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TEXTES ET DOCUMENTS
POUH hKTUOi;
HISTORIQUE
DU
CHRISTIANISME
l'illlll'sSOUS I.ADiniiCTIO.N Dl
J hnoi.vK 1IEMMEK ET PAULLEJ AY
HISTOIRE
ECCLSIASTIQUE
LIVRES v-viii
TEXTE GRKCET TRADUCTION
FRANAISE
l'Ali
EMILE GRAPIN
CUBDOYEN DENUITS
(CTE-D'OH)
PARIS
LIBRAIRIE
ALPHONSE PICARD
ET FILS
82,
RUE
BONAPARTE,
82
1911
14
EN VENTE
A LA MEME LIBRAIRIE
TEXTESET nncwMI:\TS
pour
i tude
historique
dut:hn*-
tianisme,
pul>lis
sousla directionle
Ilippolyle
IIIMMI:Het
Paul LKJ AY.
Chaque
volumein-12
donne,
pour
lousles
ailleurs,
le
texte,
lutraduction
franaise,
uneintroductionel unindex.
1.
J ustin,
Apoloyies, par
Louis
P.UTIONY,
agrg
del'Uni-
versit,
l vol...
'
2 IV.50
2.
Elisbe,
Histoire
ecclsiastique,
livres
1-IV, j>ar
F.niile
GIIAI'IX,
cur-doyen
deNuits
(Cte-d'Or).
1 vol... 4 IV.
3.
Tertullien,
de
l\enilentia,
de
Pudicilia,
par
Pierre de
LAIUUOI.I.I:, professeur
l'Universitde
Frihmirg(Suisre:,
1vol 3 IV.
'
i.
Tertullien,
de
PnvscriplioneIherelicorum, par
Pierre
ni; LAIIIUO
i.:.,
professeur
l'Universitde
Fribourg(Suisse;.
i voi ...:.....
>-........;...
;..". 2 ir.
'..
5. Les Pres
Apostoliques.
I. Doctrinedes
Aptres,epilre
de
llarnah,
par Ilippolyle
I1KMMI:H,
Gabriel Oor.nel A.
LAUIIHNT. 1 vol .
2 IV.50
>.
Grgoire
de Nazianze.
Discours
funbres
enl'honneur
deson
frre
Csaireet deISasilede
Csare, par
Fernand
1HII;I.I:MII:II,
matredeconfrenceslaFacultlibredeslettres
deLille.J vol .......... 3 IV.
<
7.
Grgoire
de
Nysse,
Discours
ctchlique, par
Louis
MmitiKH,
docteur eslettres. 1vol................ 3 IV.

8et 11.
J ustin,
Dialoqne
avec
Tryphon,parGeorges
AUCIIAM-
iiAUi/r,
directeur l'icolcFnclon.2vol. 7 fr.
9.
Philo.il,'
Commentaire
allyorique
des SaintesLois
aprs
l'oeuvredessix
jours, par
Emile
IIIIKHIEH,
matredeconf-
rencesl'Universitde Henns.1vol. 3fr. 50
10. Les Pres
Apostoliques.
IL CUMKNT m;
ROMI,
Epilre
aux
Corinthiens,
Homliedu11sicle
(dite
II" desaintCl-
ment),publiparllippolyle
III;.M.MKH,
1
vol....
3fr.

12.LesPre's
Apostoliques,
iII.IGNACI: H' AMIOC.UK el POIA-
CAHI'K ui:SMVHM-: :
Epilre.

Martyre
de
Polycarpe,publis
par AugusteLKI.O.NG, agrg
del'Universit.J vol.. 3 fr.

13.
vangiles Apocryphes.
I :
Prolranyile
de
J acques,
Psendo-Matlhirn,
Evanyile
de
Thomas, par
Charles.
MICIIKL,
professeur
al'universitde
l.igc.
Histoirede
J oseph
leChar-
pentier, rdaelion.copte
el arabe
par
P.
Pi:i:n;its,
Hollandistc.
,1
vol....... 3 fr.

li. Eusbe. Histoire
ecclsiastique,
l.
II,
livres
V-VIIl, par
"-Kniilc
GIIAI'IN, cur-doyen
de Nuits
(Cte-d'Or).
1 vol.
5 fr.
.
MAON,
l'HOTAT
FllniiS,
IMl'iUMKURS.
EUSBE
HISTOIRE
ECCLSIASTIQUE
LfVHES
V-VIII
TEXTES ET DOCUMENTS
POUR L'TUDE
HISTORIQUE
DU CHRISTIANISME
Hiui.iKS sousI.Anini-:cTiox HI
IIii'ioi.YTi: IIEMMER BT PAULLEJ AY
EUSBE
HISTOIRE
ECCLSIASTIQUE
;
>
LIVRES V-VIII
TEXTE GREC ET TRADUCTION
FRANAISE
I"AH
EMILE GRAPIN
CL'MK l)OYi:.\ l>F. NUITS
(f.Tl>Ii'OH)
PARIS
LIBRAIRIE ALPHONSE PICARD ET FILS
8'2,
liUK
BONAPARTI:,
8'2
1911
14
TEXTES ET DOCUMENTS
l'OUH
L'TUDE
HISTORIQUE
DU CHRISTIANISME
Publissousla direction de
HIPPOLYTEHEMMERet PAUL LEJ AY
Depuis
une
vingtained'annes,
l'attcnliondes hommesins-
truitsse
porte
verslesludes
religieuses.
L'histoiredu chris-
tianisme,
surtout celledes
premierssicles,
est
l'objet
d'une
curiosit
toujours
en veil et formeIn matirede travaux
innombrables. Le
dveloppement
dessciences
hisloriquesctdcs
exercices
pratiques
rendde
plus
en
plus
habituellemaniement
destextes. DanslesFacultsde
l'tat,
l'Ecole
pratique
des
Hautes
Etudes,
danslessminaires
catholiques,
onrecourtsans
cesse,
pour
clairerles
origineschrtiennes,

l'interprtation
desdocumentsdelatradition.Malheureusement lescollections
patristiques
sont diflicilcmcnlabordablesaux
tudiants,
aux
rudils,
aux
prtreslaborieux,
en dehorsdes
grandesvilles;
leformatdecollectionsn'en
permetgurel'usage
danslescours
et
confrences.
Lestextes
grecs
sontsouventdifficilesacom-
prendre,
et latraductionlatine
qui
les
accompagne
d'ordinaire
nelesclaircit
pastoujours.
A(lnd'obvieracesdivers
inconvnients,
nousavons
entrepris
de
publier
unecollectionde Te-rtesetdocuments
pour
Vtude
/ii./or<</ne
dit chrisliunisme. Klle
comprendra
lesoeuvresles
plus
utiles
pour
l'histoire
proprement
ditedu
christianisme,
pour
celle deses institutionscl deson
dogme.
Les
ouvrages
trop longs
seront
prsents
dans leurs
parties
essentielles,
relies
par
des
analyses.
Lacollectiona
pour
but de nictlrc sousles
,veux
lestextes
originauxauxquels
il faut
toujours
revenir
quand
onveut faire
'
untravail solide.Toutefoisilsseront
accompagns
d'unetraduc-
tion,
franaise.
Desintroductions
prcises
fournirontles donnes
indispen-
sablessur la
biographie
tic l'auteuret sur lescirconstanceso
furent
composs
ses
crits,
les
renseignements
utilesl'intelli-
gence
d'un
ouvrage
et
l'apprciation
desavaleur
historique.
Chaque
volumeest muni d'un indexdtaill des
matires,
comprenant
les noms
propres,
les
ouvrages
cits
par l'auteur,
lesfaits
principaux,
lestermes
philosophiques
et
idologiques
pouvant
aider

unerechercheouune
comparaison.
Lesdirecteursdelacollections'interdisentdefaireuntravail
critique.
Ils
reproduiront
lemeilleurtexte
connu,
onl'accom-
pagnant
d'indicationssur l'tal dela scienceet sur les
progrs
ipii peuvent
rester a
accomplir.
Usrefusent de se mlera

aucune
polmiquereligieuse,
voulantserenfermerdans lerle
modeste
qu'ils
ontdlluiet ne
prsenter
auxlecteurs
que
des
textessrset des traductions
exactes,
desfaitset des docu-
ments.
Nous
espronsque
MM.les
professeurs
de
Facults,
lesdirec-
teurs des. Kcolcsde
Thologie,
les chefs des tablissements
d'tudes
suprieures
accueillerontcellecollectionavecbienveil-
lancecl lui accorderontleurfaveur.
llppolyle Ui:.MMt:n,
Paul Li:J .\V
Lesvolumesde cellecollection
paraissent
Aintervalle
rap-
proch,
dans leformat
in-12,
cl
sont d'un
prix
extrmement
modique,
les
plusgros
volumesde500
pages
nedevant
pas
dpasser
i ou5francs.Nousdsirons ainsi
meltreA la
porte
letousdestextessi
importants
connallfc.
Volumes
parus
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J USTIN, Apoloyis, publipar
Louis
PAUTIONY. Prix: 2fr. 50.
2.
Etisiii,
Histoire
ecclsiastique,
livres
I-IV,publipar
E.GIIA-
I>IX. Prix : i fr.
3.
Tiiim-M.iix,
De
ptenitenlia,
J e
piu/ici/ia,publipar
P. UELA-
DHiorii:. Prix: 3fr.
S.
TKIITUM.IEN,
De
l'riescriptioneHiereticorum,publipar
P. ni:
LAIHUOM.E. Prix: 2fr.
5. LESPHES
AI'OSTOI.IQIIES,
I : Doctrinedes
Aptres,lipitre
de
liarnah,
publipar Ilipp. I1I:MMHH,
G. Oanncl A. L\IIU:M.
Prix: 2fr. 50.
6. GIIGOIHE ME
NA/.IANZH,
Discours
funbres
enVhonneurde-
son
frre
Csaireet deBasilede
Cesare,
publipar
Fcrnand
HOUMXOEH,
matredeconfrenceslafacultlibredeslellres
deLille.Prix:3fr.
7. GitKooinEni
NYSSE,
liscours
catchtique,publipar
Louis
MiHHiiiH,
docteur es
lettres, professeuragrg
deslettresau
lyce
deSens.Prix: 3fr.
8 cl 11.
J USTIN,
Djaloyu
avec
Tryvhon, public par Georges
AiicliAMiJ AUi.T,
directeural'EcoleFnclon.2vol. Prix : 7fr.
0.
PHII.ON,
Commentaire
allgorique
des
Saintes
Lois, publi
iar
E.
lWmiKit,
mailrc de confrencesA l'Universit
de
tennes. Prix :3fr. 50.
10.LusPIIES
APOSTOMQUES,
II: CMLMENT m ROME :
pllreaux
Corinthiens,
Homliedit
11*sicle, publipar Hippolylc
IIEM-
Mtiii. Prix
:.3
fr.
12. LESPI'MES
APOSTOMQUES,
III : IGNACE
d'ANTiociiE ETPOJ .Y-
cAi'Ei>iSMYUNE :
pitres

Martyre
de
Polycarpe, publics
pnriig.LEI.OXO,
agrg
del'Universit.Prix: 3fr.
13, KvANoiUs
APocitVrnES,
1 :
Protvanyile
de
J acques.

Vseiido-Mathien.

flvanyile
de
Thomas,
textesannotset
traduits
pur
Cliuiles
M:UEL, professeur
A l'Universitde
Lige.

llistoired
J oseph
le
Charpentier,
rdactions
copte
et
arabe,
traduitescl annotes
par
P.
PEETEHS,
Bollandistc.
Prix: 3
fr.
J i,
EUSHE,
Histoire
ecclsiastique,
l.
Il,
liv,
V-VIII, pal'
E.
GiiAMN. Prix: 5IV.
Sous
presse
:
PAM.AIHUS,
llistoire
laiisiaqn,
VANOUIES
Afocnvi'iiEs,
II i
vangile
de
l'infance,
etc.,
Eusi'ihE,
Histoire
ecclsiastique,
t. III et dernier.
PEIUS
APOSTOMQJ 'ES,
IVi LePasteur.d'llermas.
,..,_.,_
En
prparation prochaine
:
(SI.NBXT
CTALBXAMUUKJ
Stro-
EPII'HANB,
Panariumou Hre'
mates.
sies.
s
Koncilcs
grecs.
^
.
.
Conciles
d'Afrique.
GYr,mS
(sa,nl)'
/'C"r<w-
Conciles
mrovingiens. OIUOB.NB,
De
principiis.
Pour
paratre
ultrieurement:
Les
Apologistes
du11esicleautres
que
S. J ustincl Athnii-
gore.
S. InNKK.

AdversusHtereses.
CLMENT U'AI.BXANIIHIB.

Protrptique.
LesConstitutions
apostoliques.
(iniooinKLBTtiAUMATunoB.

ptlrc canonique.
.TBIITUMJ BN.

Apologtique;
ad
Scapulam.
S. GYPMBK.

Decatholicmecclesioennitate
;
De
tapsis.
AIINOIJ B. Extraits.
PAPES.

Lettres.
IVMI'EIIKUHS.

Constitutionscl Lettres
relatives

l'glise.
ATIIANASB.

OEuvres
historiques;
Extraits desoeuvrestholo-

giques.
IIASILBIBCBSAIIB.

Correspondance\
Extraitsdes
oeuvres

mystiques
et
thologiques.
GnicGomu DENAZIANZE.

Discours
;
Lettres.
GluoolHBIJ BNyssi.
'
Dialogue
sur l'aineet la
rsurrection.
OivHlLtE DEiBiuJ SAt.EM.

Catchses.
GunvsosTOMB.

OEuvreschoisiescl extraits.
A.MimoiSB.

De
mystertis(avec
Extraits du De
saci'amentis).
Lettreschoisies.
AIOUSTIS.

Lettres
choisies;
La Cit de
Dieu;
Choixde
sermons;
Extraitsdes
principauxouvragesthcologiqucs.
J HHOMB.

DevirisUlustribus
;
Correspondance.
LKO.V tuUHANI.

ChoixdeLettreset Sermons.
(4iiKfjoiB i,iiGIIAMI.

lteyuta pasloralis
; Choixdes Morales
cl desLettres,
itectteil
d'inscriptions
chrtiennes.
Tcxles
liturgiques.
MA<;ON,
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KHfeRKS, IMPnl.MKfKS.
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EUSEBE
HISTOIRE
ECCLSIASTIQUE
LIVRE V
VOICI
CE
QUE
CONTIENT LE
CINQUIEME
LIVRE
DE L'IIISTOME
ECCLSIASTIQUE
I. Combien dans la
Gaule,
sous
Vrus,
eurent

supporter
la lulle
pour
la
religion,
et
comment.
M.
Que
les
martyrs
cbers Dieu recevaient
ceux
qui
taient tombs
pendant
la
per-
scution et les
gurissaient.
III.
Quelle
apparition
le
martyr
Atlale eut dans
un
songe.
IV. Comment les
martyrs
recommandaient Irne
dans une lettre.
V.
Que
Dieu
exaua
en laveur de Marc Aurle
Csar les
prires
des ntres et lit tomber
la
pluie
du ciel.
VI.
.
Catalogue
de ceux
qui
ont t
vqties

Rome.
VII.
Que
mme
jusqu'
ces
temps,
des
pouvoirs
merveilleux taient exercs
par
les fidles.
4 HISTOIIOE ECCLSIASTIQUE
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/ai
el ^.a
/axjXOsv.
LIVHE
CINQUIEME
')
VIII. Comment Irne mentionne les divines Ecri-
tures.
IX. Ceux
qui
furent
vques
sous
Commode.
X. Panlne le
philosophe.
XI. Clment d'Alexandrie.
XII. Les
vques
de J rusalem.
XIII. Hho.donet ladissidence
qu'il
mentionne au
sujet
de Marcion.
XIV. Les
pseudoprophtes Cataphrygiens.
XV. Le schisme deBlastus Rome.
XVI. Ce
qu'on
mentionne
au
sujet
de Montai) et de
ses faux
prophtes.
XVII. Miltiade et les livres
qu'il
a
composs.
XVIII. Ce
qu'Apollonius oppose
aussi aux
Cataphry-
giens pour
les
rfuter,
et
desquels
il l'ail
mention.
XIX.
Srapion
au
sujet
de l'hrsie des
Phrygiens.
XX. Ce
qu'Irne explique par
crit aux sehisma-
tiques
de Rome.
XXI. Comment Rome
Apollonius
fut
martyr.
XXII.
Quels
vques
en ces
temps-l
taient cl-
bres.
XXIII. Del
question
de la
PAque
soulevealors.
XXIV. Du dissentiment de l'Asie.
XXV.
Comment
tous,
d'une commune
voix,
s'accor-
drent sur la
PAque.
XXVI. Ce
qui
est Venumme
jusqu'
nous du beau
talent d'Irne.
6 IUST01HI2
KCCLKSUSTIQUJ ;
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pi7xe(a;
y.at TXIXMV
v8p-
YaO'a, ajxaxi
/al
[Aupfoisvoi
7caCMV y.a\
naxpto
v.w.
I.IVHI:
rixyuiKMi'.
/
XXVII. Ce
qui
est venu aussi
jusqu'
nous des autres
qui
llorissaient alors.
XXVIII. Do ceux
qui
ont
rpandu
l'hrsie d'Artmon
ds le
commencement,
quels
ils taient
dans leur
genre
de vie et comment ils
ont
os
corrompre
les Saintes critures.
L'voque
de
l'glise
des
Romains,
Soler,
mourut donc
pendant
la huitime anne de son
piscopat.
Son
successeur,
le douzime
depuis
les
aptres,
fut Kleu-
thre. Ontait dans la
dix-septime
anne de
l'empe-
reur Anloninus Yrus
[177-17S], pendant laquelle,
en
certaines
rgions
dola
terre,
la
perscution
se ralluma
contre nous avec une trs
grande vigueur. L'attaque
vint du
peuple
desvilles et on
peut conjecturer que
des
milliers de
martyrs s'y
illustrrent,
d'aprs
ce
qui
se
passa
dans une seule nation
;
il advint du reste
que
ces
vnements furent crits et transmis la
postrit
:
ilslaientvraiment
dignes
d'une
imprissable
mmoire.
[2]
Letexte entier du rcit trs
complet
de ces faits a
t insr
par
nous dans le Recueil des
martyrs,
qui
contient un
expos
non seulement
historique
mais aussi doctrinal: autant d'ailleurs
que
le
sujet
prsentie comportera, j'en
ferai des extraits
que je
donnerai ici.
[3] D'autres,
dans leurs rcits et leurs
histoires,
se
sont borns transmettre
par
crit les victoires et les
trophes
enlevs aux
ennemis,
lavaillance des chefs
et le
Courage
des soldats
qui
ont souill leurs mains
de
sang,
en des meurtres
nombreux,
cause de leurs
N
IIISOlllK
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LlvHh
a.Ngii.Mi;
9
oni'ants,
do leur
pairie
et de leurs autres
intrts.
[4]
Le livre o nous
exposons
la manire de se conduire
selon
Dieu,
inscrira sur doscolonnes ternelles les luttes
trs
pacifiques pour
la
paix
do
l'me,
ainsi
que
les
hommes
qui
ont eu le
courage d'y
prfrer
la vrit
la
patrie
et la
religion
aux tres les
plus
chers. Il
proclamera
les
rsistances des
athltes de la
religion,
les vaillances
qui
ont
support
tant
d'preuves,
les
trophes
ravis aux
dmons,
les victoires
remportes
sur les adversaires
invisibles,
et lescouronnes obtenues
aprs
tout cela
pour
un immortel
souvenir.
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[4]
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CHAPITRE PREMIER
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VLIU.'S,
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IILLIOIOX,
KTCOMMENT
j
La Gaule est le
pays
o fut rassembl leslatle tle
ceux dont nous
parlons
: elle a des
mtropoles
remar-
quables qui remportent
sur les autres de cette
contre
:
leur nomest
clbre,
c'est
Lyon
et Vienne.
Le fleuve du
Rhne,
qui
arrose abondamment
de son
cours toute la
rgion,
les traverse l'une et l'autre.
[2]
Donc les trs illustres
glises
deces deux cits ont
envoy
celles de l'Asie et de
Phrygie
la relation
crite
qui
concerne leurs
martyrs
;
elles
y
racontent
de la manire suivante ce
qui
s'est
pass
chez
elles.
[3]
levais du reste en
rapporter
les
propres
expressions
:

Les serviteurs du Christ


qui
habitent Vienne et
Lyon
en
Gaule,
aux frres de l'Asie et de
Phrygie qui
ont la mme foi et la mme
esprance
de la
rdemp-
tion
que
nous,
paix, grce
et
gloire
de la
part
de
Dieu le Pre et du Christ J sus notre
Seigneur.

[4]
Ensuite
aprs
ces
mots,
ils
parlent
d'autres choses
dans un
prambule, puis
ils commencent le rcit ences
termes:

L'intensit de
l'oppression qui
s'est
produite
12
i.iviu;
cixgufcMU, J ,
4-8
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18],

[7]
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LUSMAHTVHS DK IAUN I3
ici,
lu colre si
grande
des
gentils
contre les
saints,
et
tout ce
qu'ont support
le* bienheureux
martyrs,
nous
nesommes
pas capables
de ledire nvee
oxactitude,
cl
il n'est assurment
pas possible
de le rendre dans un
crit.
[5]
C'est en effet avec toute sa force
que
l'adversaire a
frapp
;
il
prludait
alors ce
que
doit
tre son avnement
quand
il sera sans crainte . il mit
tout en ceuvre
pour
former les siens et lesexercer
par
avance contre les serviteurs tle Dieu. Aussi
bien,
non
seulement on nous interdisait les
maisons,
les
bains,
le
forum,
mais en
gnral
on dfendait encore
chacun de
nous,
de
paratre
en
quelque
lieu
que
ce ft.
[6] Cependant
la
grce
de Dieu combattit
contre eux
;
elle fil d'abord
loigner
les
faibles,
puis
elle lit avancer des
piliers
solides
qui pouvaient
par
leur rsistance attirer sur eux
tout le choc du
mchant.
Ils allrent donc sa
rencontre,
supportrent
toutes
sortes
d'outrages
et de
chtiments,
et ils firent
peu
decas de ces
nombreuses
preuves,
ils se htaient vers
le
Christ et montraient rellement
que

lessouffrances

du
temps prsent
ne sont
pas dignes
d'tre mises en

regard
do la
gloire qui
doit tre rvle en nous .

[7]
Ktd'abord,des
svices sans
nombre
leur taient
infligs par
la foule
entire,
ils les
supportrent gn-
reusement : ils furent
insults, battus, trans,
pills,
lapids,
enferms
ensemble,
ils
endurrent tout ce
qu'une
populace enrage
aime faire subir des
adversaires ou des ennemis.
[8]
Ils montrent alors
au
forum,
emmens
par
letribun et les
magistrats
qui
prsidaient
la ville
;
interrogs
devant toute la
foule,
Il LIVRE
CINQUIME, l,
9-10

[9]
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[Apoc.t xiv,
I].
LESMARTYRS DE LYON 15
ils rendirent
tmoignage
et on les mit ensemble
dans la
prison jusqu'
l'arrive du
gouverneur.

[9]
Dans la
suite,
on les lui amena et celui-ci se
laissa aller toute la cruaut en
usage
contre nous.
Vetlius
Kpagalhus,
un des
frres,
tait
parvenu

la
plnitude
de l'amour envers Dieu et le
prochain.
Sa conduite tait tellement
parfaite tpie, malgr
sa
jeunesse,
il mritait le
tmoignage
du vieillard Zaeha-
rie
;
car il avait march sans
reproche
dans tous les
commandements et ordonnances du
Seigneur
:
empress
tout service envers le
prochain, ayant
un
grand
zle
pour
Dieu,
bouillonnant de
l'Esprit.
Etant d'un tel
caractre,
il ne
supporta pas
une
procdure
aussi drai-
sonnablement conduite contre
nous,
mais il fut exas-
pr
et rclama d'tre entendu lui
aussi,
pour
dfendre
les frres et
prouver qu'il
n'y
avait ni athisme ni im-
pit parmi
nous.
[10]
Ceux
qui
entouraient letribunal
se mirent
crier contre
lui,
car c'tait un homme fort
connu et le
lgat
ne
supporta pas
la
juste requte qu'il
prsentait
ainsi
;
il lui demanda seulement si lui aussi
tait chrtien. Celui-ci l'alfirma d'une voix trs claire
et il fut
galement
lev au
rang
des
martyrs
:
qualifi
de
paraclet
des
chrtiens,
possdant
en elfet en lui le
Paraclet,
l'Esprit pluscompltement que
Zacharie,
qu'il
manifestait
par
la
plnitude
de la charit. Il
prenait
avecbonheur ladfense de ses frres et
y
mettait son
me : car il
tait et il est encore un vrai
disciple
du
Christ,
suivant
l'Agneau
partout
o il va.
10
LIVRE
CINQUIME, 1,
11-15

[II]
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[13] SuvsXay.avovxo y.svxoi


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[14] auvsXa^xvovxo

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o'ms za\ si
xtvs
x
Trpxs-
u:s J iAiiTVHsm: IAON 17

[I Ij
A
partir
de cemoment il se(il un
triage parmi
lesautres : les uns taient videmment
prts
au
martyre,
ils en
accomplirent
avec un entrain
parlait
la confes-
sion
;
mais il en
parut
d'autres
qui
n'taient,
ni
prparcs
ni
exercs,
et
qui
se trouvaient encore faibles cl hors
d'tat de
supporter
l'effort d'un
grand
combat
;
deceux-
ci,
dix environ chourent. Usnous causrent un
grand
chagrin
et une incommensurable douleur: ils brisrent
l'empressement
ds autres
qui
n'avaient
pas
t arrts
et
qui,
au
prix
deterribles
souffrances,
assistaient
cepen-
dant les
martyrs
et ne les dlaissaient
pas. [1*2]
Alors
nous tions tous
grandement
terrifis de
l'ambigut
de
leur confession
;
nous ne
craignions
pas
les chtiments
qu'on infligeait,
mais nous
regardions
la lin et nous
redoutions
que
d'entre eux
quelqu'un
ne vnt a faillir.
[13] Chaque jour cependant
on arrtait ceux
qui
taient
dignes
et ils
compltaient
le nombre ^le ces
martyrs,
ensorte
qu'on emprisonnait
ensemble tous les
membres zls des deux
glises
et ceux
qui
ont surtout
constitu ce
qui
est
ici.
[1-4]
On saisit mme avec
nous
quelques paens
serviteurs des
ntres,
parce que
le
gouverneur
avait officiellement ordonn de nous
rechercher tous. Ceux-ci leur
tour,
grce
au
pige
de
Satan,
effrays par
les tourments
qu'ils voyaient
souffrir aux saints et
pousss
cela
par
les
soldais,
d-
clarrent
mensongrement
que
nous faisions des
repas
deThyesle, que
nouscommettions les incestes
d'OEdipe
et des choses
qu'il
nous est interdit de
dire,
de
penser
et mme de croire
qu'elles
aient
jamais
exist chez
des
hommes.
[15]
Ces bruits
rpandus,
tous entrrent
Ei'sfeiw.

Histoire
ecclsiastique,
II. 2
18
L1VBB
CINQUIME,
l,
16-18
pov
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o!y.ircyjxa
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XVI,
2].

[16J
'EvxaOx Xoi-bv
Trepavo)
iccrvj^'/jY^sw
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ci
X'YISI ;xp-ups,tXoTi|j.ou[;ivou
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(SXa<j?>^.o)v
*
[17]
6;epSs6Xj|A5vo>
o
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xxi
^Y*!^^?
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LESMARTYRS DE LYON 19
dans une furie de btes froces contre
nous,
si bien
qu'un
certain
nombre,
qui
tout
d'abord,
pour
des
raisons
de
parent,
avaient
gard
de la
modration,
furent ds lors
grandement
irrits et
grinaient
desdents contr nous : ils
accomplissaient
la
parole
de
notre
Seigneur
:

Un
jour
viendra o
quiconque
vous

tuera,
croira rendre un culte Dieu.

[16]-Alors,
il ne resta
plus
aux saints
martyrs
qu' supporter
des
chtiments
qui dpassent
toute
description
: Satan
s'efforait
de leur faire ainsi
profrer quelque blasphme. [17]
Toute la colre de
la
foule,
comme du
gouverneur
et des
soldats,
s'acharna
sans mesure sur
Sanctus,
le diacre de
Vienne,
sur
Maturus,
simple nophyte,
mais athlte
valeureux,
sur
Attale,
originaire
de
Pergame,
et
qui
avait tou-
jours
t lacolonne et le soutien de ceux
qui
taient
ici,
et enfin
sur Blandinc. Kn
celle-ci le Christ
montra
que
ce
qui
est
simple,
sans beaut et
mprisable
aux
yeux
des hommes est
jug cligne
d'une
grande gloire
auprs
de Dieu cause de l'amour
qu'on
a
pour
lui,
amolli*
qui
se montre dans la force et ne se vante
pas
dans une vaine
apparence.

[18]
Nous
craignions
en cll'el
tous,
cl sa matresse
selon la
chair,
qui
tait,
elle
aussi,
au combat avec les
martyrs,
redoutait
que
Blandinc ne
pt pas
confesser
librement sa foi cause dela faiblesse de son
corps.
Mais celle-ci fut
remplie
d'une force
puiser
cl briser
les
bourreaux
qui
s'taient
relays pour
l'accabler
de toutes sortes de tortures
depuis
le matin
jusqu'au
soir
: ils
avourent
qu'ils
taient vaincus
n'ayant plus
rien lui faire : ils s'tonnaient
qu'il
restAl encore
20 LIVIIK
CINQUIME,
1,
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LESMARTYRS DE LYON

21
un souille en
elle,
tant son
corps
lait tout dchir et
perc
;
ils
tmoignaient qu'une
seule
espce
de
supplice
suffisait
pour
amener la
mort,

plus
forte
raison,
un
aussi
grand
nombre et de telles
tortures.
[19]
Mais la
bienheureuse,
comme un
gnreux
athlte,
se
rajeu-
nissait dans la confession
;
c'tait
pour
elle un renou-
vellement deses
forces,
un
repos
et une cessation des
souffrances endures
que
de dire : J e suis chrtienne

et chez nous il
n'y
a rien de mal .

[20]
Sanctus,
lui
aussi,
supporta
d'une manire
suprieure
et
plus courageusementque personne,
toutes
les
violences
qui
lui venaient des hommes : les
pervers
espraient que, grce
ladure et l'intensit destour-
ments,
ils
entendraient de lui des
paroles
condam-
nables. Il leur tint tte avec une telle
fermet,
qu'il
ne
leur dit ni son
nom,
ni celui de la nation et de la
ville d'o il
lait,
ni s'il tait esclave ou
libre,
mais
toutes les
questions,
il
rpondait
en
langue
latine : J e

suis chrtien . Voil ce


qu'il
confessait tour
tour,
au lieu de son
nom,
au lieu de
su
ville,
au lieu de sa
race,
aulieude
tout,
et les
paens
n'entendaient
pas
de
lui une autre
parole. [21]
Il s'ensuivit
que
le
gouver-
neur et les bourreaux
rivalisrent l'cnvi son
sujet,
si bien
que
ne trouvant
plus
rien lui
infliger,
la fin ils firent
rougir
au feu des lames
d'airain et les lui
appliqurent
aux
parties
du
corps
les
plus
dlicates.
[22]
Celles-ci
brlrent,
maisSanctus
demeura
invincible, inflexible,
fermedans laconfession
;
22
LIVRE
CINQUIME, I,
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LESMARTYRS DE LYON 23
la source cleste d'eau vivifiante
qui
sort du sein
du
Christ lerafrachissait et le
fortifiait.
[23]
Son
corps
tait
tmoin de ce
qu'il
avait subi
;
tout
n'y
tait
plus que
plaie
et
meurtrissure;
il tait
contract,
priv
de
l'appa-
rence d'une forme humaine : mais leChrist
qui
soulFrail
en
lui,
accomplissait
de
grandes
merveilles : il rendait
l'ennemi
impuissant
et,
pour l'exemple
de ceux
qui
demeuraient,
il montrait
qu'il n'y
a rien de redoutable
o se trouve l'amour du
Pre,
rien de douloureux o
est la
gloire
du Christ.
[24]
Quelques jours aprs,
en
effet,
les
pervers
recommencrent torturer le
martyr:
ils
pensaient, qu'ayant
les chairs enfles et
enllammes,
s'ils
lui faisaient encore endurer les mmes
chtiments,
il serait vaincu
par
eux,
puisqu'il
ne
pouvait
mme
pas supporter
l'attouchement des
mains,
oubien
que
s'il
mourait dans les
supplices,
son
trpas inspirerait
de la
crainte aux autres. Nonseulement rien de
pareil
n'arriva
pour
lui,
mais contre toute
attente,
le
corps
de Sanctus
se
rtablit,
seredressa dans les tourments
qui
suivirent;
il
reprit
sa forme
premire
et
l'usage
de ses
membres,
ensorte
que
la seconde
torture,
lui fut
par
la
grce
du
Christ non
pas
un
chtiment,
mais une
gurison.

[25]
Le diable d'autre
part paraissait
avoir
dj
englouti
Hiblis,
une de celles
qui
avaient reni
;
il
vou-
lait encore la condamner en lafaisant
blasphmer,
il la
fit conduire au
supplice
et la
fora
de dire les
impits
qui
nous
concernent;
car elleavait t
jusque
l
fragile
et sans
courage. [20]
Mais voici
que
dans la
torture,
elle
sortit de son enivrement et s'veilla
pour
ainsi dire
d'un
profond
sommeil
;
la douleur
passagre qu'elle
21 LIVRE
CINQUIMK, I,
27-29
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LESMARTYRS DE LYON 25
ressentit,
la fit
souvenir du chtiment ternel de la
ghenne
et
rpondre
en
rplique
aux calomniateurs :

Gomment, dit-elle,
ces
gens-l mangeraient-ils
des

enfants,
eux
qui
il n'est
pas permis
de
manger
mme

le
sang
des animaux sans raison? . A
partir
de
l,
clic
sedclara chrtienne et fut mise au
rang
des
martyrs.

[27]
Leschtiments
tyranniques
avaient t rendus
vains
par
le
Christ,
grce
la
patience
des bienheu-
reux
;
le diable inventa d'autres
moyens
: les interne-
ments collectifs dans les tnbres d'un trs dur
cachot,
lamiseaux
ceps
avec les
pieds
carts
jusqu'au
cinquime
trou,
et tous les -autres tourments
que
des
subalternes furieux
et,
de
plus, possds
du
dmon,
ont coutume
d'infliger
aux
prisonniers.
Aussi
bien,
le
plus grand
nombre moururent toull's dans la
pri-
son
;
le
Seigneur
voulut
qu'ils quittassent
ainsi la
vie
pour
faire clater sa
gloire. [28]
Les uns en
ell'et,
torturs cruellement au
point qu'ils
nesemblaient
plus
pouvoir
vivre,
quelque
soin
qu'on prt
d'eux,
tinrent
bon dans la
prison
;
privs
de tout secours
humain,
mais fortifis
par
le
Seigneur,
ils conservrent la
vigueur
de leur
corps
et de leur me el furent
pour
les autres un
encouragement
et un soutien. Les
autres,
jeunes
et rcemment
arrts,
dont le
corps
n'avait
pas
t endurci
pralablement,
ne
purent pas sup-
porter
la
rigueur
de
l'emprisonnement
collectif
;
ils
y
prirent.

L'ill]
Lebienheureux
l'olhin,

qui
avait t conli
le
ministre de
l'piscopat

Lyon,
tait alors
g
le
plus
de
quatre-vingt-dix
ans el avnil une sant 1res
26 LIVRE
CINQUIME, I,
30r33
jwjAaTt,[AXi; yiv ^zvwv
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axo
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LESMARTYRS J J KLYON
27
faible :
peine pouvait-il respirera
cause de
l'pui-
sement de son
corps,
mais il tait soutenu
par
l'ardeur
de
l'Esprit
et ledsir
prsent
du
martyre.
On le trana
lui aussi au tribunal : son
corps
tait bris
par
la
vieillesseet la
maladie,
mais son me tait conserve
en
lui,
afin
que par
elle leChrist
triompht. [30]
Tandis
que
lessoldats
remportaient
au
tribunal,
les
magistrats
de lacit et toute la multitude
raccompagnaient
en
poussant
des clameurs de
toute
sorte,
commes'il et
tlui-mme le Christ. Il rendit ce
beau
tmoignage.
[31]
Le
gouverneur
lui demanda
quel
tait le Dieu des
chrtiens,
il
rpondit
:

Si tu en es
digne,
tu le
(
connatras.

Alors onl'emmena de
l,
en le tranant
sans
piti,et
il eut endurer des
coups
de tous
genres:
ceux
qui
taient
prs
de lui le
frappaient
de toutes
faons
avec les mains et avec les
pieds,
sans
respect
pour
son
ge
;
ceux
qui
taient
loin,
jetaient
sur lui
tout ce
qui
leur
tombait sous la main : tous seseraient
crus
grandement
coupables
de faute ou
d'impit,
s'ils sefussent abstenus do
l'outrager,
car c'tait ainsi
qu'ils pensaient venger
leurs dieux. A
peine respirait-
il
encore,
quand
il fut
jet
dans la
prison
o il
expira
deux
jours plus
tard.

[32]
Ici se
produisit
une
puissante
intervention de
Dict; et une
incommensurable misricorde de
J sus,
qui
s'est rarement
produite parmi
les
frres,
mais
qui
n'est
pas trangre
l'art du Christ.
[33]
Ceux en
cll'et,
lors
de la
premire
arrestation
(fui
avaient reni leur
foi,
taient enferms dans le mme
cachot,
eux
aussi,
et
partageaient
leurs
souffrances,
car
l'apostasie,
en celte
occasion,
no leur avait servi derien : tandis
que
ceux
28 LIVRE
CINQUIME, I,
34-36
^apvyjat;
YIVSXO,
XX'o(
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LESMARTYKS DE LYOX 29
qui
avaient confess ce
qu'ils
taient,
taient
empri-
sonns comme chrtiens et aucune autre accusation ne
pesait
sur eux : mais les autres taient retenus comme
homicides et
impudiques,
leur chtiment tait deux fois
plus
lourd
que
celui deleurs
compagnons. [34]
Ceux-ci,
en
effet,
taient
soulags
par
l'allgresse
du
martyre,
l'esprance
des
promesses,
l'amour du Christ et
l'Esprit
du Pre. Ceux-l au contraire taient
grandement
tourments
par
leur
conscience,
si bien
qu'entre
tous
les
autres,
lorsqu'ils passaient,
on les reconnaissait
leur
aspect. [35]
Les uns en effet
s'avanaient
joyeux,
une
gloire
et
une
grce
intense se mlaient leurs
visages,
si bien
que
mme les chanes les entouraient
comme d'une
parure seyante,
ainsi
qu'une
marie
dans ses ornements
frangs
et brods d'or. Ils
rpan-
daient autour d'eux la bonne odeur du Christ et
quelques-uns croyaient qu'ils
s'taient oints d'un
parfum profane.
Les autres au contraire baissaient
les
yeux,
ils
taient
abattus,
consterns cl
remplis
d'une entire confusion et les
paens
les
insultaient,
les traitant de lches et de
gens
sans
courage
;
ils
taient
inculps
d'homicides cl ils avaient
perdu
le nom
digne
de tout
honneur,
le nom
glorieux qui
donne lavie. Le reste des
ntres,
voyant
cela,
taient
affermis,
et ceux
qui
taient arrts n'hsitaient
pas
dans leur confession et n'avaient
plus
la
pense
d'un
calcul
diabolique.

[30] Aprs
avoir
ajout
ceci autre
chose,
ils disent
encore :

Aprs
celadu reste ce fut
par
toutes sortes
d'issues
que
leurs
martyres
se
distingurent.
Ils ont en
effet tress et offert Dieu le Pre une couronne de
30
L1VBK
CINQUIME, I,
37-40
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LESMARTYRS DE LYON 31
cliflrentes couleurs et de toutes sortes de Heurs: il
fallait bien
que
ces athltes
gnreux, aprs
descombats
si varis et des victoires
clatantes, reussent
lediadme
magnifique
de
l'incorruptibilit.

[37]
Maturus, Sanctus,
Blandine et Atlale furent
doncconduits aux btes
l'amphithtre
et au
spec-
tacle commun de
l'inhumanit des
paens.
C'tait
pr-
cisment la
journe
des combats de
htes,
donne avec
le concours des ntres.

[38]
Maturus et Sanctus
passrent
aussi denouveau
dans
l'amphithtre par
toutes sortes de
tourments,
comme s'ils n'eussent absolument rien soullcrl
aupa-
ravant,
ou
plutt
comme des athltes
qui
ont
dj
vaincu leur adversaire en des
preuves
nombreuses
dsignes par
le sort et n'ont
plus

supporter que
le
combat
pour
la couronne elle-mme. Ils furent encore
passs par
les
verges
comme c'est la coutume du
lieu,
trans
parles btes,
soumis tout ce
qu'un peuple
en
dlire,
les uns d'un
ct,
les autres de
l'autre,
ordon-
nait
par
ses
clameurs: enfin on les fit asseoir sur la
chaise de
fer,
o l'odeur de
graisse, parlant
de leur
chair
qui
brlait,
les
sull'oquail. [39]
Mais les
paens
n'claienl
pas
calms et leur fureur
grandissait
encore
davantage
;
ils
voulaient vaincre la constance des
martyrs.
De Sanctus ils n'obtenaient rien d'autre
que
a
parole
de sa confession
qu'il rptait depuis
le com-
mencement.
[40]
Leur vie avait
longtemps
rsist
une
grande
preuve
;
pour
en finir ils furent sacrifis
Pendant cette
journe
entire,
ils avaient t en
spectacle
au monde et avaient tenu lieu do toute
la
varit
qu'on
trouve aux luttes de
gladiateurs.
32
MVUE
CINQUIME,
I,
41*41

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LESMARTYRS DE LYON 33
w
[41]
Blancline fut lie et
suspendue
un
poteau
pour
tre
dvore
par
les botes lances contre elle:
la
regarder
ainsi attache en forme de
croix,
l'en-
tendre
prier
haute
voix,
donnait aux athltes un
grand courage
: il leur
semblait,
dans ce
combat,
voir
des
yeux
du
corps,
en leur
soeur,
Celui
qui
a t
crucifi
pour
eux,
afinde
persuader
ceux
qui
croient
en
lui,
que quiconque
souffre ici-bas
pour
la
gloire
du Christ aura ternellement
part
au Dieu vivant.
[42]
Or,
pas
une des btes no la toucha en ce
moment;
dtachedu
poteau,
ellefut ramene dans sa
prison
et rserve
pour
un autre combat
;
c'tait afin
qu'elle
ft victorieuse dansdes luttes
plus
nombreuses,
qu'elle
attirt sur le
serpent
tortueux une condamna-,
lion inexorable et
qu'elle
fut
pour
ses frres une
exhortation, elle, petite,
faible,
mprise,
revtue du
Christ,
le
grand
et invincible
athlte,
matresse de
l'adversaire dans les maintes rencontres
qui
lui taient
chues
par
le
sort,
couronne
par
ce combat de la
couronne de
l'incorruptibilit.

[-43]
Attale
fut,
lui
aussi,
rclam
grands
cris
par
la
foule,

car il tait bien connu

;
il entra
dans
l'arne,
lutteur
prpar
au combat
par
la
puret
desa
conscience;
il s'tait eneffetexerc
gnreusement
dans la
discipline
chrtienne,
il tait et il fut
toujours
parmi
nous letmoinde la vrit.
[44]
On lui fit faire
le
tour de
l'amphithtre
et une tablette tait
porte
devant
lui,
sur
laquelle
tait crit enlatin :

Celui-ci
est Attale le chrtien
,
et le
peuple
tait tout frmis-
sant
de colre contre lui. Le
gouverneur apprit qu'il
KusnE.

Histoire
ecclsiastique,
II. 3
Mi i.iviui
i.NyiiivMi:,i,
UJ 48
[a<mv,
/.iXeuJ svy-cv
vaXvjOrJ vai jj.sx
/'. TWV
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y.ai
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TU
'
ixe(vou.

[45]
'0 SI 8
J AS'WU
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'J TOOS.,
'xapwoyivTO[cf.
II
PIERRE, I,
8],
XX St
x^J
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y,ai
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Cor., u,
7
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Co/., m,
13],
y.l
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w;
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[ili]
Ai' y.sivwv
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11],
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[48]
'Eo5o
5s
J A6YX(05
6
Xpw-
STC!
TO
rcpo-
l.i:S MAIITYH8 UK I.VON .''i
tait
Romain,
il ordonna
qu'on
le reconduist dans Iti
prison
ose trouvaient aussi les
autres,
puis
il crivit
Csar leur
sujet,
et
attendit sa
rponse.

[45]
Ce dlai ne fui
pour
eux ni inutile ni strile:;
maisdans la
patience
des
prisonniers,
l'incommensurable
piti
du Christ se manifesta. Les vivants vivifiaient les
morts et les
martyrs
faisaient
grce
ceux
qui
n'avaient
pas
t
martyrs.
Cefut une
grande joie pour
notre mre
virginale ;
ceux
qu'elle
avait
rejets
desonsein comme
des
morts,
elle les recevait vivants,
[ifij
Cefut enell'i'l
par
ces confesseurs
que beaucoup
de ceux
qui
avaient
reni leChrist semesurrent de
nouveau,
furent
conus
et ranims la vie : ils
apprirent
rendre
tmoignage.,
et,
dsormais
pleins
de
vigueur
et de
force,
ils s'avan-
crent vers le tribunal
pour
tre nouveau
interrogs
par
le
gouverneur;
cette dmarche tait rendue douce
par
Dieu
qui
ne veut
pas
la mort du
pcheur,
mais se
montre bon en vue de la
pnitence. [17]
Csar avait
au reste
rpondu qu'il
fallait
punir
les
uns,
mais
pour
les autres
qui
renieraient,
on devrait les mettre en
libert. La fle
qu'on
clbre ici
chaque
anne

elle
est trs
frquente
et on
y
vient de toutes lesnations

avait commencde se tenir. Le
gouverneur
fitsolennel-
lement amener au tribunal les
bienheureux,
les don-
nant en
spectacle
aux foules : il les
interrogea
encore
ainsi de
nouveau;
ceux
pour.qui
il
apparut qu'ils
avaient le titre de
citoyen
romain,
il lit
couper
la tte
le
reste il
l'envoya
aux btes.

[48]
LeChrist fut
magnifiquement glorifi
par
ceux
3C>
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r:iNgi;i)iK,i,
iO-il
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TSTS
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12].

[40]
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[51]
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LES
MARTYRS DE LYON
'M
qui
d'abord avaient reni alors contre l'attente des
paens,
ils lui rendirent
tmoignage.
On les
interrogea
en effet
part,
sans doute comme
pour
leur rendre
la
libert;
ils firent leur confession et furent
ajouts
au nombre des
martyrs.
Il ne resta on dehors
que
ceux
qui
n'avaient
jamais
eu trace de
foi,
ni
respect
de la robe
nuptiale,
ni
pense
de la crainte de
Dieu,
mais
qui par
leur volte-face faisaient
blasph-
mer la
voie,
c'est-a-dire les filsde la
perdition.

[49]
Tous les
autres restrent unis
l'Kglise.
Pendant
l'interrogatoire, Alexandre,
phrygien
de race
et mdecin de
profession,
tabli
depuis
de nombreuses
annes dans les
Gaules,
connu de
presque
tous
pour
son amour envers Dieu et la libert de sa
parole,

il
n'tait
pas
en effet sans avoir sa
part
du
charisme
apostolique

se tenait debout
prs
du tri-
bunal : il
exhortait
par signes
ceux
qui y comparais-
saient
proclamer
leur
foi,
et il
paraissait
ceux
qui
entouraient le
sige
du
juge prouver
les douleurs de
l'enfantement.
[50]
Les
foules,
furieuses d'entendre la
confession
nouvelle de ceux
qui
avaient d'abord
reni,
criaient
que
c'tait Alexandre
qui
faisait
cela.
Le
gouverneur,
l'ayant
fait
comparatre,
lui demanda
qui
il tait : il
rpondit qu'il
tait chrtien : devenu
furieux,
le
juge
lecondamna aux
btes,
elle lendemain
il
entrait dans
l'amphithtre
avec
Attale,
parce que,
pour
plaire
la
multitude,
le
lgat
avait de nouveau
livr celui-ci ce
supplice. [51]
Ceux-ci,
aprs
avoir
pass par
tous les instruments
imagins

l'amphi-
thAtre
pour
la
torture,
soutinrent
encore le combat
38 L1VRK
CINQUIME,
I,
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[53]
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[55]
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et furent enfin eux aussi sacrifis. Alexandre
no laissa
chapper
ni un seul
soupir
ni un seul miir-
niui'o,
mais dans son ccuur il s'entretenait avec Dieu.
[52] Lorsqu'un
Allalo tait assis sur lachaise de ter et
brlait,
tandis
que
l'odeur de sa chair se
rpandait
de
tous
cts,
il dit au
peuple
en latin :

Vous
voyez,

c'est
manger
des
hommes,
ce
que
vous
faites,
mais

nous n'en
mangeons
pas
et nous ne faisons rien

d'autre
qui
soit mal.

Interrog
sur lenom
qu'avait
Dieu,
il
rpondit
:

Dieu n'a
point
denomcomme un

homme.

[53]
Au
reste,
aprs
tout
cela,
le dernier
jour
des
combats
singuliers,
on amena de nouveau Hlandine
avec
Ponticus,
jeune
adolescent d'environ
quinze
ans.
On les avait eux
aussi,
conduits
chaque jour pour
qu'ils
vissent les
supplices
des
autres,
et on les
pressait
de
jurer par
les idoles
:
ils
demeurrent fermes et ne
firent aucun cas deces instances. Aussi bien la foule
devint furieuse contre
eux,
au
point qu'elle
n'et ni
la
piti
due
l'ge
de l'enfant ni le
respect
du au sexe
de la femme.
[54]
On les fit
passer par
toutes les
tortures et ils
parcoururentle
cycle
entier des
supplices;
tour
tour,
on les voulait contraindre
jurer,
mais on
ne
pouvait pas y
arriver. Ponticus tait en effet
exhort
par
sa
soeur,
si bien
que
les
paens voyaient
eux-mmes
que
c'tait elle
qui l'encourageait
cl
raffermissait.
Aprs
avoir
support
tous les tourments
avec
courage,
il rendit
l'me.

[55]
Restait la
bienheureuse
Blandine,
la dernire
de
tous,
comme Une noble mre
qui
vient d'exhorter
40 UVKK
CINQUIME, I,
56-59
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[57]
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LESMARTYRS UKLYON 11
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envoyer
victorieux
auprs
du roi
;
elle
parcourt
de nouveau elle-mme son tour toute la
sriedoleurs combats et sohtevers
eux,
pleine
do
joie
ot
d'allgresse
en ce
dpart
;
ellesemblait
appele
un
banquet
donoces et non
pasjete
aux btes.
[56] Aprs
les
fouets,
aprs
les
fauves,
aprs
le
gril,
on la mit en
dernier lieudans unllet et onla
prsenta
untaureau
:
elle fut assez
longtemps projete par
l'animal,
mais
elle
n'prouvait
aucun sentiment de ce
qui
lui
arrivait,
grce

l'esprance,
rattachement aux biens de la foi
et sa conversation avec le
Christ.
Elle fut immole
elle
aussi,
et les
paens
eux-mmes avourent
que
jamais parmi
eux une femme n'avait endur d'aussi
nombreux et durs tourments.

