( #% de T% El t$rmino pali ;*ipassan9; se adoptar. de a)u< en adelante como una *o8
m.s de nuestra len1ua , se escribir. sin la marca diacr<tica5 es decir5 ;*ipassana;%
&3( #%del T% El 2anon Pali est. compuesto de tres canastas4 >'? la 2anasta de la
Disciplina >Vina,a Pita"a?5 >+? la 2anasta de los Discursos >Sutta Pita"a? , >3? la
2anasta del Ab!id!amma >Ab!id!amma Pita"a?%
&6( #% de T% ;!i""!u; se puede traducir como monje pero tiene m.s si1ni/icados%
#ormalmente la palabra ;b!i""!u; si1ni/ica uno )ue pide comidaD pero los monjes no
piden comida como los mendi1os% 2uando un monje pide comida simplemente se para
en la puerta de la casa sin decir nada , despu$s la 1ente le o/rece al1o o le dice )ue
pase% Ellos no dicen nada pero aceptan lo )ue le es dado% Esto se denomina ;pedir
noble;% Ctro si1ni/icado del t$rmino ;b!i""!u; es uno )ue *e peli1ro en el ciclo de
remamientos >sams9ra?% De acuerdo con esta de/inicin no solamente los monjes sino
tambi$n cual)uier laico )ue *e peli1ro en el ciclo de renacimiento se denomina
;b!i""!u;% Si consideramos esta se1unda de/inicin el alcance de este discurso no se
limita a los monjes sino )ue inclu,e tambi$n a todos a)uellos5 monjes o laicos5 !ombres
o mujeres5 )ue *en peli1ro en el ciclo de renacimientos%
&:( ;E"9,ano a,am5 b!i""!a*e5 ma11o satt9nam *isudd!i,95 so"aTparide*9nam
samati""am9,a du""!aTdomanass9nam att!an1am9,a 9,assa ad!i1am9,a nibb9nassa
sacc!i"iri,9,a5 ,ad idam catt9ro satipatt!9n9%;
&F( ;EsU e*a ma11o natt!U ao dassanassa *isudd!i,9; >D!ammapada *erso +H6?%
&H( -a atencin de los ;d!ammas; es el cuarto /undamento de la atencin e inclu,e tanto
componentes materiales como mentales%
&I( 0ste es el pasaje en pali del discurso )ue inclu,e los cuatro establecimientos de la
atencin% ;Vatame catt9roB Id!a5 b!i""!a*e5 b!i""!u "9,e "9,9nupassJ *i!arati 9t9pJ
sampaj9no satim9 *ine,,a lo"e ab!ijj!9domanassam5 *edan9su *edan9nupassJ *i!arati
9t9pJ sampaj9no satim95 *ine,,a lo"e ab!ijj!9domanassam5 citte citt9nupassJ *i!arati
9t9pJ sampaj9no satim9 *ine,,a lo"e ab!ijj!9domanassam5 d!ammesu d!amm9nupassJ
*i!arati 9t9pJ sampaj9no satim9 *ine,,a lo"e ab!ijj!9domanassam;%
&K( #% del T% Esta palabra tambi$n se puede escribir ;9t9pa;%
&'Q( #% del T% -as traducciones in1lesas del pasaje pali ;*ine,,a lo"e
ab!ijj!9domanassam; toman el participio indeclinable ;*ine,,a; en el si1ni/icado
com7n5 es decir5 para re/erirse a una accin )ue tiene lu1ar antes de la accin del *erbo
principal >pubba"iri,a?D por ello las traducciones dicen ;!abiendo abandonado la
codicia , la pena en el mundo;5 lo )ue si1ni/ica ;despu$s de !aber abandonado la pena
, la codicia en el mundo;%
&''( #% del T% Persona )ue !a alcan8ado el cuarto , 7ltimo estado de iluminacin%