[57] Cependant
mme ainsi la fureur et lacruaut
du
peuple
contre les saints n'taient
pas
rassasie : ces
tribus
sauvages
et barbares excites
parla
bte
froce,
taient en effet difficiles
apaiser
:
leur insolence
recommena
encore d'une
faon
singulire
en ce
qui
regarde
les cadavres.
[58]
Avoir t vaincus ne leur
faisait
pas
baisser les
yeux,
car ils n'avaient
plus
de
raisonnement humain
;
mais cela chauffait encore
davantage
leur
colre,
comme il arrive un fauve.
Le
gouverneur
et le
peuple
faisaient
preuve
contre
nous d'une
gale injustice
et
animosit,
pour que
l'Ecriture ft
accomplie
:

Le
pervers
se
pervertira

encoreet le
juste
sera encore
plus juste.

[59]
Ceux
qui
avaient t
asphyxis
dans la
prison
furent eneffet
jets
aux
chiens,
et ce fui avec
soin
qu'on
les
garda
jour
et
nuit,
de
peur que quelqu'un
des ntres ne les
ensevelit. Ils
exposrent
alors aussi les restes des
42 LIVHE
CINQUIME,
I,
00-08
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LESMARTYHS DE LYON 13
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fou,
ce
qui
tait dchir

et l et

et l
carbonis : les tles et les troncs des autres restaient
galement
sans
spulture
et taient
gards
avecsoin
par
des soldats
pendant
de
longs jours. [00]
Les uns fr-
missaient
de
rage
cl
grinaient
des dents devant ces
restes,
cherchant
quels supplices plus grands
leur
inlliger ;
les autres ricanaient et se
moquaient,
exal-
tant en mme
temps
leurs idoles
auxquelles
ils attri-
buaient lechtiment de ceux-ci
;
les autres
cependant,
plus
modrs et
paraissant compatir
un tel
malheur,
faisaient entendre denombreux
reproches
et disaient :

O est leur Dieu et


quoi
leur a servi la
religion

qu'ils
ont
prfre
leur
propre
vie ?

[Gl]
Telletait
ladiversit des rflexions
chez les
paens.
Quanta nous,
cenoustait une
grande
douleur dene
pouvoir
ensevelir
les
corps
dans laterre. Les tnbres de la nuit en clVel
nenous
servaient de
rien,
l'argent
ne sduisait
pas,
la
prire
ne flchissait
pas
;
ils
veillaient de toutes ma-
nires,
comme s'ils avaient eu
beaucoup

gagner
ce
que
les
dpouilles
n'obtinssent
pas
detombeau.

[62]
Un
peu plus
loin,
aprs
autre
chose,
ils disent :

Lescadavres des
martyrs
furent donc
compltement
exposs
et laisss sans abri
pendant
six
jours.
Ensuite
on les
brla,
on les
rduisit encendres et les
pervers
les
jetrent
dans le Hhne
qui
coule
prs
de
l,
afin
qu'il
ne
part plus
aucun
vestige
d'eux sur laterre.
[63]
Ils
faisaient cela comme s'ils
pouvaient
vaincre
Dieu et enlever leurs victimes lebnficede la nou-
velle
naissance, afin, disaient-ils,

qu'ils
n'aient
plus

l'espoir
d'une
rsurrection,
en la foi de
laquelle
ils

nous ont introduit un culte


tranger
et nouveau
,
el
44 LIVHK
UINQUIMK, 11,
1-2

a/(v xal
/xaf povoOcrt
xv
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yapa;
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rcl xv Ovaxov
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a^aovxai
/xi e! Svaxai
(SovjOfjaai ayxo

Oeb
ayxv

/al -eXs'cOai s*x xv


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XXVII,49].

ir
[1]
Totayxa/al x/ax xcv
3S$Y]X(I>[J .S'VOV
ayxo/pxopa
[V, prf., 1]
xa
Xpisxoy
<J U[/S'?vj/ev //X)9ai;,
^'
wv
/al xv
xaXc.Tta
szap/fi svyjpYvlJ !*'va sl/xtXoYw-
J J IW
cxo/saOai rapsaxiv.
"A<;iovxoixoi
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XlSjeis
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/al
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xoyxoiaxotxc
r,[;.a9iv.

[2]
O /al sicl xjsiixov
y)Xo)xal
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SY^vovxo,

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aaxoxoevai taa Osco

[Phil.%
il,
6],
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r,rcpysvxs
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or/aicai;
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y.apxo-
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j/xpxupasauxo
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I.I:SMAinvns m: I.VON
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ils ont
mprise
k\s
supplices, prts

aller
joyeuse-

nient
lamort :
maintenant,
voyons
s'ils rcssuscilc-

ronl et si J our
Dieu
pourra
les secourir et les arra-

cher de nos mains.



CIIA1MTIU-: II
[QII:
I.KSMAinvus ciuuts A
DII-UMCCEVAIKXT CEUX
QUI
KAIKXT TO.MI1I-S DANSI.Al'EHSCUTIOX K l.l-S
(U'HISSAIEXT]
Voil ce
(|iii
arriva
aussi,
sous
l'empereur
dsign
plus
haut,
aux
glises
du Christ
;
par
lon
peut
encore
conjecturer par
un raisonnement naturel ce
<|iii
fut l'ait
dans lereste des
provinces.
Il m'a
parujuste
d'ajouter,
ce
qui
vient d'tre
dit,
u\\ outre
passage
de la mme
lettre o la douceur et l'humanit des
martyrs
sont
dcrites en ces termes mmes :

[2]
Ceux-ci devenaient tellement les mules et
imitateurs du

.Christ
qui,
tant dans la
l'orme
de

Dieu,
ne crut
pas (pie
ce lt une
usurpation
d'tre

gal
Dieu
,
que
bien
qu'ils
fussent dans une telle
gloire,
et
qu'ils
eussent rendu
tmoignage,
non
pas
une ou deux
l'ois,
mais
souvent,
aprs
avoir encore
t
ramens
d'auprs
des
btes,
couverts de
brlures,
de
meurtrissures et de
plaies, cependant
ils nese
pro-
clamaient
pas martyrs,
ni ne
permettaient pas (pie
nous
leuv donnions ce nom
;
mais si
quelqu'un parmi
nous,
dans une lettre ou un
entretien,
les
appelait
ainsi,
ils les
reprenaient
amrement.
[Il]
Ils aimaient
40
LIVHK
CINQUIME, II,
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LESMAUTYHS I)K
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en etlet donner ce titre nu Christ lclle et vrai
tmoin,
premier
n des
morts,
premier
auteur de la
vie de Dieu. Ils
rappelaient
aussi la mmoire des mar-
tyrs qui
avaient
dj quitt
ce monde et ils disaient :

Ceux-l sont maintenant


martyrs que
le Christ a

daign
recevoir dans la
confession,
aprs
avoir im-

prim
en
eux,
par
le
trpas,
le sceau du
martyre
:

pour
nous,
noussommesdes confesseurs mdiocres cl

pauvres
,
et ils exhortaient les frres avec larmes
leur demandant de
prier
sans
interruption pour
leur
persvrance
finale.
[-1]
Ils montraient en action la
puissance
du
martyre
;

l'gard
des
paens,
ilsavaient
une
grande
libert de
langage
: leur
patience,
l'absence
de
peur
et de
tremblement rendaient vident leur cou-
rage
;
mais de la
part
des
frres,
ils refusaient le titre
de
martyrs, remplis qu'ilstaientde
la crainte deDieu.

[5]
Et
peu aprs
ilsdisent encore :

Ilss'humiliaient
eux-mmes sous la main
puissante par laquelle
ils sont
maintenant levs bien haut. Alors ils dfendaient
tout le monde et n'accusaient
personne
: ils dliaient
lout le monde et neliaient
personne.
Ils
priaient pour
ceux
qui
les faisaient
soullrir,
comme Etienne le
parfait martyr
:

Seigneur
ne leur
impute/, pas

cette faute.

Mais si celui-ci a
pri
de la sorte
pour
ceux
qui
le
lapidaient,
combien
plus pour
les
frres.

[OJ
Et ils
ajoutent
encore
aprs
autre chose :

Leur
combat le
plus grand
fut en ellet celui
qu'ils
en-
gagrent
contre lui
par
la vraie
charit,
afin
que
la
48 Livaii
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LA RGLEDESALIMENTS 49
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serre la
gorge,
ft
oblige
de
rejeter
vivants
ceux
qu'elle croyait
d'abord
engloutir.
Ils nemontrrent
donc
pas d'arrogance

l'gard
des tombs
;
ils sub-
vinrent au contraire avec les biens dont ils
abondaient
ceux
qui
en avaient un
plus grand
besoin
;
ils avaient
pour
eux desentrailles
maternelles;
pour
eux,
ils
rpan-
daient des larmes
abondantes devant le Pre.
[7]
Ils lui
demandaient la
vie,
et lui la leur
donnait,
et eux la
communiquait
ceux
qui
taient autour
d'eux,
et vain-
queurs
entous les
combats,
ilss'en allaient versDieu. Ils
avaient
toujours
aim la
paix,
ilsnous la
transmettaient
et
parlaient
avec elle
auprs
de Dieu : ils nelaissaient
aucune douleur leur
mre,
ni leurs frres aucun
trouble ni aucune
dissension,
mais la
joie,
la
paix,
la
concorde,
la charit.

[S]
Hlait utile de
prsenter
encore cesdtaiis concer-
nant l'amour de ces bienheureux
l'gard
des
tombs,
parceque
cesentiment
d'humanit cl de
piti
fit dfaut
ceux
qui
dans la suite
attaqurent
sans
mnagement
lesmembres du Christ.
CHAP1THH 111
[QUELLI
AWAIUTION LUMAltTVH
ATTAM liUT
DANSUN
SOXOlv]
Le mme crit des
martyrs
dont il
vient d'tre
ques-
tion,.contient
encore un autre rcit
digne
de
mmoire
qu'il n'y
a
aucun inconvnient faire
connatre ceux
qui
viendront le lire : voici en
quoi
il
consiste.
[2]
Un
Ktsfcu]-:.

llhloire
ea'lsiasliue,
II.
I
30 UV'HE
CINQUIME, III,
3-1
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AVISDES
LYONNAIS SURMQNTAN
51
certain Alcibiade se trouvait
parmi
eux
qui
vivait
d'une manire tout fait sordide. Tout d'abord il
ne
changea
absolument rien ses habitudes : il ne
prenait
que
du
pain
etde l'eau
pour nourriture,
et
essayait
mme
dans la
prison
de vivre de la sorte.
Attale,
aprs
le
premier
combat
qu'il
soutint dans
l'amphithtre,
eut
une rvlation o il lui fut
dcouvert
qu'Alcibiade
ne
faisait
pas
biendene
pas
seservir des
cratures de Dieu
elqu'il
laissait auxautres un
exemple
descandale.
[3]
Al-
cibiade fut
convaincu,
il
accepta
sans
scrupule
toute
espce
d'aliments et rendit
grces

Dieu. Ainsi donc les


martyrs
n'taient
pasprivs
desvisitesdela
grcedivine,
mais
l'Ksprit
saint tait leur
conseil. Celasuffit ainsi.
[1]
Les
disciples
de
Monlan,
d'Alcibiade et deTho-
dote
commenaient
alors obtenir en
Phrygie auprs
de
beaucoup
la
rputation
de
prophtes.
Les nom-
breusesautres merveilles ducharisme
divin
qui
s'accom-
plissaient
encore celle
poque,
en
plusieurs glises,
portaient
en effet
beaucoup
de
gens

croire
que
ces
gens-lavaient,
eux
aussi,
ledon de
prophtie.
Comme
un
dissentiment existait leur
sujet,
derechef les frres
de la Gaule soumirent leur avis
personnel, prudent
cl
tout
fait
orthodoxe,
et
envoyrent
diverses lettres
des
martyrs
couronns
parmi eux,
crites alors
qu'ils
taient encore dans les
chanes,
aux frres d'Asie cl
de
Phrygie,
et mme Kleuthre alors
voque
de
Home: ils
ngociaient
enfaveur de la
paix del'Kglise.
52 LIVRE
CINQUIME, IV,
1-3
A'
[1]
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[3]
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[cf.
Introduction^
2].
'AXXta
p.v
ir' 'AvtwvfvsuTOiaura.
I.ET1HKlllCOJ iMANDANT 111NK )3
CHAP1T1OE IV
[COMMENT
LESMARTYRS RECOMMANDRENT MENE
1IANS UNELETTRE]
Ces
mmes
martyrs
crivirent encore
l'vque
de
Homedont il est fait
mention,
pour
lui recommander
lrne
qui
alors tait
dj prtre
de
l'glise
de
Lyon
;
ils rendirent de lui un
multiple tmoignage,
ainsi
que
lemontrent leurs
propres paroles
dont voici letexte :

[2]
Nous
prions pour qu'en
Dieu lu sois heureux
encore et
toujours,
vnrable Eleulhre. Nous avons
charg
de le remettre ces
lettres, lrne,
notre frre
et
compagnon,
et nous l'exhortons l'accueillir comme
un zlateur du testament du
Christ. Si nous
pensions
que
la situation
procure
la
justice

quelqu'un,
nous
le
prsenterions
d'abord comme
prtre
de
l'gliso,
car
il
est cela.

[3]
Est-il besoin de donner la liste des
martyrs qui
setrouvent dans la relation cite
plus
haut ? Ceux-ci
ont eu la tte
tranche,
ceux-l ont t donns en
pture
aux
btes,
d'autres encore sont morts dans la
prison
: faut-il dire le nombre des confesseurs
qui
sur-
vcurent
jusqu'alors
? A
qui
il
plaira,
il sera fa-
ciledeleconnatre tout au
long,
en
prenant
en main la
lettre
que j'ai
insre dans le liecueil des
martyrs
ainsi
que
du reste
je
l'ai dit.
Maisces faits se
passaient
sous
Antonin.
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MIHACLi: DK liA PMJ IK 55
CHAPITRE V
[QUI-
DIEU
EXAUA
ENFAVlUH DEMARCAURLE LESl'RlRES
DESNTRES ETKITTOMBER LAPM11E DU
CIRJ .|
Onraconte
que
le frre de
celui-ci,
Marc-Aurle
Csar,
rangeait
sessoldats en bataille contre les Cer-
mainset les Sarmales : son arme rduite
par
la soif
tait dans
l'impuissance.
Or les soldats de la
lgion
appele
Mlitine,
qui
safoi a valu desubsister
depuis
ce
tempsjusqu'
ce
jour,
tandis
qu'ils
taient en
ligne
de combat en face des
ennemis,
mirent le
genou
en
terre selon
l'usage
qui
nous est familier dans les
prires
et commencrent
invoquer
Dieu.
[2]
Les ennemis
furent
surpris
de
ce
spectacle
tonnant : on raconte
qu'on
en vit bientt un autre
plus surprenant
: un
orage
soudain mit lesennemisen
fuite,
puis
en
droule,
tandis
qu'une pluie
doucerendait elle-mme l'arme
deceux
qui
avaient
prie
ladivinit el
qui
avaient tous
ten
pril
de
prir
dosoif.
[3]
Le rcit de ce
prodige
est
rapport
mme
par
les
auteurs
qui
sont
loigns
de notre foi et sesont occu-
ps
d'crire l'histoire du
temps
dont il est
question
: on
le
rcncontrcd'ailleurs aussi chezlesntres.
Cependant
les
narrateurs
paens, trangers
notre
croyance,
racontent
le fait merveilleux sans avouer
qu'il
est le rsultat des
prires
des
ntres;
ceuxdenotre
parti
au
contraire,
amis
de-la
vrit,
le
prsentent simplement
et
ingnument
commeil s'est
accompli, [i]
L'un d'euxest encore
Apolli-
naire;
il dit
quedepuis
ce
moment,
la
lgion
qui par
la
56 UVIIK
CINQUIME, V,
5-8
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E{py)va<;
MIRACLE DELA PLUIE 57
prire
avait fait ce
miracle, reut
de
l'empereur
lenom
latin
caractristique
de Fulminante.
[]Tcrliillien peut
lui aussi tre decelaun tmoin
digne
decrance : dans
une
Apologie
de la
loi,
qu'il
adressa au Snat
romain,
ainsi
que
nous l'avonsmentionn
plus
haut,
il confirme
notrercit
par
une
preuve plus
forte et
plus
clatante.
[6]
11assureenciet
qu'on
avait encore deson
temps
une
lettre de
Marc-Aurle,
l'empereur
le
plus intelligent,
dans
laquelle
il atteste
que
son
arme,
sur le
point
de
prir
desoif en
Germanie,
fut sauve
par
les
prires
des
chrtiens et Tertullien dit
que
ce
prince
menaa
de
mort ceux
qui
essaieraient d'accuser lesntres.
[7]
Le
mme crivain
ajoute
ceci :

De
quelle genre
sont
donc ces lois
impics, injustes,
cruelles
que
l'on suit
contre nous
seulement,
que Vespasicn, quoiqu'il
ft
vainqueur
des
juifs,
n'a
pas
observes,
que Trajan
a
ludes en
partie
en dfendant de rechercher les chr-
tiens,
qu'Hadrien, qui s'occupait
de tout avec un soin
exclusif,
qu'Antonin, appel
le
Pieux,
n'ont
point
appliques.

Mais
qu'on place
ceci o l'on
voudra.
Pour
nous,
continuons noire rcit.
[8]
Polhiu tait
mort a
l'ge
de
quatre-vingt-dix
ans rvolus avec les
martyrs
do laGaule. Irene lui succdadans le
gouver-
nement de
l'glise
de
Lyon que
Pothin
dirigeait;
nous
58 IJ VHK
CINQUIME* V,
9

VI,
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Tim., iv,
21],
,
[1]
Kai
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III, m,
3]

Tbv*s
KVQUKS
IJ I: LYONKT HKHOMK 5!J
avons
appris que
dans son
jeune
ge
Irne avait t
disciple
de
Polycarpe. [0]
Dans son troisime
livre des
Hrsies,
il tablit la succession des
voques
de Home
et il l'arrte Eleuthre dont nous ludions
l'poque
et
qui
existait au
temps
o Irne crivait *nn
ouvrage.
Voici ce
qu'il
crit.
CIIAP1THK VI
[CATAI.OOUK
IKc.v.vx
gui
ONTlTi-:
higUKS
ni: HO.MI:!

Aprsavoir
fond cl difi
l'glise,
les bienheureux
aptres
remirent Lin la
charge
de la
gouverner
:
c'est ce Lin dont Paul fait mention dans les
ptres
Timothe. Il eut
pour
successeur Anaclct.
[2]Aprs
lui,
autroisime
rang depuis
les
aptres,
Clment obtint l'-
piscopat;
il avait vu les bienheureux
aptres
et lesavait
approchs
;
leur
prdication
rsonnait encore ses
oreilles cl il avait leur tradition sous les
yeux.
Il
n'tait du* reste
pas
le
seul,
car
beaucoup
de ceux
qui
avaient tinstruits
par
les
aptres,
taient alors encore
vivants.
[3]
Sous ce
Clment,
un
grave
dissentiment
naquit parmi
les frres de Corinlhe
;
l'glise
de Home
leur crivit une lettre trs
importante pour
les rcon-
cilier dans la
paix
et raviver leur foi ainsi
que
la tra-
dition
qu'elle
avait rcemment reue des
Aptres.

[ij
lit
peu aprs
Irne dit :
<
A Clment succda
Kvaristc,
et Alexandre celui-ci
;
ensuite fut tabli
60
MVIIE
CINQUIME, VI,


VU,
3
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[InN.,
IIf xxxi,
2].
Kai
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?r(arwJ J LIO'
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II,
xxxn,
4]

[3]
Et
VQUES
DE LYONET DE ROMS 61
Xystus
le sixime
depuis
les
aptres
:
aprs
lui vint
Tlesphore qui
arendu
glorieusement tmoignage, puis
Hygin,
ensuite
Pie,
aprs
lui
Anicet,
dont Soter fut le
successeur,
et maintenant Eleuthrc
qui
dtient la
charge
d'vque,
au douzime
rang

partir
des
aptres ;
[5]
c'est dans lemmeordre et le mme
enseignement que
la tradition des
aptres
dans
l'glise
et la
prdication
de lavrit sont venues
jusqu'
nous.

CHAPITRE Vil
[QUI*
J USQU'A
CETTE
POQUE
DESl'OUVOlHS MEUVEILLEUX
TAIENT EXERCS l'AHLES
ElDl.Es]
Irne,
d'accord avec les rcits
que
nous avons faits
prcdemment, indique
ceci brivement dans les
livres,
au nombre de
cinq, qu'il
aintituls :
lifulalion
et des-
truction de la science au nom
mensonger.
Dans le
second livredecemme
ouvrage,
il
montre
qu'il
existait
encore de son
temps,
en certaines
glises,
des
exemples
du
pouvoir
divin et merveilleux
;
il
s'exprime
en ces
termes :
[2]
Il s'en faut bien
qu'ils
ressuscitent un
mort comme l'ont fait le
Seigneur
et les
aptres par
la
prire
et comme il est arriv souvent
parmi
les
frres : dans le cas de
ncessit,
toute
l'glise
d'une
contre le demandait avec
beaucoup
de
jenes
et de
supplications,
et l'ame du dfunt revenait et l'homme
tait
l'objet
de cette faveur
grce'
la
prire
des
saints.

\',\]
Plus loin il
ajoute
encore :
S'ils disent
que
62 LIVHK
CINQUIME, Vil,
4-6
o*s/.ai xov
y.picv3cv-a<ji(i)5(o
x xsiauxa
nenotr^y^vat
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STTI x
Tpo-rjXiy. vaYOVxe
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2],
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vOpoWwv
sic
<pvs-
PERSISTANCE DESCHARISMES G3
le
Seigneur
lui aussi a fait de
pareilles
choses en
appa-
rence,
nous les conduirons aux crits des
prophtes
el
nous leur montrerons
d'aprs
eux,
que
tout ce
qui
con-
cernait ainsi leChrist atannonc d'avance et absolu-
ment
ralis,
et
que
lui seul est le Fils de Dieu. C'est
pourquoi
sesvrais
disciples,
ayant reu
de lui ce
pou-
voir,
accomplissent
aussi cela en son
nom,
pour
rendre
service aux autres
hommes,
chacun selon le don
qu'il
a
obtenu de lui.
[i]
Les uns enell'el chassent les dmons
d'une
faon
relle et
vritable,
si bien
que
souvent ceux-
l mmes
qui
ont cl dlivrs de ces
esprits
immondes
croient et demeurent dans
l'Eglise.
Lesautres ont aussi
une
prescience
deschoses
qui
doivent
arriver,
des visions
et des
paroles prophtiques.
D'autres
gurissent
les
malades
par l'imposition
des mains et les rtablissent en
sant. Du reste
actuellement,
comme nous l'avons
dit,
des morts mmes ont tressuscites et sont rests avec
nous unbonnombre d'annes.
Etquoidonc
!
[5]
11n'est
pas possible
dedire lenombre descharismes
que,
dansle
monde
entier,
l'Eglise
reoit
chaque jour
de la
part
de
Dieu,
au nom de J sus-Christ crueifi sous Ponce
Pilale,
pour
secourir les
gentils
d'une
faon
efficace :
elle ne
trompe personne
et ne demande
d'argent

per-
sonne: comme elle a
reu
ledon de
Dieu,
elle ledis-
tribue.

[OJ
Lemme Irnecril encore en un autre endroit :

Ainsi
que
nous avons aussi entendu
dire,
beaucoup
de
frres ont dans
l'Eglise
descharismes
prophtiques;
ils
parlent, grAee

l'Esprit,
toutes sortes de
langues
: ils
64 LIVRE
CINQUIME, VIII,
1-4
pbvtYivTwv
7ix
aujxfpov-i
xai ta
(J iusx^pi*
xoOOSOO
s'/.ivjYouyivwv

[IRN.,
V, VI,
1],
TaOxay.ai
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boupopon; )rapi<T[Aaxo>v [->i>;Pl
X3^ v
3Y)XSU,USVG)V
*/pvwvTcap
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SiapeCvai.
H'
[1]
'E-ei 3
p*/6;j,svo'.TJ i;paY|Aaxe(a<; 7c<r/e<jiv
Tcs^oiyjJ -sOx icapaO^erecrOai
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y.y.).v]aia9T(y.(ov
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vo'.a0^y.(.)v
YPa?(~)V
e'S'J 'O'J
y.axsXOs:iffa<;
wapaos^si YP*?'?)7tapa$sSwy.aatv[cf.
III,
m,
3],
xotixwv3y.ai
Elpvjvao;^v, ps,
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1]*

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Aouy.aSi,
6
y.iXyOo; llayXoy,
xb'y.sfvou
y.vjpujcrs-
ASVOV
sjaYY^Xiov
v
3fXo>
'/.axIOsxo.
[4]
"Eiixa 'Iwv-
vyj,
b
|AaOY)xr,
xotJ
Y.vploU)
y.ai
iTti
xb
axjOo
J XD
VZ6<TWV
[J EAN,
XIII,28; xxi,
20],
y.al
yxb$tuxcv
xb
^YY^Xtcv,
*v
'Efrwxj
'AsCa;
3.axpfo)v.

CANONl/lRNK 65
mettent au
jour
les secrets des
hommes,
quand
cela
est
utile,
et ils
expliquent
les
mystres
deDieu.

Voilencore
ce
qui
concernela
permanence
desdivers
charismes
parmi
les saints mme aux
temps
dont il
s'agit.
CHAPITRE VIII
COMMENT IRNE MENTIONNE LESDIVERSES
CMTUREs]
Puisque
au dbut de cet
ouvrage
nous avons fait la
promesse
de citer
l'occasion,
les
paroles
des anciens
presbylres
et crivains
ecclsiastiques qui
ont transmis
par
crit les traditions venues
jusqu'
eux,
concernant
les critures
testamentaires;
commeIrneest de ceux-
l,
nous allons donc
rapporter
ce
qu'il
dit,
[2]
et tout
d'abord,
ce
qui
concerne les saints
Evangiles
en ces
termes :

Matthieu
entreprit
donc aussi d'crire son Evan-
gile
chezles Hbreux cl en leur
propre langue, pendant
que
Pierre et Paul
annonaient
l'vangile
Rome et
y
fondaient
l'glise. [3]
D'un autre
ct,
aprs
leur d-
part, Marc,
le
disciple
et
l'interprte
de
Pierre,
nous
transmit lui aussi
par
crit ce
que
son matre
pr-
chait,
et
Luc,
le
compagnon
de
Paul,
mit dans un
livre,
l'vangile
que
celui-ci
annonait,
[i]
Ensuite
J ean,
le
disciple
du
Seigneur,
qui
a
repos
sur sa
poi-
trine, publia
lui aussi
l'vangile,
tandis
qu'il
habitait

phsc
en Asie.
KUSBE.

Histoire
ecclsiastique^
H. 5
6G uvRi
CINOUIMR, vin,
5-7
.
[]
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8t
xivvaTO)
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[InN.,
V, xxx,
1].
[C]
Kai
UTcoxaxaS
wepi
xoOayxoy"
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*

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ouv
oy.TCy.ivSuvstio^sv
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El
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xotfvo[Aa axsy,
3.'xe(vouSv
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XYJ V -oxaXu'}ivopaxxo
'
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YP^P
ftoXXo
*/p6vouwp'OYj,
XX
a/eSbv
lui
tj<;
ifj|/.exlpa$
Yevsa, npb;
xwxXa
xj;
Aotj.sxtavou
py.j

[InN,,
V, xxx,
3
;
cf.
plus
haut, III,
xvm,
3],
,
[7]
Tauxa y.ai
r.ipi xj 'AcoxoeXitysw IsxpYjxai
x
SsvjXtojjivM
'
|/i(j.vy;xai
Se/ai
x}<;
'Iwvvu
nrpwxYj
-jct-
<j~oX9J <;, j/apxup(a
<;
J T-TJ ?
XeCuxa
eto^pwv[IRN.,
III,
xvi,
o : I
J KAN,II, 18-22; iv, 1-3; v,
1],
b\>.oiu>q
51 /.ai
ift llxpob Trpoxpa[InN.,
IV,
ix, 2;
V,
vu,
2: I
PIEMIK,i,
8.
IIIN., IV,
xvi,
5 : I
PIEIUIE,
II,
16].
O
t^vov
Se
oUsv,
XXy.ai
&coM%*T*
1
x^jv
xoO
Iloiy.svo
YPa^iv>X^YWV
'

KaX
ov
^
YP*?'')
^
CANOND'IRNE 67
[5]
Irne dit
ces choses au troisime livre de l'ou-
vrage
cit
plus
haut : au
cinquime,
il
s'explique
ainsi
au
sujet
de Y
Apocalypse
de J ean et du
nombre form
par
les lettres du nom de l'Antchrist :

Les choses
taient
ainsi,
et dans toutes les
copies
srieuses et
anciennes le nombre
s'y
trouvait
;
ceux
qui
ont vu
J ean de leurs
yeux
en font foi
eux-mmes,
et le
cal-
cul nous
apprend que
le nombre du nomde la
bte,
selon la manire de
compter
des
Grecs,
parat
dans les
lettres
qu'il
contient.

[0]
Un
peuplus
loin,
il dit sur lemme
sujet
:

Nous
ne nous
risquerons
donc
pas
de nous dclarer d'une
faon
ferme sur le nom de
l'Antchrist
;
car s'il et
fallu
publier
clairement son nom cette
poque-ci,
il
aurait t
prononc par
celui
qui
avuaussi larvlation
;
celle-ci en
effet,
a eu lieu il
n'y
a
pas longtemps
mais
presque
de notre
gnration,
vers la fin du
rgne
de
Domitien.

[7]
Voilace
qu'Irnc
raconteencore de
VApocalypse
:
il
mentionne aussi la
premire ptre
deJ ean et en
ap-
porte
trs souvent
le
tmoignage,
de mme
galement
pour
la
premire
pllre
dePierre. Non
seulement,
il con-
nat,
mais
encoreil
reoit
l'crit du Pasteur
quand
il dit :
G8 LIVRE
CINQUIME, VIII,
8-10
Asyouffa
*

IIpxov
Tcavxwvnfoxeucovoxt
eT
e<rxtv
Oeb
<
6vaTcvxa
xxfea
y.al
y.axapxfoa

[IRN.,
IV, xx,
2
=
HRMAS,Mand.t
1]
y.al x
^.
[8]
Kat
^VJ TO
5f xiatv iv.
xj SOXOJ J .WVO So<p(a
y.'/pvjxat,
[zvovoyi V/.wv'

"OpaTi
SeOeou"
Tcepi-
Trsiyjxiy.r, pOapata;,Oapa(a
8s
YY^S
evat Troie?Oeot}

[IRN.,
IV,
xxxvm, 3;
Sag. Sal,} vi, 20],
Kai
;o(;.vv)iJ .ovsu;x'C(i)v
3OdxoXiy.ou
xtvo
TtpeaSu-
x^pou,
ou
xolivoy.aau)?;?) TcapcV/tsv, jj.vv]|AoveieY)Y^st<;
TSaxouOefwv
yp^wv TcapaxOeixat [IRN.,
IV, xxvn,
1,2; xxvui,
1
; xxx,
1
; xxxi,
1
; xxxn,
1], [9]
"En
y.ai 'loutJ ivo'j -ou
[J .apxupo
"/.ai
'Iyvaxtou
tJ .v^.YjviteTcoj-
xat
[IHN.,
IV, vi, 2; V, xxvi, 2;
xxviu,
cf.
plus
haut
IV, xvui, 9; III, xxxvi,
12], jj.apxupat
auOt
y.al itb
xwv
xo'J xot
Ypa^sviwvy.sypYj'/s'vc, '^YYe^Tat
^*
awtb
v. xiv
Map*/.(o)vo aYYP3t!-''!^TWV
vxiX^siv
axwv t(w
<j-ou$5ta;>.axi
[IRN.,I, xxvn,
4],
(10]
Kat
Tcepi
x/J
y.ax
xo; ^O[^/ovxa
$p[,/.v)vs(a
xo>vOsoTcvsffxwv
Ypa^pwv
a/.ou o?a y.ax XiStv
YP*?SI
[cf.
IRN.,
III, xxi,
1]

'0
Oeb
o3v
avOpoj-o&YV8TO
y.al
axb
y.pto
<SM<J &V
fy/a,
So
xb
xj TtapO^vou
9/^.siov,
XX'
o/
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gvi5
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XOXJ AWVXWV
|i.*Op|>.r(vssiv
XYJ V YPa?"^v>
(<
^u
'^
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v
Y<J xpi
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x^exat
uisv

[Is.,
vil,
14],
t
(~)so$oxfo>v
+,?[>.+,-
vsucfsv6
'E^sio
'/.ai
'Ay.Xa

llovxi'/.i,
^ixepoi
'Iouatot
Tcpoa-^Xuxoi,
o y.axaxoXouO^cravxe
ol 'E6i6)vaoi
CANOND'IRNE 69
C'est donc bon droit
que
l'criture dit :
Tout

d'abord,
crois
que
Dieu est
un,
qu'il
a tout cr et
ordonn
,
et la suite.
[8]
Il sesert encore
plus
loin de
quelques paroles
de
la
Sagesse
de Salomon disant
peu prs
:

Lavisionde
Dieu
procure l'incorruptibilit
et
l'incorruptibilit
nous
fait tre
proches
deDieu.

Il mentionne encore des
Mmoires d'un
presbytre
apostolique
dont il a
pass
le nomsous
silenceet il cite
delui des
Commentaires des divines
critures.
[9]
Il
fait aussi mention deJ ustin le
martyr
ainsi
qued'Ignace,
et il sesert encore de
tmoignages
tirs de
leurs crits.
Il
promet
de
rpondre
Marcion l'aidedeses
propres
ouvrages
dans un travail
spcial.
[10]
Ence
qui
concerne aussi la
version,
par
les
Sep-
tante,
des Ecritures
inspires
de
Dieu,
voici ce
qu'il
dit
en
propres
termes :
Dieu doncsefit
homme,
et leSei-
gneur
lui-mme nous
sauvaen nous donnant le
signe
de
la
vierge,
mais non
pas
commeledisent
quelques-uns
de
ceux
qui
osent maintenant
changer
l'interprtation
de
l'criture : Voici
que
la
jeune
filleauradans sonsein et

enfantera un fils
,
comme traduisent Thodotion
d'Ephse
et
Aquila
du
Pont,
tous deux
proslytes juifs,
la suite
desquels
les Ebioniles disent
qu'il
est n de
70 LIVRE
CINQUIME, VIII
11-18
!
'loxjfypaxbvY*Yev1^alaaxooffiv..
[11]
Toxoi
-ret-
cppei
[As-r
ppay^aXY<*>V [IRN.,
III, xxi,
2]'

Ilpb
xou
YpcPw[/.a(ouxpaxuvatTJ Vpx'jv
axv,
IXIXWVMay.e-
Bovwv
XJ V
'Aatav
xaTSxvTt)v, IlxoXe^ao

ctyouiXoxi-
[j.oyjxsvoXYJ V
Orc'axoii
y.axsay.ua<j[Av)v ^t6XioO/J y.vjv
v
'AXe^avSpea
y.oa^jaat
xo
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'IepouoXu-
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Soj^y.ovxaftpesu-
x^pou, l7|x^avIlxoXjxaw, zoi-^aavxo
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b'zsp
'
roXsxo. [13]
"0 3s\Wx
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OsXvjcra
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\):fi
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Ypaps'.v,
/ai XODVsiri zvxojv XV
^tSXfovrcoivjusv.
[14-]
SuvXOdvTwv 5axv iz\ xbxb
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\j.yJ .M
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vijjp nyjj.vXmly
xi)Xasi
3ta>0apewwv
xwv
YP*?wv
/ai
LESSEPTANTE 71
J oseph.

[11]
Peu
aprs
cela,
il
ajoule
ces
paroles
:

Avant
que
lesRomains nefussent matres de leur em-
pire, quand
ls Macdoniens
possdaient
encore
l'Asie,
Ptolme
Lagus
dsira orner la
bibliothque qu'il
avait
fonde
Alexandrie,
des crils de tous les hommes
qui
mritaient
l'attention;
il demanda aux
gens
de J ru-
salem,
d'avoir leurs critures traduites en
langue
grecque. [12]
Les
J uifs,
qui
obissaient encore celle
poque
aux
Macdoniens,
envoyrent
Ptolme
soixante-dix
vieillards,
les
plus
habiles d'entre eux dans
les
Ecritures et laconnaissance des deux
langues
: Dieu
faisait ce
qu'il
avait
rsolu.
[13]
Le
prince
voulut les
prouver individuellement;
il
prit
ses
prcautions pour
que
runis
ensemble,
ils n'obscurcissent
point par
leur
traduction la vrit
qui
se trouve dans les
critures;
il
les
spara
les uns des autres et ordonna tous de faire
lamme
traduction,
et il (il
cela
pour
tous les livres.
[14]
Ils serunirent d'autre
part
dans unmmelieuchez.
Ptolme,
et
comparrent
la version de chacun d'eux.
Dieu fut alors
glorifi,
et les Ecritures furent reconnues
pour
tre vraiment divines : lous
avaient
exprim
les
mmes
penses
dans les mmes termes et les mmes
mots,
du
commencement lafin. Aussi
bien,
les
paens
qui
taient lserendirent
compte,
eux
aussi,
que
lesEcri-
tures
avaient t traduites sous
l'inspiration
de Dieu.
[15]
Et il
n'y
a d'ailleurs rien d'tonnant
que
Dieu ail
opr
cela,
car au
temps
de la
captivit
du
peuple
sons
72 LIVRE
CINQUIME, IX,
X,
1
[Axs0|A^xovxaxi)
xtov'louSafrov
veXOvxoyv
eTYJ V
ywpav
axtov,
Iicetta v
xof
/psvc. 'Apxae'p<;o.o
xou
Ilepawv
(3a<jiXsw
svcTVucrev
"EaSpa
TW
Ispsey.
xj
puXJ
Aeul
xo
xv
7cpoYSYov*TO)V wpovjTv
itvxa
vxa-
acOai
XYOU?
/at
woy.axajxJ ffai
xwXaw
XYJ V
3i Mo>u-
<ro);
vo[/oOe(jbv

[cf.
I
ESDRAS, IX,
38-41
].
Tcaayxao
Etpvjvato.
6'
'Evvsa 8y.al 8sy.xsuiv
X?}$a<rtXea
Siap/'savxo
'Avxo)v(vou,Ki[).o%oXYJ V
^YS^ovCav
rapaXaiAxvi
'
ou
y.axxb
tpwxov
sxo
xo>vy.ax*
'AXe<;v8peiavy.y.Xvjartv
'IouXiavo
Y*/6tpsx( XYJ V:KJ '/.OT^V,
rci Sus/atsxa
Ixsaiv
'AYPI'TCCVSU
XYJ V
XetxoupY^vTo-X^aavxo.
r
[I] 'HYSXO
$4
x'/jvi/aOxaxj
TMVISXWVaxiOt8ia-
xptfoj vvjp
y.axz TtaiSsfov
U$oi;dxaxo,2vo|/a
xw
J lvxatvo, <;
p/aiou
^ou
SiSxr/.aXsfouxwv
(epwv
XSYWV rc#p'
xo<juve<jxo>xo<;
'
'
y.oii
s\ Yty.a
rcapaxsC-
vsxa.y.a.
7:pb
xwvIv
X6Y<;>
*%'
f?) Tcep.
x Oeia
aicouSfl
WXV
<j\j'{Y.>5ttt}A zxpt>ifiy.[>.vi
iv 8
xo (AiXtaxa
y.otx*Iv.il/s
y.aipoOS'.aX^.'m
X6Y? *'/l
fV;
5s/)Xt.>;Ajv5v,
PANTNE 73
Nabuchodonosor,
alors
que
les critures taient cor-
rompues
et comme les
J uifs,
aprs
soixante-dix
ans,
revenaient clansleur
pays,

l'poque
suivante,
au
temps
d'Arlaxerxs,
roi des
Perses,
il
inspira

Esdras,
prtre
de la tribu de
Lvi,de
restituer tous les livres des
pro-
phtes
antrieurs et dertablir
pour
le
peuple
laloi
pro-
mulgue par
Mose.

Voil ce
que
dit Irne.
'
CHAPITRE IX
[oiUX
QUI
l'UHKNT
KVQUKS
SOUS
COMMODi;]
Pendant dix-neuf
ans,
Antoninus
possda
l'empire,
et Commode obtint ensuite le
pouvoir
souverain
[17
mars
180J .
La
premire
anne de son
rgne,
J ulien
reut
le
gouvernement
des
glises d'Alexandrie,
Agrippinus
ayant
achev sa
charge
en douze
annes.
CHAPITRE X
[pASTliNE
LV.
l'HUOSOl'Ili:]
Alors,
un homme trs clbre
pour
laculture de son
esprit, dirigeait
l'cole des fidles dans ce
pays
;
son
nom tait Pantne. C'tait un
antique usage
qu'il y
et
parmi
eux une cole des saintes
lettres : elle s'est
prolonge
mme
jusqu'en
notre
temps,
et nous avons
appris qu'elle
tait aux mains d'hommes
puissants
en
parole
et en zle
pour
les choses de Dieu On dit
qu'
celle
poque,
Pantne lail
parmi
les
plus
brillants:
74 UVBB
CINQUIME, X,
2

XI,
2
s'a xasrb
iXs;?ouYWY^
^v
*Xou[i.iv(v
SJ XWXV
wptAYjlJ iivov. [2] ToaaJ xvjv
3' oiJ v
auiv
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iy.OujAOxaxv;
s*.a0s9Si
7cpc0u;A(*v Tcspt
xovOSOV
XYV vSefijaffOai,
w
xai
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xoOy.'jcTt
Xpisxcv evaYYsXfcy
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2xt xixs
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[M|j.r^axc<yuvia?c-
psiv
7:'
a-j;r,ci
y.al
oy.oSo^
x0OSI'SU
XiYvcpopjOoti-
;;.svef [3]
wv
s
Y*V^SVC
y.a
Ilvxotivs,
y.ai
et
'IvSs;
sXOsv
Xs'YT0ti, 'vOaXYo; evpev
xov
lpofOaav
f/jv
VTCU
zapouciav
xb y.axMaxOacv
euaYY^Xtov rcap
xisivaJ TOtxcv
XpidTGv7CYVwxcatv,
c
BapOoXo|j.aTov
xoiv7Z0ffxiXo>v sva
y.v)py<;ai
ayxc
xs
'E6pa(wvYPW'*<J i
XYJ V
xcOMaxQxtou
y.axaXstyxtYPa?'^v>
*5V
**'
ffwe^Oat et
xbv
vjXo'j[i.sv9v
7pivov. [4]
"0
Y^
lJ 'vHavxaivo
wi
TtoXXo
y.TcpOwp.a!ji
xoDy.x'
'Xs|v5pe.av
xsXeoxwv
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rfleixxi
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toa/; <J G>V}
y.al 8i
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xv Oswv
5oYt^TO)vOjaaups;;6c^vrJ [j.aTii[j.vo.
IA'
[
I
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Kaxxc&xov
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xoOxivXS
CLMENT
D'ALEXANDRIE 75
il tait
sorti,
au
reste,
de l'cole
philosophique
deceux
qu'on appelle
stociens.
[2]
Onraconte donc
qu'il
montra
unetelleardeur et un amour si
courageux pour
la
parole
divine
qu'il
se
signala
aussi comme
prdicateur
de
l'Evangile
du Christ
auprs
des nations de l'Orient el
qu'il
s'avana
mme
jusqu'au pays
des Indes. En
elet,
il
y
avait
encore,
celle
poque,
denombreux
vanglisles
de
la
parole, qui
avaient coeur
d'apporter
un zledivin
imiter les
aptres pour
tendre et fonder la divine
doctrine.
[3]
Pantne fut lui aussi l'un
d'eux,
et l'on ra-
conte
qu'il
alla
jusqu'aux
Indes,
o il setrouva
dit-on,
son arrive devanc
par
l'Evangile
de
Matthieu,
au-
prs
d'un certain nombre de
gens
de ce
pays, qui
con-
naissaient le
Christ.
Barthlmy,
un des
aptres,
les
avait
vangliscs
et leur avait laiss le texte hbreux de
l'crit de
Matthieu
;
ils
l'avaient conserv
jusqu'
ce
temps. [4] Cependant, aprs
de nombreux
succs,
Pan-
tne finit
par gouverner
l'cole d'Alexandrie
;
il
y expli-
qua
devivevoix et
par
des crits les trsors des divines
doctrines.
CHAPITRE XI
[CLMKXT
I)'AI,EXANDHIK;
A
celle
poque,
Clment
s'exerait
avec lui aux
divines
Ecritures,
et il tait clbre
Alexandrie : il
portail
le mme nom
que
celui
qui prsida
ancienne-
ment
l'glise
des Romains et fut le
disciple desaptres.
|2]
Il
rappelle expressment
dans
les
flypolyposes
qu'il
a
composes,
qu'il
etil
pour
matre
Pantne;
il me
76
L1VKE
CINQUIME, XI,
3-5
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CLMENT DALEXANDRIE / i
semble
qu'il
lo
dsigne
encore dans son
premier
crit,
les
Slromales,
lorsqu'il parle
des
plus
clbres
reprsen-
tants do latradition
apostolique qu'il
a
reue;
voici ce
qu'il
dit :
[3]
Tout
d'abord,
cet
ouvrage
n'est
pas compos
pour
cire un crit
d'apparat,
mais
j'y
thsaurise des
souvenirs
pour
ma
vieillesse,
il m'est un remde contre
l'oubli,
une
image
sans
art,
un reflet de ces discours
brillants et
pleins
de vie
que j'ai
eu l'honneur d'en-
tendre,
un souvenir de
personnages
bienheureux et
vraiment
dignes
de mmoire.
\-i]
Parmi
ceux-ci, l'un,
l'Ionien,
setrouvait dans la Ilellade et l'autre dans la
Grande Grce
;
l'un desdeux tait doCoelsvrieet l'autre
d'Kgyptc.
D'autres vivaient en
Orient;
de ce
ct,
l'un
tait
assyrien,
l'autre hbreu
d'origine
cl habitait dans
la
Palestine. Mais le
dernier,
que je
rencontrai
par
hasard,
tait bien le
premier par
la
valeur;
je
finis
par
l'atteindre en
Egypte
o il tait cach.
[5]
Ces
hommes,
d'ailleurs,
conservaient la vritable tradition du saint
enseignement qui
venait directement de Pierre et
J acques,
J ean et
Paul,
lessaints
aptres,
comme un lils
reoit
un
hritage
de son
pre (cependant peu
de fils
ressemblent leurs
pres).
Ils taient
donc,
grce

Dieu,
arrivs
jusqu'
nous,
pour y dposer
cessemences
qui
viennent des anctres et des
aptres.

78 MVAS
CINQUIME,
XII,
I
-
XIII,
I
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HMODOXKTMARCION 7V)
CHAPITRE XII
[l.KS
KVKQUKS
DK
J ERUSALEM]
Alors tait clbre
l'vquc
de
l'glise
de J rusa-
lem, Narcisse,
renomm encore
maintenant
auprs
de
beaucoup;
il avait le
quinzime ring
dans lasuccession
piscopale
depuis
le
sige
des J uifs
par
Hadrien,
c'est-
-dire
depuis
le
temps
o
l'glise
de ce
pays
commena
tre constitue
par
des
gentils,
aprs
l'avoir t
par
ceux de la circoncision
;
nous avons montr
que
le
premier voque pris parmi
les
gentils qui
la
dirigea
fut Marc.
[2j Aprs
lui,
l'piscopat passa

Cassien,
d'aprs
laliste des
voques
de ce
pays,
et
aprs
celui-ci

Publius,
puis

Maxime,
et
aprs
ceux-ci
J ulien,
puis

Gaus,
aprs
lui
Symmaquc,
Gaus
II,
et de
nouveau un autre
J ulien,
et
aprs
eux
Capiton,

Vnlens et
lolichianus,
et
aprs
tous
Narcisse,
tren-
time
voquedepuis
les
aptres par
ordre desuccession.
CHAPITRE XIII
[lUIODON
KTI.ADISSIDENCE
Qu'il.
MENTIONNE AUSUJ ET
HE
MAHCIOX]
A celte
poque,
Rhodon,
derace
asiatique,
fut
aussi,

Rome le
disciple
de Tatien
d'aprs
ce
qu'il
raconte lui-
mme;
ce
dernier,
que
nous avons connu
d'aprs
ce
qui
prcde,
composa
divers livres et
prit position
lui aussi
avec les
autres,
contre l'hrsie de Marcion. 11raconte
80 UVIIK
CINQUIME, XIII,
2-5
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IUIODONET 3IAKCION 81
qu'en
son
temps,
ellesdivisait endiffrentes
opinions:
il cite les auteurs
docette dissension et rfute avec un
soinexact les
allgations
fausses
imagines
par
chacun
d'eux,
[2]
Entendons au reste ce
qu'il
en crit ;
<
La cause de leur discordance mutuelle est
qu'ils
s'opposent
unedoctrine
qui
ne tient
pas
debout. Unde
leur
troupe
on
effet,
Apclle, qui
sevantait deson
genre
de
vieet desa
vieillesse,
proclame
unseul
principe,
maisdit
que
les
prophties
viennent d'un
esprit
ennemi : il sui-
vait les dclarations d'une
vierge possde
du dmon
ctappele
Philomne.
[3]
Mais
d'autres,
commedureste
le
navigateur
lui-mme, Marcion,
introduisent deux
principes;
de ceux-ci sont Potilus et lasilicus.
[4]
Eux
aussi,
suivaient le
loup
du
Pont,
et comme ils ne
trouvaient
pas,
non
plus que
lui,
la division des
choses,
ils recoururent l'habilet et dclarrent deux
principessimplement
et sans
preuve.
D'autres du reste
sesont encore carts d'eux
pour
aller
quelque
chose
de
pis,
ils tablirent non seulement
deux,
mais trois
natures : leur chef et
prsident
est
Synros,
selon
que
l'affirment ceux
qui attaquent
son cole.

[5]
LemmeRhodondcrit comment il entraaussi en
rapport
avec
Apelle.
Voici ses
paroles
:
Le vieil
Apelle
s'tant eneffet abouch avec
nous,
fut convaincu
qu'il
disait
beaucoup
dechosesdetravers
;
aussi,
dclara-
t-il encore
qu'il
ne fallait
pas
du tout
piloguer
sur le
discours,
maisquechacundevait
rester commeil
croyait.
Il
affirma,
en
effet,
que
ceux
qui espraient
au crucifi
seraient
sauvs,
pourvu
seulement
qu'ils
fussent trou-
vs en bonnes oeuvres : il
proclama
du reste
que
la
question,
detoutes la
plus
obscure, tait,
commenous
Eusiuiii.

Histoire
ecclsiastique,
II. 6
S2
I.IVHK
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oV,v.
Tayta
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OJ V
~sp\
TOJ TMV.
HHODONKl MARCION 83
l'avons dit
plus
haut,
colle de Dieu : il dit
qu'il n'y
a
qu'un principe,
selon
que
nous ledisons
nous-mmes.

[6]Rhodon expose
ensuite toute
ladoelrincdccelui-ci
et il
ajoute
ces
paroles
:

Commo
je
lui disais
:

D'o

tires-tu
celle
preuve,
et comment
peux-tu
dire
qu'il

n'y
a
qu'un principe
?
expose-le-moi
,
il dit
que
les
prophties
se rfutent
elles-mmes,
parce qu'elles
ne
disent absolument rien de vrai : elles sont contradic-
toires,
mensongres
et
opposes
les unes aux
autres.
Quant
la raison
pour laquelle
il
n'y
a
qu'un principe,
il dit ne
pas
le
savoir,
mais c'tait seulement son
impression.
[7]
le
l'adjurai
ensuite demedirela
vrit,
il
Ht serment
qu'il
me disait sincrement ne
pas
savoir
comment il
y
a un Dieu
qui
n'a
pas
t
engendr,
mais
qu'il
le
croyait.
J ememis rire et lui
reprochai
de
ce
qu'il
se disait cire
matre,
quand
il savait ne
pas
possder
ce
qu'il
enseignait.

[8]
Dans le mme
crit,
lemme Hhodon s'adresse

Gallistion et avoue
que
lui-mme a
suivi,

Rome,
les
leons
de Talion : il dit
que
celui-ci avait
compos
un
livre de Problmes dans
lequel
il
promettait d'exposer
ce
qui,
dans les saintes Ecritures est obscur et
cach,
et
que
lui, Rhodon,
annonce
qu'il publiera
un
ouvrage
spcial
o il
exposera
les
solutions des Problmes dece
dernier. On montre encore du mme un Commentaire
de
rhexamron.
[9]
Cet
Apelle
au reste a dbit mille choses
impies
contre la Loi de
Mose;
en
beaucoup
d'crits,
il a
blasphm
les saintes
lettres, et,
du moins ainsi
qu'il
semble,
il a mis un zleardent les confondre et
les
rfuter. Mais il suffit sur ce
sujet.
84 LIYIIK
CINQUIME,
XIV

XVI,
I
IA'
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YS!XV
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.MONTA N S.?>
CHAPITRE XIV
[l.KS
l'.SKUnO-l'IlOl'UKTKS
OATAI'IIHYGII-Ns]
L'ennonii do
l'Eglise
de
Dieu,
qui
a au
plus
haul
point
la haine du bien et l'amour du
mal,
et
qui
n'a
jamais
omis aucune
espce
d'embches contre les
hommes,
s'est mis faire natre encore des hrsies
trangres
contre
l'Eglise.
Parmi leurs
sectateurs,
les
uns,
pareils
des
reptiles
venimeux,
s'insinurent dans
l'Asieet la
Phrygie, ayant
l'audace
d'appeler
Montan
paraclet,
et les femmesde sa
suite,
Priocille et Maxi-
milla,
prophtesses
de
Montan.
CHAPITRE XV
[l.H
SCHISME Di ULASTL'S A
KO.MK]
Les autres florissaienl Rome
;
leur chef tait
Florinus dchu du sacerdoce de
l'Egliseel
Rlastus avec
lui,
objet
d'une chute
analogue.
Ils entranrent un
grand
nombre de membres de
l'Eglise
et lesame-
nrent leur
faconde
voir: l'un et l'autre
essayaient,
pour
leur
propre compte,
d'innover c ruant lavrit.
CHAPITRE XVI
[CE
QU'ON
MENTIONNE AUSUJ ETDEMONTAN
ETDESESFAUX
PROPHETES]
Contre l'hrsie
appele Cataphrygienne,
la
puis-
Sfi
i-iviu;
I;IX.U;IF.MK, xvi,
2-1
ior/upbv
y.x\
y.XTXY'^^'^v
i-n.
-cj
'Ispa'X.);
TOV'A~S-
Xivpiov,
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II],
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[2] 'Apyi-
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[3]
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[cf. Apocal.,
xxn,
18-19].

[4] IIpoa?2-;
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MONIAN 87
sanee auxiliaire de la vrit suscita tlone nue arme
forte et
inexpugnable, Apollinaire
de
Hirapolis,
dont
il at
dj question auparavant,
et avec lui un
grand
nombre d'autres hommes
loquents
de ce
pays
: ils
nous ont laiss une
amplo
matire
pour
notre rcit.
[2]
Un de ceux-ci
par exemple
commence \m
ouvrage
crit contre ces
hrtiques par
dire d'abord
qu'il
est
entr en discussion avec eux
pour
les rfuter de vive
voix. Il dbute du reste decette
faon
:

[3] Depuis dj
un
temps
fort
long,
cher
Avircius
Marcellus,
j'ai
reu
de ta
part
l'ordre
d'crire un trait contre l'hrsie de ceux
qu'on
appelle
les sectateurs de Milliade : mais
j'tais
en
quelque
manire fort
empch
de le faire
jusqu'
ce
jour,
non
pas queje
n'eusse de
quoi
pouvoir
confondre
le
mensonge
et rendre
tmoignage
la
vrit,
mais
je
craignais
et
j'vitais
avec
grand
soin de
paratre,

certains,
ajouter
ce
qui
est crit ou ordonn
par
la
parole
du Nouveau Testament de
l'Kvangile

laquelle
il n'est
pas possible d'ajouter
ni de
retrancher lors-
qu'on
a choisi de
rgler
savie selon
1'Kvangilc.

[-4]
Rcemment
j'tais

Ancyrc
de Galatie et
j'y voyais l'glise
de ce
pays
retentissant du bruit de
cette
nouveaut,,
qui
n'est
pas,
comme ils le
disent,
une
prophtie,
mais bien
plutt,
comme il sera
montr,
une
pseudoprophtie.
Autant
que je
le
pus,
avec
l'aide du
Seigneur, je
discutai dans
l'glise,
pendant
plusieurs
jours,
sur
chacun de ces mmes
sujets
et de ceux
qui
m'taient
proposs par
eux :
l'glise
en
tait
rjouie
et affermie clansla
vrit,
tandis
que
88 LIVllK
CINQUIME,
XVI,
5-8
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xy.al
CMceiXfj
MONTAS . 89
lesadversaires
taient,
pour
le
moment,
battus et leurs
partisans ennuys. [5]
Les
prtres
de la
rgion
dsi-
rrent
aprs
cela
que je
leur laissasseun mmoiredece
qui
avait t dit contreceux
qui
rsistaient
renseigne-
ment delavrit. Au
reste,
Xoliqucd'Olrys,
notre com-
pagnon
dans la
pririse,
tait
prsent.
J e nelefis
pas,
mais
je promis, qu'avec
lesecours de
Dieu,
je
l'crirais
d'ici et
queje
me hterais dele leur
envoyer.

[6] Apollinaire
nous dit ces
choses,
suivies d'autres
au dbut de son
ouvrage,
puis
il
poursuit
et fait
connatre l'auteur del'hrsie susdite de celle manire:

Maintenant leur
entreprise
et l'hrsie rcente de ce
schisme contre
l'Eglise,
eut lacause
que
voici.
[7]
Ondit
qu'il y
a,
dans la
Mysielimitrophe
de
Phrygie,
un
bourg
appel
du nom d'Ardabau. On raconte
que
l,
l'ori-
gine,
un des nouveaux
croyants,
nomm
Montai),
alors
que
Gratus tait
proconsul
d'Asie,
dans l'incom-
mensurable dsir de son mc
pour
la
primaut,
livra
en lui
passage
l'ennemi. Il fut anim
par
son
esprit,
entra subitement en
transport
et en fausse
extase,
com-
mena
.c'.re
rempli
d'enthousiasme et semit
parler,

prononcer
des mots
tranges,
et
prophtiser
tout
fait en dehors de
l'usage qui
est selon la tradition cl
l'ancienne succession de
''Kglisc. [8]
Parmi ceux
qui
taient alors les auditeurs de ces discours
d'origine
ill-
gitime,
les uns ffichsdevoir en lui comme un
nergu-
mne,
un
dmoniaque,
un
possd
de
l'esprit
d'erreur
qui
troublait les
foules,
lui faisaient des
reproches
et lui
imposaient
silence,
se
rappelant
la recommandation
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9-10
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T9r,vavTo)v
y.al
co*$y..jj.aavTMV TYJ V
apeaiv,
-MONTAX 91
expresse
el la menace du
Seigneur
concernant la
vigilance
avec
laquelle
il faut se
garder
de la fr-
quentation
des faux
prophtes.
Les autres u con-
traire excits comme
par
un
esprit
saint el un
charisme
prophtique,
surtout enfls
d'orgueil,
et
oubliant l'ordre du
Seigneur
encourageaient
cet
esprit
insens,
caressant et sducteur de
peuple,
charms
et entrans
qu'ils
taient
par
lui
dans
l'erreur,
au
point
de ne
plus
se contraindre se
taire.
[9]
C'est
avec un certain art ou
plutt
avec ce
procd
d'ar-
tifice
malsain,
que
le diable machinait la
perle
de
ceux
qui
l'coutaient et se faisait honorer
par
eux
sans raison
;
puis
il excitait et chauffait leur
esprit
engourdi
loindelavraie
foi,
si bien
qu'il
suscita encore
deux autres
femmeset
qu'il
les
remplit
de
l'esprit impur
et
que
celles-ci se mirent
parler

contresens et
contretemps,
d'une
faon
trange,
commecelui dont il
est
question plus
haut. Et
l'esprit proclamait
bien-
heureux ceux
qui
se
rjouissaient
el se
glorifiaient
en
lui;
il les
enorgueillissait
par
la
grandeur
de ses
pro-
messes;
mais
parfois
aussi il leur adressait en face des
reproches
trs
justes
et
qui
mritaient d'tre
accepts,
afin
qu'il
part capable galement
de
reprendre (mais
peu
de ces
Phrygiens
taient
dupes
de cette
feinte).
L'esprit arrogant
d'autre
part enseignait

blasph-
mer
l'Eglise
catholique
tout entire
qui
est sous le
ciel,
parce
que
son
gnie
pseudoprophlique
n'avait
auprs
d'elleobtenu ni honneur ni accs.
[10]
Lesfidles
de
l'Asie,
s'clanl eneffet assembls
pour
celasouvent el
en
beaucoup
d'endroits de ce
pays,
ont examin ces
discours
nouveaux,
ils les onl trouvs
profanes
et
1)2 LIVUE
CINQUIME, XVI,
11-11
ouTto
SYJTY)
TS
"/.y.Xj<j(a; si*ew30;<xav
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T*;y.civwvCa
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[11]
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'IOUBXUOVTV
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i[xauTiYw03
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JXiOooX^Y)
[MATTII., XXUI,
34]; oj5a[AJ sOJ S|AO>C,
[13]
XXM3
OavT(.>
TeXsuT-7J <xa'. XsYOvtai
MovTav
TSy.a
Ma^ijxiXXa.
TO'J TOU;
Y*P
u~k
^vejj.aTo
fiXa'^povo; /aTpou;
OTCO-
'/.'.v-^fjavTo
XY;vapT^oai
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TIV
T/J S
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/a OUTG) 8
TsXsuTJ a'.
y.ai Tbv
fev
y.*TffTp^r
'Io5
7cpo8oTOU
$(y.r,v,
[14] y.0a-ep
y.al TOV
Oauy.aaTbv
ly.stvovTbv
rcpw-
TOV
r?J ;
y.aT*
auTo;
XSYOS^^J tpovjTeCa
oov
iTtfrpotov
Ttva0O5TOV
TTX;
apsCXOYO?
tii;
tpjAeviv
T:OTSvtal
vaXa;/6avy.svov
et
oupavoTtapsy.aTJ vaf
te y.ai y.T-
zt<jTe3(ji auTbvTM
TJ waTyjicveii^axi
xal Swy.euOlvTa
MONTAN
93
ont condamn
l'hrsie,
ils
ont ainsi chass de
l'Eglise
les
sectateurs et les ont retranchs de la
communion.

[11] Apollinaire
raconte ceci au
dbut;
puis
tout le
long
deson
ouvrage,
il
dveloppe
larfutation de
leur
erreur
;
au second
livre,
au
sujet
de la mort des
hommes cits
plus
haut,
il dit ceci :

[12] Puisqu'ils
nous
appellent
des lueurs de
prophtes, parce que
nous n'avons
pas
voulu
recevoir leurs
prophtes
bavards
(car
ils aflirment
qu'ils
taient ceux
que
le
Seigneur
a
promis d'envoyer
son
peuple), qu'ils
nous
rpondent
devant Dieu
:
Dites,
mes
amis,
en est-il
quelqu'un parmi
les
gensqui
viennent de
Montan etdes
femmes
qui
ont commenc
parler, qui
ail t
perscut
par
desJ uifs ou mis mort
par
les
pervers
? Aucun.
En est-il dont on se soit
empar
et
qui
ail t crucifi
pour
le nom
[de
J sus-ChristJ
? Mais non. De
mme,
quelqu'une
de leurs femmes a-l-elle t
jamais
battue
de
verges
dans les
synagogues
des
J uifs,
ou
lapide
?
Mais
jamais
de la vie.
[13]
On dit au
contraire,
que
Montan et Maximilla
finirent
par
une
autre mort.
On raconte
que pousss par
un
esprit qui
trouble
la
raison,
ils se
pendirent
l'un et
l'autre,
mais non
pas
ensemble,
et une
rumeur
persistante
concernant
le
temps
de leur lin tous les
deux,
affirme
qu'ils
Unirent ainsi et sortirent de
l'existence la
faon
de
J udas.
[M]
De
mme,
c'est un rcit
frquent que
Tho-
dole,
cet admirable
et
premier
administrateur de ce
.qu*onappelle parmi
eux la
prophtie,
fut un
jour
enlev
et
emport
vers
lescicux,perdilla
raison,
seconlia
l'es-
prit d'erreur, puis
fut lanc
terre et
prit
misrable-
iJ i L1VBE
CINgUIME,
XVI, 15-11)
y.a/w xeXux}<xat
'
<pa<ji yov
xoyxo
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[15]
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[18]
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'

119]
Kv. T;W:SJ
y.axa^zvi; ^S'/j y*y3vsvy.ai
MONTAN
1*5
ment : c'est ainsi du moins
qu'on
dit
que
les choses se
passrent. [15]
Nous ne
pensons
du reste
pas,
mon
trs
cher,
avoir la certitude de
cela sans l'avoir vu :
peut-tre
en effet en lut-il
ainsi,
peut-tre
moururent
autrement Montan et
Thodote,
et la femme cite
plus
haut.

[lu'J
L'auteur dit
encore,
dans le mme
ouvrage, que
lessaints
vques
d'alors ont bien
essay
de
confondre
l'esprit qui
tait en
Maximilla,
mais
qu'ils
en ont t
empchs par
d'autres
qui
le
favorisaient ouvertement.
[17]
Voici
comment il
s'exprime
:

Que
l'esprit qui
est
enMaximilla ne tienne
pas
lemme
langagequ'a
Asl-
rius Urbanus :

On me chasse ainsi
qu'un loup
loin

des
brebis :
je
ne suis
pasloup, je
suis
parole,
esprit,

puissance
. Mais
qu'il
montre clairement la
puissance
dans
l'esprit; qu'il
en
convainque; qu'il contraigne par
l'esprit
le
reconnatre ceux
qui
sont alors venus
pour
examiner et discuter
avec cet
esprit bavard,
hommes
probes,
vques,
Zoliquc,
du
bourg
de
Coumane,
et
J ulien
d'Apame
: mais
les
gens
de
l'entourage
deTh-
mison
leur fermaient la bouche et ne les
laissaient
pas
confondre
l'esprit
menteur cl
trompeur
de
peuple.

[18]
Dans le mme
ouvrage
encore,
aprs
autre
chose,
afin de
rfuter les fausses
prophties
de Maxi-
milla,
la fin il
indique
l'poque
o il crivait et il
rappelle lesprcdictionsdela
voyante
o
taient annoncs
des
guerres
des
bouleversements,
puis
il en montre
l'jnanilcnces termes:

[19]
Et comment celaactuelle-
ment ne
paratrait-il
pas
videmment encore menson-
ger
? car
voil
plus
de treize
ans,
aujourd'hui,
que
96 LIVRE
CINQUIME, XVI,
20-22
TOSTO TOtkuSor
;
OXst'o)
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Tptcr/.aiSsy.a 'vq
etc.
Tot-ciqv
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O'-J -y.aOsX'.y.br y.jixw
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XXy.a\
Xpi-
<jT'.av5r
[AaXXov spVjvyj Siay.ovori
sX*ou OsoO.

[20]
Kai taOta 5' y.TOO
i>-pouCUYYP*^'1*"0?'
^a'-
~b TOU
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Se
o\i'.'/.>xq::ocpa0r,<jo;xat
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TS/j/^piov
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[22]
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Xv)0*r,
y.7.i57:iXMV
i^.-i-
MONTAN HT
cette femmeest morte et
aucune
guerre,
ni
partielle
ni
gnrale,
n'a eulieudans lemonde: bien
plus,
les chr-
tiens eux-mmes
jouissent
d'une
paix
continuelle
parla
misricorde deDieu.

[20]
Celaest du second
livre;
je rapporterai
encore
decourts
passages
du
troisime,
o il
parle
contre ceux
qui
sevantaient d'avoir
parmi
eux aussi
beaucoup
de
martyrs;
voici ce
qu'il
dit :

Lors donc
que,
confondus
par
toutes
les
raisons
qu'on
leur
oppose,
ils ne
peuvent
plus
rien
allguer,
ils essaient de serabattre sur les
martyrs
: ils affirment
qu'ils
en ont
beaucoup
et
que
cela est une
preuve
manifeste de la
puissance
de ce
qu'on appelle l'esprit prophtique
chez eux. Mais
cela,
ainsi
qu'il
est
naturel,
n'est rien moins
que
vrai.
[21]
Parmi les autres hrsies
aussi,
en
ell'el,
certaines ont
beaucoup
de
martyrs
et
assurment,
nous ne sommes
pas,
en dehors de
cela,
d'accord avec
eux,
et nous ne
reconnaissons
pas qu'ils
ont la vrit. Kt d'abord ceux
qu'on appelle
Marcioniles,
del'hrsie de
Marcion,
disent
qu'ils
ont
beaucoup
de
martyrs
du
Christ,
mais ils ne
confessent
pas
le Christ lui-mme selon la vrit.

Peu
aprs
il
ajoute
encoreces
paroles:

[22]
C'est
pour-
quoi,
d'ailleurs,
lorsque
ceux de
l'Eglise
sont
appels
au
tmoignage
dela vraie
foi,
et
qu'ils
serencontrent avec
certains
martyrs
dits
de l'hrsie des
Phrygiens,
ils
s'cartent d'eux
et meurent sans avoir communion
avec
eux,
parce
qu'ils
ne veulent
pas approuver l'esprit
de
Montan et deses
femmes. Voilce
qui
est vrai et
ce'qui
s'est
pass
de
notre
temps
d'une
faon
manifeste
Apa-
Krsfciw.

lllistoire
ecclsiastique,
II. 7
98 LIVRE
CINQUIME, XVII,
1-4
po>v^pvo)v
sv
'A^a^si'a
-ft ;cpbr MatvSpw xuY/ve.
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Paov xx'.
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|Aapxup^<ja<jt7;ps5vXcv.

17/
[1]
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XaXsv,
T:X$;/;/V)V.

[2]
'IVo/.axaSi: 5' v
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XS-J
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XYJ Vy.atvvjv
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zponS^Y-eu/.-a;v.%-x\iy&it
v
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s(a,
p'/ojA-'vo'j
j/vs;
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yaOta,
y.axasxp^ovxo
cesi: y.5J 7'.5v
|/av(av
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w:
rpsipvjxat. [3]
ToOxov
51xbv
Xpi~5V
six XIVZXWVy.X
X7)V
KsXgtftVol>XX<T)V
y.x
XYJ Vy.aivYjv
zvsjiAjtxospr/iivxa zpc^ixvjv
5eiat
5i>v^70vxai,
oixe
"Aya^sv
oiixe'Iotiav oixeS(Xav oixe
x
InXferoy
OUY"^P*;[Act.,
xi,
28; xxt,
40; xv,
32; xxi,
9],
oixe
xvjv
v
ItXa5eXf(*
'A^fav
oixe
KopSxov,
lite t\
5'^,
xiva; 'XXou;
(Avjdv aito
irpoa^-
y.ovxa;
/au*/^ev?at.

[4]
Ka.
auOt
5
;m
^pa/V.
x3x
YJ GIV
'

Et
YP
MILTIADEET LESMONTANISTES 99
nie,
prs
du
Mandre,
parmi
ceux d'Euminie
qui
ont
rendu
tmoignage
avec Gaus et Alexandre.
CHAPITRE XVII
[MILTIADE
ETlinsLIVRES
QU'IL
A
COMPOSS]
Dans cet
ouvrage,
un
crivain,
Miltiadc,
est aussi
mentionn comme
ayant compos
un trait contre la
susdite hrsie.
Aprs
avoir cit
quelques paroles
de
ces
hrtiques,
l'auteur
poursuit
en disant : J 'ai
trouv cela dans un
ouvrage
de ceux
qui
ont
attaqu
l'crit de
Miltiadc,
notre
frre,
ocelui-ci montre
qu'un
prophte
ne doit
pas parler lorsqu'il
est en extaseet
je
l'ai rsum.

[2J
Un
peu plus
loin,
dans le mme
crit,
il numre
ceux
qui
ont
prophtis
dans le Nouveau
Testament,
et
parmi
eux,
il
compte
une certain Ammiade et
Qua-
dratus,
disant ainsi :

Mais le faux
prophte
tombe
en fausse
extase,
l'impudence
et l'eirronlerie lesuivent
;
il
part
d'abord d'une draison
volontaire,
puis
il tourne
lafolie involontaire de
l'Ame,
comme il est dit
plus
haut.
[3]
Ils ne
pourront
rien
montrer de cette sorte
dans aucun des
prophtes remplis par l'Esprit,
soit
dans
l'Ancien,
soit dans le Nouveau
Testament,
ni
Agabus,
ni
J udas,
ni
Silas,
ni les filles de
Philippe,
ni
Ammiade de
Philadelphie,
ni
Quadralus,
et s'ils en
nomment
quelques
autres,
ils nesevanteront
pasqu'ils
leur
appartiennent.

[A]
Peu
aprs,
il affirme encore ceci :

Si,
en
effet,
aprs
(jundratiiK
et Ammiade de
Philadelphie,
100 L1VHK
CLNgUlKME, XVII,
5
XVIII,
i
jj.ex
KoSpaiov
/.'.
TYJ V
ev
$tXasXf
ta
'A|j.;j.iav,
<o;
paatv,
a
-ptMoviavbv StsotavtoYwvay.s;
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7rpo'/)xiy.bv ^ptcrjj.a,
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-b MovxavoO-/.a, xoiv
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Trap'
a-c;
StsSsavTO, ot;-(i>7av
'
3*v
vp
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zpo?Y)xty.bv /-
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"f,
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s-isxoXo ts
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v,
Il
;
/
Cor.,
i, 7].
'AXX'
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x<7<7xpsay.at3'y.axov
^Bv;
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~b
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Mac-tjj.XXjxsXsuxvj.

[o]
Ovxc
J J .IV3r,
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o
Y*
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y.as
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y.al
-pb;
TO-J y.s<7jj.ty.oy;
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111'
[I]
T/]
3* y.xx
l'pYa;y.aXs'j|J .V/;c
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*!
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x/jv
lp>Ylzv *XSY*/.5'' svsxvjGajAsvo,
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y.ax' ayxv
TTSTrcz/j-at rjYYpx;j.;j.a,
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J J .IV
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rps^TsCa? '}U3;
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y.ax
X^tv eyOyvwv,
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fifov
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xfc atp^ffo); py;/)Y<)v
iits; xt;
Y-OVV>
S'.X^Y'/6)V
'
ayxo
3
p^jj.a?tvrcpl
xoy MovxavoOxaxa
X'YCVTO
a/sus.
APOLLONIUS KL'LUS
MONTAN1STKS 101
comme ils
di&eni,
les femmes de
l'entourage
de
Montan ont hrit du charisme
prophtique, qu'ils
montrent ceux
qui, parmi
les sectateurs de Montan et
des
femmes,
enont hrit
;
car il faut
que
le charisme
prophtique
soit dans toute
l'Eglise
jusqu'
la
parousie
finale,
selon
que
le
pense l'Aptre
: mais ils n'auraient
personne

prsenter, depuis djquatorze


ans
que
Maxi-
milla est morte.

[5]
Voil ce
que
dit
cet crivain.
Milliade,
t\u
reste,
dont il
parle,
nous alaiss d'autres
monuments
deson zle
personnel pour
les divines
Ecritures,
dans
les livres
qu'il
a
composs,
soit contre les
gentils,
soit
contre les
J uifs;
il a abord
part
l'un et l'autre
sujet
en deux crits : il a encore
fait,
pour
les
princes
dece
monde,
une
apologie
de la
philosophie qu'il
suivait.
CHAPITRE XVIII
[CK
QU'APOLLONIUS
OPPOSE AUXCATAPIIRVOIEXS
POUIlLES
nFUTEH KT
KESQUEI.S
M.FAIT
MENTION]
Apollonius,
crivain
ecclsiastique, entreprit,
lui
aussi,
une rfutation de l'hrsie
appele calaphrv-
gienne,
qui
florissait encore cette
poque
en
Phrygic,
et il
composa
un crit
spcial
contre les
partisans
de celle secte
;
il
montra
que
les
prophties qu'ils
faisaient circuler taient fausses la
lettre,
et il
exposa,
pour
les
confondre,
quelle
tait la vie des chefs de la
secte. Mais
coutons-le,
parlant
deMontan en
propres
termes :
102 uvnE
CINQUIME, XVIII,
2-.')
[2]

'AXXJ C
x;
<mv
oyxo;

itp5<j?axo
\$<jy.3cXo$,
ta
lpY
J TSOy.ai
V;
Sraa/aXfaSefavucv.
Oyx
axiv65i-
a
Xvut
Y*ywv
^
vv;<jx(a;vc^oOsr/,aa,
I
J ^rouotv
y.sc
Tw;/iov
'Ispsy^aXvjy.
vo^a?*; (ZXSI
3* eaiv axai
iMxpxi
xij I\OUY^?)>
"ou?
TravxaysOsv
/e
wnyzysXv
OXwv,

cpay.x^pa*/pvj[ji.x(i>v
y.axam^cra,
ST:'
6vy.axi
T:poa^spwv
xr,v
wpsXr^fav 7ixr/v(i>;j.ev5,
s
saXpia
/of/jY^v
xo
y.vjpy&sooaiv
ayxoy"XSV
X;YV
V3t^ia
^S
Yasxp'.y.apYi'a;
f,
ci$X7/.Xfa xoy
hiycv y.paxyvrjxa'..

[3]
Ka xayx*
;/sv zsp.
xoyMovxavoy
'
/.
rcepi
xo>v
:;p5?7,xttov
Z yxoy
yTro/axaS
oyxo>
YPSI
'

Ae(y.vy-
|ASV
ouv
aJ x
Tcpoixa
x
Tcpc^xiSa
xayxa,
?'
yxy
cvsyj/axo;
sTCXyjpwOr^av,
xoy
'vpa
y.axaXircoyja.Hw
yv'ieuSovxo
Upfey.iXXav wapOsvsv
-cy.ocXcyvxe ;

14]
Ex'
izi'psi X'YW

Ac/.s CJ SITraaa
YPa?'
y.wXysiv
-po?r,xriv
Xa;i.6vsiv
cVpa
y.\
"/p^jxaxa
[Doctr:
des
Ap.,
xi,
12];
oxavoyvw
x/jv
cpsjxivstXv;uuv
/.
'/pixybv
y-xi.
apYypsv
y.al
TtoXuxeXe
lo'OiJ xa,
TXW
ayxrjv[xrj
r:apaix^ffO{xi
;

[o]
AyOt
'
-o/axaS
tspt
xtvo
xwv y.ax'
-ayxov
jj.oXY"iffi>v
xaux
YJ GIV

'Ext esy.ai
0s[j.(.>v,-xvjv<;i-
-caxov
TtXeovs^iav
^;S.?IS7|AV3,
c
I/YJ
iaaxao'a"t'S[/o-
XOYI
xb
avjjj.s?sv,
XX
-UX^OSI
*/pY)[Ax<i>v
CO;;A6VO
x
Sssy.,
8ovITX. xoyxt.)
xa-sivspovsv,
w;
y,pxyy.ao*/</>-
J J ISVO xsXy.jGsv, [M;/.sy|j.sv
xov
^uxoXov,y.aOoXixV)v
xiva
ayvxa^j/svoTcwxoXvjv,
xaxvj/ev
(xv
xc
jAsivov
APOLLONIUS
I;T LI:SMONTANISTKS lO

[2]
Mais
quel
est ce docleur nouveau? Ses oeuvres
et sa doelrine nous lemollirent : c'est lui-
qui
a ensei-
gn

rompre
les
mariages,
il n
lgifr
sur les
jenes,
il a donn a
Ppnse
ot
Tyinion (qui
sont des
petites
villes
dePhrygie)
lenomde
J rusalem,
etil avoulu
qu'on
s'y
rassemblt de
partout
;
il a tabli des collecteurs
d'argent, organisant,
sous le nom
d'offrandes,
lacapta-
tion
des
prsents;
il ;i
assign
des salaires ceux
qui
prchaient
sa
doctrine,
alin
que
la
gloutonnerie
ft
pr-
valoir
renseignement
de sa
parole.

[3]
Voil encore ce
qu'Apollonius rapporte
deMon-
lan et
plus
loin il crit ainsi deses
prophtesses
:
Nous
avonsdonc
dj
montr
que
ces
premires prophtesses,

partir
du moment o elles furent
remplies
de
l'esprit,
quittrent
leurs maris. Gomment donc ne mentent-ils
pas, quand
ils
appellent
Priscille une
vierge
?

[ij
II
ajoute
ensuite ces
paroles
:

Nete semble-l-il
pas que
toute Ecriture dfend aux
prophtes
de rece-
voir des dons et des richesses ? Lors donc
que je
vois
la
prophtesse accepter
de
l'or,
de
l'argent
et des vte-
ments de
prix,
comment nela
rpudierais-jepas?

[5j
Plus loin
encore,
au
sujet
d'un de leurs con-
fesseurs,
il dit ceci :

Voici encore Thmison : il tait
revtu del'avarice
indniable;
lui
qui
n'a
pas port
le
signedelaconfession,
maisqui
a
dpos
leschanes
grce
uneforte somme : il aurait d
aprs
celatre
humble,
maisil osesevanter d'tre
martyr, jouerl'aptre, rdiger
une
ptre
catholique,
catchiser
ceux
qui
croient mieux
loi i.iviii-:
ciNgi'iKMi:, xvin,
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'
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7Ct^su<ja;/sv5;
Ai'Ou.o.Mi.s1:1I.KSMOMAMSTI-S 10;
que
lui et mme dfendre les discours d'une
parole
vide de
sens,
il
blasphme
contre le
Seigneur,
les
aptres
et la sainto
Kgliso.

[0]
Quant
un autre
encore,
deceux
que
leur secte
honore commedes
martyrs,
il en
crit ainsi :
<.
Pour ne
rien dire de
beaucoup
d'autres,
que
la
prophlesse
nous
parle
de ce
qui
concerne
Alexandre,
qui
se dit
lui-mme
martyr,
avec
qui
elle t'ait bonne
chre,
et
qu'un
grand
nombre vnrent aussi. Il n'est
pas
nces-
saire
que
nous disions les vols et les autres mfaits
pour lesquels
il a t
puni,
car les archives encon-
servent
le
rcit.
[7] Lequel
donc des deux
paidonne
l'autre ses fautes? lCst-cele
prophte qui
absout le
martyr
deses
larcins,
est-ce le
martyr qui passe
con-
damnation au
prophte
desesavarices ? Le
Seigneur
a
dit en effet :

Ne
possde?
ni
or,
ni
argent,
ni double

vtement
;
ceux-ci,
tout au
contraire,
prvariquent
en
possdant
ces choses dfendues. Nous
montrerons,
en
effet,
que
ceux
qu'ils appellent prophtes
et
martyrs,
sefont donner de
l'argent,
non
seulement
par
les
riches,
maisencore
par
les
pauvres,
les
orphelins
et les veuves.
[8]
Et s'ils ont
confiance,
qu'ils
selvent ici et
qu'ils
dis-
cutent
l-dessus,
afin
que,
s'ilssont
confondus,
ilscessent
dumoins l'avenir de
pcher.
Il faut en effetexaminer
les fruits du
prophte,
car c'est
d'aprs
le fruit
qu'on
connat lebois.
[9]
Afin
que
ce
qui
concerne Alexandre
soit connu de ceux
qui
le
dsirent,
il a t
jug par
Aemilius
Frontins,
proconsul d'Kphse,
non
pas
cause
du nom
[du Christ],
mais cause des
rapines qu'il
avait commises
: il tait
dj
un
apostat.
Dans lasuite il
a menti au nomdu
Seigneur,
et il fut mis en libert
;
101) I.IVIIE
CINQUIME,
XVIII,
I0-1H
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[10]
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[11]
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[12]
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xwv x
s/eiv/j
povoyvxwv.
APOLLONIUS Kl LUS
MOMAMSTES
107
il avait
tromp
lesfidlesdece
pays,
et sa
propre patrie
oil tait
n,
nele
reut
pas, parcequ'il
tait un
voleur,
et ceux
qui
veulent savoir ce
qui
le
regarde
ont leur
disposition
les archives
publiques
do
l'Asie.
[10]
I.e
pro-
phto
vcut avec lui nombre d'annes et nele connut
pas.
En le
dmasquant,
nous confondons
par
l aussi
la
personne
du
prophte.
Nous
pouvons produire
la
mmechoseau
sujet
de
beaucoup
ets'ilsont du
courage
qu'ils
affrontent la discussion.

[11]
Encore dans un autre endroit de son
livre,
au
sujet
de ces
prophtes qu'ils
vantent,
l'auteur
ajoute
ceci :
S'ils nient
que
leurs
prophtes
aient
reu
des
pr-
sents,
qu'il
reconnaissent,
si nous leur
prouvons qu'ils
en ont
accept, qu'ils
ne sont
pas
des
prophtes,
et
nous en
apporterons
mille
preuves.
Il est ncessaire
d'examiner tous les fruits d'un
prophte.
Un
prophte,
dis-moi,
va-t-il aux bains ? Un
prophte
se teint-il
avec l'antimoine ? Un
prophte
aime-l-il la
parure
?
Un
prophte
s'amuse-t-il aux tables et aux ds ? Un
prophte prte-t-il
intrt ?
Qu'ils
dclarent si cela
est
permis
ou
non;
je
montrerai, moi,
que
cela sefait
chez eux.

[12]
Ce mme
Apollonius,
dans le mme
ouvrage,
raconte
qu' l'poque
o il crit son
livre,
il
y
avait
qua-
rante ans
que
Monlan avait
entrepris
sa
prophtie
simule,
[13]
et il dit encore
que Zotique,
mentionn
aussi
par
le
prcdent
crivain,
tait
Ppuze
au
moment o Maximilla faisait semblant de
prophtiser
et
qu'il essaya
deconfondre
l'esprit qui agissait
en
elle,
mais
qu'il
en fut
empch par
les
partisans
de celte
femme.
108 i.iviu;
i:iM,u>ii:.Mi-:, xvm,
Il

xix.
Il
[II]
Kal
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XVK;
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[2]
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[3]
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y7O(jS7Y3^s(oua'.
'

Aypv^Xio KypCvw[Aapxu
SKHAflONEl I.KSJ IOiM'AMSTES I0U
[14] Apollonius
mentionne aussi
Thrasas,
un des
martyrs
d'alors. 11
rapporte
aussi comme venant d'une
tradition
que
le Sauveur aurait ordonn
h ses
aptres
done
pas
s'loigner
doJ rusalem
pendant
ouzoans. Il
se sert de
tmoignages emprunts
a
l'Apocalypse
de
J ean,
cl il raconte
que
le mme
J ean,
par
une vertu
divine,
ressuscita un mort
Kphse. Apollonius
dit
encore d'autres choses
par lesquelles
il rfute assez
longuement
et trs
compltement
l'hrsie dont nous
venons do
parler.
Voilce
que
lit aussi
Apollonius.
CIIAPITRK XIX
[sllAI'ION
AUSUJ ETDEE'HHSIE DES
l'IIHYUIENs]
Srapion
t'ait mention des
ouvrages d'Apollinaire
contre l'hrsie dont nous
parlons:
il
fut, dit-on,
celle
poque, aprs
Maximin
voque
de
l'glise
d'Antioche.
Srapion parle
delui dans sa lettre Caricus et Pon-
tius,
o il rfute lui aussi la mme hrsie
;
il
ajoute
ceci :

[2]
Afin
que
vous sachiez encore
que
l'action de
celle
organisation
trompeuse qu'on
surnomme la nou-
velle
prophtie,
est
rprouve par
tous les frres dans
le
Christ
rpandus
dans toute la
terre,
je
vous ai
envoy
les crits de Claudius
Apollinaire,
le trs
heureux
vque d'Hirapolis
en Asie.

[3]
Dans celte
lettre de
Srapion
sont
rapportes
aussi des
signatures
de diffrents
voques
:
parmi
eux l'un souscrit ainsi :

Aurlius
Quirinius
martyr, je
souhaite
que
vousvous
portiez,
bien
,
un
autre,
decelle
faon
:

AeliusPublius
110 LIVRE
CINQUIME, XIX,
4

XX,
2
ppwsQai
{At;slr/o^ai.
>
'0 O
x'.
xotixovX&V
xpucv
'

AXI; Iloy-Xts 'IOX'.O


"^ AeSeXxo3
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a/fXXv;;
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[4]
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f^-wv'IvjaoOXpt-
7-ov y.a y.ax
T'TJ iviou -apcuaCa
a-jxou,YJ sp'/xat
IRNEAUX
SCIIISMAIQUKS
III
J ulius,
voque
de
Debelte,
colonie de
Thraco;
vivoDieu
qui
est dans les cieux
parce quo
Sotas le bienheureux
qui
est Anchialus
a voulu chasser le dmon de Pris-
cillo et les
hypocrites
ne l'ont
pas permis.

[i]
11
y
a
encore dans ces crits
quo
nous citons des
signatures
autographes
de
beaucoup
d'autres
voques
du mme
avis. Voilce
qui
concernait ceux-ci.
CHAPITRK XX
[ci:
yr'iHKNKK KVI'MQUK
IAHKCIUT AUX
SCIIISMATIQLKS
m:
HOMK]
A l'enconlrc deceux
qui,

Rome,
altraient la saine
constitution
de
l'glise,
Irne
composa
diverses lettres
;
l'une est intitule : A
lilaslus,
du schisme
; l'autre :
A
Florinus,
de la monarchie ou
<jue
Dieu n'est
pas
an-
leur demaux. Cedernier
parat
en eflel avoir soutenu
cette
doctrine,
et
parce qu'il
fut entran de
nouveau
dans l'erreur de
Valentin,
Irne crivit encore l'ou-
vrage
De
rOrjdoade,
oil se
prsente
comme
ayant
reu
lui-mme la
premire
succession des
aptres. [2]
L,
vers la fin de cet
crit,
nous avons trouv de lui une
note trs
jolie
;
forcment
nous la
rapporterons
encore
WixVoici sateneur :

J e te
conjure,
loi
qui
transcriras
ce
livre,
au nomde Notre
Seigneur
J sus-Christ et de
sa
glorieuse
parousie,
dans
laquelle
il
viendra
juger
les
vivants et les morts ! Collationne ce
que
tuauras
copi
112 MV1OE
UNQUIMU, XX,
3-G
zpvai
vxa;
/ai
vr/.po,
va
vxiXfi

(AsxsYp'<J >o>,
/ai
zaxopQt.Wy;;
a!xb
rpb
xo
vT(ypafov
xorcoQsv
[ASXS-
Yp^o,
sTu^eX;
'
/ai xov
b'pzov
xoOxov
O;(W;
jAexaYp-
}si
/ai
Or,(jii
svxw
vxiYpaw.

[3]
Kai xaOxa*wos-
XC;;.o>;
6-' szsvou
XsXs'/0zpb;
fyAwv
xs
foxopskOw,
<!>;
av
I*/5'.;xsvapnjxovs-ouoaioxar/j STUjAsXsa
xo
pyai'ou?
szsvou;
/ai
ovxco
Upo; avpa; TciBeiY^-
[i]
'Kv
YJYSl^v
zposip^zajxsvzpV;
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IRNKAUX
SCIIISM.ATIQUKS
11!)
el
corrige-le
avec soin sur cet
exemplaire
o lu l'auras
pris.
Transcris
aussi
pareillement
cette
adjuration
et
mets-la sur la
copie.

[3]
Voila une chose utile dire
pour
lui et mentionner
pour
nous
:
afin
(pie
nous
ayons
ces hommes
antiques
et vraiment saints comme
un excellent
exemple
de trs
diligente
exactitude.
[i]
Dans la lettre
Kloriuus,donl
nous
parlions
tout

l'heure,
Irene
rappelle
encore cedernier
cpt'ils
ont
t ensemble
auprs
de
Polycarpe.
Il dit :
<
Ces doc-
trines, Klorinus,
pour
ne rien dire de
plus,
ne sonl
pas
d'une
pense
saine
;
cesdoctrines lie
s'accordent
pas
avec
l'Iilglise,
elles
jcttenlceux qui y
croient dansla
plus
grande
impit;
ces
doctrines,
jamais
les
hrtiques
mme
qui
sont hors de
l'Kglisc
n'ont osles
produire
nu
jour;
ces
doctrines,
les
presbylres qui
ont t avant nous et
ont vcuavec les
aptres
ne le les ont
pas
transmises.
[5]
Car
je
t'ai
vu,
quand j'tais
encore
enfant,
dans
l'Asie
infrieure,
auprs
de
Polycarpe
;
tu brillais la
cour
impriale
et lu cherchais le faire bien venir
de lui. J e me souviens
mieux,
en
effet,
de ce
temps-
l
que
des vnements rcents.
[6]
Car ce
que j'ai
appris
en bas
ge
a
grandi
avec mon me el ne fait
qu'un
nvec
elle,
si bien
que je puis
dire en
quel
endroit lebienheureux
Polycarpe s'asseyait pour parler,
comment il entrait et
sortait,
quel
tait le caractre de
sa
vie,
son
aspect
physique,
les entretiens
qu'il
faisait
la
foule,
comment il
parlait
de ses relations avec J ean
et les autres
disciples qui
avaient vule
Seigneur,
com-
Kirsfeiii:.

Histoire
ecclsiastique,
II. 8
114 UVRE
CINQUIME,
XX,
7

XXI,
I
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IH.NKAUX
SCHEMATIQUES
115
ment il
rappelait
leurs
paroles
et leschoses
qu'il
leuravait
entendu raconter concernant le
Seigneur,
en ce
qui
regarde
ses
miracles,
aussi bien
que
son
enseignement
;
comment
Polycarpc
avait
reu
tout cela des
tmoins
oculaires duVerbe do
vie,
et le
rapportait
en conformit
avec les critures.
[7]
Ceschoses
alors
aussi,
par
lamis-
ricorde
que
Dieu m'a
faite,
je
lsai coules
avec
soin,
j'en
ai conserv la
mmoire,
non
pas
sur un
papier,
mais dans mon coeur. Pour la
grce
de Dieu
je
les ai
toujours
rumines avec
amour,
cl
je puis tmoigner
devant Dieu
que
si ce
presbytre
bienheureux et
aposto-
lique
avait entendu des choses
pareilles

celles-ci,
il aurait
pouss
des cris et seserait bouchles oreilles
;
il
aurait dit comme il faisait souvent :

0
Dieu
bon,

quels temps
m'avez-vous
rserv,
pour que je sup-

porte
tout cela!

et il aurait
quitt, qu'il
ft debout
ou
assis,
la
place
o il aurait entendu de tels discours.
[8]
Du
reste,
leslettres
qu'il envoyait
aux
glises
voisines
pour
les
affermir,
et
certains frres
pour
les avertir
et les
exciter,
peuvent
le montrer
clairement.

Voil
ce
que
dit Irne.
CHAPITRE XXI
[COMMENT
AMOMK
APOLLONIUS FUT
MAUTVn]
Au mme
temps,
sous le
rgne
de
Commode,
notre
situation
changea
et s'adoucit
;
la
paix,
avec la
grce
de
Dieu,
s'tendit aux
glises rparties
sur toute la terre.
Alors
aussi la
parole
du Sauveur amenait les mes des
hommes de toutes races au culte
pieux
du Dieu de
110 LIVIOE.
CLNQUIlMIi,
XXI,
2-5
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- MARTYRE D'APOLLOMLS 117
l'univers : si bien
qu'alors dj,
un
grand
nombre de
Romains,
tout fait
remarquables par
leur richesse
et leur
naissance,
allaient au-devant de leur salut avec
toute leur maison et toute leur
famille.
[2]
Gela,
d'autre
part, pour
le
dmon, qui par
nature
est
jaloux
et ennemi du
bien,
nefut
pas
tolrable: il se
prpara
donc
pour
une nouvelle
lutte,
et ourdit contre
nous des machinations
multiples.
Dans la ville des
Romains
par exemple,
il fit conduire
Apollonius
devant
letribunal : cet homme tait
clbre,
parmi
les fidles
d'alors,
par
sascience etsa
philosophie;
ledmon seser-
vit, pour l'accuser,
d'un
desesauxiliaircsfails cessortes
de
besogne. [3]
Mais le
misrable
prit
mal son
temps
pour
introduire cette cause. Uneloi
impriale
dfendait
de laisser vivre de
pareils dnonciateurs;
aussi on lui
rompit
les
jambes sur-le-champ,
etcefut le
juge
Peren-
nius
qui porta
cette sentence contre lui.
[4]
Quant
au
martyr
trs aim de
Dieu,
le
magistrat
le
pressa
longtemps
de ses
prires
cl lui demanda de se
justifier
devant l'assemble du Snat.
Apollonius
fit
devant tous une trs
loquente apologie
de lafoi
pour
laquelle
il tait
martyr;
il eut la tte
tranche,
en ex-
cution d'un dcret du Snat : ne
pas pardonner
aux
chrtiens
quand
une fois
ils avaient
paru
devant un
tribunal,
s'ils ne se
rtractaient
pas,
tait
ordonn
par
uneloi ancienne
chez eux.
[5]
Les
paroles d'Apol-
lonius
devant le
juge,
les
rponses qu'il
lilaux
questions
de
Prennius,
et
l'apologie
entire
qu'il pronona
en
prsence
de
l'assemble,
qui
dsirera les
lire,
lesverra
dans la
relation
crite des
anciens
martyrs
que
nous
avons
compose.
118 LIVRE
CINQUIME,
XXII
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CONTROVERSE PASCALE
119
CHAPITRE XXII
[QUELS
VQUE8
ENCETEMPS-LA ETAIENT
CELEBRES]
Ladixime anne du
rgne
de
Commode,
Eleuthre
avait exerc
pendant
treize ans
l'piscopat
;
Victor lui
succda.
A cette
date,
J ulien avait aussi
accompli
la
dixime anne desa
charge;
Dmtrius lui succda et
prit
en mainle
gouvernement
des
glises
d'Alexandrie.
En ces
temps, Srapion
dont nous avons
dj parl
au-
paravant
tait alors connu comme huitime
vque
de
l'glise
d'Antioche
depuis
les
aptres,
et Csare de Pa-
lestine tait
gouverne par Thophile,
et
pareillement
Narcisse,
dont il at aussi fait mention
plus
haut,
occupait
alors le
sige
de J rusalem. A
Corinlhe,
en
Grce,
au mme
temps, l'vque
tait
lacchyle
;

Ephse,
c'tait
Polycrate.
D'autres
vques
encore,
en
outre de
ceux-ci,
comme il tait
naturel,
se firent en
grand nombre,
remarquer
cette
poque.
Mais ceux
dont l'orthodoxie dela foi
est venue
jusqu'
nous dans
des
crits,
nous les
avons,
ainsi
qu'il
est
juste,
cits
par
leurs :.oms.
CHAPITRE XXIII
[l)E
LA
QUESTION
DELA
PAQUE
SOULEVE
ALOHSJ
Une
questiond'imporlanceassurmcnt
non
mdiocre,
fut souleve
cetto
poque.
Les chrtients de toute
l'Asie,
d'aprs
une tradition fort
antique, pensaient
120 LIVRE
CINQUIME,
XXIll,
2-4
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CONTROVERSE PASCALE
121
qu'il
fallait
garder, pour
laftede
Pque
du
Sauveur,
le
quatorzimejour
dela
lune,
auquel
il tait ordonn aux
J uifsd'immoler
l'agneau,
et
qu'il
fallait alors
absolument,
quelquejour
de la semaine
qu'il puisse
arriver,
mettre
lin au
temps
du
jene.
Mais les
glises
de tout lereste
de la terre n'avaient
pas
coutume d'observer cellecon-
duite,
elles
suivaient,
en vertu d'une tradition
aposto-
lique, l'usage
en
vigueur aujourd'hui,
et
pensaient qu'en
aucunautre
jour,
si ce n'est celui de la
rsurrection de
notre
Sauveur,
il ne
convenait de mettre lin au
jene.
[2]
Des
synodes
et des assembles
d'vques
se
ru-
nirent celle mme
poque,
et tous
unanimement,
en des
lcltresr
portrent
un dcret de
l'Eglise pour
les fidlesde tous les
pays.
Ils dcidrent
que
le
mys-
tredela Rsurrection du
Seigneur
d'entre les morts ne
serait
pas
clbr un autre
jour que
le
dimanche,
cl
que,
ce
jour-l
seulement nous
observerions la lindes
jenes
de
Pque.
[3J
On a encore
aujourd'hui
la lettre mane des
vques
assembls alors enPalestine et
queprsidrent
Thophile, voque
de
l'glise
de
Csarc,
et
Narcisse,
vque
decellede
J rusalem. On a
pareillement
une
autre lettre des
voques
runis Home
pour
la
mme
question,
et
qui
nous montre
que
Victor lail
voque.
On
possde
aussi celle des
voques
du
Pont,
prsids
par
Palmas,
en
qualit
de
plus
ancien
;
celle
des
chrtients de
(aulc,
dont
rvoque
tait Irne
;
[j]
celle encore des
voques
de l'Osroiie et dos villes
de ce
pays
;
on a
encore
spcialement
les lollres de
Hacchyle,
voque
de
l'glise
do
('oriiilhe,
el d'un
grand
122 LIVRE
CINQUIME, rXXlV,
1-0
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Xv.c
y.pfetv^evYjvey^voi,
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LETTREDE POLYCRATE
A
VICTOR 123
nombre d'autres.
Ils
exposent
la mme et
unique opi-
nion et
dcision,
et tablissent le mme dcret. Et leur
unique rgle
de conduite tait celle
qui
at dite.
CHAPITRE XXIV
[UU
DISSENTIMENT DE
1,'ASIE]
Les
vquesde
l'Asie,
qui
affirmaient avec force
qu'il
fallait
conserver l'ancienne et
primitive
coutume
qui
leur avait t
transmise,
avaient leur tte
Polyerate.
Lui-mme
aussi,
dans une lettre
qu'il
crivit Victor
et
l'glise
de
Home,
expose
en ces termes la tradition
venue
jusqu'
lui :

[2]
Nous clbrons donc avec
scrupule
le
jour
sans
rien
ajouter
ni retrancher. C'est encore en effet dans
l'Asie
que
se sont leintes de
grandes
lumires;
elles
ressusciteront au
jour
de la
prrousie
du
Seigneur,
dans
laquelle
avec
gloire
il viendra des
cieux,
pour
chercher
tousles
saints,
Philippe,
l'undes douze
qui
s'est endormi

Hirapolis,
ainsi
que
deux deses filles
qui
ont vieilli
dans la
virginit
;
une troisime
qui
vivait dans le saint
Esprit,
est dcde
Ephse.[3]
C'est encoreaussi
J ean,
qui
a
repos
sur la
poitrine
du
Sauveur,
qui
fut
prtre
et
portail
lalame
[d'or], martyr
et docteur. Il s'est endormi

Ephcse.
[1]
C'est encore aussi
Polycarpe

Smyrne,
vque
et
martyr.
C'est Thrasas
d'Eumnie,
vqueet
martyr, qui
s'est endormi
Smyrne [5]
Qu'eslil
besoin
deciter
Sagaris, vque
et
martyr, qui
s'est endormi
Laodiee,
etle
bienheureux
Papyrius, l'eunuque
Mclitou,
121 LIVRE
CINQUIME, XXIV,
6-8
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LErnti-: DEPOLCKATKA VICTOH 125


qui
a vcu
entirement clansle saint
Esprit
et
repose

Sardes en attendant la visite des
cieux,
dans
laquelle
il
ressuscitera d'entre les morts ?
[6]
Ceux-l ont tous
gard
le
quatorzime
jour
de la
Pque
selon
l'Evangile,
ne s'cartanten
rien,
mais suivant la
rgle
de lafoi.
Et moi-mme
aussi,
Polycratc,
le
plus petit
d'entre
vous
tous,
je garde
latradition de ceux de ma
parent
dont
j'ai
suivi certains.
Sept
de mes
parents
ont en effet
t
voques
et
je
suis le
huitime,
et
toujours
mes
parents
ont clbr
le
jour
o le
peuple
s'abstenait de
pains
fermentes.
[7]
Pour moi
donc,
mes
frres,
j'ai
vcu
soixante-cinq
ans dans le
Seigneur,
j'ai
t en relation
avec les frres du monde
entier,
j'ai parcouru
toute la
Sainte
Ecriture,
je
n'ai
pas peur
de ce
qu'on
fait
pour
nous
mouvoir,
carde
plus grands
que
moi ont dit :

11
vaut mieux obir a Dieu
qu'aux
hommes.

[8]
il
ajoute

cela,

propos
des
veques qui
taient
avec lui
quand
il
crivait et
qui partageaient
son
avis,
et
il dit ceci :

J e
pourrais
faire mention des
veques qui
sont ici
avec
moi,
que
vous avez dsir
que je
rassem-
blasse et
que j'ai
runis. Si
j'crivais
leurs
noms,
ils
feraient un
grand
nombre
;
ils connaissent ma
peti-
tesse cl
cependant
ils ont
approuv
ma
lettre,
sachant
queje
ne
porte
pas
en vain des cheveux
blancs,
mais
quej'ai
toujours
vcu dans le Christ J sus.

126
MVllE
CINQUIME,
XXIV,
9-13
[9]
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IHNEET VICTOR 127
[9]
Sur
ce,
lechef de
l'glise
de
Rome,
Victor,
entre-
prend
de retrancher en masse de l'unit commune les
chrtients detoute l'Asieainsi
que
les
glises voisines,
les tenant
pour
htrodoxes.
Il
notifie
par
lettres et
dclare
que
tous lesfrres de ces
pays-l
sans
exception
taient excommunis.
[10]
Mais cela ne
plut pas
tous
les
voques,
ils l'exhortrent au
contraire avoir
souci dela
paix,
de l'union avec le
prochain
et dela
charit : on a encore leurs
paroles;
ils
s'adressaient
Victor d'une
faon
fort tranchante.
[11]
Parmi euxencore
se trouve
Irne,
il
crivit au nom des frres
qu'il
gouvernait
enGaule. Il tablit d'abord
qu'il
faut clbrer
seulement le
jour
du dimanche le
mystre
delaRsur-
rection du
Seigneur; puis,
il exhorte Victor
respectueu-
sement ne
pas
retrancher des
glises
de Dieu tout
entires
qui gardent
la tradition d'unecoutume
antique
et donne
beaucoup
d'autres avis: il
ajoute
encore ceci en
ces termes :
[12]

Cette discussion en effet ne


regarde
pas
seulement la
date,
mais aussi la manire mme de
jener;
car les uns
croient
qu'ils
ne doivent
jener
qu'un
jour,
les autres
deux,
et les
autres
davantage.
Certains
comptent quarante
heures du
jour
et delanuit
pour
leur
jour.
[13]
Celte
diversit d'observances n'est
pas
de
notre
poque,
mais bien
antrieure noire
temps,
nos
devanciers
qui
ont avec
exactitude,
comme il
semble,
retenu celle
coutume
par simplicit
ou
igno-
rance,
l'ont
transmise
aprs
eux
;
tous n'en
gardaient
128 LIVIIK
CINQUIME,
XXIV,
14-17
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x'po)vo?(Xsivy.a-l/g'.v. [17]
Kalxoxwv
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x?J y.y.Xv;?fa ttape'/wpvjav
5
'Av(/YjxoXYJ V
svr/aptstfav
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lloXu/apirw,
y.x'
vxpowrjv
MENEET VICTOR 129
pas
moins la
paix
et nous la
gardons
les unsenvers les
autres,
et la diffrence
du
jene
confirme l'unanimit
de la foi.

[14]
Irne
ajoute
encore a cela un rcit
qu'il
est
convenable deciter
;
en voici lateneur :

Parmi ceux-
ci,
les
presbylres
avant Soter
qui
ont
prsid

l'glise
que
tu
gouvernes aujourd'hui,
nous voulons dire
Anicet,
Pic, Hygin, Thlesphore, Xystus,
ne
gardaient
pas,
eux
non
plus, [les
observances des
Asiatiques]
et ils
ne les
imposaient pas
ceux
qui
taient avec
eux,
et.
sans
les
garder,
ils n'en restaient
pas
moins en
paix
avec
ceux deschrtients o cette coutume tait en
vigueur,
lorsque
ceux-ci
venaient eux
;
pourtant
la diffrence
paraissait
davantage
entre ceux
qui gardaient
et ceux
qui
ne
gardaient pas
les observances.
[15]
Personne
cepen-
dant n'tait
jamais
chass
pour
celle
faon
dese
conduire,
maisles
presbylres qui
t'ont
prcd, qui
eux-mmes
n'observaient
pas
celte
coutume,
envoyaient
l'eucharis-
tie ceux des chrtients
qui
la
gardaient. [IG]
Le
bienheureux
Polycarpe,
lui
aussi,
lit un
sjour
Home
sous Anicet
;
ils avaient entre eux divers autres diff-
rends de minime
importance,
ils
furent
rapidement
d'accord,
cl sur ce
chapitre
ils ne chicanrent
pas.
Anicet ne
pouvait pas
eneffet
persuader

Polycarpe
de
ne
pas
observer ce
qu'avec
J ean,
le
disciple
de notre
Seigneur,
et avecles autres
aptres,
dont
il
avait t le
familier,
il
avait
toujours
observ.
Polycarpe
de son
cl
n'amena
pas
non
plus
l'observance
Anicet,
qui
lui
dit
qu'il
fallait conserver la coulume des
presbylres qui
avaient
prcd. [17]
Les choses taient ainsi : ils res-
taient unis l'un
l'autre,
et
l'glise
Anicet cdait
KlSKI;.

Histoire
ecclsiastique.
II. !
130 IJ VHK
CINQUIME, XXIV,
18

XXV,
1
dvjXovtt,
xal
;AT'
eip^vvj
r'
XX^Xwv
aKYjXXaYGav,
irsaj TJ ;iy.y.Xv)a(a<;
elpqvyjvs/ivcwv,
y.aiTO>V
r/jpotVTMv
XaiTWV
l/J
TY)p5!VT(i)V.

[18]
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IHNKKI:T VICTOH
131
l'eucharistie
Polycarpe,
videmment
par
dfrence,
et ils se
quittrent
l'un l'autre en
paix,
et dans
l'glise
tous avaient la
paix, qu'ils
gardassent
ou non l'obser-
vance.

[18j
Irene
portait
vraiment son nom cl
par
sa
conduite il tait
pacificateur
;
c'est ainsi
qu'il
conseil-
lait et
prchait pour
la
paix
des
glises.
Il
crivit,
et
nonseulement
Victor,
mais
beaucoup
d'autres chefs
d'glises,
des choses
analogues,
pour
les entretenir de
la
question
agite.
CHAPITRE XXV
[COMMENT
TOUS,
u'uxi coMMUNi;
voix,
S'ACCOIIDKKNT sua
LA
PQUI]
Cependant,
ceux de Palestine dont nous avons
parl
rcemment,
Narcisse et
Thophile,
et aveceux
Cassius,
vque
de
l'glise
de
Tyr,
et
Clarus,
voque
de celle de
Plolmas,
ainsi
que
ceux
qui
s'assemblrent avec
eux,
exposrent longuement
la tradition venue
jusqu'
eux
par
la succession des
aptres,
en ce
qui
concerne la
pque,
et,
la lin de leur
lettre,
ils
ajoutrent
ceci en
propres
termes :

Ayez
soin
d'envoyer
des
exemplaires
denotre lettre

chaque
chrtient,
afin
que
nous ne
soyons pas
res-
ponsables
de ceux
qui
facilement
garent
leur me.
Nous vous dclarons
que
ceux d'Alexandrie clbrent
aussi
Pque
le mme
jour que
nous. Ils ont en effet
reu
des lettres de
nous,
et nous en avons
reu d'eux,
en sorte
que
nous ftons d'accord et ensemble avec eux
lesaint
jour.

132 LIVHK
CIKQUIMI-:,
XXVI,
I

XXVII,
1
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<:ONTKMPOJ AINS 133
CHAPITRE XXVI
[Y.E
QUI
NOUS ESTVENUDl!BEAUTALENT n'iHENKE
|
Mais en oulre des crits d'I rene
qui
ont l men-
lionns cl deses
lettres,
onmontre encoredelui unlivre
trs court et tout fait utile contre les
Grecs,
intitul
De la science
;
un autre ddi un frre du nom de
Marcicn,
Pour la
dmonstration de lu
prdication
apostolique
;
un
petit
livre de divers
dialogues,
dans
lequel
l'auteur mentionne
l'ptre
aux Hbreux et la
Sagesse
de
Salomon,
et o il cite certaines
paroles
de
l'un et de l'autre. Voilles
ouvrages
d'Irnc venus
notre connaissance.
Commode
quitta l'empire aprs
treize
ans,
l'empereur
Svre
prit
le
pouvoir
moins de six mois
aprs
lamort
de
Commode,
Perlinax
ayant
pass
dans l'intervalle.
CHAPITRE XXVII
[CE
QUI
ESTVENU
J USQU'A
NOUS,
DESAUTRES
QUI
FLOMSSA1EXT
AJ .OHs]
Beaucoup
de mmoires
composs
alors
par
des cri-
vains anciens et
ecclsiastiques
d'un zle vertueux sont
encore conservs
jusqu'
maintenant
par
nombre de
gens.
Voici ceux
que
nous avons connus : lescommen-
taires.
d'Heraclite sur
l'Aptre,
ceux de Maxime sur
celle
question qui
fit tant de bruit chez les
hrtiques
:
D'o vient le mal et
que
la matire est
cre,
ceux de
VM I.IVRB
CINQI'IKMI;, xxvu,
I

xxvm,
3
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OUVHAGKS D'iHKNlCi: ETDKSKSCONTEMPORAINS 13o
Candide Sur
f//examrou%
ceux
d'Apion
sur le mme
sujet, pareillement
ceux de Sexlus Sur la Rsurrec-
tion,
et un autre trait
d'Arabien,
cl d'une foule
d'autres dont nous no
pouvons pas,
faute de
hase,
dterminer
l'poque
dans un
crit,
ni
indiquer l'objet
du
rcit
;
enfin un
grand
nombre d'autres auteurs encore
dont il nous est
impossible
de citer les
noms,
dont les
livres sont venus
jusqu'
nous,
cl
qui
sont eux-mmes
orthodoxes et
ecclsiastiques,
comme en
tmoigne
l'exposition qu'ils
font chacun de la divine
l'criture,
mais
qui
demeurent inconnus
pour
nous
parce que
ces
ouvrages
ne
portent pas
le nom de leurs auteurs.
CHAPITRE XXVIII
[DE
CEUX
QUI
ONTRPANDU I.'IIHSIE D'AHTMON DSI.E
COMMENCEMENT
;
QUELS
ILS TAIENTDANSLEURGEX11E
DEVIEETCOMMENT ILSONTOSECORROMPRE LESSAINTES
CRITURES]
Undeces
auteurs a
compos
un
ouvrage
contre l'h-
rsie d'Arlmon
que
Paul deSamosate a
encore,
de nos
jours, essay
de renouveler : cet crit nous offre un
rcit
qui
va l'histoire
que
nous ludions.
[2]
On
y
rfute eneffet la susdite
hrsie,
qui
affirme
que
leSau-
veur tait tout
simplement
un
homme,
et
qui
est une
nouveaut toute
rcente,
quoique
ses auteurs aient
voulu en lavieillissant lui attirer ainsi du
respect.
On
y allgue
ensuite
beaucoup
d'autres raisons
pour
con-
fondre cetteaffirmation
mensongre
et
blasphmatoire.
Voici ce
que
le livre raconte en
propres
termes.
[3]

Ils
disent en effet
que
tous les anciens et les
aptres
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HKiiKsii:D'AHTMON 137
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el
enseign
ce
qu'eux-mmes
enseignent aujourd'hui, que
lavrit do la
prdication
a l
garde
jusqu'aux temps
de
Victor,
le treizime
voque
de Rome
partir
de
Pierre,
mais
que depuis
Zphyrin,
son
successeur,
elle a t altre,
[i]
Leur
dire
pourrait petit-lro paratre
vraisemblable,
s'il
n'avait tout d'abord contre lui les divines Kcrilures.
Il
y
a du reste aussi des crits de certains
frres,
qui
sont antrieurs aux
lemps
de
Victor,
concernant la
vrit,
contre les
gentils
et contre les hrsies d'alors
;
je
veux
parler
de
J ustin,
de
Milliade,
de
'
atien,
do
Clment et de
beaucoup
d'autres,
et dans tous ces
ouvrages
leChrist est trait comme un Dieu.
[5]
Qui,
en
effet,
ne connat les livres
d'Irne,
de Mliton
el des
autres,
o il est
proclam que
le Christ est Dieu
et homme?
Qui
ignore
les nombreux
cantiques
et les
hymnes
crits
par
les frres fidles des
premiers temps,
o ils chantent le Christ commeleVerbede
Dieu,
et le
clbrent comme Dieu?
[6]
Comment donc
peut-on
admettre
que
le sentiment de
IT'glise
ait t dclar
depuis
tant
d'annes,
et
que
ceux
qui
ont vcu
jusqu'
Victor aient
prch
dans lesens
qu'ils
disent? Comment
ne
rougissent-ils pas
dedbiter detels
mensonges
contre
Victor ?Ils savent
parfaitement que
celui-ci aretranch
de la communion le
corroycur
Thodotc,
le chef et le
prede celteapostasie ngalricede
Dieu,
qui,
le
premier,
aditque
leChrist tait
simplement
unhomme. Si
Victor,
en
effet,
tait de leur
avis,
ainsi
qu'ils
l'enseignent
dans
leur
blasphme,
comment a-t-il
pu rejeter
Thodotc,
l'inventeur decette hrsie?

[7]
Voilce
qui
concerne
Victor. Il fut en
charge pendant
dix ans et
Zphyrin
lui
succda vers laneuvimeanne du
rgne
deSvre.
138 I.IVIU:
CINQUIME, XXY1II,
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cyy.y.ov y.a oriodbv
y.x7c<ja{/.6vov
IIKUKSII: U'AHTKMON 130
I/autcur du livre
cit,
au
sujet
du dbut de l'hrsie
dont nous
parlons, ajoute
encore un autre l'ait
qui
s'est
pass
au
temps
do
Zphyrin.
Voici ce
qu'il
crit en
propres
termes :
[8]
.
.J e
rappellerai
donc
beaucoup
de nos frres un vnement
qui
a eu lieu de notre
temps
: s'il tait arriv
parmi
les
gens
de
Sodome,
je
pense qu'il
les et fait rllchir
eux-mmes. Naialios
tait un confesseur non
pas
d'autrefois,
mais de notre
temps. [9]
Il avait t un
jour
tromp par
Ascl-
piodote
et un second Thodole
banquier
: tous deux
taient
disciples
du
premier
Thodote le
corroveur,
qui, pour
celte
opinion
ou
plutt
celte
extravagance,
fut retranch de la communion
par
Victor,
l'vque
d'alors,
ainsi
que je
l'ai dit.
[10]
Naialios lut amen
par
eux,
moyennant
un
salaire,
a
prendre
le titre
d'veque
de celle hrsie
;
il devait recevoir d'eux une
mensualit de cent
cinquante
deniers.
[11]
Il tait donc
avec
eux,
et en des visions subissait de
frquents
reproches
du
Seigneur
;
J sus-Christ en
eiTet,
le Dieu
de
misricorde e
Notrc-Seigneur
ne voulait
pas que
ce tmoin de ses
propres
souffrances,
vint
prir
hors de
l'Kglise. [12]
Gomme il faisait
peu
attention
ces
visions,
sduit
qu'il
tait
par
la
primaut qu'il
avait
parmi
eux,
et l'amour honteux du
gain qui gare
tant
d'hommes,
la fin les saints
anges
le fouettrent
et le battirent
durement
pendant
toute la
nuit,
si bien
que
ds le
grand
matin il se leva
el,
revtu d'un
sac,
couvert de
cendres,
il vint en
grand
haie et en
pleurs
se
prosterner
devanl
l'vque Zphyrin
;
il se
110 I.IVIIK
CINQUIMI-:,
XXVIII.
12-1H
[AS:7T5AAY5; -J TSUS^
/
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Ka
HKUKSIKU'AHTMON 141
jotnil
aux
pieds
non seulement des
clerc;,
mais mmo
des
lacs;
il arrosait de ses larmes
l'glise
compatis-
sante duChrist misricordieux
;
il
supplia longtemps,
montrant
les meurtrissures des
coups qu'il
avait
reus,
et il fut avec
peine
admis la communion.

[I3j
Nous
ajouterons
encore
ceci,
d'autres
paroles
du mme crivain concernant les mmes
hrtiques
;
voici en
quoi
elles consistent :

Ils
n'ont
pas
craint de
corrompre
lesdivines Kmturcs et ont
rejet
la
rgle
de
l'ancienne foi : d'autre
part
ils mconnaissent leChrist
et necherchent
pas
ce
que
disent lessaintes
lettres,
mais
ilss'exercent laborieusement atrouver uneformederai-
sonnement
pour
tablir leur
impit.
Si on leur
objecte
une
parole
des livres
sacrs,
ils demandent si l'on
peut
en faire un
syllogisme conjonclif
ou
disjonclif. [1i]
Ils
laissent de ct les saintes Kcrilures de Dieu et
s'ap-
pliquent
la
gomtrie
: ilssont de la
terre,
ils
parlent
de laterre et ne connaissent
pas
celui
qui
vient d'en
haut. Euclide
gomtrise
donc activemmenl
parmi
cer-
tains d'entre
eux,
Arislote et
Thophrastc
font leur
admiration,
et Galien est mme
par quelques-uns
presque
ador.
[15]
Ils abusent del'art des
infidles en
faveur de
l'opinion
de leur hrsie
;
ils altrent avec la
sclratesse des
impies,
la foi
simple
des saintes Hcri-
tures :
qu'ils
ne soient
pas proches
de la
foi,
est-il
encore besoin de le dire? A cause de
cela,
ils ne
redoutent
pas
de
porter
les mains sur les divines
Kcrilures,
disant
que
c'est
pour
les
corriger. [16]
Quiconque
voudra,
pourra
se convaincre
que je
ne
142 I.IVIIK
CINIJ UIKMI;,
XXVIII,
17-10
07170>70
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7p6icov.
IIHtiSIED'ARTIMON 113
calomnie
pas lorsque je
dis celad'eux. Si l'on
veut,
en
effet,
prendre
les
exemplaire?
dechacund'eux et lescom-
parer
entre
eux,
ontrouvera
qu'ils
sont bien diffrents.
Ceux
d'Asclpiadc
neconcordent en effet
pas
avec ceux
doThodote.
[17]
11est du reste faciledo s'en
procurer
en
nombre,
parce (pie
leurs
disciples copient
avec zle
ce
qu'ils appellent
les
corrections,
c'est--dire les alt-
rations dechacun d'eux.
De
plus,
letexte
d'IIcrmophilo
est diffrent deceux-ci. Celui
d'Apolloniade,
en
effet,
ni
ceux-l ne concordent entre eux. On
peut
eneffet com-
parer
les textes
qu'ils
ont retouchs audbut avec ceux
qu'ils
onttravaills dansla
suite,
onlestrouvera en
grande
partie divergents. [18]
De
quelle
audace est cette
faute,
il est vraisemblable
qu'ils
ne
l'ignorent
pas.
Car,
ou
bien ils ne croient
pas que
les divines Ecritures aient
t dictes
par l'Esprit
Saint,
et ils sont
infidles;
ou
bien ils
s'imaginent
tre eux-mmes
plus sages
que
le
Saint-Esprit,
et
que
sont-ils,
sinon des
dmoniaques
?
Ils ne
peuvent pas
nier
que
leur attentai n'existe : les
exemplaires
sont crits de leurs mains
;
cen'est
pas
de
ceux
qui
les ont catchiss
qu'ils
ont
reu
de telles
Ecritures,
et ils ne
peuvent
montrer les
originaux
d'o
ils ont tir leurs
copies. [19]
Quelques-uns
ont mme
ddaign
de faire ces
falsifications,
mais ils ont sim-
plement rejet
et la Loi et les
Prophtes,
et,
sous
le
couvert d'un
enseignement
immoral et
impie,
ils se
sont
prcipits jusqu'au
fond d'un abme de
perdi-
tion . Et
que
cela soit ainsi confil'histoire.
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II-!'
Ilepi 'Ai^pssteu.
10' "Oas:
Tcepi'OpiY*voj?[Avvjt/svsvs-gi.
LIVRE VI
VOICICI-:
QUI
KSTCONTIENT DANSLE SIXIME1AVHKDE
L'UISTOIHE
ECCLSIASTIQUE
I,
La
perscution
deSvre.
IL
Laformation
d'Origne depuis
rcnl'ance.
III.
Tout
jeune
il
prche
la
parole
du Christ.
IV. Combien de ses
disciples
furent levs aux
honneurs du
martyre.
V. Potamine.
VI. Clment d'Alexandrie.
VII. J udc l'crivain.
VIII. Action hardie
d'Origne.
IX. Les miracles do Narcisse.
X.
"
Les
voques
de J rusalem.
XI. Alexandre.
XII.
Srapion
et les crits
qu'on
a de lui.
XIII. Lescrits deClment.
XIV.
Quelles
critures il cite.
XV. Ilraclas.
XVI. Avec
quel
zle
Orignc s'occupait
des Saintes
Ecritures.
XVII.
Symmaijuc
letraducteur.
XVIIL Ambrois'c.
XIX.
Ce
qu'on
raconte
d'Origne.
Krsi':iiic.

Histoire
ecclsinslpie%
II.
I
116 IIISTOIKI
ECCLSIASTIQUE
K' "Oaoi TWV
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KA' c'0<joty.rrTOuSs
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(J U|A6VT(.)V.
MA'
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*AXs!;av3psfa}/apTupv)ffvTwv.
LIVRESIXIEME H7
XX.
Quels
crits deshommes de ce
temps
nous
avons.
XXI.
Quelsvquestaientclbrescette poque.
XXII. Ce
qui
est venu
jusqu'
nous des oeuvres
d'Hippolyte.
XXXIII. Zle
d'Origne
et comment il fut
jug digne
du sacerdoce de
l'Kglisc.
XXIV.
Quels
commentaires il fit Alexandrie.
XXV. Comment il citeles critures testamentaires.
XXVI. Comment
lesvqucs
leconsidraient.
XXVII. Hraclas
reoit
le
sige
d'Alexandrie.
XXVIII. La
perscution
de Maximin.
XXIX. Fabienest miraculeusement
dsign
p.:
niou
comme
vque
des Romains.
XXX. Combien
nombreux devinrent les
disciples
d'Origne.
XXXI. Africain.
XXXII.
Quels
commentaires
Origne
litst Csarede
Palestine.
XXXIII. L'erreur de
lryllus.
XXXIV. Ce
qui
arriva sous
Philippe,
XXXV.
Denis succda Hraclas dans
l'piscopal.
XXXVI. Combien d'autres crits
composa Origne.
XXXVII. Ladissension des Arabes.
XXXVIII. L'hrsie des Hclcsatcs.
XXXIX. Ce
qui
arriva sous
Dce.
XL. Ce
qui
advint
Denys.
XLI.
Ceux
qui
rendirent
tmoignage
Alexan-
drie mme.
'148
IUST01HK
KCCLSIASTIQUK
MB'
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NOOUSTV
Aiovoffou.
MC
Uepi
TWVXXo)vAtovuafouIIHTTXMV.
LIVRESIXIME
149
XLI1. Les autres dont
Denys
fait mention.
XLIII.
Novat,
son
genre
devieet son hrsie.
XL1V. Ce
queDenys
raconte de
Srapion.
XLV. Lettre de
Denys
Novat.
XLVI. Autres lettres de
Denys.
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CHAPITRE PREMIER
[LA
l'EHScUTION DE
SVRE]
Lorsque
Svre souleva lui aussi une
perscution
contre les
glises,
les athltes de la
religion
accom-
plirent
en tous lieux des
martyres
brillants,
mais
nombreux surtout a Alexandrie. Ce fut l
que d'Egypte
et de toute laThbade les combattants de Dieu furent
envoys
comme vers un stade trs
grand ;
en
suppor-
tant trs
courageusement
une
grande
varit de tour-
ments et de
genres
de
mort,
ils
reurent
leurs cou-
ronnes
auprs
de Dieu. Parmi eux se trouva aussi
Lonidc,
qu'on appelle
le
pre d'Origno
;
il eut latte
tranche et laissa son
enfant tout fait en bas
ge.
Quelle
fut,

partir
de ce
moment,
la
prdilection
de
celui-ci
pour
la
parole
divine : il n'est
pas
hors de
propos
deleretracer
brivement,
cause surtout dela
rputation
si
grande
et si
rpandue
dont il
jouit auprs
de la
plupart
des hommes.
CHAPITRE 11
[l.A
FORMATION u'oHIGNE DEPUIS
|/ENFANCE]
11aurait
beaucoup

dire,
celui
qui
tenterait de
donner loisir et
par
crit lavie du
hros,
J et
un
pareil
152 LIVMK
SIXIME,11,
1

II,
5
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[5] AJ TVJYOOV
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X5s?v
caps/Xsi, s^cpixpcv
8' sTtixsivavxaOsa-
ja^ivr,,
cxs
YV5'J *
Xvxaxbv
Ttax-'pa8s9[j.o)X'/jp((;> fuXax-
DUCATION
D'OHIONK 153
sujet
demanderait un
ouvrage spcial.
Toutefois,
pour
le
moment,
nous rsumerons la
plupart
des faits aussi
brivement
que possible,
et le
peu que
nous raconte-
rons de
lui,
nous
l'exposerons d'aprs
diverses
lettres,
et lercit de ses amis
qui
ont vcu
jusqu'
nous.
\"2\
En ce
qui
concerne
Origne,
mme les
langes
de son
berceau,
pour
ainsi
dire,
me
paraissent
dignes
de mmoire. Svre tait donc la dixime anne de
son
rgne,
LwUis
gouvernait
Alexandrie et le reste de
l'Kgypte
;
d'autre
part,
Dmtrius avait tout rcemment
alors
reu,
apn<
J ulien,
l'administration des
glises
de
ce
pays. [3]
Le l'eude la
perscution
allait
grandissant,
et des milliers de chrtiens avaient ceint la couronne
du
martyre.
Un tel dsir du
martyre s'empara
del'me
d'Origne
encore tout
jeune
enfant,
qu'aller
la ren-
contre des
dangers,
bondir et s'lancer au combat lui
tait
une
joie. [{]
Alors,
pour
lui tout au
moins,
le terme
del viefut
proche
;
maisladivineet cleste
Providence,
en vue du bien d'un
grand
nombre,
se servit de sa
mre
pour
dresser un obstacle son
empressement. T5]
Celle-ci
commena
donc
par
le
conjurer par
ses
paroles
;
elle l'exhortait
prendre piti
de l'amour maternel
qu'elle
lui
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mais
le
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154 LIVIIE
SIXIME, II,
6-10
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DUCATION D'ORIGNE
'
155
arrt et en
prison,
il sedonnait tout entier sonlan
vers le
martyre,
elle lui cacha tous ses habits et lui
imposa
ainsi derester forcement la maison.
[6]
Mais
lui,
n'ayant plus
la
possibilit
de faire autre
chose,
et
son ardeur croissant au-dessus de son
ge,
il ne
put
demeurer inactif
;
il
envoya
son
pre
une lettre trs
fort exhortant au
martyre,
dans
laquelle
il
l'encourage
et
lui dit
expressment
:

Fais attention de ne
pas
prendre
un autre
parti
cause denous.

Voilce
qui
est
consigner
commela
premire preuve
delavivacit
d'intelligence d'Origne
enfant,
et de ses
dispositions
trs franches
l'gard
dela
religion.
[7]
11avait
dj,
en
effet,
jet
des bases srieuses
pour
les sciences de la foi en
s'exerant
aux saintes
Hcritures ds ses
premires
annes
;
ce
qui
est
sr,
c'est
qu'il s'y appliquait
sans rserve
;
son
pre,
en
outre du
cycle
de
l'enseignement
des
enfants,
s'en
proccupait pour
lui autrement
que
d'un accessoire.
[8]
Par-dessus
tout,
avant de donner sonsoinaux ensei-
gnements
paens,
il l'amenait s'exercer aux connais-
sances sacres et il
exigeait chaque jour
de lui desrci-
tations et des
comptes
rendus.
[9]
L'enfant
n'y
avait
aucune
rpugnance,
il
s'y appliquait
mme avec un
zle
excessif,
si bien
qu'il
ne secontentait
pas, pour
les
saintes
Ecritures,
du sens obvie et
qui
est la
porte
de la
main,
mais il cherchait
plus
loin,
et
dj
ds ce
temps
il
s'occupait
avec soin de thories
plus pro-
fondes. Il suscitait
mme,
del
sorte,
des difliculls son
pre, quand
il lui demandait ce
que
voulait
exprimer
le
sens des motsde l'Ecriture
inspire
de Dieu.
[10]
Lo-
nide,
en
apparence
et devant
lui,
le
rprimandait,
156 I.IVRK
SIXIMI:,H,
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DUCATION J j'OHIGNK
157
l'exhortant ne rienchercher
qui
lt au-dessus de son
ge,
ni
qui dpasst
le sens
qui apparaissait.
Mais
part
lui,
il se
rjouissait grandement,
il rendait les
plus
profondes
actions de
grces
Dieusourcedetous
biens,
parce qu'il
l'avait
jug digne
d'tre le
pre
d'un
pareil
enfant,
[il]
On dit
qu'alors
il allait souvent
prs
de
lui
pendant
son
sommeil,
lui dcouvrait la
poitrine,
et comme si
l'Esprit
divinen avait consacr
l'intrieur,
la baisait avec
respect
et
s'estimait heureux de son
bonheur de
pre.
Voil,
avec
d'autres traits
analogues

ceux-ci,
ce
qu'on
raconte
d'Origne
enfant.
[12] Lorsque
son
pre
mourut
martyr,
il
resta seul
avec sa mre et six frres
plus petits, n'ayant pas
plus
de
dix-sept
ans.
[13]
Le bien de son
pre
fut
confisqu par
les
agents
du lise
imprial,
et
lui-mme,
avec ses
parents,
se
trouva dans le besoin des choses
ncessaires la vie. Il fut
jug digne
d'tre
l'objet
de
la
providence
de Dieu. 11fut
reu
et mis hors de soucis
par
une femme trs riche selon le sicle et du reste
trs
remarquable.
Elle
traitait,
il est
vrai,
avecgardun
homme fort connu
parmi
les
hrtiques
d'Alexandrie
;
celui-ci tait d'Antioche
par
sa
naissance,
et celle
per-
sonne l'avait avec ellecomme son fils
adoptif
et le
comblait absolument de soins.
[14]
Mais
Orignc, qui
tait ncessairement en
rapport
avec
lui, donna,

partir
dece
moment,
des
preuves
clatantes dororthodoxiecon-
cernanl la foi: tandis
qu'une
foule
immense,non
seule-
ment
d'hrtiques
mais mme des
ntres,
s'assemblait
auprs
docet
homme,
parce que
Paul
(c'tait
son
nom)
paraissait capable
dans la
science,
jamais Origne
n
consentit s'unir lui dans la
prire.
Il
garda
ainsi
158 LIVRE
SIXIME,11,
15

111,
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DUCATION D'ORIGNE
159
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rgle
de
l'Eglise
;
il
prouvait
du
dgot,
comme il
ledit lui-mme en
propre
terme,
aux
enseignements
des hrsies.
[151
Son
pre
l'avait avanc dans les tudes des Grecs
et cefut avec
plus
d'ardeur encore
qu'aprs
sa
mort,
il
s'adonna tout fait
l'exercice
des belles lettres.
Aussi
bien,
peu aprs
la fin de
Lonide,
il
possda
dans
les arts
grammaticaux
une
prparation suffisante,
et
en
s'y
consacrant,
il
pourvut, pour
cet
ge,
abondam-
ment au
ncessaire de la vie.
CHAPITRE III
[TOUT
J EUNKII. pitcm;LAPAHOI.R nu
cnnisrj
Cependant,
tandis
qu'il
tait
occup
son
enseigne-
ment,
ainsi
qu'il
le raconte encore lui-mme dans ses
crits,
il
ne se rencontra
plus
personne
Alexandrie
pour
catchiser : tous se trouvaient
loigns
par
la
menace dela
perscution,
et
quelques-uns
des
paens
vinrent
lui
pour
entendre la
parole
de Dieu.
[2]
Parmi
ceux-ci,
il
dsigne
premirement Plularque,
qui,
aprs
unevie
honorable,
eut l'honneur d'un saint mar-
tyre
;
en second
lieu, Hraclas,
frre de
Plularque
;
celui-ci,
aprs
avoir donn un
grand
exemple
de vie
austre et
asctique,
fut
jug digne
du
sige piscopal
d'Alexandrie
aprs
Dmtrius.
[3]
11
avait dix-huit ans
lorsqu'il
fut mis la tte
de
l'cole.delacatchse : il
y grandit
dans les
perscu-
tions
sous
Aquila, gouverneur d'Alexandrie,
et obtint
alors
un nom de la
plus grande
clbrit
auprs
de
160
LIVRE
SIXIME, .111,
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DIUITSD'OMGNEDANSLA PRDICATION161
ceux
qui
sont initis la
foi,
cause deson accueil et
deson zle
l'gard
detous les saints
martyrs
inconnus
et connus.
[4]
Il les assistait en effet non seulement
lorsqu'ils
taient en
prison,
et
pendant qu'ils
taient
interrogs
et
jusqu'
la sentence
suprme,
mais mme
ensuite,
lorsqu'ils
taient conduits la mort. 11
montrait cela une
grande indpendance
et allait au-
devant des
dangers.
Aussi bien
lorsqu'il
s'avanait
courageusement,
et
quand,
avec une
grande
audace,
il saluait les
martyrs
avec un
baiser,
il arriva souvent
que
la foule des
paens qui
taient
autour,
entrait en
fureur,
et il s'en fallut
peu qu'ils
ne se
prcipitassent
sur lui :
heureusement il trouva
chaque
fois la main
deDieu
pour
le
secourir,
et il
chappa
miraculeusement.
[5]
La mme
grce
divine et cleste le
garda
encore et
bien d'autres
fois,
sans
qu'il
soit
possible
de dire com-
bien,
contre ceux
qui
lui tendaient alors desembches
cause de sa hardiesse excessive
exposer
la doctrine
du Christ et de la libert de son
langage.
L'hostilit
des infidles contre lui tait en effet si
grande, qu'ils
se
concentraient en masses
pour
aller la maison o
il
demeurait,
et
y plaaient
tout autour des
soldats,
tout cela cause de la multitude de
ceux
qui
taient
instruits
par
lui des choses de la sainte foi.
[GJ
Chaque jour
la
perscution
contre lui tait si
ardente
que
la ville entire ne suflisait
plus pour
le cacher :
il
allait de maison en
maison,
changeant
de
demeure,
chass de
partout
cause de la foule de ceux
qui
venaient lui
pour renseignement
divin
qu'il
donnait :
c'est
qu'en
lui les actes de sa vie contenaient des
traits tout fait
dignes
d'admiration et de la
plus
Eirsi'iirc.

Histoire
eiTlninstiqiie,U.
Il
162 LIVRE
SIXIME,III,
7-10
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DIll'TS
D'ORIC.NE
DANSLA
PRDICATION163
vritable
philosophie. [7]
Telle sa
parole,
disail-
on,
telle sa
vie,
et telle sa
vie,
telle sa
parole.

C'tait
par
l
surtout,
grce
la
force divine
qui
l'as-
sistait,
qu'il
entranait ries milliers de
gens

l'imiter.
[8]
Quand
il vil les
disciples
venir lui
plus
nombreux,
comme il tait le seul
auquel
Dm-
trius,
le chef de
l'tglise,
avait confil'cole de la cat-
chse,
il
jugea incompatible renseignement
dessciences
grammaticales
avec le travail
qui
a
pour
but de
donner les connaissances
divines,
et sans
larder il
brisa avec le
premier,
le
regardant
comme inutile et
oppos
auxludes
sacres.
[(.)j
Puis il lit une convention
afin de n'tre
pas
dans le besoinde recourir l'aidedes
autres : il cda tout ce
qu'il
avait
jusque-l d'ouvrages
anciens dont les
copies
taient admirablement
crites,
et les
quatre
oboles de
chaque jour que
lui donnait
l'acheteur lui sullisaienl. Pendant de
longues
annes,
il
suivit ce
rgime
des
philosophes
et il retrancha tout ce
qui
aurait aliment les
passions
de la
jeunesse;
tout le
jour
il
accomplissait
de
grands
travaux
d'ascse,
et desa
nuit,
il donnait la
plus grande parla
l'lude des divines
critures : il
s'astreignait
le
plus possible
laviela
plus
austre,
s'adonnant tantt aux exercices du
jene,
tan-
tt n'accordant au sommeil
que
des
temps
mesurs trs
court;
encore
s'ellbrail-il
avec soin dene
pas
le
prendre
en
gnral
sur une
couverture,
mais
parterre. [10]
Il
pen-
saitqu'il fallaitpar-dcssus
loutobserver les
paroles
van-
gliques
du
Sauveur,
qui
nous recommandent de n'avoir
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sixiMi;, m,
11-13
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DBUTSD'ORIGNKDANSLA
PRDICATION165
pas
deux vtements et de ne
pas
seservir de
sandales,
commeaussi dene
point passer
son
temps
dans lessoucis
del'avenir.
[11]
Mais aussi avec un
courage
au-dessus
de son
Age,
il
persistait
demeurer
dans le froid et la
nudit,
poussant
la
pauvret jusqu'
l'extrme limite.
Ceux
qui
taient
auprs
de lui en taient trs
Trappes
et un fort
grand
nombre en
taient
chagrins,
ils le
priaient d'accepter
de
partager
leurs biens avec
eux,
cause des travaux
qu'ils
lui
voyaient supporter
pour l'enseignement
divin
;
mais lui ne se laissait
pas
llchir
par
leurs ell'orls.
[1*2]
Ondit mme
que pendant
bien des
annes,
il marcha sans
jamais
se servir de
sandale
;
il s'abstint
plus longtemps
encore de l'u-
sage
du vinet detous les
aliments
qui
nesont
pas
indis-
pensables
pour
se
nourrir;
aussi tomba-t-il alors endan-
ger
de soulvement et
d'altration dela
poitrine.
[13]
Il
donnaitccux
qui
entaient
tmoins,
de tels
exemples
d'une vie
philosophique,
et
parla, ajuste
titre,
il
pro-
voquait
tant de ses lves rivaliser avec
lui,
qu'alors
des
paens
infidles
et des
gens
de culture et de
philo-
sophie,
et non
pas
les
premiers
venus,
taient amens

renseignement qu'il
donnait
;
il arriva mme
que
ceux-ci,
aprs
avoir
reu
de lui
sincrement dans le
fond
do leur Amela foi en la
divine
parole,
se distin-
gurent
celle
poque
de la
perscution,
si bien
que'
quelques-uns
furent arrts et finirent
par
le
martyre.
160
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167
CHAPITRE IV
[COMBIEN
DESESDISCIPLES FURENTCONDUITS
AUXHONNEURS DU
MARTYRE]
Le
premier
d'entre eux fut
Plutarquc,
dont il a t
parl
un
peu plus
haut.
Lorsqu'il
fut conduit au
sup-
plice, peu
s'en fallut encore
(pie
celui
qui
est
l'objet
de
ce rcit et
qui
l'assistait la lin
suprme
desa
vie,
ne
prt
lui-mme de lamainde
scsconciloyens, parcequ'il
tait manifestement cause
de la mort du condamne
;
mais la volont de Dieu le
garda
encore cette fois.
[2] Aprs Plutarquc,
le second des
disciples d'Origcnc
qui
est
proclam martyr,
est Srnus : il subit
l'preuve
du feu
pour
la foi
qu'il
avait embrasse.
[31
Letroi-
sime
martyr
de la mme cole est Ilraclide
et, aprs
lui,
le
quatrime
est
Hron,
le
premier
tait encore
catchumne et celui-l
nophyte
;
tous deux eurent
la tte tranche. Kn outre de
ceux-ci,
un
cinquime
disciple
de la mme cole est encore
proclam
athlte
de la
pil,
c'tait unsecond Srnus
;
aprs
avoir
sup-
port
lestortures avec unetrs
grande
constance,
il
eut,
dit-on,
la ttetranche. Parmi
les femmes
aussi, lierais,
qui
tait encore
catchumne, reut,
comme
Origne
lui-mme le dit
quelque part,
le
baptme
du feu cl
sortit ainsi de la vie.
CIJ AP1THK
V
[POTAMIENE]
Hasilido
est
plac parmi
ceux-ci au
septime
rang.
Il
168 LIVfcE
SIXIME,V,
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l'OTANINE
169
conduisait au
martyre
la clbre
Potamine,
que
des
chants nombreux
clbrent encore
aujourd'hui
chezses
compatriotes. Aprs
avoir soutenu mille
combats contre
ceux
qui
en voulaient la
puret
de son
corps
et la
virginit qui
tait sa
gloire
(car
en vrit sans
parler
de
l'me,
l'panouissement
de la beaut
physique
tait
en elle comme une fleur dans son
clat), aprs
avoir
support
mille
tourments,
la
fin,
aprs
avoir endur
des tortures terribles dont le rcit donne des
frissons,
ellesubit avecsa mre Marcella le
supplice
du feu.
[%2]
On raconte
que
le
juge (il s'appelait
Aquila), aprs
avoir accumul sur tous ses membres deterribles bles-
sures,
la
menaa
enfindela livrer aux
gladiateurs
pour
fltrir son
corps.
1511e rflchit un court instant en elle-
mme : onlui demanda
quoi
elle
pensait,
elle fit une
rponse
telle
qu'elle parut
avoir dit unechose tenue
par
eux
pour impie. [3]
lllc
parlait
encore
qu'elle
reut
le
textede la
sentence,
et
Basilide,
undes soldats
qui
avait
la fonction de
conduire,
la
prit
cl l'emmena lamort.
Lafoule
s'elorait
de
l'ennuyer
et de l'insulter avec des
paroles
inconvenantes
;
Basilide cartait et tenait en
respect
les
hisullcurscl
tmoignait
ala
condamne une
trs
grande
piti
et
humanit. Celle-ci accueillit les
tmoignages
de
sympathie
dont elle lait
l'objet
et
exhorta le soldat tre rsolu
;
elle
priera pour
lui
aprs
son
dpart auprs
de son
Seigneur
et,
sous
peu,
ellelui
payera
leretour detout ce
qu'il
a fait
pour
elle.
[4] Aprs
avoir dit
cela,
ellesouffrit
gnreusement
le
trpas;
on lui versa de la
poix
bouillante sur toutes
170
LIVHK
SIXIME,V,
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j>-v
(T)
i'/i'xM.
POTAMINK 171
les
parties
du
corps, depuis
la
pointe
des
pieds jusqu'
la
lte,
loul doucement et
peu

peu. [5]
C'est ainsi
que
fut combattu le combat decelte
jeune
fille
digne
d'tre
chante.
Basilide
n'atlenditpas longtemps
;
pourunmotif quel-
conque,
il lui fut demand un serment
par
ses
compa-
gnons
d'armes;
il dclara nettement
qu'il
lui tait abso-
lument
impossible
dele
prter, parcequ'il
tait chrtien
et
qu'il
le confessait ouvertement. On
pensa
tout
d'abord
qu'il plaisantait,
mais comme il
persistait
avec
obstination,
onleconduisit vers le
juge;
il lui avoua sa
rsistance et celui-ci le fit mettre en
prison. [61
Ses
frres en Dieu vinrent
prs
de lui et lui deman-
drent la cause de cette ardeur subite et extraordi-
naire. On raconte
qu'il
dit
que
Potamine,
trois
jours
aprs
son
martyre,
lui aurait
apparu
la
nuit,
lui aurait
mis une couronne sur la tte et lui aurait dit
qu'elle
avait
implor
sa
grce auprs
du
Seigneur
et
qu'elle
avait obtenu sa
requte,
et
qu'il
la recevrait
sous
peu.
Sur
ce,
les frres lui donnrent lesceau du
Seigneur,
et
le
jour
suivant,
aprs
s'tre
distingu
dans le
glorieux
martyre
du
Seigneur,
il eut la tte tranche.
[7]
On raconte
que beaucoup
d'autres habitants
d'Alexandrie vinrenlen masseladoctrine du
Christ,

la mme
poque, parce que, pendant
leur
sommeil,
Polamine leur tait
apparue
et les avait
appels.
Mais
en voil assez sur ce
sujet.
172 L1VIIB
SIXIME,VI,
1

VIII,
I
C"
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KA/,;J .Y|$ $I*$;|/VO;,xfjy.ax'
'AXs^v-
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TxsTrpaxxat
I:U:;MI:NT I>\W,EXANDMI: 1711
CHAPITRE VI
ffil.lhlKXT
n'AI-KXANDniK]
Clment,
qui
succda
Panlne,
dirigeait
lacatchse
d'Alexandrio
jusqu'
cette
poque
et il avait
Origne
parmi
ses
disciples.
Parlant du
sujet
trait dans les Stro-
males,
il tablit au
premier
livre une
chronologie
et il
dtermine les
temps jusqu'
la mort deCommode: il
est vident
qu'il
travailla cet
ouvrage
sous Svre
dont le
prsent
livre raconte les
temps.
CHAPITRE VII
[J VUV.
I/KCHIVAINT
AlorsJ udo lui
aussi,
unautre
auteur,
qui
dissertait en
des crits sur les soixante-dix semaines de
Daniel,
ta-
blissait la
chronologie jusqu'il
la dixime anne de
Svre : il
pensait que
la fameuse
apparition
de l'Ant-
christ tait alors
prochaine,
tant la violence de la
pers-
cution souleve alors contre
nous,
frappait
fortement
les
esprits
du
grand
nombre.
CHAPITRE VIII
[ACTION
iiAitniE
D'OHIGINK]
A cette
poque, quand Origne s'acquittait
de sa
fonction dans lacatchse
d'Alexandrie,
il fit une chose
171 I.IVRB
SIXIKMI:, vin,
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[7
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XIX,
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ACTIONIlARDIRn'OMftKE
'
178
qui
est la
plusgraude prouve
d'un
esprit
sans
maturit
et
juvnilo,
maisaussi do foi
et do chastet.
[2]
Le
pas-
sage
:

Il
y
ades
eunuques qui
se
sont rendus tels ou.Y-
mmcs
pour
le
royaumo
des cieux
,
fut
prispar
lui de
la
faon
la
plus simple
et la
plus
enfantine,
et soit dans
la
pense d'accomplir
la
parole
du
Sauveur,
soit aussi
parce qu'il prchait
la
parole
do
Dieu,
lui tout
jeune
homme,
non seulement
aux hommes mais encore aux
femmes;
afinde
couper
court a tout
soupon
et calom-
nie malveillante
de la
part
des
infidles,
il
se mit a
accomplir
d'une
faon
relle la
parole
du Sauveur et
il eut soin d'en
garder
J e
secret a
l'gard
de la
plupart
dososamis.
[3]
Mais il no
dpendait pas
de
lui,
malgr
son
vouloir,
qu'un
tel fait demeurt cach. Plus tard
en
efiet,
Dmtrius,
en sa
qualit
de chef de
l'glise
de
ce
pays,
l
connut;
il
admira tout fait
Origne
pour
sa hardiesse
;
il loua son zle et la sincrit de sa
foi,,
il l'exhorta avoir confiance et
l'encouragea

s'adonner, maintenant
surtout,
a l'oeuvre do
la cat-
chse.
[4]
Telle fut
cette
poque
l'attitude de Dm-
trius
;
mais
peu
de
temps aprs, lorsque
lmme
veque
vit
que
lessuccs
d'Origno
lerendaient
grand,
illustre
et clbreentre
tous,
il en
prouva
unsentiment
humain,
et il
essaya
del'accuser
prs
des
voques
de la
terres
d'avoir tent une action trs
draisonnable,
quand
les
vqus
les
plus
estimables et les
plus
en renomdePales-
tine,
ceux deCsar et de
J rusalem,
avaient
jug
Ori-
gnedigne
di
rcompense
et dl'honneur le
plus
haut-,
et
lii
avaentirtpos
lesmains
polir
l
sacerdoce.[5]
Il
tait
170 LIVHK
HIXIMK, VIII,
S

IX,
1
[8] Tr<viy.i>'c.$'
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5sX-
ACTIONiiAiiMED'OIUGNI; 177
arriv alors uno
grande gloire,
et son
nomtait
par-
tout sur les lvres de tous les
hommes,
et il
possdait
uno
rputation
le vertu et do
sagesse singulire
;
Dmtrius
n'ayant pas
d'autre
sujet
de
plainte,.lui
reprocha
mchamment l'action
qu'il
avait
depuis
long-
temps
commise dans son enfance et il eut l'audace
d'envelopper
dans ses accusations ceux
qui
l'avaient
promu
au
sacerdoce.
[6]
Maisceci arriva un
peu plus
lard : alors
Origne
tait
occup
Alexandrie l'oeuvre de
l'enseignement
divin,
il sedonnait tous ceux
qui l'approchaient
libre-
ment,
la nuit et le
jour,
sacrifiant tout son
loisir,
sans
hsitation,
ses divines ludes et ceux
qui
venaient
vers lui.
[7]
Svreavail
possd
le
pouvoir
dix-huit ans. Anto-
nin sou filslui succda. Alors
parmi
ceux
qui
s'laienl
conduits bravement dans la
perscution
et
qui
avaient
t sauvs
aprs
les luttes de laconfession
par
la
pro-
vidence de
Dieu,
setrouvait un certain Alexandre
que
nous avons rcemment
prsent
comme
voque
de l'-
glise
de
J rusalem. Il s'tait tellement
distingu
dans
les
tmoignages
rendus au Christ
qu'il
fut
jug digne
du susdit
sige,
quoique
Narcisse son
prdcesseur
ft
encore vivant.
ClIAinTKK IX
[l.US
MIIIACLKS lK
NAHCISSi:]
Cependant
lesfidlesdecelle
glise
rapportent
beau-
coup
d'autres miracles de Narcisse
qu'ils
ont
appris
par
tradition des
frres,
de
gnration
en
gnration
Krsi':nii.

Histoire
ecclsiastique,
II. 12
J 78 MVIIB
SIXIBMI:,
IX,
2-o
wv
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Napy.wjou
(xv/jiAvejuwv,
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[2]
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Napy.foaov.
LES
M1HACI.KS DKNAUCISSi: 1
TV
parmi
ces
faits,
ils racontent le
prodige
suivant
qu'il
a
opr. [2]
Un
jour, pendant
la
grande
voillo de la
nuit de
Pques,
l'huile, dit-on,
manqua
aux diacres :
tout lo
peuple
en
conut
une vive
inquitude;
Narcisse
ordonna ceux
qui prparaient
les
lampes,
detirer de
l'eauavecunecourroie etde
l'apporlerprs
delui.
[!ij
Cela
fut excut
sur-le-champ,
il
pria
sur l'eau et commanda
avec une loi vritable au
Seigneur
de la verser dans
les
lampes.
On lit encore
cela,
et
par
une
puissance
au-
dessusde tout
discours,
miraculeuse et
divine,
il trans-
forma la nature do l'eau cl l'amena
cire de l'huile.
Heaucoup
dofrres de ce
pays
ont,
pendant
trs
long-
temps, depuis
cette
poque
et mme
jusqu'
notre
temps,
gard
un
peu
do cette huilecomme
preuve
du
prodige
d'alors.
[4]
On numre
encore,
de la vie de cet
homme,
beaucoup
d'autres faits
dignes
de
mmoire,
parmi
les-
quels
celui-ci. Sadroiture etla fermet desa vie taient
insupportables
certains individus mchants :
par
crainte
qu'une
fois
pris,
ils ne
subissent un
chtiment,
car ils avaient conscience de leurs trs nombreux m-
faits,
ceux-ci
prennent
les
devants,
ourdissent ensemble
contre lui une machination et lancent sur lui une
calomnie terrible,
[]
Ensuite,
pour
donner une
garantie
ceux
qui
les
entendaient,
ils corroborent
leurs dires
par
des serments : l'un
jure
de
prir par
le
feu,
l'autre de voir son
corps
dvor
par
une maladie
funeste et le troisime de
perdre
la vue. Mais mme
avec
cela,
quoiqu'ils
eussent
jur, personne parmi
lesfidles
ne fut deleur
avis,
causedela modestie de
Narcisse
qui
avait
toujours
brill aux
yeux
de tous et
180 MVRl
SIXIME,
IX,
I)

X,
1
[6]
AJ X;
YS\J W *W
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TUY'/vo., Yivroj/o(/sv3u,
oiavTOI;
TMV
[x6p<.>v
sy.y.Xj-
W;s MIMACLKS UKNAKCISSI-: 181
do sa vie tout l'ail vertueuse,
[li]
Lui
cependant
no
supporta pas
lamalice do ces
allgations;
d'ailleurs
depuis longtemps
il recherchait avec amour la vie
phi-
losophique.
Il laissa doue lout l'ail le
peuple
de
l'glise,
alla se cacher dans les dserts cl des lieux
inconnus,
et
y passa
de nombreuses annes.
[7]
Mais l'oeil
puissant
de la
justice
ne resta
pas,
lui
non
plus,
oisif sur ce
qui
avait l
accompli
el celle-ci
abandonna 1res
rapidement
les
impies
aux
imprcations
qu'ils
avaient
prononces
avec serment contre eux-
mmes. Knce
qui
concerne le
premier,
une
petite
tin-
celle
tomba,
sans cause
aucune,
purement
et
simple-
ment,
sur la maison
qu'il
habitait,
la brla entire-
ment
pendant
la nuit el lui-mme lui entirement
consum. Lesecond fui
subitement,
du bout des
pieds
la
tete,
rempli
du mal
auquel
il s'tait condamn.
[8]
Le
troisime,
voyant l'accomplissement
des
premires imprcations
et tremblant devant l'in-
luctable
justice
du Dieu
qui
voit
tout,
avoua tous
les
machinations ourdies entre eux. Dans son
repentir
il
s'puisa
tellement
en'gmissements
cl ne cessa de
pleurer
avec une telle abondance
qu'il perdit
les deux
yeux.
Ht voil
quel
chtiment ils
reurent
de leur
mensonge.
CIIAPITHK X
fl.KS
KVKQUKR DK
J RUSM.KM]
Narcisse tait donc
parti
et on ne savait en aucune
manireoil setrouvai 1.11
parut
bonauxchefsdes
glises
182 I.IVllK
S1XI1%MK, X,
I

XI,
2
viav
*
Mo;
TOVT(;> OVOJ Afl "^V
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CV0j TTOXV
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vin,
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I.KSMIHACI,I:S ni: NARCISSI: 183
voisines
d'imposer
les mains un autre
vque:
celui-
ci
s'appelait
Dos,
il
sigea
peu
de
temps
et Germanion
lui
succda,
el
aprs
Gcrmanion vint Gordios. Sous
celui-ci,
Narcisse
reparut
comme
par
suite d'une rsur-
rection et fut de nouveau
appel par
les frres au
pre-
mier
rang
;
tous l'admiraient
plus grandement
encore,
cause de sa
retraite,
desavie
philosophique
et
par-
dessus tout en raison de la
vengeance
que
Dieu avait
jug
bon de tirer.
CIIAPITHK XI
[ALEXANnni;
Comme il n'tait
plus capable
de
remplir
sa
charge
cause de sa vieillesse
avance,
la Providence
de Dieu
appela
Alexandre,
dont nous avons
parl
el
qui
tait
voque
d'une autre
glise,

partager
le
pontificat
avec
Narcisse,
et cela dans une rvlation
et une vision
qui
se
produisit pendant
la nuit.
[2]
Ce
fut donc ainsi comme sur l'indication d'un
oracle,
qu'il quitta
le
pays
des
Cappadocienso
tout d'abord il
avait t honorde
l'piscopat,
et il
entreprit
le
voyage
de J rusalem
pour prier
et visiter les lieux : les
gens
du
pays
l'accueillirent avec unetrs
grande
bienveillance,
mais ils ne lui
permirent pas
de retourner chez
lui,

cause d'uneaulre rvlation
qu'ilsavaient vuependantla
nuit,
et d'une voix
qui
l'avait fait savoir trs clairement
aux
plus
vertueux d'entre eux
;
elle leur avait
appris
qu'ils
devaient aller hors des
portes
et recevoir
l'voque
qui
leur avait t choisi
par
Dieu. Us firent
cela,
et
181 Mviu-:
SIXIMK.
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OJ ASC
Au:x.ANinti:
183
l'uncommun accord avec les
voquesqui
gouvernaient
les villes
voisines,
ils
contraignirent
Alexandre
par
la
forcerester
auprs
d'eux.
[!\]
liiii-nimo du reste
rappelle
dans ses
propres
lettres aux Anlinotcs
qui
sont encore conserves
par-
mi nous
que
Narcisse fut
vquc
avec lui
;
voici ce
qu'il
crit textuellement la lin tic son
ptre
:

Nar-
cissevous
salue,
il a
gouvern
avant moi
l'glise
dece
pays
et maintenant il exerce encore
l'piscopat conjoin-
tement avec moi
par
ses
prires,
il achve ses cent
seizeannes et il vous exhorte comme moi tre dans
la
concorde.

[V
C'est ainsi
qu'il s'exprime.
Srapion
mort,
Asclpiacle
lui succda au
sige
de
l'glise
d'Anlioche cl se
distingua
lui aussi dans les
confessions au
temps
de la
perscution. [5]
Alexandre
raconleencore l'ordination decet
vquc, lorsqu'il
crit
ceci aux
gens
d'Anlioche :

Alexandre,
serviteur et
pri-
sonnier de
J sus-Christ,
labienheureuse
glise
d'An-
lioche,
salut dans le
Seigneur.
Le
Seigneur
arendu mes
liens
supportables
et
lgers
lorsque j'ai appris
au
temps
dema
prison,qu'Asclpiadc,
si
sympathique
cause du
mrite desa
foi, avait,
selon ladivine
Providence, reu
la
chargepiscopalede
votre sainte
glise
d'Anlioche.

[6]
Il
indique qu'il
envoie cette lettre
par
Clment
et voici ce
qu'il
dit vers la fin:
<>
levous envoie cet
crit,
mes
seigneurs
et mes
frres,
par
Clment,
le
prtre
saint,
l'homme vertueux et estim
que
vous
I8G
I.IVU:
SIXIKMI:, xi,
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7:009*-
8KHAP10N 187
savez et
que
vous connatrez. Sa
prsence
ici
a,
selon
la
providence
et la
vigilance
du
Matre,
fortifi cl l'ait
accrotre
1'Kglise
du
Seigneur.

CHAPITRE XII
|
SKRAl'ION HTI.HSHCRITS
QU'ON
A PK
MJ l]
Del'activit littraire de Sera
pion
il est vraisem-
blable
que
d'autres commentaires soient encore
conservs
ailleurs,
mais nous il est venu seulement
que
ceux A
Domnus,

c'tait un chrtien
qui
dans
la
perscution
tait dchu del foi au Christ et avait
pass
la
superstition juive,

A Pontius et
Garicus,
hommes
ecclsiastiques,
et d'autres lettres adresses
divers.
[2]
Nousavonsencore unautre
ouvrage compos
par
lui : De
l'vangile
attribu h
Pierre^
que Srapion
fit
pour
rfuter les
allgations mensongres qui
s'y
trouvent,
cause de certains chrtiens de
l'glise
de
Hossos :
ceux-ci,
sous
prtexte
decet
vangile,
s'taient
gars
vers des
enseignements
htrodoxes.
Il sera
propos
de
rapporter
brivement
quelques paroles
de
l'oeuvrede
Srapion,
dans
lesquelles
il
expose l'opinion
qu'il
avait du livre en
question
;
voici ce
qu'il
crit :
[3]

Frres,
nous recevons en
effet,
et Pierre et le
reste des
aptres
comme le
Christ,
mais les crits men-
songers
mis sous leurs
noms,
nous sommes assez aviss
pour
les
rpudier,
sachant
que
nous n'avons rien
reu
detel.
[4]
tant
prs
de
vous,
je supposais que
vous
tiez tous attachs la vraie
foi,
et
n'ayant pas
lu
l'vangile prsent par
eux sous le nom de
Pierre,
je
188 LIVRESIXIME,
xii,
i

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ITIVSearcw'y.jcl
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6
llpo-
SRAPIONDEJ RUSALEM 189
disais : si cela est seulement
paratre
vousmontrer dela
petitesse d'esprit, qu'on
le lise. Mais
maintenant,
j'ai
appris par
ce
quej'ai
lu,
que
leur
esprit
seblottit dans
unehrsie
;jemc
hterai de revenir vers vous
;
ainsi
donc, frres,
attendez-moi bientt.
[5]
Nous-mmes,
frres,
nousavonsappris dequelle
hrsietait Marcianus
qui
tait encontradiction avec
lui-mme,
ne
pensant pas
ce
qu'il
disait;
vous
l'apprendrez par
ce
qui
vous at
crit.
[6] Aprs
nous avoir en eiet
procur
cet
vangile
lui-mme
auprs
d'autres
gens
qui
l'avaient
pratiqu,
c'esl--dire
auprs
des successeurs deceux
qui
avaient
commenc l'introduire et
que
nous
appelons
Doctes
(car
la
plupart
de leurs sentimenls sont decette
cole),
nous avons
pu
le
parcourir,
nous avonstrouv
beaucoup
dechoses conformes
l'enseignement
vritable duSau-
veur et un certain nombre en dsaccord
que
nous vous
avons
soumises.

Voilce
qu'crivait Srapion.
CHA1MTHK XIII
[M:S
OIUTS m-:
<:I<I-:MI-:NT]
Do Clment huit Slromates en tout sont conser-
ves
parmi
nous
;
il acru convenable de lesfaire
prc-
der de ce titre : Slromates des commentaires scienti-
fiques
selon lavraie
philosophie;
de Titus Flavius Cle~
mens.
[2]
tn
pareil
nombre sont seslivres intituls
Ily-
potyposes
: il
y
mentionne nommment Panlne comme
son
matre,
il
rapporte
les
explications
des critures et
lestraditions
qu'il
a
reues
delui.
[3]
11aencore un dis-
cours
aux Grecs Le
Protrptir/uc
;
les trois discours de
190 LIVRE
SIXIME,X11I,
3-7
-peftuxb xpel
TSol TOU
SniYSYpajAyivu HaiSaY^Y0^
y.acl
T(
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^vyj^ovss'.
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7psv5YP*?^v w6iotv)j;.ivu [GI.KM.,
Slrom,,
i, 101],

J AYJ V
'I(Xo)VO
**'
'ApWT060X0U 'Iwj^lO'J
TS'/.al
Av){AY)-
Tpfou
y.al
E'j-oXij/ou,
'Idu$a(wv
<J UYYP*?-WV
[Stront.,
CRITSDE CLMENT D'ALEXANDRIE 191
l'ouvrage
intitul
Pdagogue,
et un autre discours inti-
tul :
Quel
riche est sauv
;
l'crit de la
Pque
;
des
dialogues
Sur le
jene
;
Sur lu
dtraclion,
l'Exhorta-
tion la
patience
ou Aux nouveaux
baptiss
;
celui
qui
est intitul Canon
ecclsiastique
ou Aux
J udal'sants,
qu'il
addi
Alexandre,
l'vque
cit
plus
haut.
[i]
Dans les Stromates il ne t'ait
pas
seulement une
tapisserie
de ce
qu'il
tire de la Sainte
Kcrilure,
mais
aussi dece
qu'il prend
aux
Grecs,
lorsque quelque
chose
d'utile lui
parat
avoir t dit
par
eux
;
il
rapporte
et
dveloppe
aussi les doctrines de la
plupart
des Grecs
etaussi des
barbares;
.[5]
il rectifie les
opinions
men-
songres
des
hrsiarques;
il fait
preuve
d'une informa-
tion
abondante et nous fournit le
sujet
dune culture trs
instructive.
Il mleencore tout cela les sentences des
philosophes
: aussi
bien,
c'est
justement
ce
qui
l'ait
que
letitre deStromates
correspond
au
sujet. [0]
Il se sert
aussi dansces
ouvrages
de
tmoignages
tirs descritures
contestes,
del
Sagesse
dite de
Salomon,
de celle fie
J sus filsde
Sirach,
de
Pplre
aux
Hbreux,
decelles de
Barnabe,
deClment et doJ ude.
[7]
Il cite le discours
aux Grecs deTatien et mentionne
Cassien,
comme
ayant
fait,
lui
aussi,
une
chronographie
;
il
parle
encore de
Pliiloii et
d'Aristobule,
de
J osphe,
de
Dmtrius,
et
d'tupolinus,
crivains
juifs,
comme montrant dans
192 MVUE
SIXIME, XIII,
8
XIV,
2
i,
72,
150, 147,
141,
183],
<;
fiv TOXUV rcvxwv
-YYP*?W*ftpsff&ixepov
T*5
wap'
"EXXr,<Nvpyatoyovfa
Mwuasax y.xl xb'IouSaov
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T:O8I|VTO)V.
[8]
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xl,
CANONDE CLMENT D'ALEXANDRIE 193
leurs oeuvres sur les vieilles
gnalogies
des
Grecs,
la
priorit
deMoseet delaracedesJ uifs.
[8]
Les crits
qui
sont cits decet homme setrouvent
remplis
d'une foule
d'autres
choses excellentes
apprendre.
Dans le
premier
livre desesStromnles il nous montre
qu'il
est lui-mme
tout
proche
dola tradition venue des
aptres.
Il
promet
aussi dans cetou
vragedecommenter
la Gense.
[9]
Dans
son traiteSur la
Pque,
il confesse
qu'il
at contraint
par
ses amis de
rapporter par
crit les traditions
qu'il
setrouvait avoir entendues des anciens
presbytres,
pour
ceux
qui
devaient venir
plus
lard;
il
y parle
aussi
de
Mliton,
d'Irnc et d'autres dont il insre les
rcits.
CHAPITRE XIV
[QUKLLKS
I':CIUTUHI:S M,
cm:]
Pour
abrger,
dans les
/lypolyposes,
il fait des
expo-
ses,
sous formede
rsums,
detoute l'Ecriture testamen-
taire,
sans omettre les livres controverss
;
je
dis
l'pi
Ire
deJ udc et les autres
ptres catholiques,
celle de Bar-
nabe et Y
Apocalypse
attribue Pierre.
[2]
11dit
que
l'ptrc
aux Hbreux est de
Paul,
qu'elle
a t crite
aux Hbreux dans leur
langue,
mais
que
Luc l'a tra-
duite avecsoinet l'a
publie pour
les Grecs
;
voil
pour-
quoi
on trouve latraduction decette
plrc
lemmeair
Kirsfiiii-:.

Histoire
ecclisiastUftie,
II. 13
194 LIVRE
SIXIME,XIV,
3-7
^iaxoX^
y.l xv
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[3] J J .YJ
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KX^.YJ ;.
CANON
DE CLMENTD'ALEXANDRIE 195
qu'aux
Actes.
[3]
Elle n'a
pas l'inscription

Paul
aptre
,
etc'est
naturel,

car,
dit
Clment,
il l'adressait
aux Hbreux
qui
avaient contre lui une
prvention
et
qui
letenaient en dfiance
;
il fut tout l'ait avis
pour
ne
pas
les rebuter ds le
dbut,
de ne
pas
mettre son
nom.
[4]
Ensuite un
peu plus
bas
il
ajoute
:
Alors,
ainsi
que
ledisait le bienheureux
presbytre, quand
le
seigneur
Paul,
qui
tait
aptre
du
Tout-Puissant,
fut
envoy
aux
Hbreux,
bien
qu'il
ft destin aux
Gentils,
il no s'intitula
pas aptre
des
Hbreux,
par
humilit et
par respect pour
le
Seigneur,
et aussi
parcequ'il
crivait
aux Hbreux
par subrogation,
tant le hrault et l'a-
ptre
des Gentils.

[5]
Dans lesmmes
livres,
Clment
tablit
encore,
en
ce
qui regarde
l'ordre des
Evangiles,
la tradition desan-
ciens
presbytres qui
est la suivante. 11
dit
que
les Evan-
giles qui
contiennent les
gnalogies
furent crits avant
les autres.
[6]
Celui de Marc fut
entrepris
de la
faon
suivante : Pierre
prchait
publiquement
Rome la
parole
de
Dieu,
et
exposait l'vangile
sous l'action de
l'Esprit;
ceux
qui
avaient assist ses
prdications (ils
taient
nombreux)
exhortrent Marc
qui
avait accom-
pagn
Pierre
depuis longtemps
et
qui
sesouvenait des
choses dites
par
lui,
les
consigner
par
crit. 11lefit cl
il donna
l'Evangile
ceux
qui
lelui avaient
demand.
[7]
Pierre
l'apprit,
et nefitrien
par
ses
conseils
pour l'emp-
cher ni
pour l'y pousser. Cependant
J ean,
le
dernier,
voyant que
lectmatriel avait t misen lumire dans
les
vangiles, pousspar
les
disciples
et
divinement ins-
pir par l'Esprit,
fil un
vangile
spirituel.
Voil ce
que
dit
Clment.
196 LIVRE
SIXIME,XIV,
8

XV,
1
[8]
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[10]
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TMVOS(O)V
CANONDE CLMENTD'ALEXANDRIE 197
[8]
Ason
tour,
Alexandre
qui
est mentionn
plus
haut
parle
de Clment en mme
temps que
de
Pantne,
dans
une lettre
Origne,
comme de
gens
qui
lui taient
connus;
voici ce
qu'il
crit : Cefut en effetaussi la vo-
lont de
Dieu,
comme tu
sais,
que depuis
le
temps
denos
aeux,
notre amiti
demeurt inviolable et bien mieux
qu'elle
devnt
plus
ardente et
plus
forte.
[9]
Nous con-
naissons ces bienheureux
pres qui
nous ont
prcds
dans lechemin et vers
qui
nousserons bientt : Pantne
qui
est vraiment bienheureux et
matre,
ainsi
que
le
vnrable Clment
qui
est devenu mon matre et
qui
m'a
secouru,
et tel autre encore s'il en est
quelqu'un.
Par eux
je
l'ai
connu,
loi en toul
excellent,
mon sei-
gneur
et frre.

[10]
Voil ce
qu'il
crit.
Quant
Adamantios
(c'est
le nom
d'Origne),
aux
temps
o
Zphyrin
gouvernait l'glise
des
Romains,
il
sjourna
Rome ainsi
qu'il
l'crit
quelque part
en
ces termes :
Ayant
souhait voir
la trs ancienne
glise
des Romains.

11
y
resta
peu
et il revint
Alexandrie
[11]
o il
remplit
ses fonctions accoutumes
la catchse avec tout son zle.
Dmlrius,
qui
tait
alors
voque
de celte
ville,
l'encourageait
et,
pour
ainsi
dire,
prenait
sans hsitation l'initiative de lui
demander desubvenir au besoin desfrres.
CHAPITRE XV
[lIlllAULAs]
Lorsque Origne
vit
qu'il
ne
pouvait plus
sullire
l'tudeplusapprofondic
deschoses
divines,
larecherche
198
LIVRE
SIXIME,
XV,
1

XVI,
2
|3aOuxs'pa<r/oX*?} x?)
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xrjv
*J .SV
supot
v
x}vcpb
'Axxfoii;
Nixo-
HRACLAS 199
et
l'explication
des Saintes
critures,
et encore h
l'instruction
catchtique
de ceux
qui
venaient
auprs
de lui et no le laissaient
pas
mme
respirer, parce
qu'ils
sesuccdaient lesunsaux autres son
coledepuis
lematin
jusqu'au
soir,
il fit deux classes de la multi-
tude de ses
disciples; puis
choisissant
parmi
eux
Hraclas,
homme zl
pour
les choses
saintes,
trs
cloquent
du reste et non
dpourvu
de
philosophie,
il l'tablit son
collgue
dans lacatchse
;
il lui laissa
la direction de ceux
qui
ne faisaient
que
dbuter et
il
garda pour
lui l'instruction de ceux
qui
taient
plus
avancs.
CHAPITRE XVI
[AVIG
QUEL
ZKM: OIUGM: S'OCCUPAIT DES
SAINTKS
CHITUHKS]
Rechercher avec un trs
grand
soin les Saintes Ecri-
tures tenait tellement coeur
Origne, qu'il apprit
en-
corel'hbreu et
qu'il
voulut
possder
en
propre
lestextes
scripturaircs primitifs qui
sont en
usage
chez les J uifs
et crits en
langue hbraque.
Il dcouvrit encore les
ditions des auteurs
qui
avaient traduit les Saintes
Ecritures en dehors des
Septante,
et il trouva
aussi,
en outre des versions courantes et en
usage,
certaines
autres,
celles
d'Aquila,
de
Symmaque
et de
Thcodotion,
qu'if
tira
je
ne sais de
quelles
cachettes o elles taient
depuis longtemps pour
les amener la lumire.
[2]
A leur
sujet,
cause
de
l'incertitude,
ne sachant
pas
do
qui
elles
taient,
il
indiqua
seulement
qu'il
avait
200
MVilE
SIXIME,XVI,
3

XVII,
1
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TJ V
8v
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TOIWSS XTM
'
[3]
h
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'EaicXoC
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x
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TrpuOsv !axop(a
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1].
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2t>j/|j.*/ouoy)|i.a(vei Kxpot, 'IouXtavJ
xivs
e'.Xyj^iVai,
vjv
za(
yjaivcp'
axou
Su|X|/'/ow
x
^fXou8ia3^au0at.
TRAVAUX
IIMMQUES
D'OIUflftNR
20J
trouv l'une
Nicopolis, prs
d'Actium,
la
seconde
dans un aulro endroit
analogue.
\'A]
Dans les
Ilexaples
dos
Psaumes,
aux
quatre
ditions
insignes
il
ajouta
non
seulement une
cinquime,
mais encore une sixime et
une
septime
version : dol'une encore il
dclaro
qu'il
l'avait trouve J richo dans un
tonneau,
au
temps
d'Anlonin,
fils de
Svro.
[I]
Il rassembla toutes ces
versions dans un mme livre
qu'il
divisa en
cola,
et il
les mit en lace l'uno do l'autre avec
aussi le texte h-
breu;
ainsi il nousalaiss
l'exemplaire appel
Ilexaples
;
il a mis
part
les ditions
d'Aquila,
de
Symmaquc,
de
Thodotion avec celle des
Septante
dans une 7c-
Iraple.
CHAPITRE XVII
[SVMMAQI'K
U
TRAnucriun]
11faut savoir
qucl'un
de ces
traducteurs,
Symmaquc,
tait bionito. L'hrsie
appele
bionite est celle des
gensqui
disent
quele
Christ est nde
J oseph
et de
Marie,
qui pensent qu'il
est tout
simplement
un
homme,
et
qui
affirment avec force
qu'il
faut
garder
la loi tout fait
comme les
juifs,
ainsi du
resleque
nous lesavons
par
ce
quia
t
exposplus
haut. Onmontre encore maintenant
descommentaires do
Symmaquc
dans
lesquels
il semble
s'tlforcer de confirmer ladite hrsie
par l'Evangile
de
Matthieu.
Orignemenlionncqu'illientcesouvrages
avec
aussi
d'autres
gloses
de
Symmaquc
sur les
Ecritures,
d'une
certaine
J ulienne,
et il dit
qu'elle
avait
reu
ces
livres en
hritage
de
Symmaque
lui-mme.
202 MVHB
SIXIME,XVIII,
1-4
n-r
[1]
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AMBROISE
203
CHAPITRE XVIII
[AMMIOISK]
A celle
poque,
Ambroise lui aussi
partageait
lesides
do l'hrsie do
Valenlin,
mais la
vrit
qui
lui fut
pr-
sente
par
Origcne
lo
convainquit,
cl commesi sonintel-
ligence
et t claire
par
la
lumire,
il
passa
aladoc-
trine de l'orthodoxie do
l'Kgliso.
[2] Beaucoup
d'autres
gens instruits,

cause de la
renommed'Origno qui
lait
rpandue partout,
venaient
encore lui
pour
constater sa
comptence
dans les
saintes doctrines. Des milliers
d'hrtiques
et un
grand
nombre de
philosophes, parmi
les
plus distingus,
s'atta-
chaient a lui avec
empressement,
et
apprenaient
tout
bonnement
auprs
de
lui,
en
outre des sciences
divines,
mme ce
qui
concernait la
philosophie profane.
[3]
Tous ceux do ses
disciples
en
qui
il
voyait
de
bonnes
dispositions
naturelles,
il les
appliquait
encore
l'tude de la
philosophie,
la
gomtrie,
l'arithm-
tique
et aux autres
enseignements lmentaires;
puis
il
lesconduisait
plus
avant dans les doctrines des sectes
qui
existent chez les
philosophes, expliquant,
commen-
tant et examinant avec attention leurs crits un un.
Aussi bien cet homme tait
proclam grand philosophe
par
les Grecs eux-mmes.
[A]
Ceux
qui
taient moins bien
dous,
et ils taient
nombreux,
il les
dirigeait
vers le
cycle
habituel des
tudes,
et disait
que
celles-ci ne devaient
pas
tre
pour
euxd'unemdiocreutilitet
prparation
envuedel'tude
approfondie
desSaintes Ecritures. Voil
pourquoi
il esti-
20i LIVRE
SIXIME,XVIII,
1

XIX,
4
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61?
OIUGNK 205
mail tout fait
ncessaire,
mme
pour
lui,
do s'exercer
aux ludes
profanes
et
philosophiques.
CHAPITRE
XIX
[CE
QU'ON
RACONTE
D'OIUGNK]
Les lmoinsdu succs
d'Origno
en ceci sont les
phi-
losophes grecs
eux-mmes
qui
llorissaient ason
poque
;
dans leurs crits nous trouvons souvent la
mention de
cet homme: tantt ils lui ddient leurs
ouvrages;
tantt
ils soumettent son
jugement,
comme celui d'un
matre,
leurs
propres
travaux.
[2]
Mais
pourquoi parler
docela ?
quand,
mme notre
poque,
en
Sicile,
Por-
phyro qui
a
compos
des crits contre
nous,
qui
a
essay d'y
calomnier les Saintes Ecritures et
qui
mentionne ceux
qui
les ont
commentes,
ne
pouvant
invoquer
lemoindre
sujet
deblmecontre les
doctrines,
dfaut do
raisons,
en vient aux
injures
et dcrie les
exgtes
eux-mmes.
Parmi
eux,
c'est surtout
Origne
qu'il
en a :
[3]
il raconte l'avoir connu dans son
jeune ge
el il
essaye
de le
dnigrer
;
maisson insu il
recommande son
homme,
soit
lorsqu'il
dit la
vrit,
quand
il lui est
impossible
defaire
autrement,
soit lors-
qu'il
ment,
quand
il
pensequ'on
nele verra
pas
;
tantt
il accuse
Origne parce qu'il
est
chrtien,
tantt il d-
crit ses
progrs
dans lessciences
philosophiques. [4]
Du
reste coulez ce
qu'il
dit textuellement :

Certaines
gens,
remplis
du dsir de trouver le
moyen
non
pas
de
rompre
tout fait avec la
pauvret
descritures
judaques
maisdes'en
all'ranchir,
recourent
206
LIVRE
SIXIME,XIX,
4-8
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OIUGNR 207
ades commentaires
qui
sont incohrents et sans
rapport
avec les textes et
qui apportent
non
pas
une
explication
satisfaisante
pour
les
trangers
mais do l'admiration el
dela
louango pour
les
gens
de la
maison. Ils
prnent
en
cletcommodcs
nigmes
leschoses
qui,
chez
Mose,
sont
dites
clairement,
et ils les
proclament pompeusement
des oracles
pleins
do
mystres
cachs
;
ils fascinent
par
la fumo do
l'orgueil
le sens
critiquo
do
l'me,
puis
ils
font des commentaires.

[5]
Knsuito il dit
aprs
autre chose
:

Celle sorle
<rabsurdil vient d'un homme
que j'ai,
moi
aussi,
rencontr dans ma
premire jeunesse,
qui
est tout fait
on renomet clbre encore
par
les crils
qu'il
a
laisss,
d'Origne,
dont la
gloire
se
rpand grandement parmi
les
disciples
de ces doctrines.
[0]
Il al en ell'et un
auditeur d'Ammonius
qui
a eu notre
poque
un trs
grand
succs en
philosophie;
il atirdumaitre un
grand
secours
pour
devenir habile dans les
discours,
mais
pour
lasainedirection delavie il a
pris
laroule
oppose
la sienne.
[7J
Car Ammonius tait
chrtien,
lev
par
ses
parents
au milieu de
chrtiens
;
mais
quand
il cul
got
de la raison et dela
philosophie,
aussitt il
passa
au
genre
dovieconformeaux lois.
Origne,
au
contraire,
Greclevdans lestudes
grecques,
est allchouer dans
cette
entreprise
barbare :en
s'y
adonnant,
il
s'y
est altr
lui-mmeet a
gt
sonhabilet dans les
discours. Danssa
conduite il avcu en chrtien et rencontre des lois
;
mais dans les
croyances
concernant les choses et la
divinit,
il tait Grec et il
transportait
Tari des Grecs
aux fables
trangres.
[8]
Il
frquentait
en cflet sans
cesse
Platon
;
les oeuvres de
Numnius,
de
Kronius,
208 MVRB
SIXIME,XIX,
8-11
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[9]
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TIVI TaOTa
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*
ORIGNR 209
d'Apollophano,
do
Longin,
do
Modralus,
do Nico-
niaquo
et doshommesinstruits dans los doctrines
pytha-
goriciennes
taient son entretien et il se servait aussi
des livres doChrmon lo
Stoquo,
ot de Cornulus. Go
fut
auprs
d'eux
qu'il
connut la mthode
allgorique
des
mystres
des
Grecs;
il
l'adapta
ensuite aux cri-
tures des
J uifs.

[9]
Voilaco
qui
est affirm
par Porphyre
autroisime
des livres
qu'il
crivit contre les
chrtiens;
il dit
vrai en co
qui
concerne la formation et la
grande
science
d'Origno,
mais il ment d'une
faon
vidente
(que
ne devait
pas
en clel tenter cet adversaire des
chrtiens
?)
quand
il raconte
que
celui-ci s'esteonverti du
paganisme grec
et
qu'Ammonius
a laiss la vie chr-
tienne
pour
tomhor dans la manire de vivre
paenne.
[lOjOrignc
eneffet
agardl'enseignementchrtienqu'il
tenait deses
anctres,
ainsi
qu'il
at
montr
plus
haut
dans ce
rcit.
Quant

Ammonius,
il est demeurdans la
divine
philosophie intgralement
et indfectiblcmcnt et
jusqu'au
terme extrme desa
vie. C'est du
moinseeque
tmoignent
encoremaintenant leslabeurs decet
homme,
grce
auxquels
il alaissdoscrits
qui
lui valent l'estime
gnrale:
tel eneffet
l'ouvrage
intitul De V
accord
entre
Mose et
J sus,
et tant d'autres
qui
se trouvent chez
ceux
qui
ont le
got
des.belles choses.
[11]
Ceci soit
dit comme une
preuve
de la calomnie de cediseur de
mensonges
et aussi de la
grande
habilet
d'Origne,
mme dans les sciences des Grecs. A ce
sujet,
certains
lui
ont
reproch
le zle
qu'il
amis ces sortes
d'tudes,
il s'en
justifie
dans une lettre o il crit ceci :
ECSKHB.

Histoire
ecclsiastique,
II. lt
210 LIVRE
SIXIME, XIX,
12-16
[12]

'Ezsi 8s
va/eijJ ivw{/.oiT<> Xi^w, TYJ ;^[AJ
iarps'/otJ TYtfrcsp T*5;
^sw; i?j[/.wv,
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J ASV
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'EXXYJ VIXWV jAaQ/jjAaTwv
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TSTWV
alpsTi-
xwv
$5Y|ATX
xai T*rcbTWV
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X/jOefo
Xs'yeiv
4w*YVXX6ji.sva. [13]
TOUTO8
iceicot^y.a^svjMjAYjaajAevoC
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fjy.wv
zoXXo;
w^sX^oravx*
IlvTaivov,
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XCvYjv
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sr/YjxoVaTCapaaxsur,v,
xal TOVVOVSVTW
zps<jSuTp(w
xaOs;/svov
'AXei;av8pswv'HpaxXSv,
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J IXC<J ?WV
[A0rj{AT6>v, ^V,
ZS'VTS STS^IVTW
^pocxapTep-faavTa rcplv
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XYWV. [14J
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V/.fasw; ToXoYOUj/i'vw
spy)Ti.
[15]
KaT TOTOV 8s TOV
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8taTpi6;
owojj.vw
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j/si
<J -OI>8YJ ; ftV/;;
TOV
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rc^oisv
y.oivwvr^ovxa
Xywv
aTw.Ka
8YJ
ccfixvstrat
ITI
rijv 'ApaSCav
'
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8s Ta
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f^sw;
s
Tspa; yaywv,
uOi
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TYJ V
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Tcavjsi.[16] Xpvoo
8s
y.STa!;8iaYevojj.s'vsu,
o
<7|MxpoO
XT
T/J V
TXIV
vappiTCtaOiVTo; TTOX^/OU,
&7cseX0wv
OUIGHNI: 211
[12]

Lorsque jo
moconsacrai la
parole,
larenom-
medonotro valeur so
rpandant,
il vonait moi tan-
tt dos
hrtiques,
tantt des
gens
forms aux tudes
grecques
et surtout des
philosophes
;
il mo
parut
bon
d'examiner fond les doctrines des
hrtiques
et ce
que
les
philosophes
faisaient
profession
do diro sur la
vrit.
[13]
J 'ai fait cela l'imitation de
Panlene,
qui
avant nous a t utile
beaucoup
cl
qui
a
puise
chez,
les Grecs uno
prparation profonde, puis
d'IIraclas
qui
est maintenant assis
parmi
les
prtres
d'Alexandrie;
j'ai
trouv celui-ci chez lematre des sciences
philoso-
phiques, s'y
fortifiant
depuis djcinq
annes,
avant
que
j'eusse
commenc moi-mme entendre ces
enseigne-
ments.
[14]
Pendant co
temps aprs
avoir
quitt
l'habit
commun,
dont il so servait
auparavant,
il
prit
le man-
teau des
philosophes
et il le
garde jusqu' pr-
sent,
no cessant de
s'occuper
des livres des Grecs
autant
qu'il peut.

Voil encore co
que
dit
Origno
pour
se
disculper
des'tre exerclaculture
hellnique.
[15]
A cette
poque,
tandis
qu'il
donnait ses
leons

Alexandrie,
un soldat vient tout
coup
remettre
uno lettre
Dmlrius,
vque
de cette
ville,
et au
prfet
d'Egypte
d'alors,
au nom du
gouverneur
de
l'Arabie,
pour qu'ils
lui
envoyassent,
en toute hte
Origne
afin dolui donner connaissance des
doctrines.
Celui-ci arrivo en effet en Arabie et
ayant
rapidement
men bonne fin
l'objet
de sa
mission,
il revient
Alexandrie.
[16]
Pendant le
temps qui
s'tait coul
depuis
son
dpart,
une
guerre
assez vive avait clat
dans la
ville;
il la
quitte,
va en Palestine et donne
212 LIVRE
SIXIME,XIX,
17-19
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aroira;.
ORIGNE 213
ses
leons
Csare. Lales
voques
du
pays
lui deman-
drent defairedesconfrences et
d'expliquer
lesSaintes
critures dansl'assemble de
l'glise, quoiqu'il
n'et
pas
encore
reu
l'imposition
des mains de la
prtrise. [17]
Cela mme serait vident
d'aprs
ce
qu'crivent
con-
cernant
Dmlrius, Alexandre,
voque
de
J rusalem,
et
Thoctisle,
voque
de
Csare;
ils se
justifient
ainsi :

Il a
ajout
dans sa
lettre,
que jamais
on n'a
entendu direet
que
maintenant
jamais
il nesefait
qu'en
prsence d'vques,
des
laques
donnent l'homlie
;
je
ne
sais comment il dit une chose manifestement
inexacte.
[18J
Car,
odeshommes se
trouventcapables
d'tre
utiles
aux
frres,
ilssont invits adresser la
parole
au
peuple
parles
saints
vques;
c'est ainsi
qu'
Laranda,
lvclpey
fut convi
par
Non,

Iconium,
Paulin
par Celse,
et
Synnade,
Thodore
par
Alticus,
nosfrres bienheureux.
Il est
vraisemblable,
que
ce fait se
passe
aussi en
d'autres
endroits,
quoique
nous
l'ignorions.

C'est de celle manire
qu'Origne,
bien
qu'encore
jeune,
tait honor non seulement
par
ceux
qui
lefr-
quentaient
d'ordinaire,
mais encore
par
les
vques
de
pays trangers. [19]
Toutefois denouveau Dmlrius le
rappela par
lettres et le lit
presser par
des diacres de
l'glise
de revenir Alexandrie. De
retour,
il
s'acquitta
de ses travaux accoutums.
214 LIVRE
SIXIME,XX,
1

XXI,
1
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OUVRAGES ET HOMMES CLBRES 21S
CHAPITRE XX
[QUELS
CMTSDESHOMMES DECETEMPS NOUS
AVONS]
A celle
poque
florissaient un
grand
nombre
d'hommes savants dans
l'Eglise
et nous avons labonne
fortune de
trouver,
conserves encore
maintenant,
des
lettres
qu'ils
s'crivaient les uns aux autres. Elles ont
t
gardes jusqu'
nous dans la
bibliothque
d'/Elia
[J rusalem],
forme
par Alexandre,
qui gouvernait
alors
l'glise
de ce
pays.
C'est d'elle
que
nousavons
pu
tirer et runir la matire du
sujet que
nous traitons.
[2]
Parmi ces hommes se trouvaient
Bryllus, qui
nous a
laiss,
avec des
lettres,
divers extraits d'ou-
vrages
et
qui
tait
voque
des Arabes de
liosra;
de
mme encore
Hippolytc,
lui aussi chef d'une autre
glise. [3]
Un
Dinloquc
de Caius est aussi venu
jus-
qu'
nous
;
l'auteur tait un homme trs
disert,
il
vivait Home sous
Zphyrin
et avait
dirig
son ou-
vrage
contre Proclus
qui
dfendait l'hrsie des Cala-
phrygiens.
Dans celle
oeuvre,
il ferme la bouche aux
adversaires,
confond leur tmrit et taur audace fa-
briquer
denouvelles critures et il mentionne les treize
ptlrcs qui
seules sont du saint
aptre;
il ne
joint pas
aux autres
l'plrc
aux
Hbreux,
parce que
mme
cette
poque, auprs
de certains
Romains,
on ne
pen-
sait
pas qu'elle
ft de
l'aptre.
CHAPITRE XXI
[QUELS
VEQUES
ETAIENT Cl.BllES ACETTE
l'OQUI]
MaisAntonin
ayant rgn sept
unsclsix
mois,Macrin
lui succde
;
il meurt
aprs
un
an,
et un autre Anto-
216 LIVRB
SIXIME,
XXI,
1

XXII,
1
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OUVRAGES ET HOMMES CLHRES 217
ni Hson tour obtient le
pouvoir suprme
des Romains.
La
premire
anne de son
rgne,
l'vque
des Romains
Zphyrin quitte
la
vie,
ayant possd
le
pontificat
dix-
huit ans
complets. [2] Aprs
lui,
Gallisle
reoit
l'piscopat,
il survit
cinq
ans et laisse le
pontificat

Urbain. Alors
l'empereur
Alexandre hrite de
l'empire
romain;
Antonin avait
rgn quatre
ans seulement. A
cette
poque
aussi,
Philtos succde
Asclpiade
dans
l'glise
d'Antiochc.
[3]
La mre de
l'empereur, appele
Mama,
lait
une femme trs
religieuse
s'il enfut
;
comme larenom-
me
d'Origne
retentissait
partout
et
qu'elle
l'avait
entendue arriver
jusqu'
ses
gens,
elle tint
beaucoup

voir cet homme et faire
l'exprience
de son intelli-
gence
des choses divines admire de tous,
[i]
Pendant
un
sjour qu'elle
lit
Antioche,
elle lui
envoya
des
gardes
du
corps pour
l'inviter. 11demeura
auprs
d'elle
uncertain
temps
et lui
exposa
un
grand
nombre de
questions
concernant la
gloire
du
Seigneur
et lavertu de
l'enseignement
divin,
puis
il se hta de revenir ses
occupations
accoutumes.
CI1AP1TIOE XXII
[CE
QUI
ESTVENU
J USQU'
NOUSDESUEUVIIKS
D'IIII'I'OLYTE]
Alors
Hippolylo
travaillant avec
beaucoup
d'autres
commentaires
compose
lui
aussi,
l'crit Sur la
PAr/ue
oii il tablit un
comput
et
publie
un canon dela
Pquc
218 LIVRE
SIXIME,XXII,
1

XXIII,
3
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'Avxioye'wv
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Z^6W.
OUVRAGES ET HOMMES CLBRES 219
pour
seize ans : il embrasse les
temps jusqu'
la
pre-
mire anne do
l'empereur
Alexandre. Deses autres
crits,
voici ceux
qui
sont venus
jusqu'
nous : Sur
V
llexamron,
Sur ce
qui
suivit
Vllexamron,
Contre
Murcion,
Sur le
Cantique,
Sur des
parties
d'Ezchief,
Sur la
Pc/ue,
Contre toutes les
hrsies,
et nombre
d'autres
qu'on peut
trouver conservs chez
beaucoup.
CHAPITRE XXIII
[zfcl.K
n'oHIGKM HTCOMMENT If. FUTJ UOKDIONI l)l
sAcimnoci-: DU
J /KGMSK]
A
partir
de ce
temps, Origne,
lui
aussi,
commenait
les Commentaires sur les Saintes fterilures
;
Ambroisc
l'y
excitait non
pas
seulement
par
mille exhortations
verbales et
encouragements,
mais aussi en lui
procu-
rant
absolument,
sans
compter,
ce
qui
lui tait
utile.
[21
Plus de
sept tachygraphes,
en
effet,
crivaient sous sa
dicteet se
relayaient
les uns lesautres heures fixes
;
il
n'y
avait
pas
moins de
copistes,
ainsi
que
des
jeunes
lilles exerces la
calligraphie.
Ambroisc
pourvoyait
amplement
ce
qui
tait utilela subsistance detous.
Bien
plus,
il
apportait
encore une ardeur indicible
tudiei cl travailler avec lui ce
qui
concernait les
saintes
lettres,
et c'tait aussi
par
lsurtout
qu'il pro-
voquait Origne
la
composition
desCommentaires.
[3]
Les choses taient
ainsi,
et Urbain
ayant gouvern
l'glise
des Romains
pendant
huit
annes,
a
pour
successeur
Pontians. Zbennus
prside

l'glise
d'An-
tioche
aprs
Philtos.
220 LIVIIK
SIXIME, XXI11,
4

XXIV,
3
[4]
KaO'
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ORIGNE 221
[4]
Ences
temps, Origne,
cause d'un besoin
pres-
sant concernant certaines affaires
ecclsiastiques,
vaen
Grce
par
laroute dePalestine et il
reoit
l'ordination
du sacerdoce
Csare,
des
voques
de ce
pays.
Le trouble
qui
fut alors
soulev son
sujet,
ce
qui
a
t dcid
par
les chefs des
glises
concernant ceux
qui
faisaient de
l'agitation, puis quels
autres
succs,
dans
l'panouissement
de son
talent,
Origneremporta
dans la
prdication
divine,
tout cela demanderait un
ouvrage

part;
nous l'avons crit en
partie
au second
livre de Y
Apologie que
nous avons faite son
sujet.
CHAPITRE XXIV
[QUI:LS
COMMENTAIRES IL FITA
ALEXANDIUK]
A ces choses il faudrait
ajouter
ceci :
que
dans le
sixime livre de ses Commentaires
exglic/ues
sur
iEvangile
selon
J eant
il
indique
que
les
cinq premiers
ont t
composspendant qu'il
tait encoreAlexandrie.
Dece travail sur cet
Evangile
entier,
seuls
vingt-deux
livres nous sont
parvenus. [2]
Au neuvime livrede
sesCommentaires sur laCense
(il y
enadouzeen
tout),
non seulement il montre
qu'il
a trait ceux
qui pr-
cdent leneuvime
Alexandrie,
ainsique
les livresSnr
les
vingt-cinq premiers psaumes
et ceux Sur les Lamen-
tations dont
cinq
livres sont venus
jusqu'
nous,
dans
lcsquckil
fait mention deceux Sur la
Rsurrection;
il
y
ena
deux;
[3]
mais
surtoutqu'ila
crit encore lePri
archn
.avant
son
dpart
d'Alexandrie et son
ouvrage
intitul Stromales
[Tapisseries],
en dix livres
;
il l'a
222 LIVttE
SIXIME,XXIV,
3

XXV,
2
aVc^izXsw
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6~oXa(A-
ORIGNK 223
compos
dans lamme
ville,
sousle
rgned'Alexandre,
ainsi
que
lemontrent desindications
crites de samain
en tledesvolumes.
CHAPITRE XXV
[COMMENT
II-CITi:LESCUlTUHKS
TESTAMKXTAIIIES]
Du
reste,
encommentant le
premier psaume,
il tablit
le
catalogue
des Saintes Ecritures de l'Ancien
Testa-
ment et il crit ces
paroles
: Onnedoit
pas ignorer
que
les livres testamentaires sont au nombre de
vingt-
deux ainsi
que
lesJ uifs nous l'ont
transmis;
cenombre
est chez eux celui des lettres.
[2]
Ensuite il
ajoute
:

Les
vingt-deux
livres des Hbreux sont ceux-ci : Celui
qui
est intitul chez nous
Gense,
et chez eux
liresith,
cause du dbut du
livre,
qui
est: Au commence-
ment .

Exode, Ouellesmoth,
c'est--dire
Voici
les noms .

Lvitique,
Ouicra :

Et il a
appel
.

Nombres,
Ammesphecodim.

Deutronome,
Ellead-
debarini '.

Voici les
paroles
.

J sus
fils
de
Nav,
J osubennoun.

J uf/es,
llulh,
chez eux en un
seul,
Sophlim,

Le
premier
cl seconddes
J iois,
chez eux
u\\
seul, Samuel,
lu de Dieu .

Le
troisime
et
quatrime
des
liois,c\\ un,
Ouammelch
David,ce
i\u\
signifie

Hgne
do David .

Le
premier
et second
desParalipomnes,
oixun,Dabreamin,
ccquisigniiie
:

Paroles des
jours
.

/.epremier
et secondd'Es-
dras,
en
un, Ezra,
c'est--dire Auxiliaire .

Livre des
Psaumes,
Spharthellim.

Proverbes de
Salomoii,
Meloth,

Ecclsiaste,
Koellh.

Cantique
224 LIVRE
SIXIME,XXV,
2-7
6vou<j(v
xtvs,
"Ai<jt>.aTff[i(.T(i)v),
StpaffjtpeijA*
'Hual,
Ieaffia
*
'Ieps^ia
av
Opv^voi
y.ai
TJ 'ETCKJ XOXJ
v
vi,
Ieps[M

AavivjX, AavivjX*'Isey.iv^X,
Iee/ivjX' 'IW6,
Io)6*
'EuOv^p, EaOvjp.
"E^w
5TOTO)V ijTtT
Maxy.aSaxa,
'rcepiTtiYSYpaTxai Sap^vjOuaavatsX.

[3]
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[7]
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4^y.vj(,
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YPM'*T;,
XX
nvei^axo
[//
Cor
, m,
G],
CANOND'ORICKNH 22O
des
cantiques (et
non
pas,
comme certains
pensent,
Cantiques
des
cantiques),
Sirassirim.

fsae,
Iessia.

J rmie avec
Lamentations,
et
VEplre
en
un,
lr-
mia.

Daniel,
Daniel.

Ezchiel,
Izcchiel.

J ob,
J ob.

Est
fier,
Estlier. En outre de
ceux-ci,
il
y
encore les
Machabes,
qui
sont intituls Sarbelhsaha-
naiel.
[!i]
Voil ce
qu'tablit Orignc
dans
l'ouvrage
dsi-
gnplus
haut. D'autre
part,
dans le
premier
livre des
Commentaires sur
VEvangile
de
Matthieu,
conservant
lecanon
ecclsiastique,
il atteste
qu'il
ne connat
que
quatre Evangiles,
et crit ce
qui
suit :
[i]

J 'ai
appris
comme tant de la
tradition,
en ce
qui
concerne les
quatre Evangiles qui
sont les seuls incontests dans
l'Eglise
deDieu
qui
est sous le
ciel,
que
le
premier
crit
est celui selon
Matthieu,
publicain
d'abord,
puis aptre
deJ sus-Christ
;
il l'ut destin ceux
qui
avaient
pass
du J udasme la
foi,
et fut
compos
en
langue
h-
braque. [5]
Lesecond est celui selon
Marc,
qui
l'a fait
selonles indicationsde
Pierre;
celui-ci du reste atteste
dans
l'ptrc catholique, qu'il
est son fils et il
parle
en
cestermes :

l'Eglise
lue
qui
est
Habylone
et Marc

mon filsvous salue .


[6]
Le troisime est celui selon
Luc, l'Evangile
lou
par
Paul et
compos pour
les
gen-
tils.
Aprs
tous vient celui selon J ean.

[71
Dans le
septime
livre de ses Commentaires ex-
gtiques
sur
VEvangile
de
J ean,
le mme crivain dit
encore ceci des
pflres
des
aptres
:

Devenu
digne
d'tre leministre
duNouveauTestament
non
pas
selonla
lettre,
mais selon
l'esprit,
Paul,
aprs
avoir
pleinement
prch l'Evangile, depuis
J rusalem
jusqu' l'Illyricum,
KtsiiK.

Histoire
ecclsiastique,
II. 15
220 uval-:
sixifcMi:,
xxv,
7-12
IlayXo;,
c
TTSTr/^pw/);
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20], >XYWV
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7ctcr-a^evor
xpfosiv pVewv\a?p; jJ .aXoY^o-ai
av.
[12]
IlaXiv T ay OTITa
v-^.aTaTJ ;iiaToXJ Oau|/aai
CANOND'ORIGNE 227
n'a
pas
crit toutes les
glises
qu'il
a
enseignes;
mais
celles
auxquelles
il s'est
adress,
il n'a
envoy que
peu
de
lignes. [8]
Pierre,
sur
qui
est btie
l'Eglise
du
Christ,
contre
laquelle
les
portes
de l'enfer ne
prvaudront pas,
alaissune
ptre
inconteste,
et
peut-tre
une
secondo,
car celaest mis en doute.
[9]
Que
faut-il dire do celui
qui
a
ropos
sur la
poitrine
do
J sus,
de J ean
qui
a
laiss un
Evangile
? Il confesse
pouvoir
faire
plus
de
livres
que
le monde neserait
capable
d'en
contenir;
il
aencore crit Y
Apocalypse, puis
il a
reu
l'ordre de so
laire et deno
pas
crireles voixdes
sept
tonnerres.
[10]
Ha laissaussi uno
ptre
defort
peu
de
lignes, peut-tre
une seconde et uno
troisime;
tous en effet ne disent
pas que
celles-ci soient
authentiques
;
seulement l'une
cl l'autre n'ont
pas
cent
ligues.
[11]
En
outro,
au
sujet
de Y
Eptre
aux
Hbreux,
dans les Homlies crites sur
elle,
Origne
explique
encore ceci: Le caractre du
style
de
l'Eplrc
intitule
Aux Hbreux n'a
pas
la manire
simple
du
langage
de
l'aptre qui
avoue
qu'il
est
grossier
dans son
parler,
c'est--dire dans sa
phrase,
mais
l'pitre
est trs
grecque
par
le travail du
style. Quiconque
sait
apprcier
les
diffrences des
expressions pourra
l'attester.
[12]
D'ail-
leurs,
que
les
penses
de
l'ptre
sont admirables et
228 UVBE
SIXIME,XXV,
12

XXVI,
1
ICTTIV*/.alo
b*stixepa
xwv aTOGToXwwv
J AOXOYOJ |AS'VO>V
Ypa|X|ATwv,
xal xoOxoav
uj^yfaai
evai
XvjO
ira
6
cpsjlywv xfl vYv'><ysi xf, iojxoXixfl.

[13]
Totfxct
ysC'
sxspa7i*p6i X^wv

'Ey)
5
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5v oxt T
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8
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[14]
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j>vTr,vftiaxoX^v,
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xfj 07jXot>|/svvj ^Y5^'07^?
y.aO'o
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'AXe^avSpsfa^.STavjta<jiv
Vi
xr,v
Kai-
apeiav

'C2piY*vvj<; 7coivjaajj.evo, 'Hpa/.Xa
xb
x>5<; y.ax/j-
//fasto
xwv axOi iSaW.aXeovy.axaXsdcei
*
or/,
sic
(/.ay.pbv
os y.al
Avji^xpioi

xj
'AXs^avBps'wv
y.y.Xvjata
szjjy.o-o; xsXsuxa,
'
oXoi
sxsai
xpwl
xai
xsdaapr/.ovxa
xyj XsixoupYa.tapy.s'a
'
oia$'/exai
axbv6
'Hpay.Xa.
CANOND'OIUG:NK 229
pas
infrieures aux crits
apostoliques
incontests,
quiconque s'occupe
delalecture destextes
apostoliques,
pourra
convenir
que
celaest lavrit.

[13]
Plus
loin,
il
ajouto
les
paroles
suivantes :

Pour
moi,
si
je
don-
nais mon
avis,
je
dirais
que
les
penses
sont de
l'aptre,
mais la
phrase
el la
composition
sont de
quelqu'un qui
rapporte
les
enseignements
do
l'aptre
et
pour
ainsi dire
d'un colier
qui
crit leschoses dites
par
le
matre. Si
donc
quelque gliseregarde
celte
ptre
commedo
Paul,
qu'elle
soit flicite mme
pour
cela
;
car ce n'est
pas
au hasard
que
les anciens l'ont transmise comme tant
do Paul.
[14]
Mais
qui
a
rdig
la lettre? Dieu sait la
vrit;
un rcit est venu
jusqu'
nous de certaines
gens
qui
disent
que
Clment,
qui
fut
vque
de
Rome,
l'a
crilo,
etd'autres
qui dsignent Luc,
celui
qui
a
compos
l'Evangile
et les
Actes,

Maisen voil assez
ainsi.
CHAPITRE XXVI
[llRACLAS
RKOIT
LKSIGK
O'AI.EXANDKIEJ
C'tait la dixime anne du
rgne
susdit
[d'Alexan-
dre], Orignes'loigne
d'Alexandrie
pour
aller Csaro
et laisse Ilraclas l'cole delacatchse decetteville.
Peu
aprs,
Dmtrius,
l'vque
de
l'glise d'Alexandrie,
meurt
ayant port
sa
charge piscopale quarante-trois
ans entiers
;
Ilraclas lui succde.
230 LIVRE
SIXIME,XXVII,
1
*
XXVIII,
1
KZ'
AUrpsrcsv
5' v xottao
'IUpiuXiav;, Katuapsfa; xij;
Karc7cocoxv
Tfoxsrco, xcarax/jv
6'.7Y(,Wicspi
xbv
'Qpi-
Y^VYJ V
affouS^v, (5;
xox
p.sv
axbv
jAl
x xax' aixbv
xX([Aotxast xi,v
xv
xxXvjaiv?sXewcv
sxxaXetoOai,
xox*

TV irt
XYJ V
'IOU5(VGxXXeoOai
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auvSiaxpfsivypvou
x5;
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(kXxuoasw;
evexa. O
jr/jv
XXxai
xj 'Iepoao/.^wvicpoeax;
'AX^avpo
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Katcpeiav
xbvrcavia
ypvevzpsiavl'/ovTe
OCT,
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T
xj
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YPa?&vp[jvs(a
*/.. xXowtxou
xxXvjaia-
axixou
XyouTparxeivauve'/wpouv.
Kir
Tv
Y6f-V' 'Ptoj/afwv
axs/pxopa 'Xs;avpovxptav
7Ct 8xaxsaiv
xvjv
p'/vjv
iavjavxa
MaS^vo
Kaaap
StaS^/exai

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auvsaxxa, 3ib>Y|Abv Ye(pa,
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SXXXYJ UIV
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[Avou; alxouxSJ
xax
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eaYY^Xtov
$i5asxaXa<^
vaipsaQai icpsaxaxxet.
T6xe
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'AjjipoaCw
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Ilpwxoy.x^xwwpeauxpo)xj
Iv
Kai?ape(arcapoixia
vaOei
xb
GIYYP^I^I
OTI
SYJajA?<oirepfixaio*/ f)
CANOND'OHIGKNK 231
CHAPITRE
XXVll
[COMMENT
LES
EVQUES
CONSIDERAIENT
OIIIGNE]
Acelte
poque,
Firmilien,
voque
doCsaro en
Cap-
padoce,
tait fort
remarqu;
il avait untoi attachement
pour
Origcno,
qu'il l'appela
d'abord dans son
pays pour
lebien des
glises; puis
ensuite il alla
auprs
de lui en
J ude et
passa
avec lui un certain
temps pour
se
per-
fectionner
dans leschoses divines. D'autre
part
encore,
lechef de
l'glise
d
J rusalem, Alexandre,
etThoclis-
tos,
voque
de
Csarce,
s'attachaient constamment lui
comme au matre
unique,
et l'autorisaient fairece
qui
regardait l'explication
des saintes Ecritures ainsi
que
lereste de
l'enseignement
de
l'Eglise.
CHAPITRE XXVIII
[l.A
l'BHSKCUTION DE
MAXIMIN-]
L'empereur
des Romains Alexandre achve
sonrgne
au bout de treizeans
;
Maximin Csar lui succde.
Celui-
ci
par
rancune contre la maison d'Alexandre
qui
tait
constitue en
majorit par
des
fidles,
suscite une
pers-
cution : il ordonne demettre mort seulement les chefs
des
glises
comme
responsables
de
l'enseignement
de
l'vangile.
Alors
Orignecompose
encore sonlivreSur le
martyre
et leddieAmbroiseet Protocltos
prtre
de
l'glise
de
Csare,
parceque
desdifficults
peu
ordinaires
leur taient survenues tous deux dans la
perscution.
32 LIvnK
SIXIEME,XXVIII,
1

XXIX,
4
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m,
16
; MARC,1, 10;
Luc, m, 22; J EAN, 1,
32]. [4] 'E?'
w
xbvwavxa
Xav,
PKnSfiCUTION DK MAXIMIN 233
On raconte
qu'alors,
ces hommes se
distingurent
dans
leur confession
pendant
le
rgne
doMaximin
qui
nedura
pas plus
do trois ans.
Origno assigne
celte
poque-l
ala
perscution
dans le
vingt-douximo
livredosesCoin-
meninires
exgt/ues
sur
VKvnnyile
de J enn et dans
diverses lettres.
CIIANTRF XXIX
[FADIKN
I:ST
MIKACIU.KUSKMHNT I>I-:SIOM': I>AKniuir
COM.MK
KVKQl
HES
HOMAINs]
Gordien,
aprs
Maximin,
succde
l'empire
des
Romains. Ponticn
ayant
occup
la
charge
piscopale
dans
l'glise
de Rome
pendant
six ans
;
Anlros lui
succde
et,
aprs
avoir exerc un mois le
pontificat,
il
le laisse
Fabien.
[2]
On dit
que
Fabien,
aprs
la mort
d'Antros,
vint do
lacampagncavccd'autres
et
s'tablit
Rome; l,
ce fut d'une manire trs miraculeuse et
par
l'interven-
tion dela
grce
divineet cleste
qu'il
arriva trechoisi.
[3]
Tous les frres taient
assembls
pour
l'lection de
celui
qui
devait recevoir lasuccessionde
l'piscopal;des
hommes nombreux et
distingus
taient dans la
pense
do
beaucoup,
mais le nom de Fabien
qui
tait l ne
venait
l'esprit
de
personne
;
cependant
on
rapporte que
tout
coup
unecolombe descendit du ciel et se
reposa
sur sa
tte,
faisant voir la
reproduction
de ladescente
du
Saint-Ksprit
sur le Sauveur sous la forme d'uno
colombe.
[4]
Sur
ce,
tout le
peuple,
comme excit
par
un
esprit'divin,
plein
d'enthousiasme et d'une seule
231 LIVnR
SIXIME,
XXIX,
4

XXX,
1
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TWVy.aTHVcov
y.y.Xj<n<v J juoQJ vai.
LECTIONDE FAHIEN 235
ftmo,
s'cria
qu'il
tait
digne, puis,
sans
tarder,
on le
saisit et on le fit asseoir sur le trne
piscopal.
Alors aussi
l'vcque
d'Antioche Zbennus meurt et
Babylas
lui succde dans son autorit. A
Alexandrie,
aprs
Dmtrius,
Ilraclas
ayant
recueilli la
chargepon-
tificaleet
Denysoccupe
sa
place
dans l'cole delacat-
chse do co
pays
;
celui-ci tait encoro un des lves
d'Origno.
CHAPITRE XXX
[COMBIEN
NOMBREUX DEVINRENT LESDISCIPI.ES
D'ORIGNE]
Tandis
qu'Origne s'acquittait
Ccsaredeses occu-
pations
habituelles,
beaucoup
de
disciples
venaient lui
non
pas
seulement dela
contre,
mais de tout
pays;
ils
quittaient
leur
patrie par
milliers. Nous en connaissons
les
plus
illustres :
Thodore,
qui
tait ce
Grgoire
clbre
de
notre
temps parmi
les
voques,
et son frre Athno-
dore
;
ils taient oxlraordinairemenl
passionns pour
les connaissances des Grecs et des Romains.
Origne
leur
inspira
l'amour de la
philosophie
et lesexhorta
tourner leur ardeur
premire
vers l'ascse divine. Pen-
dant
cinq
annes entires ils furent avec lui et ilsfirent
un tel
progrs
dans les choses de Dieu
que,
jeunes
en-
core,
ils furent tous deux
jugs dignes
d'tre
voques
des
glises
du Pont.
236 MVRK
8IXIMK, XXXI,
1

XXXII,
1
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AFRICAIN 237
CHAPITRE XXXI
[AFRICAIN]
Enco
temps
aussi se
distinguait Africain,
l'autour do
l'ouvrage
intitul Gestes. On montre de lui une lettre

Origno
: il nosavait
pas
si l'histoire doSuzanne dans
10livre do Daniel n'tait
pas apocryphe
et
invente;
Origno y rpondit
trs
longuement.
[2]
D'autres
ouvrages
du mme
Africain,
les
cinq
livres des
Chronographies, composs
avec un
grand
soin,
sont encore venus
jusqu'
nous. Dans
ceux-ci,
il
dit
qu'il
a
entrepris
lui-mme le
voyage
d'Alexandrie a
cause dela
grande
renomme d'IIraclas
;
nous avons
montr
qu'il
s'tait
signal
danslestudes
philosophiques
et lesautres sciencesdes
Grecs,
et
qu'il
avait
reu
l'pis-
c'opat
de
l'glise
dece
pays.
[3]
On
possde
encore du mme Africain une autre
lettre Aristide sur la
divergence imagine
entre les
gnalogies
du Christ dans Matthieu et dans Luc.
11
y
tablit trs clairement l'accord des
vanglistes
d'aprs
un
rcit
venu
jusqu'
lui
;
nous avons
pris
les devants et insr en son
temps
celle
explication
dans le
premier
livrele
l'ouvrage que
nouscrivons.
CHAPITRE XXXII
[QUELS
COMMENTAIRES FITOR1GNE ACSAHEE DE
PALESTINE]
Ences
temps, Orignecomposait
encore,lesCommen-
taires sur
Isae
et,
lamme
poque
aussi,
ceux Sur
238 LIVRE
SIXIME,XXXII,
\

XXXIII,
1
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[1] BvjpuXXo
6
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2] BsaTpov/
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'/J J AMV Xs^siv
TOXJ AV
jvf)
AIIUCAIN 23f>*
izchiel. Do
ceux-ci,
sonl vomis
jusqu'
nous trente
livres sur le tiers d'Isac
jusqu'
la vision des btes .
quatre pieds
dans le
dsert;
Sur
/i'zeV/i/e/,
vingt-cinq
livres,
lesseuls
qu'il
ail faits sur le
prophte
entier.
[2j
Ktanl alors
Athnes,
il achve ses Commentaires sur
ICzchiely
il commence ceux .Sur le
Cnnlir/ue
des (]an-
litjues
et les conduit
jusqu'au cinquime
livre;
revenu

Csare,
il lesmne
jusqu'
la
lin,
c'est--dire
jusqu'au,
diximelivre.
[3]
Mais
quoi
bon l'aire
prsentement
le
catalogue
exact descrits decet homme? il
y
faudrait un
ouvrage
spcial.
Nous en avons du reste dress la liste dans la
relation delavie de
Pamphile,
losaint
martyr
de notre
temps;
nous
y
avons
expos quel
tait lezlede Pam-
phile pour
les choses
divines,
et nous
y
avons insr
les
catalogues
dela
bibliothque qu'il
avait rassemble
des oeuvres
d'Origne
et des autres crivains eccl-
siastiques.
Il sera loisible
qui
en aura le
dsir,
de
connatre
compltement
ceux des travaux
d'Origne
qui
sont venus
jusqu'
nous. Maintenant il faut aller
lacontinuation de notre
rcit.
CHAPITRE XXXIII
[I/EIIRMJ K
ni:
HIUMATS]
Bryllus,
dont il at
parl
un
peu plus
haut,
voque-
de
Rosiraen
Arabie,
s'cartait dela
rgleecclsiastique
et tentait d'introduire des doctrines
trangres
la
foi;
il
osait dire
que
Notre Sauveur et
Seigneur
n'avait
pas
prexist
dans une forme d'tre
distincte avant sa.
210 I.IVHKSIXIKUK,
XXXIII,
I

XXXIV,
1
7po'j^$xvai
/ax' 5(*v
ourla;
cspr/pa^'/jv tp x?};
st
vOpoWous-iV,jiia{J Lvjds y.vjvOssxvjxa
ttav
/eiv,
XX'
;xzoXiTSU5^ivyjv
ajxw
IAVJ V XJ V
raxpi/^v.
[2]
'Eii TO'J TO) wXsCffTwy Isw/.o'irtov
vjx^dsi
/al StaX-
You;wpb;
xv
'vSp*T^TCOIYJ pivtov, </eQ'
ixpwvrcapa/Xvj-
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L'ERREURDE BRYLLUS 241
venue
parmi
les
hommes,
et
qu'il
ne
possdait pas
une
divinit
qui
lui ft
propre,
mais seulement celleduPre
qui
rsidait en lui.
[2]
Alors
beaucoup d'vques
eurent avec cet homme
des discussions et des
entretiens;
ainsi
que
d'autres.
Origne y
fut
appel.
11vint d'abord confrer avec lui
pour
dterminer
quelle
tait sa
pense,
et
lorsqu'il
et
connu ce
qu'il
affirmait,
il
redressa ce
qui
n'tait
pas
orthodoxe,
puis
il le
persuada par
son
argumentation,
l'tablit dans la vrit de la doctrine et leremit dans
la saine
croyance d'auparavant. [3]
Onaencore
aujour-
d'hui des relations crites concernant
Bryllus
et l'as-
semble runie a son
sujet;
elles contiennent ensemble
les
questions que
lui lit
Origne
et les controverses
tenues dans son
diocse,
comme aussi chacune des
choses
qui
se lirent alors.
[4]
Mille autres traits
d'Orignc
nous ont encore t
signals
demmoire
par
les vieillards les
plus Ags
de
noire
poque
;
je
crois bon de les omettre comme ne
tenant
pas
au
sujet prsent.
Autant
qu'il
en
sera
besoin,
on
pourra
lire et connatre ce
qui
concerne cet homme
dansY
Apologie que Pamphile,
le saint
martyr
denotre
temps,
ainsi
que
moi avons
faite de lui. A cause des
gens
malveillants nous l'avons
compose
ensembleavec
soin.
CHAPITRE XXXIV
[CE
QUI
AmuVA
sous
MIIMPPB]
Aprs
avoir achev six annes de
rgne,
l'eniporeui*
Gordien tait
mort.
Philippe
lui succde
avec son fils
EUSUK.

Histoire
ecclsiastique,
II.
16
242 LIVRE
SIXIME,XXXIV,
1

XXXVI,
1
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L'EMPEREUR PHILIPPE 243
Philippe.
On raconte
que
celui-ci tait chrtien et
qu'aujour
deladernire
vigilepascale
il voulut
prendre
part
avec la foule aux
prires
dites
l'glise ;
mais le
prsident
du lieu ne lui
permit pas
d'entrer avant de
s'tre confess et s'tre inscrit
parmi
ceux
qui
taient
classs dans le
rang
des
pcheurs
et
occupaient
la
place
rserve la
pnitence;
autrement en
elfet,
si le
prince
n'avait
pas
fait
cela,
il ne l'et
jamais
reu,

cause des
plaintes
nombreuses de ceux
qui
taient
contre lui. On
ditque
celui-ci sesoumit
gnreusement,
montrant
par
des actes la sincrit et la
pit
deses
dispositions
en ce
qui
regarde
la crainte deDieu.
GIIAP1THK XXXV
[I)I:NYS
SUCCDA A initAcr.ASDANS
I.'IPISCOPAT]
Ontait ala troisime
anne decet
empereur quand
llraclas mourut
aprs
seize annes de
prsidence
des
glises
d'Alexandrie
;
Dcnys
reoit
la
charge pisco-
pale.
CIIArTi'KK XXXVI
[COMMUN
D'AUTIIKS KCiUTSCOMPOSA
OMOliNl]
Alors,
comme du reste il
tait
naturel,
la foi se
rpandait
et notre doctrine tait
enseigne
avec une
absolue libert
auprs
do
tous;
on dit
qu'Orignc
avait
dpassa
les soixante
ans,
et comme il avait
acquis par
une
longue prparation,
une trs
grande
facilit,
il
244 LIVRE
SIXIME,XXXVI,
\

XXXVII,
1
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AUTRESCRITSD'ORlGNE 245
permit
des
tachygraphes
de
prendre
lesentretiens faits
parlai
h
l'glise;
jamais auparavant
il nel'avait autoris.
[2]
A cette
poque,
il
compose
encore les huit livres
au
sujet
de
l'ouvrage
crit contre nous sous le litre de
Discours vritable de Celse
l'picurien',
les
vingt-cinq
livres Sur
VEvangile
de Matthieu et les livres Sur les
douze
prophtes,
dont nous n'avons trouv en tout
que
vingt-cinq.
[3]
Il
y
a encore de lui une lettre
l'empereur
Phi-
lippe,
une autre sa femme
Svra,
et d'autres
divers, tllcstaient cet lconserves chez
plusieurs
;
nous les avons runies aussi nombreuses
que
nous
avons
pu,
et nous les avons classes en des volumes
spciaux,
afin
qu'elles
ne fussent
plus parpilles;
elles
dpassent
lechiirc decent.
[1]
Il aencorecrit Fabien
,
rvoque
de
Home,
et de nombreux autres chefs
d'glises,
concernant son
orthodoxie;
on aaussi letexte
de
ces lettres
dans le sixime livre de
VApologieque
nous avons crite son
sujet.
CHAPITRE XXXVII
[r,A
DISSENSION DKS
AHAMvS]
D'autres
gens
encore,
en
Arabie,
surviennent celle
poque
cl introduisent une doctrine
trangre
lav-
rit : ilsdisaient
que
l'me
humaine,
pendant
ce
temps
o nous
sommes,
meurt avec les
corps
l'heure du tr-
pas
et
qu'elle
est
dtruite;
mais
qu'un jour,
au moment
del
rsurrection,
ellerevivradenouveauaveceux. Alors
prcisment
un concile
important
fut
convoqu
cl de
216 LIVRE
SIXIME,XXXVII,
1

XXXVIII,
1
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GOVSU,
I*XIV
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ARABES,
HELCSATES 247
nouveau on
y appela Orignc;
il se mit faire des dis-
cours rassemble sur le
sujet
en
question,
et fut tel-
lement
nergique qu'il
fit
changer
les
penses
de ceux
qui
taient
auparavant
tombs.
CHAPITRE XXXVIII
[l/lIKRKSII
DUS
IIKLCSATES]
Alors aussi une autre
contrefaon commena

pa-
ratre,
riirsie dite des
Ilelcsales, qui s'teignit
en
mme
temps qu'elle naquit. Origne
en fait mention
dans une homlie aux fidles sur le
psaume qualrc-
vingt-deuxime
;
voici ce
qu'il
dit :
Il est venu au
temps prsent quelqu'un qui
lail
lier do
pouvoir prcher
unedoctrine athe et trs
impie
dite des
Ilelcsales,
rcemment
parue
dans les
glises.
Ce
que
cette secte dit de
mal,
je
vous
l'exposerai,
alin
que
vous ne
soyez pas
entrans. Elle
rejette
certaines
parties
de
l'Ecriture,
puis
de nouveau se sort detextes
puiss
dans tout l'Ancien Testament et
l'Evangile
;
elle
rejette
entirement
l'Aptre;
elledit
qu'il
est indif-
frent
d'abjurer,
et
que
celui
qui
est
prudent,
dans la
ncessite,
reniera de bouche mais non de coeur, lis
montrent aussi un livre
qu'ils
disent tre tomb du
ciel;
celui
qui
le suit et
y
croit recevra do ses
pchs
un autre
pardon,
en outre de celui
qu'a
donn
J sus-Christ.
248
LIVRE
SIXIME,
XXXIX,
1-5
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[1]
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PfillSUTION
DE DCE 249
CHAPITRE XXXIX
[CE
QUI
AHRIVA SOUS
DKCE]
Mais
Philippe ayant rgne sept
annes a
pour
suc-
cesseur Dce.
Celui-ci,
par
haine
pour Philippe,
suscite
une
perscution
dans
laquelle
Fabien meurt
martyr

Home,
et Corneille lui succde dans sa
charge.
[2]
En
Palestine, Alexandre,
voque
de
l'glise
de
J rusalem,
a derechef
paratre, pour
le
Christ,
devant les tribunaux du
gouverneur

Csarc,
cl il se
distingue
dansune seconde
confession;
il fait
l'preuve
de la
prison,
couronn des cheveux blancs d'une
longue
cl vnrable vieillesse.
[3] Aprs
lo
tmoignage
brillant
cl
glorieux qu'il
rendit dans les
prtoires,
il meurt
dans les
chanes,
et Ma/abaue est
proclam
son succes-
seur au
sige
de J rusalem,
[i]
Ainsi
qu'Alexandre,
Babylas
succombe en
prison
Anlioche
aprs
sa
confession,
et Fabien est mis la tte de cette
glise.
[5]
Quelles
et combien
grandes
furent
pendant
la
per-
scution les
preuves qui
survinrent
Orignc ;
quelle
en fui la lin
;
comment ledmon
mchant,
avec toute
son
arme,
l'attaqua

l'envi,
lutta contre lui avec toute
sa ruse et sa
puissance,
et,
de
prfrence
tous ceux
qu'il
combattait
alors,
enlit d'une manire
spciale
le
but de ses eiforts
;
quelles
et combien
grandes
furent
les soull'rances
que supporta
cet homme
pour
la
parole
du Christ : chanes et
tortures,
supplices
endurs sur
le
corps, supplices inlligs par
le
1er,
supplices
des
cachots au fonddela
prison
; comment,
pendant
nombre
de
jours,
il
fut mis les
pieds
dans les
ceps
au
quatrime
250 LIVRE
SIXIME,XXXIX,
5
XL,
3
TXeiaTai
Vjjj.pa'.
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J AVOV jiivstv.
[3]
Kal
J A4XI;,j/x XYJ V
xsxpxvjv'^{lipav,
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capasjto
65s-
tonfajcvxo,k-(M
xs y.alol
w$s
y.a\oXXolx&v
eXfito
PERSCUTION DE DCE 251
trou et menac du feu
;
combien d'autres douleurs lui
furent
inlliges
par
lesennemis et
supportes par
lui avec
courage; quelle
fut
pour
lui l'issue de tout
cela,
car le
juge
s'efforait
avec
soin,
autant
qu'il pouvait,
dene
pas
le mettre a
mort;
combien ensuite il laissa de
paroles
pleines
d'utilit
pour
ceux
qui
avaient besoin d'tre
aids;
tout cela est contenu d'une
faon
vritable cl
exacte dans leslettres si nombreuses de cet homme.
GHAP1THK XL
[Cli
QUI
ADVINTA
DKNVs]
Ce
qui
concerne
Denys, je
le
rapporterai d'aprs
sa
lettre
Germain,
o
parlant
delui-mme il fait cercit :
Moi aussi
je parle
en
prsence
de Dieu et il sait si
je
mens. Ce n'est
pas
du tout
d'aprs
mon
propre juge-
ment ni sans l'assistance de Dieu
quej'ai pris
la fuite.
[2]
Au
reste,
dans une occasion
prcdente, quand
svissait la
perscution
de
Dce, Sabinus,
ce
moment,
a
envoy
un frumentaire ma
recherche,
et moi
je
suis
rest
quatre jours
la maison attendre son arrive
;
mais
lui,
il
parcourait
tous les lieux
d'alentour,
explo-
rant les
roules,
les lleuves et les
champs
o il
soup-
onnait
queje
mecachais et
quej'allais
;
il tait
frapp
d'aveuglement
et ne trouvait
pas
ma demeure
;
il ne
croyait pas,
en
circt,
qu'tant poursuivi, je
restais chez,
moi.
[3]
Go no fut
pas
sans
peine que,
le
quatrime
jour,
Dieu m'ordonnant de
partir
et m'ouvrant le che-
min d'une
faon
miraculeuse,
nous nous en allftmes
ensemble,
moi,
les serviteurs et
beaucoup
defrres.
Que
252 LIVRE
SIXIME,XL,
3-7
a;Aauve^XOs;i.sv*
/ai on
TJ
TOUOSO
rcpsvofapyov
/sv
Y*'Y*VSV)
T*
^ S^Xwjsv,
Iv
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Tialv
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vay.ev
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[4]
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TCO
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axpa-
TtwTai,ei;
TaTaipiv^/Ovjv,
6Se
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DENYSD'ALEXANDRIE 253
cela ft l'oeuvrede la
providence
de
Dieu,
les vne-
ments
qui
suivirent l'ont montr
;
dans ceux-ci nous
avons
peut-tre
t utiles certains.

[4]
Puis,
ayant parl
de diverses
choses,
il montre
plus
loince
qui
lui est arriv
aprs
la fuite et il
ajoute
ceci :

Vers l'heure du coucher du


soleil,
j'tais
en ellct
pris par
les soldats ainsi
que
ceux
qui
taient avec moi
et conduit
Taposiris
;
mais
Timothc,
par
un dessein
de
Dieu,
setrouvait ne
pas
tre l et il ne fut
pas
arrt
;
il vint
plus
tard et vit la maison vide et
garde par
des
gens
de
service,
mais
nous,
nous tions
emmens
captifs.

[5]
Un
peu plus
loin il dit :

Quelle
fut luconduite
de l'admirable
providence
de Dieu? La vrit le dira.
Un
paysan
rencontra Timothc
qui fuyait
et tait bou-
levers;
il lui demanda la cause de son
empressement.
[fl]
Celui-ci racontace
qui
tait la
vrit,
et soninterlocu-
teur
l'ayant
entendu il allait dner la noceet c'tait
pour
eux une coutume de
passer
toute la nuit dans de
pareilles
runions

il
l'annona,
en
arrivant,
auxcon-
vives. Ceux-ci d'un seul bond selevrent tous comme
un
signal
convenu
et,
prenant
leur
course,
ils arri-
vrent trs vileet tombrent sur nous en
poussant
des
cris;
les soldats
qui
nous
gardaient
dtalrent
preste-
ment et lesassaillants vinrent nous
qui
tions tendus
sur des lits sans couvertures.
[7]
J ecrus moi aussi tout
d'abord,
Dieu le
sait,
que
c'taient des
brigands qui
taient venus
pour
le vol cl le
pillage
;
je
restai sur ma
couche,
j'tais
couvert seulement d'un habit de
lin,
cl
je
leur oirislo reste de mesvtements
qui
taient
prs
de
moi;
mais eux m'ordonnaient do me lever et do'
254 L1VHE
SIXIME,XL,
8

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DENYSD'ALEXANDRIE 255
dcamper
au
plus
vite.
[8]
Alors,
sachant
pourquoi
ils
taient
l, je lessuppliais

grandscris
etleur demandais
de s'en
aller,
de nous laisser
et,
s'ils voulaient faire
quelque
chose de
mieux,
j'estimais que
c'tait de
prve-
nir ceux
qui
m'emmenaient et de me
couper
la tte.
Tandis
que je
leur criais
cela,
comme le savent mes
compagnons qui
ont euleur
part
dans toutes ces
choses,
ilsmefirent lever de force. Et moi
je
me
jetai
terre
la
renverse,
mais eux me
prirent par
les
mains,
me
tirrent
par
les
pieds
et me tranrent dehors.
[9]
Les
tmoins detout
ceci, Gaius, Fauslus, Pierre, Paul,
me
suivirent;
ils me
portrent
mme bras et me tirent
sortir de la
petite
ville,
puis,
me faisant monter
poil
sur un
ne,
ils m'emmenrent.

Voil ce
que
dit
Denys
de lui-mme.
CHAPITRE XLl
[CEUX
QUI
FUIUJ XT MAUTYHISKS AALEXANDIUK
MEME]
Le
mme,
dans salettre
Fabien,
voque
d'Antioche,
raconte de cette manire les combats des
martyrs
d'Alexandrie sous Dcc :

Ce no fut
pas

partir
de l'dit
imprial que
la
perscution
commena chez
nous,
mais elle le
prcda
d'une anne entire. Il le
devana,
le
prophte
et l'ar-
tisan des maux de celte ville
qu'il
tait,
il souleva
et excita contre nous la foule des
paens
en l'en-
flammant
pour
son culte des
superstitions
locales.
[2j
Anims
par
lui et
ayant
reu
toute latitude
pour
l'oeuvre
impie,
ils considraient
que
la
religion,
leculte
256
LIVRE*
SIXIME,XLI,
3-7
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MARTYRS
D'ALEXANDRIE
257
desdmons consistait seulement nous mettre morl.
[3]
Ilssesaisirent donc d'abord d'un vieillard nomm
Mtra et lui ordonnrent de dire des
paroles
athes :
il
refusa;
alorsils le
frapprent

coups
de
bton,
etavee
des
roseaux
pointus
ils lui
percrent
le
visage
ainsi
que
les
yeux, puis
ils
l'emmenrent dans le
faubourg
et le
lapidrent. [4]
Ensuite ils conduisirent une femme
chrtienne,
du nomde
Quinta,
vers le
temple
des idoles
et la
contraignirent
d'adorer;
elle sedtourna et mani-
festa son
dgot;
ils lalirent alors
par
les
pieds
et la
tranrent
par
toute lavillesur lerude
pav
et lameur-
trirent sur les
pierres
meulires,
tout en l'accablant de
coups
de
fouet,
puis
ilslaconduisirent au mmeendroit
que
Mtra et la
lapidrent.
[5]
Ensuite tous d'un commun accord ils
s'lancent
verslesmaisonsdeschrtiens :chacun fait
irruption
chez,
les voisins
qu'il
connat et les
emmne,
puis
lesvole el
les
pille.
Les
objets lesplus prcieux
sont rservs
;
ceux
qui
lesont
moins,
commeceuxen
bois,
sont
jets
et br-
ls dans les rues et donnent
l'aspect
d'une ville
prise
par
des ennemis.
[6]
Les frres se
drobaient et s'en-
fuyaient
;
ils
supportaient
avec
joie qu'on
leur ravt
leurs
biens,
comme ceux
auxquels
Paul a rendu
tmoignage.
Et
je
nesais
pas,
sauf un
peut-tre
qui p.ir
hasard est
tomb,
s'il en est
jusqu' prsent qui
aient
reni le
Seigneur.
[7]

Maisilssesaisirent aussi
d'Apollonie, vierge
trs
digne
d'admiration et d'un
grand Age
;
ils
lui liront
tomber toutes lesdents en lui
frappant
les
mchoires,
puis
risconstruisirent un bcher devant laville
cl l.i
menacrent de
l'y jeter
vivante si elle ne
prononc.iit
Ki;i':iiii. Histoire
ecclsiastique.
II.
17
258 LIVRE
SIXIME,XL1,
7-11
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[10]

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et
Suvaxv,
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/.Xs-
y.xo^
[MATTII.,XXIV,
24
;
cf.
xxiv,
8-10]. [14] IlXr,v
raxvxe
YS
y.*xs7cx^/s<7v
'
x*l toXXol
yiv euOI(>)<;
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avsjr^pwv,
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jxlv7/,VXO>V SsSixs,
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xpiton vfrovxo,
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y.ovxo
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OVovre,
XX' axol
Oyp.axa
xocl
^Y1*
t0^ cSwXi
MARTYRS D'ALEXANDRIE 259
avec eux les formules de
l'impit.
Elles'en excusa bri-
vement
puis
ofl'rant son sacrifice elle
s'lana
vivement
dans lefeu et
y
fut consume.
[8]
On arrta encore
Srapion
chez lui et on lui
infligea
de cruelles tortures
;
on lui brisa toutes les
jointures
des membres et on le
prcipita
de la chambre haute latte enavant.

11
n'y
avait ni
roule,
ni
rue,
ni sentier
qui
nous ft
accessible,
de
jour
comme de
nuit;
sanscesseet
partout
tous criaient : Si
quelqu'un
ne chante
pas
les
paroles

d'insulte,
il faut
qu'il
soit aussitt emmen et brl.

[9]
Etcesmaux
gardrent longtemps
celtesorted'acuit
;
puis
la rvolution vint ensuite
pour
ces
hommes
mchants cl une
guerre
civile fut cause
qu'ils
tournrent
contre eux-mmes la cruaut dont nous tions
l'objet.
Nous
respirmes
un
peu
;
ils ne
prenaient plus
le loisir
de s'irriler contre
nous;
mais bientt le
changement
de
ce
rgne [de Philippe] qui
nous avait l
plus
favo-
rable fut
annonc,
et lacrainte intense de ce
qui
nous
menaait
planait
sur nous.
[10]

Et,
en
eirel,
l'dit existait bien et il ressemblait
presque
ce
qui
al
prdit par
Noire
Seigneur,
comme
devant tre
rapide
et trs
terrible,
si bien
que,
s'il
et l
possible,
les lus eux-mmes eussent l scan-
daliss.
[11]
D'ailleurs tous furent
frappes d'pouvante
;
beaucoup
et des
plus
considrables se
prsentrent
aus-
sitt
;
ceux-ci cdaient la
crainte,
ceux-l taient
fonctionnaires et taient amens
par
leurs
fonctions,
les autres taient entrans
par
leur
entourage
;
appels
par
leur
nom,
ils allaient auxsacrifices
impurs
et
impies.
Les uns taient
pAlcs
et
tremblants,
non
pas
comme
des
gens
qui
devaientsacrifier,
mais commes'ils devaient
260 LIVRE
SIXIME,XLI,
11-16
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MARTYRS D'ALEXANDRIE ." 261
eux-mmes tre sacrifis et immols aux idoles : aussi
taient-ils assaillis
par
le rire
moqueur
du
peuple
nom-
breux
qui
les
entourait,
et il tait vident
qu'ils
taient
lches
pour
tout,
aussi bien
pour
mourir
que pour
sacrifier.
[12]
Certains
autres,
cependant,
accouraient
aux autels d'une
faon
plus
rsolue et affirmaient avec
audace
qu'ils
n'avaient
jamais
t chrtiens
;
leur
sujet
la
prophtie
du Sauveur est trs vraie : ilsseront
difficilement sauvs. Le
reste,
ou bien suivait lemau-
vais
exemple
des uns et des
autres,
ou bien
fuyait.
[13]
Certains taient
arrts,
et de ceux-ci les
uns,
aprs
avoir t
jusqu'aux
fers et la
prison, quel-
ques-uns
mme
aprs y
avoir demeur
plusieurs jours,
abjuraient
ensuite avant d'aller au tribunal
;
les
autres,
aprs
avoir endur un certain
temps
les
tortures,
refusaient d'aller
plus
loin.
[14]
i
Mais les robustes et saintes colonnes du Sei-
gneur,
fortifies
par
lui et
puisant
dans la foi solide
qu'elles
avaient en
elles,
une
dignit,
une force et
une
puissance proportionne,
furent d'admirables
tmoins de son
royaume. [12]
Le
premier
de ceux-
ci fut
J ulien;
il tait
goutteux,
et ne
pouvait
ni
se tenir debout ni marcher
;
il fut amen avec deux
hommes
qui
le
portaient
;
l'un deceux-ci renia sur-le-
champ;
mais l'autre
qui s'appelait
Chronion et avait le
surnom d'Kunous confessa le
Seigneur
ainsi
que
le
vieillard J ulien. On les mit sur des chameaux et on les
promena
en les fouettant
par
toute la ville
qui,
vous
le
savez,
est trs
grande;
enfin ils furent brls avec de
lachaux vive
que
tout le
peuple rpandait
sur eux.
[16]
Un soldat les escortait taudis
qu'on
les emmenait
262 LIVRE
SIXIME,XLI,
16-20
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6
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6
Aiiaxopo"[20]
TO
MARTYRS D'ALEXANDRIE 263
et il
s'opposait
ceux
qui
les insultaient
;
ceux-ci se
mirent
pousser
des cris et letrs
courageux guerrier
de
Dieu,
Bsas,
fut conduit au tribunal
;
aprs
s'tre
distingu
dans le
grand
combat de la
religion,
il eut la
tte tranche.
[17]
Un
autre,
de race
libyenne,
Makar
[Bienheureux],
dont lenom et la bndiction taient
galement vrais,
aprs
avoir subi dela
part
du
juge
une
oxhortation
prolonge
renier sa
foi,
n'ayant pas
t
amen
cder,
fut brl vivant.
Aprs
ceux-ci,
Hpi-
maquo
et Alexandre
qui
taient demeurs
longtemps
enchans,
qui
avaient souffert mille
douleurs,
les
peignes
defer et les
fouets,
furent eux aussi arross
de chaux vive.
[18]
Avec
eux,
il
y
eut encore
quatre
femmes ainsi
qu'Ammonarion, vierge
sainte,

qui
le
juge
fit trs
opinitrement
subir des tortures trs
pro-
longes
parce qu'elle
avait dclar l'avance
qu'elle
no dirait rien de ce
qu'il
lui ordonnerait
;
elle ralisa
ce
qu'elle
avait
promis
et elle fut emmene la mort.
Restaient
Mercuria,
d'une trs vnrable
vieillesse,
et
Denise,
mre de
beaucoup
d'enfants,
mais
qui
ne les
avait
pas
aimes
plus que
le
Seigneur;
le
juge
eut
honte de les tourmenter inutilement encore et d'tre
vaincu
par
des
femmes;
elles moururent
par
le fer et
n'eurent
plus
subir
l'preuve
des tortures
parce
qu'Ammonarion, qui
avait combattu la
premire,
les
vait endures
pour
toutes.
[19j

Hron,
Atcr et
Isidore,
gyptiens,
et avec eux
un
jeune
enfant d'environ
quinze
ans, Dioscorc,
furent
livrs.
Le
juge
s'en
prit
d'abord
l'adolescent,
comme

quelqu'un
facile
tromper par
des
paroles,
et ais
contraindre
par
des
tortures,
mais Dioscore ni n'obit
264 LIVRE
SIXIMI:,XLI,
20-23
5s
XOWO<;
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xaxa^va,
Yxap-ep^axvTarcupl
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[21]

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s<!)Qapu*Gxxou; 'o tefeovxat,
atvsaOat,
MARTYRS
D'ALEXANDRIE
265
ni ne cda.
[20]
Le
magistrat
fit dchirer les autres
d'une
faon
trs
sauvage
et,
comme ils
rsistaient,
il les livra eux aussi au feu.
Quanta
Dioscore,
qui
avait
brill en
public,
et
qui
avait
rpondu
trs
sagement
aux
questions
faites en
particulier,
le
juge
tonn lelaissa
aller,
disant
qu'il
lui accordait un dlai
pour
se
repen-
tir cause de son
Age.
Maintenant encore cet enfant
trs
digne
de
Dieu, Dioscore,
est avec
nous;
il attend
une
lutte
plus prolonge
et un combat
plus complet.
[21]

Un certain
Nmsion,
lui aussi
gyptien,
fut
dnonc comme
habitant avec des
brigands;
s'clanl
justifi
decette calomnie trs
trange
devant le centu-
rion,
il fut accus comme chrtien et vint enchan
devant le
gouverneur;
le
juge
trs
injuste
lui fit in-
fliger
en tortures et en
flagellations
le double de celles
administres aux
voleurs,
puis
il ordonna de le brler
au milieu
d'eux,
honorant ce bienheureux de celte res-
semblance avec leChrist.
[22]

Mais toute une escouade desoldais :
Ammon,
Xnon,
Ptolme et
Ingns,
et avec eux le vieillard
Thophile,
se tenaient debout devant le tribunal. On
jugeait
comme chrtien
quelqu'un qui
inclinait
dj
au reniement :
ceux-l,
qui
taient
auprs
de
lui,
grinaient
les
dents,
faisaient des
signes
avec
la
tle,
tendaient les
mains,
gesticulaient par
tout
leur
corps. [23]
Tout le monde se tourne de leur
ct,
mais avant
qu'on
et saisi aucun d'eux ils
prennent
les
devants,
courent cl montent sur le tribunal en
disant,
qu'ils
sont
Chrtiens;
le
gouverneur
et ses
assesseurs sont saisis de crainte
;
ceux
qui
taient
jugs paraissaient
tout fait
remplis
de
courage
266
LIVRE
SIXIME,XLI,
23

XL1I,
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MARTYRS D'ALEXANDRIE
267
et dcids
aux
supplices qu'ils
devaient
endurer,
tandis
que
ceux
qui jugeaient
avaient
peur.
Ceux-
l sortirent
solennellement des
tribunaux et ils exul-
taient de leur
tmoignage
;
Dieu le3 faisait
glorieu-
sement
triompher.
CHAPITRE XLII
[DES
AUTRES DONTDENVS FAIT
MENTION']

Beaucoup
d'autres,
dans les villes et les
bourgs,
lurent dchires
par
les
paens
:
j'en
citerai un
pour
exemple. Ischyrion
administrait lebiend'un des
magis-
trats
moyennant
salaire : le
patron
lui ordonne de
sacrifier,
celui-ci
refuse;
on
l'insulte,
il
persvre;
on
l'outrage
et,
comme il
rsistait,
on
prend
un
grand
bton,
on lelui enfonce dans le ventre et les entrailles
et on letue.
[2]

Que
dire de la multitude de ceux
qui
erraient
dans lesdserts et les
montagnes, prissant
de
faim,
de
soif,
do
froid,
de
maladie,
par
les
brigands
et les
btes froces ? Ceux
qui
ont survcu sont les tmoins
de leur lection et de leur victoire
;
je
citerai un fait
pour
montrer ce
que j'avance.
[3]
Chrmon lait trs
vieux et
voque
de la ville
appele
Nil
;
il s'est en-
fui vers la
montagne
d'Arabie avec la
compagne
de sa
vie
;
il n'est
pas
revenu et
jamais
les
frres,
quoiqu'ils
aient
beaucoup
cherch,
n'ont
pu
voir ni
eux,
ni leurs
cadavres,
[i]
Beaucoup,
dans cette mme
montagne
d'Arabie,
ont t rduits en
esclavage par
des barbares
Sarrasins;
onadlivr les uns
grand'pcinc,
avec beau-
2G8
MVRB
SIXIME,XL1I,
4

XMII,
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4
;
cf.
1
('or., VI,
2],
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TrapaTCSTCTMZSTMv SsXfwv
Tiva;OTTSU-
Qvsu;TO;
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sY/X^[A*aivY5W-V0l>SzpcusX-
SSVTO,
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T^J V-STCWtpeyjv
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1
S'J vayivYjv
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TOVOxvrrov TOO
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TJ V|ASTVSIV soxij/-
aavTs[cf.
z., XVIII,
23
; xxiu,
11
;
II
Pierre,
ni,
9],
lceBiavco
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sy.sivMV/jaav. [0]
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6
AIVIGIO
TrapaxiOsixat,
xov
rspt
MARTYRS
D'ALEXANDRIE 26!>
coup
d'argont,
et les
autres,
pas
encore
jusqu'
mainte-
nant. Kl
ceci,
je
ne te le
raconte
pas
sans
raison,

frre,
mais afin
que
lu voies
quels
malheurs nous sont
arrivs et combien ils furent
grands.
Ceux
qui
en ont
fait
l'preuve
en savent bien d'autres.

[2]
1*1158
cela,
il
ajoute pouaprs
ces
paroles
:

Ainsi
donc ces divins
martyrs qui
taient
parmi
nous,
qui
sont maintenant les assesseurs du
Christ,
partagent
sa
royaut, jugonl
avec lui et
prononcent
avec lui la
sentence;
ils ont
pris
sous leur
protection quelques-
uns de nos frres tombs
qui
taient
responsables
du
grief
d'avoir sacrifi. Ils ont vu leur retour et leur
pnitence
et ils ont estim
qu'elle pouvait
tre
agre
par
celui
qui
noveut
pas
d'une
faon
absolue la mort du
pcheur
mais son
repentir
;
ils les ont
reus,
les ont
assembls,
les ont runis et ont
partag
avec eux leurs
prires
et leurs
repas. [6]
Que
nous
conseillez-vous,
frres,
leur
sujet
?
Que
devons-nous faire? Serons-
nous d'accord avec eux et de mme
avis,
et
respec-
terons-nous leur
jugement
et la
grce qu'ils
ont faite
;

l'gard
de ceux
qui
ont obtenu d'eux
misricorde,
nous conduirons-nous en honntes
gens
ou bien tien-
drons-nous la dcision
prise par
les
martyrs
comme
injuste
et nous
prsenlerons-nous
comme les cen-
seurs de leur
jugement? Regretterons-nous
leur
bont
d'me et bouleverserons-nous l'ordre
qu'ils
ont tabli?
'CHAPITRE XUI1
[NOVAT,
SONGENllEDEVIKETSON
HERESIE]
Voil ce
qu'tablit
bon droit
Denys,
dans le
270
LIVRE
SIXIME,XMH,
1-3
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NOVAT 271
discours
qu'il
fit concernant ceux
qui
ont faibli lors do
la
perscution.
Alors
Novat,
prtre
de
l'glise
de
Rome, tait,
en co
qui
les
regardait,
ancr dans
l'orgueil
etil
enseignait
qu'il
n'tait
pluspour
eux
d'espoir
de
salut,
pas
mme s'ils faisaient tout
pour
un retour
sincre et une confession
pure.
Il s'tablit chef de son
hrsie dont les
partisans s'appellent
dans
l'orgueil
de
leur raison Cathares
[lespurs],
[2]
A son
sujet,
un trs
grand
concile fut
convoque

Rome;
il se
composait
de six cents
vques
et d'unbien
plus
grand
nombre
de
prtres
et de
diacres;
dans le
restedes
provinces,
les
pasteurs
de
chaque
contre exa-
minrent en
particulier
ce
qu'il y
avait a
faire,
puis
un
dcret fut tabli
par
tous.
Novat,
ainsi
que
tousceux
qui
s'taient levs avec lui et ceux
qui
dcidaient dedonner
leur assentiment la doctiinc antifraternelle et inhu-
maine de cet
homme,
taient
rputs parmi
les
gens
trangers

l'Eglise; quant
ceux des frres
qui
taient
tombs dans le
malheur,
il
y
avait les
soigner
et
les
gurir
par
les remdes de la
pnitence.
[3]
11est venu
jusqu'
nous des lettres de
Corneille,
vque
des
Romains,

Fabius,
vque
de
l'glise
d'An-
lioche
;
elles racontent ce
qui
concerne leconcile de
Rome et ce
qui
at dcid
par
les
vques
d'Italie,
d'Afrique-et
des
pays qui s'y
trouvent. Il
y
a
encore,
crites en
langue latine,
d'autres lettres de
Cyprien
et
de ceux
qui
se
trouvaient
auprs
de lui en
Afrique
:
il
y
est dclar
qu'eux
aussi sont de l'avis
qu'il
faut
que
ceux
que
ont t
prouvs,
trouvent des secours
et
qu'on
doit
juste
titre bannir de
l'glise
calho-
272 LIVRE
SIXIME,XL1II,
3-6
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NOVAT 273
liquo
le chef do l'hrsie et
pareillement
tous ceux
qui
ont t entrans
par
lui.
[-4]
A ces
lettres,
est
jointe
une autre de Corneille sur ce
qu'il
a
plu
au cour
oile de
dcider,
et une
encore,
concernant ce
qui
avait
t fait contre Novat
;
rien
n'empche
d'en citer aussi
une
partie
afin
que
ceux
qui
la liront ici sachent ce
qui
le concerne.
[5]
Corneille
renseigne
donc Fabius sur ce
qu'est
la
conduite de
Novat;
il lui crit ceci :

Afin
que
tu
saches
quedepuis
trs
longtemps
cet
trange personnage
dsirait
l'piscopal, qu'il
cachait en lui l'ardente ambi-
tion de l'obtenir sans
qu'on
s'en
apert,
et
que pour
voiler sa
dmence,
ds le
dbut,
il avait autour de
lui des
confesseurs,
je
veux
parler. [0]
Maxime,
prtre
de notre
glise,
et
Urbain,
qui
ont moissonn deux fois
la noble
gloire
do la
confession,
ainsi
que
Sidoine et
Clrinus,
qui
a surmont toutes les tortures
grce
la
trs
puissante
misricorde de
Dieu,
qui
a
par l'nergie
de sa foi fortifi la faiblesse de la chair et vaincu
l'adversaire
par
la
force,
ces hommes donc ont observ
Novat,
ils ont
pris
sur le fait la mchancet
qui
tait en
lui,
ainsi
que
sa
duplicit,
ses
parjures,
ses
mensonges,
son
temprament
insociable,
son amiti de
loup
;
ils
sont revenus dans la Sainte
Kglise
et ils ont dvoil
toutes ses machinations et ses mfaits
qui
existaient
depuis longtemps
et
qu'il
cachait en lui-mme
;
ils ont
fait cette
dclaration
en
prsence
d'un assez
grand
nombre ou
d'veques
bu de
prtres
et d'une foule
Eusi:ni.

Histoire
ecclsiastique,
II. J 8
274
LIVRE
SIXIME,XLIII,
G-10
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iNOVAT 275
do lacs
;
ils
gmissaient
et
regrettaient
d'avoir suivi
co monslro astucieux et
mauvais,
et de s'tre
spars
ni- instant de
l'Kgliso.

[7]
Kt
peuaprs
il dit :

VAX
peu
do
temps,
cher
frre,
quelle
inconcevable transformation cl
quel
changement
nous avons vu se faire onlui. Car cet homme trs dis-
tingu
avait
persuad par
des serments
terribles,
qu'il
ne dsirait absolument
pas l'piscopal
;
or tout d'un
coup,
il
parat voque
comme s'il et t lanc au
milieu denous
par
un
mangoneau.
[8]
Car ce
dogma-
tisons
co
protecteur
de la science
ecclsiastique,
lorsqu'il entreprit
d'arracher et
d'extorquer l'piscopal
qui
ne lui tait
pas
donn d'en
haut,
choisit deux de
ses associs
qui
avaient renonc leur salut et les
envoya
dans une
petite
localit
insignifiante
de l'Ita-
lieet l il
trompa
trois
voques,
hommes
rustiques
et
trs
simples, par
une
argumentation prpare
;
il fit
affirmer,
en insistant avec
force,
qu'il
fallait
qu'ils
vinssent
promplemenl

Home,
afin
que
toute celte
dissension
qui
existait,
ft termine avec les autres
voques
et
par
leur
arbitrage. [9]
Ils
arrivrent,
ces
hommes,
ainsi
que
nous venons de le
dire,
trop
simples pour
les artifices et les ruses de ces mchants
;
ils furent enferms
par
certaines
gens
semblables lui
qu'il
avait incits cela et la dixime
heure,
alors
qu'ils
taient enivrs et alourdis
par
la
boisson,
il les
contraignit
de force lui donner
l'piscopat, par
un
vain simulacre
d'imposition
des mains
;
cet
piscopat
il
le
revendique par
ruse et
par
fourberie,
il ne lui
appar-
tient
pas. [10]
Peu
aprs,
l'un des
voques
est revenu
276 LIVRE
SIXI.MK, XMII,
10-14
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[11]

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[13]
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XI'J IV
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Y=Y0VSV

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ayxvy.ai
c!y./|9a$
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{y.avv*

^y/J syi/vo;
zb xwv
ropy.iaxoiv
vsaro)
wspicsawvyjxkzxfi
y.ai -sOa-
NOYAT 277
l'Eglise,
so lamentant ol confessant sa faute
;
nous
l'avons mme
reu
la communion des lacs: loul le
peuple prsent
intercdait
pour
lui;
aux aulrcs
voques
nous leur avons ordonne des
successeurs et nous les
avons
envoys
aux lieux o
ils taient.
[II]

Go
vengeur
do
l'Evangile
ne sait-il donc
pas
qu'il
faut
qu'il n'y
ait
qu'un
seul
voque
dansune
glise
catholique?
Or il
n'ignore
pas que
dans celle-ci

com-
ment
l'ignorerait-il
?il
y
a
quarante-six prtres, sept
diacres,
sept
sous-diacres,
quarante-deux acolytes,
cin-
quante-deux
exorcistes,
lecteurs et
portiers, plus
de
quinze
cents veuves et
indigents,
et la
grce
et lcha-
nte du Matre les nourrit tous.
[12]
Ni celte multitude
si
grande
et si ncessaire dans
l'Eglise,
ni lenombre de
ceux
qui, grce
la
providence
de
Dieu,
sont riches cl
pourvus
de
biens,
non
plus
aussi
qu'un peuple
trs
grand
et
innombrable,
rien ne l'a dtourn d'une
semblable
dsesprance
et
dfaillance,
ni nel'a
rappel
dans
l'Eglise.

[13]
Et de
nouveau,
un
peu plus
loin il
ajoute
ceci :

Maintenant disons
par quelles
oeuvres et
quel genre
devie il aeu la hardiesse de
prtendre

l'piscopat.
Est-ce
pour
avoir
depuis
le
commencement vcu dans
l'Eglise
et avoir soutenu
pour
celle-ci des luttes nom-
breuses et avoir ten de nombreux et
grands dangers
cause del
religion?mais
celan'est
pas. [14]
Le
prin-
cipe
dp
sa
croyance
est Satan
qui
est venu en lui et
y
ahabile un
lemps
assez
long
;
il a t secouru
par
les
exorcistes,
il est tomb dans une dure maladie et
pen-
278 I.IVRB
SIXIME,XMII,
14-18
VuOaiccrsvo'jiir.M
vsjAt^evo,
v
aux?)x?(
y.XCvvj,
eu
fy.sixo,
icepr/oOl
IXaSev,
s?
YS*/P*^Yetv
vTOI'UTCV
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y
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[16]
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Tipayxspo
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iXo30?(apaaxvj.

[17] 'Wsp6 S'X^a,


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WXXIV
~i?*psi XSYWV'

KaxaXi-o>v
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Xa[X7;pb;
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^fajsv auYywp'jO^vatocJ xtj)
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[18]
E?x' aXXoxi
xotixoi
*/s(p'.axov wpsjxW^atv
xvxoy
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ouxto*

Ilci^aa;
Y*P
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wpoff"
NOVAT 279
sant
prcsquo
mourir,
sur lolit mmooil
gisait,
il a
reu
le
baptme par
allusion,
si du moins il faut diro
qu'un
tel homme l'a
reu.[15]
Il n'a
pas
obtenu,
aprs
enavoir
rchapp, lorestequ'il
fautrecevoir
ensuite selonla
rglo
de
l'glise
et il n'a
pas
tscell
par l'vquo
:
n'ayant
pas
reucela,
comment a-t-il
reu
lo
Saint-Esprit?
[16]
Peu
aprs
il dit encore :

Par lchet et amour


de la
vie,
au
temps
dola
perscution,
il a ni
qu'il
tait
prtre.
Inviteneffetetexhort
par
lesdiacres sortir du
rduit o il
s'tait
emprisonn
et secourir les frres
ainsi
que
le
doit,
ainsi
que
le
peut
un
prtre, lorsque
des
frres
sont dans lo
danger
et demandent lesecours d'un
rconfort,
il a t si loin do cder aux diacres
qui
le
pressaient qu'il
est sorti furieux et s'en est all : il
ne voulait en effet
plus,
disait-il,
cire
prtre, parce
qu'il
tait
pris
d'une autre
philosophie.

[171
Passant un
peu plus
loin,
il
ajoute
encore cela
ces
paroles
:

Cet homme
illustre,
qui
a abandonn
l'Eglise
de Dieu dans
laquelle
il avait
cru,
oil avait t
jug digne
du sacerdoce
parla grce
de
l'vquequi
lui
imposa
la main
pour
lui donner
rang
dansle
sacerdoce,
malgr l'opposition
de tout le
clerg
et mmedo beau-
coup
de
lacs;
il n'tait en effet
pas permis aprs
avoir
t
baptis
dans unlit
pendant
une
maladie,
commelui,
de devenir
quelqu'un
dans le
clerg
;
mais
l'vquo
demanda
qu'on
lelaisst ordonner celui-ci seulement.

[18].
Ensuite il
ajoute
cela
quelque
chose
qui
est
piro
que
lesactions
dplaces
faites
par
cet homme
;
il
parle
ainsi :

En
effet,
lorsqu'il
a fait lesoffrandes eucha-
280 LIVRE
SIXIME, XL1II,
18-22
ipop
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119]
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[20]
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NOYAT 281
ristiques
et
qu'il
en distribue la
part
chacun et
qu'il
la lui
remet,
il
oblige
les malheureux
jurer
au lieu
de rendre
grces
;
il
prend
dans ses deux mains celles
de celui
qui
reoit
l'eucharistie,
et il ne les lche
pas
avant
qu'ils
n'aient
prt
serinent en ces termes

je
me sers de ses
paroles

:
J ure-moi,
sur le

sang
et le
corps
de
Notre-Scigneur J sus-Christ,
de ne
m'abandoimer
jamais
et de ne
pas
aller Corneille.

[19]
Kt le malheureux ne communie
pas
s'il ne s'est
auparavant
maudit
lui-mme,
et au lieu de dire
amen,
en recevant ce
pain,
il dit :

J e ne retournerai
pas

Corneille.
[20] Aprs
autre
chose,
il dit encore ceci : Sache
que
maintenant il est abandonn et
isol;
les frres le
laissent
chaque jour
et reviennent
l'Eglise. Mose,
lui
aussi,
le bienheureux
martyr qui
tout rcemment
parmi
nous a soulFcrl un beau et admirable
martyre,
alors
qu'il
tait encore en ce
monde,
voyant
son
audace et sa
dmence,
l'excommunia avec les
cinq
prtres qui
se sont
spars
de
l'Eglise
ainsi
que
lui.

[21]
Et,
vers la
lindcsaletlre,
il l'aitlalistedes
vques
qui
furent Homeet ont condamn la sottise deNovat
j
avec leurs
noms,
il mentionne celui de
l'glise que
chacun
d'eux
gouvernait.
[22]
11citeaussi les noms de
ceux
qui
ne vinrent
pas
Homemais
qui
donnrent
par
lettres leur assentiment au vote des
prcdents;
il
282
LIVHE
SIXIME,XL11I,
21

XLIV,
4
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x
TcpoarvjYopfe o|*oy
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3T'
4|AO0 ^ojiivr^
SRAPION
283
indique galement
les villes d'o
chacun crivait. Voil
ce
qu'exposait
Corneilledans salettre
Fabius,
vque
d'Anlioche.
CHAPITRE XL1V
[CE
QUK
DENVS RACONTE DE
SRAPIONJ
A ce mme
Fabius,
qui
inclinait un
peu
vers le
schisme,
Denys
d'Alexandrie crivit lui aussi: il traite
dans les
lettres
qu'il
lui
adresse,
beaucoup
d'autres
questions
concernant la
pnitence,
il raconte les com-
bats tout rcents
des
martyrs

Alexandrie,
et dans un
autre rcit il
rapporte
un fait
plein
de merveilleux
qu'il
est utile de citer dans cet
ouvrage
;
il consiste
en ceci :
[2]

J e
t'exposerai
cet
exemple qui
est arriv
parmi
nous : il
y
avait chez nous un certain
Srapion,
fidle
vieillard
qui
avait vcu
longtemps
sans
reproche
et avait
succombdans
l'preuve.
Ildemandaitsouvent
[qu'on
le
rconcilit]
et
personne
ne
l'exauait;
il avait en ellet
sacrifi. Il devint maladeet fut trois
jours
de suite sans
parole
et sans
connaissance.
[31
Allant un
peu
mieux le
quatrime jour,
il
appela
son
pclil-fils
et lui
dit:

J usqucs

quand,

enfant,
melaisserez-vous l'cart ?
je
le
demande,
exaucez-moi et vite
absolvez-moi,

appelle-moi
un des
prtres
,
et
aprs
ces
paroles
il
fut de nouveau sans voix.
[A]
L'enfant courut chez le
prtre,
mais il tait nuit et
celui-ci tait malade
;
il ne
pouvait pas
sortir. D'autre
part, j'avais
donn
Tordre
que
les
moribonds,
s'ils le rclamaient cl sur-
284 LIVHE
SIXIME,XLIV,
4

XLV,
1
TO
wAXTTC|XSVOU
TO
(3(0U,
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XuOfl
y.al
T9J <;
j/apTa;aXsi?Os(r/j
^l
OXXC oT
'rpaev
y.aXo;
i|i.oA6YTQ0}vxi ouvr/J ?)[cf.
MATTII.,
X, 32; Luc,
xn, 8;
Apoc.y
m,
5];

TaS-ra
Atovjaio;.
ME'
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8' 6
anb;
coay.al TN$ua~<o
Sis*/pa;v,
TapxTtsv-i
tvjviy.Sef/iv'P<i>|Aa(u>v 3eX?4xv}Ta
'
xsirj
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r<5<;
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y.al xu
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STTOIST TV
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Tiva;, <o$r;
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[J .v;,
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AtsvJ to;
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c&eXfO) yatpsiv.
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**'
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-p
to3
[A-J J Siay.ityatTYJ V iy.y.XvjffCav
TO5
DENYSA NOVAT 285
tout s'ilsl'avaient demand
auparavant,
fussent
absous,
afin
qu'ils
mourussent dans
l'esprance.
Le
prtre
donna
un
peu
de l'eucharistie
l'enfant,
lui recommandant de
lamouiller et dela
glisser
dans la bouchedu vieillard.
[5]
L'enfant rentrait
portant [ce qu'il
avait
reu
du
prtre];
il tait
proche
de la
maison, cl,
avant
qu'il
ft
entr,
Srapion
revint lui de nouveau :

Viens-tu,
dit

il,
mon enfant? le
prtre
n'a
pu
venir,
mais
loi,
fais
<ivite ce
qui
t'a t ordonn et dlivre-moi.

L'enfant
mouilla l'eucharistie et la fit aussitt couler dans la
boucheduvieillard
;
celui-ci l'avalaun
peu
et subitement
rendit rame.
[0]
N'tail-il
pas
manifestement
gard
en
vie,
n'tait-il
pas
rest
jusqu'
ce
qu'il
ft
absous,
que
safaute ft
remise,
cause des nombreuses bonnes
actions
qu'il
avait
faites,
et
qu'il pt
tre reconnu
[comme chrtien]?
Voil ce
que rapporte Denys.
CHAP1TUK XLV
[LKTTIU
l>Bl'lKNVS A
NOVAT]
Voyons
ce
que
le mme crivit encore Novat
qui
troublait alors lafraternit des Uomains
;
celui-ci
pre-
nait en effet
pour prtexte
de son
apostasie
et de son
schisme certains des frres
qui
l'auraient contraint
d'envenir l
;
voyons
de
quelle
manire
Denys
lui crit :

Denys
au frre
Novalien,
salut. Si c'est
malgr toi,
comme lu le
dis,
que
tuast
entran,
tu le'montreras
en revenant
spontanment.
Il fallait en effet tout
sup-
porter plutt que
de dchirer
l'glise
do
Dieu,
et il
n'est
pasplusglorieux
dorendre
tmoignagepour
ne
pas
286 LIVRE
SIXIME, XLV,
1

XLVI,
3
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axo
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y.ax*xo3Neouaxou
ITTWXSX^V,
Wy.ai
LETTRESDE DENYS 287
adorer les
idoles,
que pour
ne
pas
faire de
schisme
;
ceci
est,
selon
moi,
plus grand
encore;
car dans ce
premier
cas on est
martyr pour
son
me
seule,
et dans
l'autre on l'est
pour
toute
l'glise.
Et maintenant situ es
convaincu,
eh bien! eiibrce-toi d'amener tes frres
l'union : cet acte de vertu sera
pour
toi
plus grand
que
ton
pch
;
l'un ne te sera
plus imput
et l'autre
sera lou. Si tues
impuissant
auprs
deceux
qui
nese
laissent
pas persuader,
sauve avant tout ton me. J e
prie pour que
tu ailles
bien,
et
que
lu t'attaches la
paix
dans le
Seigneur
.
CHAPITRE XLVI
[AUTRES
LKTTHES DK
DKNVS]
Voilce
que
Denvs crivit encore
Noval;
il lit aussi
une lettre &ceux
d'Egypte
Sur la
pnitence danslaqucilc
il tablit ce
qu'il
avait dcidau
sujet
des
tombs,
aprs
avoir dcrit les
degrs
de
culpabilit. [2]
On aaussi de
lui un crit
spcial
Sur l
pnitence
adress Colon
(celui-ci
tait
voque
des
Hermopolilains), puis
unautre
qui
est une exhortation son
troupeau
d'Alexandrie.
Parmi ces
plres,
il
y
aencore la
lettre crite Ori-
gcnoSur
le
martyre
;
il en adressa encore une aux frres
de
Laodicc,
que prsidait l'voque Thlymidre,
et
ceux
d'Armnie,
galement
Sur la
pnitence]
Mru-
sanetait leur
vque. [3]
Enoutre de toutes
celles-l,
il
crivit
aussi Corneille de
Home,
aprs
avoir
reu
do
lui la lettre contre
Noval;
il lui mande
qu'il
a t con-
288 LIVRE
SIXIME,
XLVI,
3-5
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LETTRESDE DENYS
289
voqu
par
Hlnus,
vque
de Tarse en
Cilicic,
et les
autres
qui
sont avec
lui, Firmilicn,
vpic
de
Gappadoce,
Thoctistc,
de
Palestine,
afinde se
rencontrer avec eux
au concile
d'Antioche,
o certains
tentaient d'Hennir
le schismede
Novat.[i]
En
outre de
ceci,
il crivit
qu'il
lui avait tannonc
que
Fabius
tait mort et
que
Dnic-
triauus avait t tabli son
successeur au
sigepiscopal
d'Auliochc. Il crit encore au
sujet
de
l'vque
deJ ru-
salem ces
paroles
:

Quant

Alexandre,
cet homme
admirable
qui
tait en
prison,
il
y
est mort saintement.

[5J Aprs
celle-ci,
uneautre lettre diaconale de
Denys
est
porte
ceux de Rome
par
Ilippolyle.
Il en
rdige
une autre
pour
les mmes
Sur la
paix, puis ga-
lement une Sur la
pnitence',
une autre encore aux
confesseurs de ce
pays qui
favorisaient encore le senti-
ment de
Novat,
puis
deux autres aux mmes
aprs
leur
conversion
l'Eglise.
Il
entretint
pareillement
un com-
merce
pislolairc
avec
beaucoup d'autres,
et il laissa
ceux
qui
aiment ses
ouvrages,
l'occasion d'un
multiple
profit.
Ktsi':iL\

Histoire
ecclsiastique,
II. ll>
BIBAOS Z'
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Kaisapefa TS5HaXai3T(vvj;
^apxupr,-
GaVTMV.
LIVRE VII
VOICICE
QUI
KS CONTENUDANSLE SEPTIMELIVRE
DEL'HISTOIRE
ECCLSIASTIQUE
I. La
perversit
deDce et de Gallus.
IL Les
vques
des Romains leur
poque.
III. Comment
Cypricn
le
premier,
avec les
vques
qui
taient
auprs
de
lui,
dcrta
qu'il
fallait
purifier par
le
baptme
ceux
qui
se conver-
tissaient de l'hrsie.
IV. Combien delettres
Denys composa
sur ce
sujet.
V. La
paix aprs
la
perscution.
VI. L'hrsie do Sabellius.
VIL L'abominable erreur des
hrtiques,
la vision
divine de
Denys,
et
quel
canon ecclsias-
tique
il
reut.
VIII.
L'htrodoxie deNovat.
IX. Le
baptme impie
des
hrtiques.
X. Valrien et sa
perscution.
XL Ce
qui
arriva alors
Denys
et ceux
d'Egypte.
XII. Ceux
qui
ont rendu
tmoignage
Csaro en
Palestine.
292 HISTOIRE
ECCLSIASTIQUE
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TWV
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noXtopy.lx;
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LIVRESEPTIME 293
XIII. La
paix
sousGallien.
XIV. Les
voquesqui
ont fleuri alors.
XV. Gomment Marinrendit
tmoignage
Csare.
XVI. Rcit concernant
Astyrius.
XVII. Les
signes
Paneas de la
grande puissance
de Notre Sauveur.
XVIII. Letrne de
J acques.
XIX. Leslettres deftede
Dcnys,
oil tablit aussi
un canon dela flede
Pques.
XX. Ce
qui
arriva Alexandrie.
XXI. La maladie
qui
svit alors.
XXII. Le
rgne
deGallien.
XXIII.
Npos
et sonschisme.
XXIV.
L'Apocalypse
de J ean.
XXV. Leslettresde
Denys.
XXVI. Paul de Samosate et l'hrsie
qu'il
suscita
Anliochc.
XXVII. Les
voques
illustres connus alors.
XXVIII. Comment
Paul,
aprs
avoir t
convaincu,
fut
dpos.
XXIX. La
perversion
htrodoxe des Manichens
qui
commena
prcisment
alors.
XXX. Les hommes
ecclsiastiques qui
se sont dis-
tingus
denotre
temps,
et
lesquels
d'entre
eux ont survcu
jusqu'au sige
des
glises.
294 HISTOIREECCLSIASTIQUE
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4
X^Y^
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7Cl^<J *Tl TJ V
<*p/>jv.
LIVRESEPTIME
295
Pourlo
septime
livre de l'histoire
ecclsiastique,
Denys
le
grand
voque
d'Alexandrie sera encore notre
collaborateur
par
ses
propres paroles
: chacune des
choses
qui
ont t
accomplies
de son
temps
a t en
elFet
raconte,
au fur et mesure
qu'elle
se
produi-
sait,
dans les lettres
qu'il
a laisses. Aussi bien mon
rcit commencera
partir
del.
A'
[1]
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[cf.
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|/sxa$to>J i
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y.XJ psv.
CHAPITRE PREMIER
[I.A
PERVERSIT I>EIUCEKTni:
GAM.US]
Dco n'a
pas rgn
deux ans
entiers,
el ds
qu'il
eil
gorg
ainsi
que
ses
enfants,
Gallus lui succde. Ori-
gno,
ce
moment,
ayant
achev sa soixante-neuvime
anno,
meurt.
Denys
crivant Hermamon dit ceci
do Gallus :

Mais Gallus n'a ni connu le mal de


Dce,
ni
prvu
ce
qui
l'avait fait
tomber;
cependant
il s'est
heurt contre lamme
pierre qui
tait devant ses
yeux.
Tandis
que
son
rgno
tait
prospre
et
que
les aflaires
allaient a
souhait,
il achass les saints
qui
interc-
daient
auprs
de Dieu
pour qu'il
ret
paix
et
sant;
ainsi avec
eux,
il a fait
disparatre
aussi les
prires
qui
taient faites
pour
lui. Voil ce
qui
concerne
Gallus.
CHAPITRE II
[l.KS
VQUES
DESROMAINS A'LEUR
POQUE]
Dans lavillede
Rome,
Corneille
ayant
achev
peu
prs
ses trois annes
d'piscopat,
Lucius
est
tabli
son
successeur,
il
s'acquitte
desa
charge pendant
moins de
huit
mois,
puis
il meurt et transmet sa fonction
Etienne. C'est lui
que Denys
crit la
premire
de
298
LIVKK
SEPTIME, II,
2

IV,
1
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sjav
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'
DCEET GAIXIEN 290
ses lettres Sur le
Baptme.
En ce momont on
agitait
une
gravequestion,
savoir : s'il fallait
purifior
ceux
qui
seconvertissaient de
quelque
hrsie,
par
le
baptme.
D'aprs
une ancienne coutume en
vigueur,
on nefaisait
usagepour
eux
que
d'une
prire
avec
imposition
des
mains.
CHAPITRE III
[COMMENT
CYPRIKNLE PREMIERAVECLES
VQUES QUI
TAIENT AUPRS DKLUI DCRTA
QU'LL
FALLAIT
PURIFIER PARLE
BAPTEME CEUX
QUI
SE
CONVERTISSAIENT D'UNE
HKKSIB]
Le
premier
deses
contemporains, Cyprien, pasteur
do
l'glise
de
Garlhage, pensait qu'il
nefallait
recevoir
que
ceux
qui
s'taient
pralablement purifis
de l'erreur
par
un
baptme.
Mais
Etienne,
estimant
qu'il
nefallait
pas
in-
nover endehorsdela tradition en
vigueur depuis
lecom-
mencent,
s'mut vivement decela.
CHAPITRE IV
[COMBIEN
DELETTRES DENYS COMPOSA SURCE
SUJ ET]
Denys
s'est donc entretenu
amplement
decelte
ques-
tion avec Etienne
par
lettres
;
la
fin,
il lui montre
que,
la
perscution apaise,
les
glises
partout, aprs
avoir
rejet
la rvolution de
Novat,
gardent
la
paix
entre
elles
;
voici ce
qu'il
crit :
300
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V,
1-1
E'
[I]

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[4]

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LA PAIXAPRSLA PERSCUTION 301
CHAPITRE V
[l.A
PAIXAPRSI.A
PERSECUTION]

Sache
maintenant,

frre,
qu'elles
sont unios
lottes ces
glises
de l'Orient cl des contres
plus
loin-
taines encore
qui
taient autrefois divises et
que
tous
leurs chefs
sont du
mmo
sentiment,
el
qu'ils
se
rjouissent
au
plus
haut
point,
dela
paix qui
s'est
faite
contre touto
attente : Dmlrianus
Antioche,
Thoe-
tiste
Csaro,
Mazabanc /Elia
[J rusalem],
Marin

Tyr (car
Alexandre est
mort),
Flliodoro Laodi-
ce
(Thlumidre
n'est
plus),
Hlciuis Tarse et toutes
les
glises
do
Gilicio,
Firmilien el toulo la
Cappadoce;
je
neciteenellet
que
les
voques
les
plus
clbres,
afin
d'viter la
longueur
dans cette lellre et l'ennui dans ce
discours.
[2]
Les deux
Syrio
tout entires et l'Arabie
que
vous avez
secourues en toute occasion et aux-
quelles
vous avez crit tout
rcemment,
la
Msopo-
tamie et le
Pont,
et la
Bithynic,
et en un
mot,
toutes
se
rjouissent partout
d'avoir la mme
croyance
et
la charit
fraternelle,
et elles louent Dieu.

[3]
Voil
ce
qu'crit Denys.
Etienne
remplit
sa
charge pendant
deux ans et
Xystus
lui succde.
Denys
lui crit une seconde lettre
Sur le
Baptme',
il
y expose
lafois le sentiment et la
dcision d'Etienne ainsi
que
des
autres
voques, puis
au
sujet d'Etienne,
il dit ceci :
[1]
.11avait donc crit d'abord
concernant
Illniu,
el
l'irmilien,
ainsi
que
tous ceux de Gilicio et de
Cap-
padoce,
comme
aussi ceux de Galatic et de tous les
302 LIVRE
SEPTIME, V,
I)

VI,
1
^$o/(a
y.at
$?}Xov
xi
TaXata;
/ai rcviwvxv
41;?,$
ijAopoyvxwv
Qvv, w;
or
sy.sivsi
XOIVWVYJ J WV
St
xf,v
ayxf,v xayxvjvax(av, wsi^yjxoy
alpexr/.o'j;, fvjsfv,
va-
Sazxfoustv.
[ij
Kocloxicei xb
jAyeOo
xoy
paYl**to.
"OVTW;
Y?SY^axarcepi
xoiixou
Y^YOVSV
*V
Ta$
{^faxat;
XtoVS7UT/.57MV
UUV5$01, t;
TCUv0xVO(J .at,
6)3X5
xoy
rcpos-
tvxa;
zb
a!ps?S(i>v7:poy.axr,/r,0evxa
exa ioXye<Oai
y.at
vay.aOa(peaOat
xbv
X?,zaXata
y.at
y.aOpxoy
J AVJ
py-ov [/
Co;\, v, 7],
Kat
zept
xoyxwvyxoyzavxwv8ss-
'J .SVO
S7s<7XSlXa.

[6]
Kat
J ASO'
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Kai
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34
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ary;j.-psff6yxepct<;
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Osoy
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y.ypfou
T/J J AWV 'Ir,aoy
Xptaxoy
7i(jx(avxe
TCOXXJ J V zspl
xoy
jAOvYevoy<;
rcatSb;
HRSIEDE SADELUUS 303
peuples
circonvoisins
qu'il
ne serait
plus
en commu-
nion avec eux
pour
le mme
motif,
parce que,
dit-il,
ils
rebaptisent
les
hrtiques. [5]
Et vois la
gravit
de
l'affaire : en
fait,
sur ce
point
des dcisions
existaient,
prises
dans les
plus
grandes
assembles
d'vqucs,
ainsi
quo je l'apprends,
o il tait rsolu
que
ceux
qui
se convertissaient des
hrsies,
aprs
tre rede-
venus
pralablement
catchumnes,
seraient ensuite
baptiss
et lavs nouveau de lasouillure du levain
ancien et
impur.
J 'crivis moi aussi
pour
le consulter
sur toutes ces
questions.

[6]
Kl
aprs
aulro chose il dit :

A nos
collgues
aims dans le
sacerdoce,
Denys
et
Philmon,
qui
avaient t d'abord du mme avis
qu'Etienne
et
qui
m'ont crit sur les mmes
affaires,
j'ai rpondu
en
peu
de mots
autrefois,
mais
aujourd'hui je
le fais d'une
faon
plus
tendue.

Voilce
qui
concerne la controverse mentionne
plus
haut.
CHAPITRE VI
[l/lIKRSIK
DK
SABEIXIUS]
Il fait allusion dans lamme lettre aux
hrtiques
sectateurs de Sabellius
qui pullulaient
son
poque;
il dit ceci :

Au
sujet
de la doctrine
qui
s'est le-
ve de nos
jours
Ptolmas de la
Pentapole, qui
est
impie
et
qui
contient un
grand
blasphme
contre
le Dieu
tout-puissant,
Pre de Notre
Seigneur
J sus-
Christ,
une incrdulit
profonde
concernant son
30i LIVRE
SEPTIEME, VI,
1

Vil,
3
XJ XOO,
xoO
rcpwxoxoxco
ujyj /T7SW;[CO/.,
I,
li$],
xoO
r/xvOpwix^crxvxo X6YU, vjtwOyjtffav
3xo9
Y*5U
KVI-
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IXGSVXWV
SX.XT^SMOSV rcpb;|/.
y.*\
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[l]
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S' ouv r' anoiv
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[2]
Kal
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*
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j/s,
[3]
xa
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vs;
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SVTIYZVS
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V

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29y.i;Aassiv

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i;
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XVJ UJ SO:;

xxisv.

'7:s$s5;Ayjv
xb
spajjia,
w
cs7tcXiy.i}f-vft
CANON
RKU
PAUDKNVS 805
Fils
unique,
le
promior-n
do loulo
cration,
lo Verbe
incarn,
et uno inconscience du
Saint-Ksprit,
il m'esl
venu dosdeux cts cl des
documents et des frres
qui
sosont entretenus avec moi
;
puis
j'ai rdig
comme
j'ai pu,
en des
lettres,
diverses
choses,
avec l'aide
de
Dieu,
leur donnant l'allure d'une
exposition
bien
mthodiquo; jo
l'en ai
envoy
les
copies.

CIIAPITHK VII
[I.'AHOMINAHU:
I:HHI:I'HDUS
mmihiyuKS,
i..\ VISIONHIVIXK m:
DI:NVS,
KT
QL'll.
CANON
KCCI.l':SIASTlylJ i:
il.
HI-CUT]
Dans la troisime des lettres Sur le
liaplme que
le
mme
Donys
crivit
Philmon,
prtre
de
Home,
il
ajoute
encore ceci :

Moi
aussi,
j'ai
vcu dans les
doctrines et les traditions des
hrtiques, je
me
suis,
pendant quelque temps,
souill l'Ame leurs inven-
tions
impures;
du moins
j'ai rapport d'auprs
d'eux cet
avantage
do les confondre en moi-mme et d'en avoir
un
dgot
bien
plus grand. [2J
Un frre
qui
tait du
nombre des
prtres
m'en dtournait
;
il avait
peur que
jo
fusse sali
par
le bourbier de leur
mchancet,
car
mon Amedevait en tre
gte ;
et
je
sentais
qu'il
disait
vrai.
[3]
Une vision
envoye par
Dieu survint
qui
me
fortifia,
et uno
parole
se fit entendre moi
qui
me
donna un ordre et dit en termes
exprs
:

Prends

tout ce
qui'te
tombera sousla
main,
car tu es
capable
(de
redresser
et d'examiner
chaque
chose,
et
pour
toi,

ceja
at ds le commencement la cause de la foi.

EUSKIIE.

Histoire
ecclsiaslitiuc,
II. 20
306 LIVHK
SEPTIME, VU,
4-5
<nwp*'/cvTfl XSYSVJ YJ icpb
TOJ ;
ovvawt^psu

HvwOs
[4]
EITTIVX
icspl
nariov strcvTWV
aipasoiv, Tcif'psi
XS'YWV
'
TOOTOV
Y'O
xbvy.avsv*y.aiTVTIJ TOV
rcap
TOO
p.*-
y.ap{suT:7:a ^{xo)vMIp/XazpsA5ov.ToyY*P?:PC7l5VTa
~b-cv
aps'aswv,
/XITCI
T^kv.'/Xrt<jlx
rcosTVra, ;AX-
Xov$oy$
rcodTvTa,
XX
auvr/saOxi
|J .b Soy.ouvTa,
/.aTajj.r,vuOiVT

<>;
T-psu^sitomai;
TIVITWV
STep5i$a-
a/.aXovxtov, TCXora
r?J ; y,y.Xv;<jia, SSOJ AIVOUO'J icpsff/j-
/.TO, s(i>
Svjy.sua
Ttvtaeux
y.vjy.aaiv
Ttap
xot
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TiOsjiivc'.
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T6)v
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/.ai
rap
TSXXC,
TCJ TO
'Ss^eV
wv
t (J ouX;
va-cpircuv
CANON
RK(jU
PAUDENS 307
J 'ai
reu
celle vision comme concordant avec la
parole
aposloliquo qui
disait aux
plus puissants
:

Devenez,
des
changeurs
aviss.

[ij
Puis
aprs
avoir dit
quclquo
chose do toutes les
hrsies,
il
ajoute
ces
paroles
:

J 'ai
reu
celte
rcglo
et cet
exemple typique
do notre bienheureux
pape
1lnifias. Ceux en cllet
qui
venaient des
hrsies,
s'ils
s'taient
spars
do
l'Kgliso
ou mme s'ils no l'avaient
pas quitte,
mais semblaient avoir t avec les hr-
tiques
et s'tre souills dans la
frquentation
de
quel-
qu'un
do ceux
qui enseignaient
l'htrodoxie,
il les
chassait do
l'Kgliso,
et il ne les recevait
pas, quand
ils
le
demandaient,
tant
qu'ils
n'avaient
pas expos publi-
quement
toul ce
qu'ils
avaient entendu de la
part
des
opposants.
Alors il les admettait aux
assembles
sans
exiger
d'eux un nouveau
baptme
: ils avaient en
eflet
reu
autrefois de lui le saint
[don].

[5] Aprs
avoir
largement
discute nouveau celte
question, ilajouto
ceci : J 'ai
appris
aussi
que
ce n'est
pas
actuellement et seulement
par
ceux
d'Afrique que
cela at
introduit,
mais
qu'on
avait dcrt
cela
depuis
longtemps,
sous les
vques qui
ont exist avant
nous,
dans les
glises
trs
populeuses,
dans les runions des
frres,

Iconium,
Synnade
et en
beaucoup
d'endroits.
J e n'ose
pas
bouloverser leurs dlibrations et les
pousser
ladiscorde et la
rivalit,
car
lu ne
dplace-
ras
pas,
dit-on,
!es bornes de ton voisin
que
tes
pres
ont tablies .
[6]
Sa
quatrime
lettre Sur le
liaplme
fut crite
Dcnys
de
Rome,
qui
tait alors honor du sacerdoce et
qui peuaprs
reut
la
charge piscopale
decette
glise;
308
LIVRE
SKl'TIEMI, Vlll,
6

IX,
1
sic
spiv
a'noi;
/xi
iXsvsi/txvs|.>.{>xXsv or/ "Ofivw.
Oi

YP
'mx/'.r^si:,
cfvj<j(v, opix
-rcy
Xvjafovasu,
a 0SVTO

ci
TTXTs'p
asu
[Deul.,
xix,
14].

II'
[G]
'II
-rs-pr;
aJ TcO
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STUaToXwv
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TOVyaix
'PMJ XVJ V SYP^^VJ Atcvatov,
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[8]

NOSUXTIXVO)
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T.wEvrcsv
Y^Y?a"TS'
iv
fj
irsXXx/XTXT'.W
atpTt/tov
UAPTMK DES
HRTIQUES
30D
nous
ypouvons
reconnatre comment lui aussi tait un
hommeinstruit et
admirable,
au
tmoignageque
lui rend
Denys
d'Alexandrie.
Aprs
autres choses
rappelant
ce
qui
concerne
Novat,
il lui crit en ces termes :
CHAPITRE VIII
[i,1HKTi':nonoxii
DE
NOVAT]

C'est eneiret avec raison


que
nous avons del'anti-
pathie pour
Novalicn
;
il adivis
l'Eglise
et il a attir
quelques-uns
de nos frres dans
l'impit
et le blas-
phme,
il a introduit sur Dieu un
enseignement
tout
fait
sacrilge,
il aaccus
mensongrement
Notre trs
secourable
Seigneur
J sus-Christ de
manquer
de
misricorde
;
plus que
tout
cela,
il a
rejet
lesaint
baptme,
il a boulevers laloi et laconfession
qui
le
prcdent,
et tout fait
chass
l'Esprit
Saint de ceux
qui
l'ont
reu,
quoiqu'il y
ait
quelque espoir qu'il
demeure en eux ou mme
qu'il y
revienne.

CHAPITRE IX
[l.B
DAI'TMH I.MI'IK DUS
llliHTIQUI-s]
La
cinquime
lettre aussi fut crite
par Denys
t
Xys-
lus,
vquedes
Romains
;
il
y
lit
beaucoup
de choses
contre les
hrliqueset
il
ajouteeuces
ternies
que
lefait
310
LIVRK
SEPTIME, IX,
1-4
STCWV,
TSIOUTV -CI
ytfovb
*aT' tabv
IxTiO-uat, )^YWV
'
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y.al
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Oapcrefv
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jj.s-(kafa
(-
axtto
y.al
Yaf^
Xcfo
xfl ye^'/fl
"wv
Ywvrcpoutvat.
J IAPTME DES
HRTIQUES
311
suivant est arrive devant lui :

Car en
vrit,
o
frre,
j'ai
besoin deton
avis,
et
je
tedemande ton
sentiment;
voici l'affaire
qui
m'arrive et
je
crains deme
tromper.

[2]
ln
effet,
parmi
lesfrres assembls avant ma con-
scration,
et
je
crois mmeavant l'ordination du bien-
heureux
Hraclas,
il
y
enavait un
qui
tait fidle
depuis
trs
longtemps
;
il
prenait part
larunion et il se
trouvait
proche
deceux
qu'on
tait en train de
baptiser,
coulant les
interrogations
et les
rponses
;
or il vint
moi en larmes
et,
pleurant
sur
lui-mme,
il se
jeta

mes
pieds,
il avoua et affirma avec serment
que
le
baptme
administr chez les
hrtiques
n'tait
pas
celui-l,
et
qu'il
n'avait absolument rien de commun
avec
lui,
car il tait
rempli d'impit
et de
blasphmes.
[3]
Il disait
que
son Ametait entirement
pntre
de douleur et
qu'il
n'avait
plus
la libert delever les
yeux
vers Dieu
aprs
avoir dbut
par
ces
paroles
et
rites
sacrilges
: aussi bien il demandait d'obtenir
cette
purification
trs
parfaite,
cette
rception
cl celle
grAce.
[-1]
C'est ce
que je
n'ai
pas
os
faire,
je
lui
ai dil
quo
la communion
prolonge
avec
l'glise
lui
suffisait
pour
cela. 11avait en effet
entendu l'eucha-
ristie et il avait
rpondu
amen
;
il
avait t debout
auprs
de latable cl il avait tendu les mains
pour
la
rception
de la sainte nourriture
;
il
l'avait
prise
et avait t
participant
du
corps
et du
sang
do
Notre-Scigneur pendant
un
temps prolonge
;
je
n'au-
rais
pas
os restaurer son Ame
depuis
le
dbut. J o
l'excitai
prendre courage
et venir avecunefoi ferme
et une bonne
esprance
la
participation
deschoses
312
LIVRE
SEPTIME, IX,
5

X,
3
[S]
J ,0
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PERSCUTION DE VALRIEN 313
saintes.
[5]
Mais lui ne cessait de
pleurer
cl tremblait
de
s'approcher
de la
table,
et c'esl
peine
s'il
supporte,
quand
il
y
est
exhort,
d'assister aux
prires.

[G]
ln outre des lettres ci-dessus mentionnes il
y
en a encore uneautre du mmeauteur sur le
baptme
;
elleest adresse
par
lui cl
par l'glise qu'il gouvernait
a
Xyslus
et
l'glise
de
Home;
il
s'y
tend en un
long
examen sur la
question
qui
tait en discussion. On
cite encore
aprs
celles-ci une autre lettre
Denysde
lohic sur
Lucien,
mais en voil assez sur ce
sujet.
CIIA1MTHK X
[VAMilUKN
KTSA
l'HHSKCUTKtNj
Le
parti
deGallus n'avait
pas possd
le
pouvoir
deux
annes
entires,
et il
disparut;
Valrien et son fils
Gullicn lui succdrent
l'empire. [2]
Ce
que
dit
Denys
ce
sujet,
on
peut
encore
l'apprendre
dans la lettre
Ilcrmamon o il en
parle
ainsi :

A J ean
aussi,
cela a

t
pareillement
rvl
;
il lui aen ell'ct t
donn,

dit-il,
une bouche
pour
dire de
grandes
choses et un

blasphme, puis
il lui a t donn le
pouvoir
et
qua-

ranle-dcux mois.

[3]
11faut admirer l'un et l'autre
en Valrien et mieux
encore,
il faut
penser
de
quelle
faon
taient les all'aircs avant lui
;
comment lui-mme
tait doux et bon
pour
les hommes de
Dieu;
car aucun
autre
parmi
les
empereurs qui
l'ont
prcd
n'a t
dispos
d'une
faon
aussi
bienveillante cl aimable
leur
gard
;
mme ceux
qu'on
disait ouvertement
tre chrtiens ne les accueillaient
pas
d'une manire
314 LIVRE
SEPTIME, X,
4-6
si;iw;
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PERSCUTION DE
VALRIEN 315
aussi
manifestement
sympathique
et favorable
que
lui
son dbut
;
toute sa maison tait
pleine
d'hommes
pieux;
elle tait une
glise
de
Dieu.
[A]
Mais son matre
quitailchef
des
magesd'Hgyplelui persuada
desedbar-
rasser d'eux
;
il
l'engagea
afaire mourir cl
perscuter
ceshomme
purs
et
saints,
commetant des
gens
hostiles
et desobstacles sesincantations tout fait honteuses et
rpugnantes
;
(ils
sont,
en
effet,
et
taient
capables,
par
leur
prsence
et leur
regard,
oummeseulement
par
leur souffle et leur
voix,
de
rompre
les
machinations
des dmons
nfastes).
11
suggra,
d'autre
part,
d'ac-
complir
desrites
impurs
et des
pratiques
desorcellerie
dtestables,
et des crmonies
religieuses
rprouves
par
la
divinit,
d'gorger
des enfants
malheureux,
de
sacrifier ceux dont les
pres
taient
misrables,
de
dchirer les entrailles des
nouveau-ns,
de
couper,
d'ventrer les cratures de
Dieu,
comme s'ils devaient
par
lobtenir du bonheur.

[5]
Et il
ajoute
cela :

Macrien offrit donc ces
dmons de beaux
tmoignages
de
gratitude pour
l'empire qu'il esprait
: tout
d'abord lui
qui
lail
appel
l'intendant universel des
comptes
de
l'empereur,
il n'eut aucun dessein raisonnable ni
universel,
mais
il tomba sous la maldiction du
prophte qui
dit :

Malheur ceux
qui prophtisent
de leur
propre
coeur

et
qui
ne
regardent pas
lebien de tous .
[G]
11nefai-
sait
pas
en effetattention la Providence
universelle et
nesemfiait
pas
du
jugement
decelui
qui
eslavant
tout,
en tout et sur
tout;
voil
pourquoi encore,
il devint
l'ennemi de son
Hglisc universelle,
il se rendit
316 Livnu
SEPTIME,
x,
7

xi,
1
3xxt
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a a>xoO
wval
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l'KItSCUTlON
'
DU VALKIIIKN 317
tranger
lamisricorde de
Dieu,
rompit
avec elle cl
le
plus qu'il put, s'loigna
de son
salut,
ralisant
en cela son
propre
nom
[7]Ht Dcnysdit
encore
aprs
autre chose:

Car Val-
rien
pouss par
lui
cela,
fut abandonn aux
insultes et aux
railleries,
selon la
parole
d'Isac :
<*
Et

ceux-ci ont choisi leurs voies et les


abominations

que
leur Ameadsires et moi
je
choisirai
pour
eux

les
moqueries
et
je
leur rendrai leurs
pchs.

[8]
Macrien,
malgr
son
indignit,
avait lamaniede l'em-
pire
et comme il ne
pouvait pas
revtir les
insignes
imp-
riaux,
cause deson
corps estropi,
il mit enavant ses
deux fils en
qui
tait
dj
la
responsabilit
des mfaits
de leur
porc.
Kn eux fut clairement ralise la
pro-
phtie que
Dieu a faite :

Rtribuant les fautes des

pres
dans les enfants
jusqu'
la troisime et
qua-
rt
trime
gnration
pour
ceux
qui
me hassent.

[9]
Macrien accumula donc les mauvais dsirs
qu'il
n'avait
pas
raliss sur la tte de ses
iils,
il
lit
passer
en eux samalice et sa haine
pour
Dieu.

Voil ce
que
raconte
Denysconcernant
Valrien.
C1J APTIHK XI
[ci:
QUI
AHIUVI: A DKNVS I:TA CI:UX
D'KGYI'TK]
AU
sujet
dela
perscution qui
svissait sous ce
prince
avec une trs
grande force,
ce
que
cemme
Denys
a
endur,
avec
d'autres,
pour
la
religion
du Dieu de
l'univers sera
expliqu
dans les
paroles qu'il
adressa en
une
longue
lettre
Germain,
un des
voques
ses cou-
318 LIVRE
SEPTIME, XI,
1-6
Pspixavbv
TMV/.T' axbvciaxsTHav
zazw
yopstisiv
TOV
icsipb);j.svov
aTrsTStv^svo,
TOOTOV
TtapaTOsTai
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Tpa^ov*
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17]
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[3]

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Kfpw. [G]
A'J TMV8TTay.offare TWV:'
|AfOT^po>v
Xs-
/O'VTWV
w;
6ns[/vrlti.ax(90Y).

Ktarr/0lvTO)v
Aiovuaiooy.al I'aaTcuy.al
Maty.ou
y.al
PERSCUTION DKVALRIEN 319
temporains qui essayait
dedire dumal delui
;
il
expose
ce
qui
suit :
[2]

J e
risque
de tomber rellement dans une
grande
folieet
stupidit,
rduit
que je
suis la nces-
sitde raconter l'admirable conduite de Dieu envers
nous
;
mais
puisque,
dit-on,
il est bon de cacher le

secret du roi mais


glorieux
de
rvler
les oeuvresde

Dieu
,
j'en
viendrai
l,
grce
laviolence
que
me
fait Germain.
[3]
J e vins devant
Kmilicn,
maisnon
pas
seul;
je
fus
accompagn par
mon
collgue
dans le sacerdoce et
Maximeet
par
les diacres
Kauslus,
Kusbe, Gbrmon,
mme un des frres de Rome
qui
taient
parmi
nous,
entraavec nous.
[4]
Kmiliennemedit
pas
tout d'abord :
Ne runis
plus [les frres].
Cela lui lail en cilct
choseaccessoire et il
s'empressa
d'aller tout d'abord au
but final
;
il ne
parla
donc
pas
de ne
plus
assembler les
autres,
mais de ne
plus
tre chrtiens nous-mmes
et il nous ordonna de cesser de
l'tre;
si
je changeais
de
convictions,
les autres me
suivraient,
eux
aussi,
pensait-il. [5]
Mais
je rpondis
tout naturellement
par
la courte
parole
:

11vaut mieux obir Dieu

qu'aux
hommes,
cl devant lui
je
rendis le
tmoignage
quej'adorais
le seul Dieu
qui
existe et
pas
d'autre,
que
je
ne
changerais pas
et
quejamais je
necesserais d'tre
chrtien. Sur
ce,
il nous ordonna d'aller dans un
bourg
voisin du dsert
appel Kphro. TO]
Mais cou-
te/ les
paroles
mmes
que
nous avons dites de
part
et
d'autre,
ainsi
qu'elles
sont
consignes
dans les docu-
ments olliciels.

Denys,
Fauslus, Maxime,
Marcel et Chrmon
320 LIVM3
SEPTIME, XI,
7-10
Mapy.*XXou
y.al
Xaipyj^ovo
At^uvo;
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Iv
xfl
xXst
xrjxr,,
XX
SffxaX^sesGs
si;
ta
\t.{pr,xj;
PERSCUTION DE VAI.RlEiN 321
tant
introduits, Emilicn, exerant
la
charge
de
gou-
verneur,
dit :
J e vous ai entretenus de vive voix de

la bont dont nos matres usent envers vous


;

[7]
ils vous donnent en effet la facult d'tre dlivrs
d si vousVoulezvous tourner vers ce
qui
est
conforme

ala nature et adorer les dieux


qui
conservent leur

empire,
mais
aussi,
d'autre
part,
omettre les choses

qui rpugnent
la nature.
Que
dites-vous donc
cela? car
j'attends
de vous
que
vous ne
soyez pas

ingrats
envers la bienveillance de
nos
princes

puisqu'ils
vous exhortent a ce
qu'il y
ade meil-
leur.

[8]

Dcnys rpondit
:

Tous n'adorent
pas
tous
les
dieux,
mais chacun adore ceux
qu'il regarde
commetels. Aussi bien nous adorons leDieu
unique,

crateur detous les


cires,
celui
qui
amis
l'empire
aux
mains des trs
pieux Augustes,
Valricn et Gai
lien,

c'est lui
que
nous rvrons et
adorons,
et nous le

prions
sans cesse
pour
leur
rgne
afin
qu'il
demeure
inbranlable.

[9]

Kmilien
exerant
la
charge
de
gouverneur
leur
dit :

Qui
donc vous
empche
de
l'adorer,
s'il est

Dieu,
avec les dieux
qui
le sont
par
nature? car
on vous ordonne d'adorer les dieux et les dieux
que
<
tous savent.

Denysrpondit
:

Nousn'adorons
pas
d'autre
dieu.

[10]

Kmilicn
exerant
la
charge
de
gouverneur
leur
dit :

J e vois
que
vous tes
ingrats
et insensibles la

mansutude de nos
Augustes,
c'est
pourquoi
vous ne

resterez
pas
dans colle
ville,
mais vousserez
envoys
KiJ SKim.

Histoire
ecclsiastique,
11. 21
322 LIVRE
SEPTIME,
XI,
10-14

A.6yvj;
/ai vXTW
XsYOji.vwKe/pw*
xoOxcv
yp
TCV

xczov
^sAs^v
s/
x?{;
y.eXey7ew;xv
Ssasxtov
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OJ AV
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xtslv
r)
suvs-

$su;
ToistoOat
r,
et;
x
y.aXoyji.sva /oi;i.r,xr}pu
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[11]
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Y*PAJ MXI-
PERSCUTION DEVLR1EN 323

dans les
rgions
do la
Libye,
dans un lieu
appel

Kpliro,
car
j'ai
choisi co
pays par
ordre do nos

Augustes.
J amais il no vous sera
permis
ni vous

ni d'autres do fairo des


assembles,
ni d'entrer
dans co
qu'on appelle
les cimetires.
[Il]
Si,
d'autro

part, cjuclcpi'un
est vu ailleurs
que
dans le lieu
quo

j'ai
ordonn,
ou est trouv dans une assemble

quelconque,
il se mettra en
pril
imminent,
car lo

chAtimentconvenable no
manquera pas.
Retirez-vous

donc o il vous a
t ordonn.

J 'tais
malade,
mais il me
contraignit

partir,
sans me donner un seul
jour
de dlai. Gomment
donc m'et-il t loisiblo de runir ou non l'assem-
ble?
Puis
aprs
autres choses il dit :
[12]

Cependant
nous ne nous sommes
pas
avec l'aide du
Seigneur
abstenus de nous assembler d'une
faon
relle
;
d'une
part j'ai convoque
avec
beaucoup
de soin ceux
qui
taient dans la
ville,
comme si
j'tais
avec
eux,

j'tais
absent de
corps
mais
prsent d'esprit

;
d'autre
part,

Kphro,
une
glise
nombreuse serunit
nous
;
elle tait
compose
d'abord des frres de la
ville
[d'Alexandrie] qui
nous avaient
suivis,
puis
de
ceux
qui
venaient
d'Egypte. [13]
Lencore Dieuouvrit
pour
nous une
porto
la
parole.
Tout d'abord nous
fmes
perscuts, frapps

coups
de
pierres,
mais
plus
lard un nombre assez
respectable
de
paens
laissrent
lesidoles et se convertirent Dieu. Us n'avaient
pas
jusque-l
reu
la
parole divine;
elle leur tait alors
distribue
par
nous
pour
la
premire
fois.
[1-i]
Et
comme si Dieu nous avait conduits
auprs
d'eux
pour
324
LIVRE
SEPTIME, XI,
14-17
vbet;
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[15]

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PERSCUTION DRVALWEN 325
cola,
lorsque
nous emes
rempli
cet
offico,
il nous en
relira. Kmilien rsolut en effet de nous faire
changer
tlo rsidence et aller vers des
pays plus
rudes,
co
qu'il parut,
et
plus libyens
et il ordonna
que
de
partout
on se
diriget
ensemble vers le
Marolc,
assignant

chacun comme rsidence un
bourg
parmi
ceux de la
contre. Pour moi il me
plaa
do
prfrence
sur la roule
commedevant tre arrt le
premier.
Il avait en effet
manifestement
arrang
et
prpar
la chose de
faon
ce
que quand
il
voudrait nous
prendre
il nous et
tous
facilement
sous
la main.
[15]
Quant

moi,
lorsque je
reus
l'ordre de
partir
pour Kphro, j'ignorais
otait ce
pays,
et
j'en
avais
peine
entendu
prononcer
le nom
autrefois,
et
cepen-
dant
j'y
allai avec
courage
et
tranquillit,
mais
lorsqu'il
me fut annonc
qu'il
fallait
migrer
vers
Collulhion,
ceux
qui
taient
auprs
de moi savent comment
je
fus
affect
(car
ici
jo
dois
m'accuser)
:
[10] je
fus d'abord
accablet
je
m'irritai fort
;
si ceslieux m'taienl en effet
plus
connus et
plus
familiers,
on disait
qu'ils
taient
vides denos frres et de
gens
qui
nous fussent
sympa-
thiques,
etd'autre
part exposs
autumulte des
caravanes
et aux
incursions des
brigands. [17]
J 'eus
cependant
une
consolation,
ce fut d'entendre les frres
rappeler qu'on
tait
plus
voisin de la ville
[d'Alexandrie];
d'une
part
Kphro
nous avait
procur
des relations
nombreuses
avec lesfrres
d'Egypte,
si bien
qu'il
avait t
possible
d'tendre
plus
au loin l'influence de
l'glise
;
mais
d'autre
part plus proches
d'Alexandrie nous
jouirions
d'une
faon
plus
continue de lavue de ceux
qui
nous
sont vraiment
affectionns,
trs intimes et trs
chers,
326
LIVHB
SEPTIME,
XI,
18-21
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TO
3o
PERSCUTION DKVALKR1EN 327
car ils
y
devaient venir et fairo
sjour
;
et comme
dans les
faubourgs cartes,
des assembles
partielles
y
auraient
lieu;
il on arriva ainsi.

[18]
VA
aprs
autre
chose,
il crit encore ceci concer-
nant
ce
qui
lui est arriv : Germain s'honore do ses
nombreuses
confessions,
il adu resle
beaucoup
dire
de ce
qui
at fait contre lui
;
combien
pourrait-il
en
compter qui
nous
concernent?
condamnations,
confisca-
tions,
ventes aux
enchres,
pillages
des
biens,
pertes
dos
dignits, mpris
dela
gloire
sculire,
ddain des
loges
des
prfets,
des
gens
du snat et des
ennemis,
support
des
menaces,
des
clameurs,
des
dangers,
des
perscutions,
de la vie
errante,
de la
gne
et desafflic-
tions de toutes
sortes,
telles
qu'elles
me sont arrives
sous Dce et
Sabinus,
et maintenant encore sous
Emilien.
[19]
O Germain a-l-il t vu?
Quel
rcit
a-t-on fait de lui ? Mais
je
laisse la
grande
folie dans
laquelle je
suis tomb cause de
Germain,
et
quant

ce
qui regarde
la narration de chacune
des choses
qui
me sont arrives
je
remets aux frres
qui
les savent
lesoin de la
faire.

[20]
Le mme
Denys
dans sa lettre Domtius et
Didyme, rappelle
encore les incidents de la
perscution
en ces termes :

Les ntres sont nombreux


et
vous ne
les connaissez
pas,
il est
superflu
de faire la liste
do
leurs noms
;
toutefois sachez
que
des
hommes,
des
femmes,
des
jeunes gens,
des
vieillards,
des
jeunes
filles,
et des
personnes
avances en
ge,
des
soldats,
de
simples
particuliers,
des
gens
detoutes racesetdetout
ge, aprs
avoir
vaincu,
lesuns
par
lesfouets et le
feu,
et lesautres
par
le fer ont
reu
les couronnes.
[21]
Pour d'autres
328
LIVRE
SKPTlftMK,
XI,
21-25
t^TroXy;
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//
Cor., vi,
2].
[22]

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^jpTcauav' [23] ly
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[21]
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zivStivw
zTsXsv
'
[25]
zai
Y^pyi/pi
vuvoz
vCyj-
PERSCUTION DRYALIUKN
329
une
priode
do
temps
tout fait
longue
n'a
pas
suffi
pour
qu'ils parussent acceptables
au
Seigneur;c'est ainsi,
du
reste,
qu'il
a sembl entre
pour
moi
jusqu'
mainte-
nant;
c'est
pourquoi
il m'a rserv
pour
l'heure favo-
rable
que
lui-mme
connat,
quand
il dit :

J e t'ai
exauc au moment favorable cl
je
t'ai secouru

l'heure du salut.

[22]

Puisdoncquo
vous cherchez connatre ce
qui
nous concerne et
que
vous voulez
qu'on
vous raconte
comment nous
vivons,
apprenez
d'abord
que
nousavons
t emmens
prisonniers par
un centurion des offi-
ciers et les soldats ou serviteurs
qui
taient avec
eux,
moi, Gains, Faustus,
Pierre et Paul. Des Marotes sur-
venant nous ont enlevs
malgr
nous;
nous refusionsde
les
suivre,
maisilsnous ont entrans deforce.
[23]
Main-
tenant
moi,
Gaius et Pierre seuls
aprs
avoir t
spa-
rs de nos autres
frres,
avons t enferms dans un
pays
dsert et aride dela
Libye
;
trois
jours
demarche
nous
sparent
de
Parlonium.

[24]
Et un
peu plus
loin il dit :

Dans la ville des
prtres
se sont cachs et ont visit secrtement les
frres ce sont
Maxime, Dioscorc, Dmtrius,
Lucius
;
ceux en effet
qui
taient
plus
connus dans le
monde,
Fauslin et
Aquila,
errent en
Hgypte
;
quant
aux diacres
qui
ont survcu ceux
qui
sont morts dans
l'le,
ce
sont
Faustus,
Fusbe et
Ghrmon. C'est cet Fusbo
que
Dieu a fortifi ds le dbut et
prpar
s'ac-
quitter
avec
courage
du service des confesseurs
en
prjson
et
remplir
la
mission,
non sans
danger,
d'ensevelir les
corps
des
parfaits
et bienheureux
martyrs. [25]
Car
jusqu' aujourd'hui
le
gouverneur
330 LIVRE
SEPTIME, XI,
26

XII,
1
aiv b
/jYOtij/.svo;
TO
J AIVcrmpwv,
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ipoefaov,
|x<;
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posayojAS'vtov,
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8S
^xaavot xaTalJ aivwv,TO;
8S
<J >UXT/.5
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8S<J ;J .O<; xx^y.wv
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j/.Y)8sva
xoii-
TOI;
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xal
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6
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xi
XticocpCx
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<ovSiavarcaei
TO
TCSTISGJ AS'VSU;.

Kal Toaatka
J ASV

Aiovaio.
[26]
'IGTS'OV 8s
<>;
6
J AIVEas^to,
ov8wxovov
ipo<xs-
7cev,
a[j.'./pbvujTspov
4Z'HJ XO7CO -r-j
xax
Supfav
Aao8t-
xstx; xQiV:aTai,
81
M^'.{j.o,
ovTTS
icpsaStTspov tiprr
xev, [>.ST'
axbvAIOVGIOV
TYJ V XerroupYfov
TMVXOCT' 'AXe-
2v8psiav8sXwvSiaSs^/STai,
'PaOu-coi; 8s,
6 <J VT
TYjvi/.8s
8ia7rps<j/<;
v
T)^oXoyf*, K--/pt
TOOx0'
'/jy-a
8to)Y;>.oy ?uXa*/0s(<;,Y^P3*1^XO|M8}
xat
icX'^pviT?jy.epwv
[Gen.,
xxv,
8 et
passim]
xQ'
ifj^a;
aTO
fj.apTop(w
TYJ VxsaXyjv7OT;r/j0si;
T*XSIO3TI. 'AXXT
|j.sv
xar'
xsvs
xaipov
TMAtovusiai
ay^xvca
TOiatiT.
1B'
j
KjtTa8sTOV
8J XO|J I.VOV OiaXeptavouSKDYIAOV Tpe
4v
Kai7xps(
TVJ IlaXawiivj T}
xat
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SwXajA^avTS
6>oXoYt3c,
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xTSXO<j[^6yjav ji.apTup(o),OvjpfovY*V6-
J ASVOI $op*'
TOTWV
j/.svlpdr/.o;
IXOCXSETO,
8
MaX'/o,
TO)8s
tpho) 'AX^av8po
ovo;.wc^v.
TOTOU
paaiv
X*T'
YP*v
o'.xouvta,
wpTepov
J ASV
aino <5
p.sXe
xai
|>5t0y|Aou?
xaxfooct,
OTI
8YJppasCwv,
TOU
xatpou
TOE
rciQou
PERSCUTION DE VALR1EN 331
no
manque pas, lorsqu'on
en amne
quelques-uns
devant
lui,
ou do les mettre mort
cruellement,
ou de
los dchirer en des
tortures,
ou doles faire
languir
en
prison
et dans les
chanes;
il interdit
que
nul
n'ap-
proche
d'eux,
et il veille strictement ce
que personne
n'y paraisse. Cependant,
Dieu,
grftco
au
courage
et
l'insistance des
frres,
procure
un
peu
do
soulage-
ment aux
affligs.
Voil ce
que
dit
Denys.
[26]
11faut savoir
qu'Eushe, que Denys
a
appel
diacre,
a t
peu aprs
tabli
voque
do Laodice en
Syrie
;
quant

Maxime,
qu'il
cite alors comme
prtre,
il a succd
Denys
lui-mme dans le
gouvernement
spirituel
des frres
d'Alexandrie;
pour
Faustus,
qui
s'tait alors
distingu
avec lui dans la
confession,
il a
t conserv
jusqu'
la
perscution
de notre
temps,
vritable vieillard
plein
do
jours
;
il atermin sa vie
notre
poque par
le
martyre
et a eu la tte tranche.
Voil ce
qui
arriva
Denys
en ce
temps-l.
CIIAPITHE XII
[CEUX
QUI
ONTRENDUTMOIGNAGE ACSARE EN
PALESTINE]
Dans la susdite
perscution,
sous
Valrien,
trois
frres s'illustrrent Csare de Palestine
par
lacon-
fession du
Christ,
ils furent honors d'un saint
martyre
et devinrent la
proie
des btes. C'taient
Priscus,
Malchus,
et le troisime avait nomAlexandre. On dit
qu'ils
habitaient la
campagne
et
qu'ils
se
reprochrent
d'abord
rciproquement
leur
ngligence
et leur
lchet,
parce qu'ils ngligeaient
les
prix
du
combat,
quand
332 LIVRE
SEPTIME, XII,
1

XIII,
1
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VJ IVTOC
Sia<j>yXei.

LA PAIXSOUSGAI.UI-.N 333
l'houro
prsente
les distribuait aceux
qui
brlaient do
l'amour
cleste,
et
qu'ils
ne se htaient
pas
de rem-
porter
lacouronne du
martyre
;
aprs
avoir
ainsi dli-
br sur ce
sujet,
ils s'lancrent vers
Gsare,
allrent
au-devant du
juge
et obtinrent la fin ci-devant men-
tionne. On raconto encore
qu'en
outre de
ceux-ci,
une femmedans lamme
perscution
et dans lamme
ville,
soutint le mme combat
;
le bruit court
qu'olle
tait dol'hrsie do Marcion.
CHAPITrUS XIII
[LA
IAIXsous
GALIJ EN]
Mais
peuaprs,
Valrien fut rduit en servitude
par
les
barbares;
son
fils,
rgnant
seul
,
usa
plus sagement
du
pouvoir,
fit aussitt cesser
par
des dits la
perscution
contre nous et
enjoignit
par
rescrit aux
chefs de
l'glise
de
remplir
leurs fonctions accou-
tumes en
libert;
voici le texte :

L'empereur
Csar Publius Licinius
Gallien, Pieux,
Heureux,
Auguste

Denys,
Pinna et Dmtrius et aux
autres
voques.
J 'ai ordonn defaire
rpandre
labien-
faisancedema
gnrosit
travers tout le
monde,
afin
qu'on
vacueles lieux deculte et
consquemmenl que
vous
puissiez,jouir
du texte de mon rescrit sans
que
personne
ne vous moleste. Kl en cela ce
qui peut
tre
occup

nouveau
par
vous,
selonle
possible,
a
dj
t
accord
par
moi
depuis longtemps
: c'est
pourquoi
Aur-
Uus
Quirinius,
l'intendant de l'affaire
suprme, gardera
l'ordonnance
par
moi
donne.

33-i LIVRE
SEPTIME, XIV,
l

XV,
2
TOTSVITO
cafssTepov
s/,
xj; 'Po>(j.a(<ov
ipjr/jvsuOVTa
YXMTTJ ; SY/SIGOO).
K
aXXvj
$s TOUa-oD
StaTai;
s'ps-
TI, r,v
zps; rspou;
fttcy.sKOu; TsrcotyTai,
TaTO>V y.Xou-
J ASVMV
y.siy.Yjr/jpfwv roXa^Siveiv sriTps'ow*/wpi.
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TOiaaossvs/sv
aT(a.
[2] TIJ A^TI
s<m
Ttap'Pwjtafci
.MARTYRE DKMARIN 335
.
Voil insr co
qui
a dl traduit lo
plus
clairement
possible
du latin. On montre encore du mme
prince
une autre ordonnance
qui
a t faite
pour
d'autres
voques,
oil
permet
do recouvrer les lieux
appels
cimetires.
CHAPITRE XIV
[l.KS
VKQUES Ql'I
ONTJ I.EI1U
AI.OHsJ
Knce
temps, Xyslus gouvernail
encore
l'glise
des
Romains
;

Antioche,
Dmtriusavail succdFabius
;
Kirmilien tait
voque
de Gsarcc do
Cappadoce;
en
outre,
les
glises
du
Pont avaient
pour
cbefs
Grgoire
cl
son frre
Atbnodorc,
disciples d'Origne.
A Gsarc
de
Palestine,
Thoclistc mort avait eu
pour
successeur
dans la
charge
piscopale,
Donnais
;
mais
peu aprs,
celui-ci
ayant trpass,
Thcotecne,
notre
contempo-
rain,
fut tabli son
successeur;
il tait lui aussi do
l'cole
d'Origne.
Mais
J rusalem,
Mazabane tant
mort,
Hymne
lui succda dans son
sige,
il a lui
aussi brill de
longues
annes de noire
temps.
CHAPITRE XV
[COMMENT
MARINIIENDIT TEMOIGNAGE A
CKSAHE]
A celte
poque,
tandis
que
la
paix
des
glises
tait
partout,
Gsare de
Palestine, Marin,
un des
digni-
taires de
l'arme,
distingu par
sa race et sa
fortune,
a la tte tranche
pour
le motif suivant.
[2]
Le
cep
336 LIVRE
SEPTIME, XV,
3-5
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Oavxtj),
xXsioQxai.
MARTYRE DE MARIN 337
chez les Romains est un
insigne
de
dignit
et ceux
qui
l'ont
obtenu,
sont
appels
centurions. Une vacance
s'lanl
produite,
c'tait au tour de Marin de recevoir
cet avancement et il allait avoir ce
grade, quand
un
autre
s'avana
vers l'estrade du tribun et lit connatre
qu'il
n'est
pas permis, d'aprs
les lois
anciennes,

Marin d'avoir
part
aune
dignit
romaine,
parce qu'il
tait chrtien et nesacrifiait
pas
aux
empereurs,
mais
que
le
grade
lui revenait lui-mme.
[3]
Le
juge,
c'tait
Achcc,
frapp
de
cela,
demanda d'abord Marin ce
qu'il
en
pensait
;
mais
quand
il le vit confesser avec
insistance
qu'il
tait
chrtien,
il
lui donna un dlai de
trois heures
pour
rflchir.
[1]
Il
tait hors du
prtoire,
quand
Thcotccne,
l'voque
du
lieu,
l'aborde
pour
l'en-
tretenir, l'attire,
et lui
prenant
la main remmne
l'glise
;
une fois
entr,
l'veque
se tient debout
auprs
de l'autel avec lui et soulevant un
peu
lachla-
myde
do Marin lui montre le
glaive qui
tait atta-
ch son
ct,
et en mme
temps
il lui
prsente
le
livre des Saints
vangiles
et lui ordonne de choisir
entre les deux ce
qu'il prfre.
Marin sans tarder tend
lamain
droite et
reoit
le livre
divin :
a
Attache-toi,
lui
dit
Thcotccne,
attache-loi Dieu cl obtiens ce
que
lu
as
choisi,
fortifi
par
lui
;
vaen
paix.

[5J
Aussitt il
sort do l
;
le hraull criait
pour l'appeler
au tribu-
nal,
car le
temps
du dlai tait
dj
coul. Debout
devant
leju/re,
il montra une hardiesse de foi
plus
grande
encore et
sur-le-champ,
tel
qu'il
tait,
il fut em-
men la mort et excut.
KUSI'HI.

Histoire
ecclsiastique,
II.
338 MVtfE
SEPTIME, XVI,
1
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TaOxa
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ASTYRIUS
339
CHAPITRE XVI
[ttciT
CONCERNANT
ASTYIUUsJ
C'est laussi
qu'Astyrius
est mentionn
pour
sareli-
gieuse indpendance
de
langage
;
il tait membre du
Snat de
Rome,
ami des
empereurs
et clbre
parmi
tous
par
sa haute naissance et sa fortune. 11tait
auprs
du
martyr quand
il fut achev
;
il mit le
cadavre sur son
paule,
le
dposa
sur un vtement bril-
lant et trs
prcieux,
et
l'emporta
;
puis l'ayant
enve-
lopp
tout fait
richement,
il le
plaa
dans letombeau
convenable.
Ceux
qui
ont connu cet homme et
qui
ont vcu
jusqu'
nous racontent mille autres choses
ainsi
que
le
prodige
suivant.
[CHAPITRE XVII]
A Csare de
Philippe que
les Phniciens
appellent
Pancas,
on dit
qu'il y
a des sources
qu'on
montre au
pied
do la
montagne appele
Panios,
et
que
c'est l
que
leJ ourdain
prend
naissance. Uncertain
jour
defle
on
yjette
unevictime
immole;
celle-ci
parla
vertu du
dmon devient miraculeusement
invisible,
et cefait est
un
spectacle
renomm
pour
ceux
qui
sont
prsents.
Astyrius
assistait un
jour
celte
opration
et,
voyant
le
grand
nombre do ceux
qui
taient
frappes par
co
fait,
il eut
piti
do leur erreur
;
alors levant les
yeux
au
ciel,
il
pria, par
le
Christ,
le Dieu souverain de
confondre le dmon sducteur du
peuple
et de faire
cesser la
duperie
des hommes. Oit dit
que pendant
340 I.IVRK
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qu'il
demandait cela dans sa
prire,
subitement lavic-
time
surnagea
au-dessus des sources et le miracle ne
vint
pas pour
eux
;
aucun
prodige
ne se
produisit plus
en ce lieu.
CHAPITRE XVIII
[LKS
SIGNES A
L'ANEAS 1>ELAGRANDE PUISSANCE DENOTRE
SAUVEUR]
Puisque je
suis venu mentionner celte
ville,
je
no
crois
pas juste
de
passer
un rcit
digne
de mmoire
mme
pour
ceux
qui
seront
aprs
nous.
J /hmorrhosse,
que
les Saints
Evangiles
nous
apprennent
avoir trouv
auprs
de Notre Sauveur la dlivrance de son
mal,
tait, dit-on,
de l
;
on montre mme sa maison dans
la ville cl il reste un admirable monument de labietir
faisance du Sauveur son
gard.
[2]
En cllet sur une
pierre
leve la
porte
de sa
maison,
sedresse
l'image
enairain d'une femme
qui
fl-
chit le
genou,
les mains tendues en
avant,
semblable
une
suppliante
;
enfaced'elle selient uneautre
image
demmematire
reprsentant
unhomme
debout,
magni-
fiquement drap
dans un manteau cl tendant lamain
lafemme
;
ses
pieds
so
trouve,
sur lastle
mme,
une
sortede
plante trangre, qui
s'lve
jusqu'
la
frange
du
manteau d'airain
;
elleest unanlidole
pour
toutes sortes
demaladies.
[3]
On
ditquc
celle statue
reproduit l'image
deJ sus
;
elleest demeure mme
jusqu'
notre
poque,
en sorle
que
nous l'avons vue nous-mmes
lorsque
nous sommes venus dans la ville,
[i]
11
n'y
a rien
d'tonnant ce
({tic
lesanciens
paens, objets
des bien-
342 LIVRE
SEPTIME, XVIII,
2

XX,
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I'Xauty7cpoa-
LETTRES
PASCALES DE DENYS 343
faits de noire
Sauveur,
aient fait
cela,
puisque
nous
avons vu aussi
que
les
images
des
aptres
Pierre et
Paul et du Christ lui-mme taient conserves dans des
tableaux,
peints
: ainsi
qu'il
tait
naturel,
les anciens
avaient,
sans
distinction,
coutume deles honorer comme
des
sauveurs,
de cette
manire,
selon
l'usage paen
en
vigueur parmi
eux.
CHAPITRE XIX
[LK
THNE DE
J ACQUES]
Le trne de
J acques,
en
effet,
de celui
qui
a
reu
le
premier
du Sauveur et des
aptres l'piscopat
do
Pcgliso
de
J suralcm,
decelui
que
les Saintes Ecritures
dsignent
du titre de frre du
Christ,
a t conserv
jusqu'ici.
Les frres dece
pays
l'ont tour tour en-
tour de
soins,
et ils
ont clairement montr tous
quelle
vnration dans les
temps
anciens et
jusqu'
nous,
ils ont
garde
et
gardent
encore
pour
leshommes
saints
parcequ'ils
ont taimsdeDieu. Maiscelasuflit.
CHAPITRE XX
[LETTRES
PASCALES DEDENYS OUIL TABLIT
UNCANONDELAFETEDE
PAQUES]
Denys,
en outre des lettres mentionnes de
lui,
comppsc
encore celle
poque
celles
qu'on nppello
lettres
pascales,
dans
lesquelles
il lve lo ton en des
discours fort
loquents
sur lafte de
Pques.
Il adresso
344 LIVRE
SEPTIME, XX,
1
XXI,
3
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LETTRESPASCALES DE DENYS 345
Tuned'elles Flavius et l'autre ADomtius et
Didyme;
dans celle-ci il tablit mme un canon
pour
huit ans et
il dit
qu'il
neconvient
pas
de clbrer la solennit de
Pques
autrement
qu'aprs l'quinoxe
du
printemps.
En outre de ces lettres il en crit encore une autre
ses confrres d'Alexandrie dans lesacerdoce et tout
ensemble diverses autres
personnes,
et ceci tandis
que
la
perscution
durait
encore.
CHAPITRE XXI
[CK
QUI
AnitIVAA
ALKXANDIUl]
La
paix
n'tait
presque pas
encore rtablie
qu'il
revient Alexandrie
;
or denouveau une rvolution et
une
guerre
clataient ensemble
;
si bien
qu'il
ne lui
est
pas possible
d'exercer sa
charge
piscopale

l'gard
de tous les frres de la ville
;
ceux-ci taient divi-
ss entre eux et dans l'un et l'autre
parti
de l'insur-
rection
;
derechef lors de la fte de
PAques,
comme
s'il tait
l'tranger,
il s'adresse eux dans une lettre
date
d'Alexandrie mme.
[2]
Il crit encore dans la suite
Ilicrax,
voque
des
Egyptiens,
une seconde lettre
pascale
o il men-
tionne en ces termes la rvolution
qu'il
vit Alexan-
drie.

Quoi
d'tonnant
qu'il
me soit difficile de corres-
pondre
mme
par
lettres avec ceux
qui
habitent au
loin,
lorsqu'on
ce
qui
me
concerne,
il m'est
impossible
do
m'cntrelenir avec moi-mme et de rflchir en mon
AmeI
[31
Ceux
qui
sont mes
propres
entrailles,
mes
346 LIVRE
SEPTIME,
XXI,
4-7
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29]
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21],
[7]
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5V6
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y.al
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SDITIOND'ALEXANDRIE 347
frres
qui
habitent la mme
demeure,
ceux
qui
sont
la mme me
que
moi et les
citoyens
de la mme
glise,
il me faut des crits et des letti'es
pour
les
atteindre
;
encore aucun
moyen
ne
parat
de les leur
faire
parvenir.
Il serait
plus
facile
quelqu'un,
non
seulement
d'essayer
de
parvenir
au del des limites de
la
province,
mais encore d'aller d'Orient en
Occident,
que
d'arriver
Alexandrie,
partant
d'Alexandrie mme.
[4]
Ce dsert vaste et sans chemin
qu'Isral
a
par-
couru
pendant
deux
gnrations
est moins
profond
et
plus
facile traverser
que
la rue la
plus
aucentre
de la ville. La mer
que
les Hbreux trouvrent divise
et dresse comme un double
mur,
qui
devint
prati-
cable
pour
les chevaux et dont les flots
engloutirent
les
Egyptiens
dans le
chemin,
nos
ports
calmes et sans
vague
ensont une
image;
souvent en cflet ilsont
paru,
grce
aux meurtres
qui y
sont
commis,
semblables la
mer
Rouge. [5]
Le fleuve
qui
traverse la
ville,
tantt on
le
voyait plus
dessche
que
le dsert sans
eau,
et
plus
aride
que
celui travers
par
Isral
quand
il tait tel-
lement dvor
par
la soif
que
Mose demanda
grands
cris
qu'un breuvage
coult
pour
eux d'un roeher isol
et
escarp, par
la vertu de Celui seul
qui
fait des mer-
veilles;
[0]
tantt ce fleuve dbordait tellement
qu'il
inondait tout le
pays
d'alentour,
les routes comme les
champs,
et
qu'il apportait
la menace du
dluge
arriv
sous No. Sans cesse
il s'en allait souille de
sang,
de
meurtres et de
gens noys
;
c'est ainsi
qu'il
tait
pour
Pharaon sous
Mose, chang
en
sang
cl
rpandant
une
odeur ftide.
[7]
Quelle
autre eau
pourrait
devenir la
purificatrice
do Peau
qui purifie
tout? Gomment l'Ocan
318 LIVRE
SEPTIME, XXI,
7-10
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21]; [8] y)
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T<XTWV cl
5*}sivswTT5t.[10]
Kal OUTW
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ei y.al
Szavw[j.vov pwvTe;
Tblil
Y*vOpwrwvye'vo,
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TP^*
J ASUOIV, aj!;o|Asvou
y.al
poy.i-TSVTO^
TO
ravreXoij^
a'Vcwv
avisjAs:).

SDITIOND'ALEXANIJ RIK 349


immense et sans borne
pour
les hommes
pourra-t-il
se
rpandre
sur cette mer
remplie
d'amertume et
la
purifier?
ou bien comment le
grand
ileuve
qui
coule de
l'iden,
cpji
mleles
quatre
bras dans
lesquels
il se
divise,
au seul cours du Gon
pourra-l-il
laver ce
sang; impur? [8]
ou comment l'air vicie
parles vapeurs
mauvaises venues de
partout pourra-t-il
devenir
pur?
Car lessoufilesdela
terre,
lesvents dela
mer,
lesbrises
des lleuveset lesmanations des
ports
exhalent unetelle
odeur
qu'il
ne se
produit
d'autre rose
que
le
pus
des
cadavres
qui pourrissent
dans tous les lments
qui
les
constituent.
[D]
Ensuite on s'tonne et on se demande
d'o viennent les
pestes
continuelles,
d'o les maladies
terribles,
d'o ces mortalits de toutes
sortes,
d'o la
dpopulation multiple
et
grande, pourquoi
la ville
immense ne contient
plus
en
elle,
en
Comptant depuis
les enfants
qui
ne
parlent pas
encore
jusqu'aux
vieil-
lards
qui
sont aux extrmes limites de
l'Age,
autant
d'habitants
qu'elle
nourrissait autrefois de vieillards
encore verts ainsi
qu'on
les
appelait.
Mais ceux
qui
avaient de
quarante
soixante-dix ans taient alors
tellement
plus
nombreux,
que
leur chilrc n'est
pas
atteint maintenant
par
ceux
qui
sont inscrits et imma-
triculs
pour
l'allocation des vivres
publics
et
qui
sont
Ags
de
quatorze

quatre-vingts
ans
;
ceux
qui parais-
saient les
plusjeunes
sont devenus commelescamarades
de ceux
qui
autrefois taient les
plus
vieux.
[10] Voyant
le
genre
humain diminuer ainsi successivement et
s'puiser
sur la
terre,
ils ne tremblent
pas
la
pense
de leur
disparition complte qui
va croissant et
qui
est
proche.

350 LIVRE
SEPTIME, XXII,
1-5
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XX^Xou
PESTED'ALEXANDRIE
351
CHAPITRE XXII
[LA
MALADIE
QUI
SVIT
ALORS]
Aprs
cela,
la
peste
succde la
guerre
et la fte
est
proche;
de nouveau
Denys
entretient ses frres
par
crit et il
dpeint
les
souffrances du flau en ces
termes :
[2]

Aux autres hommes le
prsent
ne
peut pas
paratre
un
temps
de fle
;
il
n'est
pas possible que
celui-ci ou
celui-l,
mme s'il tait enclin la
joie,
ne le
range point parmi
les choses tout fait affli-
geantes. Aujourd'hui,
du
reste,
tout
pleure,
tous sont
dans le deuil cl les lamentations retentissent dans la
ville causede la multitude de ceux
qui
sont
morts,
et de ceux
qui prissent chaque jour. [3]
Commeil
est crit des
premiers-ns
d'Egypte
: Ainsi mainte-
nant il s'est fait un
grand cri,
il
n'y
a
pas
en effet
de maison dans
laquelle
il
n'y
ait un mort et
plt

Dieu
qu'il n'y
en
et
qu'un
seul. Car ils sont nom-
breux et terribles les malheurs arrivs avant celui-l.
[4]
D'abord ils nous ont
exils,
et seuls
cependant
perscuts
par
tous et sous les
coups
de la
mort,
nous
avons clbr la fte mme alors
;
et chacun des lieux
de notre
affliction,
nous est devenu un lieu de solen-
nit,
campagne,
dsert, vaisseau, htellerie,
prison;
les
martyrs parfaits y
ont clbr une
fte<
la
plus
bril-
lante do
toutes,
ils
prenaient part
au festin du ciel.
[5]
Ensuite survinrent la
guerre
et la
peste que
nous
avons
supportes
avec les
paens
;
nous avons endur
seuls tout ce
qu'ils
nous ont fait
souffrir,
mais nous
352 LIVRE
SEPTIME, XXII,
6-8
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PKSTKD'ALEXANDRIN
353
avons eu en outre noire
pari
de ce
qu'ils
se sont l'ail-
les uns aux autres et de ce
qu'ils
ont subi. En
retour,
nous nous sommes
rjouis
de la
paix
du Christ
qu'il
n'a donne
qu'
nous seuls.
[6]
Nous avons
eu,
ainsi
qu'eux,
un
rpil
trs court
pour reprendre
haleine et
la
peste
elle-mme fondit
[sur
la
ville], objet d'pou-
vante
plus
redoutable
que
tout
pour
les
paens
el
plus
funeste
que
nul autre malheur : ainsi
qu'un
crivain
des leurs le
rapporte,
elle fut un vnement
unique,
pire que
ceux
auxquels
tous
peuvent
s'attendre.
Pour nous
cependant,
il n'en fut
pas
ainsi
;
elle fut
une occasion de nous exercer et une
preuve qui
ne le cda aucune des autres
;
elle ne nous a en
effet
pas pargns
mais elle a atteint fortement les
paens.

[7]
Ensuite il
ajoute
ces
paroles
: La
plupart
de
nos
frres,
par
un excs de charit et d'amour frater-
nel,
ne s'coutaient
pas
eux-mmes mais s'attachaient
les unsaux
autres,
visitant sans
prcaution
les
malades,
les servant sans
cesse,
leur donnant leurs soins dans
le Christ et ils taient heureux d'tre
emports
avec
eux
;
ils
puisaient
le mal chez,les
autres,
faisant
passer
en eux lamaladiedeceux
qui
taient
proches
et
prenant
volontiers leurs souffrances.
Beaucoup, aprs
avoir soi-
gn
et rconfort les
autres,
prissaient aprs
avoir
transfr en eux-mmes lamort de ceux-l et le mot
connu de
tous,
qui
semblait tre
regard
comme un
simple compliment,
ils leralisaient la
lettre,
ils s'en
allaient

devenus leur
balayure
.
[8]
Les meilleurs de
nos frres
quittaient
ainsi la
vie;
c'taient des
prtres,
des
diacres,
des fidles trs en renom
parmi
le
peuple
;
Ktisi:iu;.

Histoire
ecclsiastique,
II.
2:1
354 LIVRE
SEPTIEME, XXII,
9
-r-
XXIII,
12
T<ovTOXO-J
Xaou,
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RGNEDE GALtlKN

388
et ce
genre
de
mort,
dont une
grande pit
et une foi
robuste taient la
cause,
semble n'tre
pas
infrieur
au
martyre. [9]
Ils tendaient leurs mains
pour
recevoir
les
corps
des saints et les
presser
sur leur
poitrine,
ils
leur fermaient les
yeux
et la
bouche,
ils les
transpor-
taient sur leurs
paules,
les
ensevelissaient;
s'attachant

eux,
s'unissant avec
eux,
ils les
purifiaient
dans des
bains,
ils les ornaient de vtements et
peu aprs
ils
devenaient
l'objet
de soins semblables
;
ceux
qui
res-
taient,
allaient successivement ceux
qui partaient
avant eux.
[10]

Chez les
paens,
il entait tout
autrement;ceux
qui
commenaient
tre malades on les
chassait,
on
fuyait
ceux
qui
taient le
plus
chers,
on
jetait
sur
les routes des
gens
demi morts et on
envoyait
aurebut
les cadavres sans
spulture;
on vitait toute communi-
cation et contact avec la
mort,
mais il n'tait
pas facile,
mme ceux
qui prenaient
de
grandes prcautions,
de s'en
garder.

[11] Aprs
cette
lettre,
le calmes'tanl rtabli dans la
ville,
Dcnys
crit encore une autre lettre
pascale
aux frres
d'Egypte
;
outre
celle-ci,
il en
compose
d'autres. On en montre une de lui Sur le
Sabbat^
et
une autre Sur l'exercice.
CHAPITRE XXIII
[M?
HONKDE
GALLHN]
11entretient encore Hermamon et lesfrres
d'Egypte
dans une lettre et il raconte
beaucoup
d'autres choses
356 LIVRE
SEPTIME, XX11I,
1-4
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XLII, 9; XLIII,
19].
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IISI
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[cf.
Ps., xxxvi,
36],
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[3]
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RGNEDE GALLIEN- 357


concernant la cruaut de Dce et de ceux
qui
vinrent
aprs
lui
;
il
y
fait mention de la
paix
de Gallien.
XXIII,
1. Mais rien ne vaut comme d'entendre le
rcit tel
qu'il
est :

Celui-ci
[Macrien], aprs
avoir trahi
l'un deses
empereurs,
Htla
guerre

l'autre,
mais bien-
tt avec toute sa race il
disparut
radicalement
;
Gal-
lien fut derechef acclam et reconnu de
par
tous comme
empereur
la fois ancien et
nouveau;
il existait avant
les autres et leur survit.
[2]
Car,
selon la
parole
du
prophte
Isae :

Voici
que
les choses
qui
taient au
commencement sont venues et ce
qui
va
paratre
maintenant est nouveau.

De
mme,
en
elFet,
quand
un
nuage
court enobscurcissant les
rayons
du soleil il le
voile un
instant, l'entnbre,
parat
sa
place, puis
il
s'enva ou se condense en
pluie
;
alors tout
coup
le
soleil
reparat
comme
auparavant
: ainsi Macrien
s'tait avanc et
plac
devant la
dignit impriale
de
Gallien;
mais il n'est
plus, parce que
du reste il n'tait
rien,
tandis
que
celui-ci demeure semblable 5 ce
qu'il
tait
autrefois;
[3]
et
pareillement
le
pouvoir
souverain,
aprs
avoir
dpouill
la vieillesse et s'tre
purifi
de la
souillure
antrieure,
fleurit maintenant avec
plus
d'clat
;
on le voit de
loin,
on l'coute et il
pntre partout.

[4]
Puis
ensuite,
il caractrise le
temps auquel
il
crit,
en ces termes :

A moi aussi il vient encore
la
pense
d'examiner les
jours
des annes
impriales
:
je
vois en eflet
que
les
empereurs
les
plus impics, malgr
leurrenommo,
sont
peuaprs
devenus sans
gloire,
tan-
dis
que
celui-ci
plus
saint et
plus
aim de Dieu a
dj
dpass
la
septime
anne de son
rgne
et il va main-
tenant achever la
neuvime,
dans
laquelle
nous
cel-
brerons des
ftes.
358 LIVRE
SEPTIME, XXIV,
1-4
KV
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iNPOSET SONSCHISME 339
CHAPITRE XXIV
[NPOS
ETSON
SCHISME]
En oulrc de lout
cela,
Denys
travaille encore
deux crits Sur les Promesses. Le
sujet
lui en fut
fourni
par Npos, vque
des
Egyptiens
: celui-ci
enseignait que
les
promesses
faites aux saints dans les
divines Ecritures devaient tre ralises selon une
interprtation
tout fait
juive
;
il
imaginait qu'il y
aurait un millier d'annes de
plaisirs corporels
sur
cette terre.
[2]
11
croyait
du reste
que
sa
propre opi-
nion tait confirme
par l'Apocalypse
de
J ean,
et il
avait
compos
sur ce
sujet
un
ouvrage
intitul :
Rfu-
tation des
nllgoristes.
[3] Denys
se dclare contre lui
dans les livres Sur lesPromesses : au
premier,
il
expose
lesentiment
qu'il
avait sur la
question
;
dans le
second,
il traite de
l'Apocalypse
deJ ean
;
il
y parle
de
Npos
au dbut et il crit ceci son
sujet
:
[4]

Puisqu'ils apportent
une oeuvre de
Npos
sur
laquelle
ils
s'appuient
outre
mesure,
comme si elle
dmontrait d'une
faon
irrfragable
que
le
royaume
du Christ sera sur la
terre,
je
dclare
qu'en beaucoup
d'autres choses
je
suis avec
Npos
et
je
l'aime cause
do sa
foi,
de son
activit,
de son ardeur
pour
les Ecri-
tures,
desa
psalmodie
abondante
qui plnilencore
mainte-
nant
beaucoup
de
frres;
j'ai
du reste un trs
grand
respect pour
cet homme d'autant
plus qu'il
est mort.
Mais la vrit m'est
chre,
cl
plus digne
d'honneur
que
tout
;
il faut louer
Npos
et tre d'accord avec lui
sans restriction
quand
il
parle
avec
justesse,
mais le
360 LIVRE
SEPTIME, XXIV,
5-7
vw;,
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NHPOSET SONSCHISME 361
discuter et le redresser
quand
il semble ne
pas
avoir
crit sainement.
[5]
S'il tait
prsent
et s'il
exposait
ses
penses simplement
de vive
voix,
il
pourrait
suffire
d'un entrelien verbal
;
la
question
et la
rponse pro-
duiraient la
persuasion
et amneraient les adversaires
se rconcilier. Mais il
y
a un crit
qui parat
certains
trs
digne
de
crance,
comme aussi des matres
qui
croient
que
la loi et les
prophtes
ne sont
rien,
qui
se
dispensent
de suivre les
Evangiles
et ne font aucun cas
des
ptres
des
aptres, qui proclament que
la doc-
trine de cet
ouvrage
est
quelque
chose de
grand
et un secret
mystrieux, qui
ne soulireni
pas que
les
frres
plus simples parmi
nous aient une
conception
le-
ve cl
grande
ni de l'avnement
glorieux
et vraiment
divin de Notre
Seigneur,
ni de notre rsurrection des
morts,
ni de notre runion et ressemblance avec lui
;
mais ils les
persuadent que
ce sont des choses de
peu
d'importance
et
mortelles,
cl
pareilles
celles d'au-
jourd'hui qu'il
faut
esprer
dans le
royaume
de Dieu.
Il est ncessaire
que
nous aussi discutions avec
Npos
notre frre comme s'il tait
prsent.

[6]
Voici ce
qu'il ajoute
cela
aprs
autre chose :

J 'tais donc Arsno


o,
comme lu
sais,
depuis
longtemps
celte doctrine
abondait,
si bien
qu'il
y
avait l des schismes et des
apostasies d'glises
entires
;
j'appelai
une runion les
prtres
et doc-
leurs des frres
qui
habitaient dans les
bourgades
: en
prsence
des frres et de leur
consentement,
je pro-
posai
de faire en
public
l'examen de
l'ouvrage. [7]
Ils
m'avaient
apport
ce
polit
livre comme une arme et
un
rempart inexpugnable
;
je
fus avec eux
pendant
362 LIVRE
SEPTIME, XXIV,
8-9
yov, <yi>YxaOe<jQst
axoi
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xal auv5ia0lffi.

NPOSET
SONSCHISME 363
trois
jours
de
suite,
du matin
jusqu'au
soir,
con-
frant et
m'efforant
de rfuter leurs crits.
[8]
L
je
m'tonnai fort du sens rassis des
frres,
de leur
amour de la
vrit,
de leur facilit suivre un raison-
nement,
de leur
intelligence
;
nous
procdions
en effet
avec ordre et avec
quit, proposant
les
questions,
les
doutes
qui
en rsultaient et les
points
o Ton tait
d'accord. Nous nous efforcions de toutes
faons
et
avec un soin
jaloux
de nous abstenir d'insister sur ce
qui
avait t une fois
admis,
lors mme
qu'il
n'aurait
point paru juste ;
nous ne reculions
pas
devant les
contradictions,
mais autant
qu'il
tait
possible
nous
essayions
d'aborder ce
qui
nous tait
propos
et
,
de nous en rendre
matres,
n'ayant
point
bont,
si la
raison le
demandait,
de
changer
d'avis et de tomber
d'accord avec l'adversaire
;
mais avec une conscience
droite,
sans
hypocrisie
et avec
simplicit
de coeur
devant
Dieu,
nous recevions ce
qui
tait tabli sur les
preuves
et les
enseignements
des Saintes Ecritures.
[9]
Et la
fin.
lechef et
introducteur decette
doctrine,
appel
Goracion,
devant tjus les frres
prsents qui
l'entendaient,
nous confessa et attesta
qu'il n'y
adh-
rerait
plus, qu'il
n'endiscourrait
plus, qu'il
l'oublierait,
qu'il
ne
l'enseignerait plus, parce qu'il
avait t suffi-
samment convaincu
par
ce
qui
avait t
object.
Parmi
le reste des frres les uns se
rjouirent
de cette conf-
rence,
comme aussi de
l'accommodement et de la
communaut
de
sentiment
produites
en tous.

364
LIVRK
SEPTIME, XXV,
1-4
KA'
[l] EO's;^
OTOSX,
~plx9; 'AicoxaXitysoj
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7cXa<j;/aTi svo;j.a.
[3]
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y.aO'r/.a-
L'APOCALYPSE DE J EAN 365
CHAPITRE XXV
[L'APOCALYPSE
PK
J KAN]
Puis
plus
loin,
il dit ceci de
l'Apocalypse
de J ean
:
<
Certains do ceux
qui
nous ont
prcds
ont
rejet
et
repouss compltement
celivre : ils l'ont rfut cha-
pitre par chapitre,
l'ont dclar
inintelligible
et inco-
hrent,
et
portant
un titre
mensonger. [2]
Ils disent
en effol
qu'il
n'est
pas
de
J ean,
qu'il
n'est
pas
une
Rvlation
puisque
celle-ci est cache sous le voile
pais
et sombre de
l'inconnaissable,
que
nonseulement
cet crit n'a
pas pour
auteur
un
aptre, pas
mme
un
saint,
non
plus qu'un
membre de
l'glise,
mais
bien Crinthe
qui
a donn le
jour
l'hrsie
qui
est
appele
de son nom
;
il a voulu attribuer
son invention un nom
qui
la rendt
digne
decrance.
[3]
Voici en effet
quelle
tait la
doctrine de son en-
seignement
: le
rgne
du Christ serait terrestre et il
rvait
qu'il
consisterait dans les choses vers
lesquelles
il tait
port,

il tait ami du
corps
et tout l'ail
charnel,

dans les
satisfactions du ventre et des
app-
tits
plus
bas
encore,
c'est--dire dans les
aliments,
les
boissons et les
noces,
et dans ce
qu'il pensait
devoir
rendre cela
plus plausible,
les
ftes,
les
sacrifices,
les
immolations de victimes.
[4]

Pour moi
je
n'aurai
pas
l'audace de
rejeter
ce
livre,
un
grand
nombre defrres
l'ayant
en faveur
;
je
trouve bien
que
la
pensodpasse
en lui ma force de
conception,
mais
je conjecture qu'il y
a en
chaque
36fi LIVRE
SKPTIMK, XXV,
H-fl
(J TOV
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VTZOkvjfifaM.
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[Apoc, xxn, 7,
8j. [7]
KaXsaOat
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TY;V
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[8] Te/y.a(pojj.aiY*P
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o^edi
xj
itujxoXj.

[9] EO'To5,
TiXivxatfxa
X^ei' 'IwvvYjSoySa-
L'APOGALYPSK DI: J KAN 367
passago
unsonscachcl trs admirable. Car aureste si
jo
ne le
comprends pas, je souponne
du moins
qu'il
y
a dans les mots une
signification
trs
profonde, [5]
je
ne mesure ni
n'apprcie
ces choses avec mon
propre jugement,
mais
jo
donne la
prfrence
la
foi
et
je pense qu'elles
sont
trop
leves
pour que je
puisse
les saisir. De
plus je
ne
rejette pas
ce
que
je
n'ai
pas
embrass du
regard,
mais
je
l'admire d'autant
plus queje
ne levois
pas.

[6]
Ensuite
Denys
scrute dans son entier l'crit de
l'Apocalypse
et
aprs
avoir montr
qu'il
tait
impos-
sible
qu'il
ait une
signification
avec le sens obvie
il
ajoute
ces
paroles
:
A la fin do toute la
prophtie
pour
ainsi
dire,
le
prophte proclame
bienheureux
ceux
qui
la
garderont
et aussi lui-mme :

Bienheu-

reux,
dit-il en
effet,
celui
qui
garde
les
paroles
dela

prophtie
decelivre ainsi
que
moi J ean
qui
vois et

entends ceschoses.

[7]
Que
J ean soit donc son nom
et
que
cet crit soit de
J ean,
je n'y
contredis
pas
et
j'accorde qu'il
est d'un homme
saint,
et
inspir
de
Dieu.
Cependant je
ne serais
pas
facilement de l'avis
que
celui-ci est
l'aptre,
lefils de
Zbde,
le frre
de
J acques, qui
est l'auteur de
l'Evangile
intitul Kvan
gile
de J ean et de
l'Eptre catholique. [8]
J e
conjecture,
en
effet,
d'aprs
le caractre de l'un et
l'autre,
l'as-
pect
des discours et ce
qu'on appelle
la conduite du
livre
que
l'auteur n'est
pas
le mme : car
l'vang-
liste n'inscrit son nom nulle
part,
non
plus qu'il
ne se
fait connatre
lui-mme,
ni dans
l'Evangile
ni dans
l'ptre.
>
[8]
Un
peu plus
loin
Denys
dit encore ceci :

J ean
31)8 MVRK
SEPTIME, XXV,
9-1 I
[j.o'j,
ciSs
w;
zspl
sainou oC3
w
zepi sxs'poy'
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XYJ V
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'Ai;oxaXy<{/.<; 'lyjjoy Xpwxoy, IQV


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3si<;ai
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2]* [10]
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4]

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J ean, i,
1]
'
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xayxy;Y^pxf)7coy.Xy^si
y.ai b
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ijxay.p'.asv,
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Maxapio;
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^ty.wv
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'Io)V,
oxi

ap^
xai
afy.a
oiy.
ixsy.aXuij'Sv
aoi,
XX'6
7caxr,p
jxoy

ojpavio;

[MATTII.,
XVI,
17]. [11]
'AXX'oy$sv
xj
$=yx'p?spojAsV/j
'Ib>vvoyxai
xpixvj,
x(xci
^payeias
cysai ziaxoXafi;,
6
'Iwavvvjovo|./.a<jxi
ixp/sixai,
XX
vwvy;xo)
i
TipsaS'J xepo;Y^YPaiTat*
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4v6|Auev,
ei Va;
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'

'EY<>'Iwavvvj,


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Xsi'axai v
TCOIACVJ 'Iyjcroy,
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IIx[J .o>
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XYOV
xoyOsoyy.ai
XYJ V
[Aap-

xyp(av
T/jaoy

[Apoc,
i,
9].
Kai
3rj
xai
ixpb;
xwxs'Xsi
L'APOCALYPSE
DEJ EAN 369
ne
parle
de lui en aucun endroit ni la
premire,
ni
la troisime
personne;
maiscelui
qui
a crit
l'Apoca-
lypse,
se met tout de suite on avant ds le dbut ;

Rvlation
de J sus-Christ
qu'il
lui a donne
pour

la montrer
en hte ses serviteurs et
qu'il
afaitcon-

natre
par
son
ange envoy
a J ean son serviteur

qui
a confess la
parole
de Dieu et son
tmoignage

pour
toutes les choses
qu'il
a vue