UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL










Julia Pittier Tsezanas






O Maracatu de Baque Virado: histria e dinmica cultural






















So Paulo
2010



2
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL









O Maracatu de Baque Virado: histria e dinmica cultural




Julia Pittier Tsezanas


Dissertao apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Histria Social do Departamento de
Histria da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para a
obteno do ttulo de Mestre em Histria.

Orientadora: Profa. Dra. Marina de Mello e Souza













So Paulo
2010


3
Agradecimentos
Agradeo em primeiro lugar pessoa que viabilizou e incentivou esta
empreitada, Marina de Mello e Souza, professora Doutora do Departamento de Histria
da FFLCH e orientadora deste trabalho. Quero agradecer tambm minha famlia: meus
pais, Claude Tsezanas e Edith Pittier, minha irm, Marina Tsezanas e, especialmente,
meu marido Daniel Ayres. Eles estiveram ao meu lado em momentos tensos e alegres
durante a realizao do trabalho, e me ajudaram a superar alguns contratempos.
Henrique Caldeira de Barros, grande amigo e colega de trabalho no grupo Batunt,
contribuiu muito na organizao do material de campo e me cedeu seu acervo pessoal
para esta pesquisa, alm de ter fornecido inmeras informaes sobre os maracatus, que
ele conhece muito bem. Ele paulistano e batuqueiro da Nao de Maracatu Porto Rico.
Devo agradecer ainda a Regina Santos, Vincius Pereira e Gustavo Melo, que realizaram
entrevistas no mesmo perodo em que eu estava em campo, e cederam-me as mesmas
para este trabalho. Agradeo tambm a Carmem Llis e equipe da Casa do Carnaval, no
Recife.
Entre os integrantes do maracatu, que to bem me receberam agradeo
especialmente a alguns, j me desculpando se, por ventura, estiver esquecendo de citar
algum: Shacon Viana, Joana Darc Cavalcanti, Elda Viana, Fbio, Walter Frana, dona
Marivalda Maria dos Santos, seu filho Jonatan, Mauricio, dona Ivanise, seu Toninho e
dona Olga.











4
Resumo

Este trabalho o resultado de um estudo sobre o maracatu de baque virado de
Pernambuco, uma das muitas manifestaes da cultura popular e tradicional brasileira -
que conhecida como folclore, apesar dos esforos cada vez maiores em se evitar este
termo. O maracatu tambm um cone da africanidade presente na cultura popular
pernambucana, e atualmente reconhecido como um fenmeno representante da cultura
afrobrasileira que vem sendo cada vez mais abordado pela grande mdia.
O principal objetivo do presente trabalho analisar o maracatu em duas
perspectivas: antropolgica e historiogrfica. Olharemos para o maracatu sob a tica da
mestiagem cultural, atentando para a fora da presena africana e a diversidade tnica
destas referncias e influncias, mas tambm para a clareza com que se destaca no
conjunto da manifestao a presena das culturas indgena e europia.

Palavras chave: Maracatu de baque virado. Cultura afrobrasileira. Cultura Popular. Rei
do Congo. Irmandade do Rosrio.


















5

Abstract

This work is the result of a research about maracatu de baque virado from
Pernambuco, a popular culture manifestation known as folklore, despite all efforts to
avoid the concept. Maracatu is also an icon of popular culture pernambucans africanity
and is actually recognized as an afrobrasilian representative phenomenon, more and
more broach by midia.
The main objective is to investigate maracatu by two perspectives:
anthropological and historical. Maracatu will be analyzed as cultural cross, attempting
to the power of African presence and ethical diversity of this references and influences
as to the evidence of Indigenous and European cultural presence.

Keywords: Maracatu de baque-virado. Afrobrasilian culture. Popular culture. Rei do
Congo. Irmandade do Rosrio.












6
ndice

Introduo 7

1. O Maracatu no sculo XIX
1.1 Antecedentes 15
1.2 O surgimento do maracatu na cena urbana do Recife
(e o problema do momento de origem) 28

2. O Maracatu no sculo XX
2.1 O maracatu entre 1900 e 1945:
a repulsa e a perseguio as coisas de negro 43
2.2 As dcadas de 1940 e 1950:
os anos de ouro dos estudos de folclore e o maracatu de baque virado 60
2.3 O Maracatu de 1960 a 1980: a dinmica de encerramento
e retomada das atividades de algumas naes de maracatu 67
2.4 O Boom do Maracatu (1980 2010) 86

3. Elementos e prticas culturais e sociais do maracatu de baque virado

3.1 Nao: espao, comunidade e identidade 95
3.2 A Msica 104
3.3 O cortejo e suas figuras 107
3.4 Maracatu e religiosidade afrobrasileira 110

Concluses 116
Fontes e Bibliografia 120







7
Introduo

A aproximao com o tema

Este trabalho o resultado de um estudo sobre o maracatu de baque virado de
Pernambuco, uma das muitas manifestaes da cultura popular e tradicional brasileira -
que conhecida como folclore, apesar dos esforos cada vez maiores em se evitar este
termo. O maracatu tambm um cone da africanidade presente na cultura popular
pernambucana, e atualmente reconhecido como um fenmeno representante da cultura
afrobrasileira que vem sendo cada vez mais abordado pela grande mdia.
O brinquedo, ou folguedo, praticado por grupos chamados naes, e tem como
perodo principal de sua festa o carnaval. Ainda que todas as naes de maracatu
tenham ritmo, dana e certas estruturas e referncias comuns, cada uma tem nuances
especficas em sua msica, passos, versos, referencial simblico, formas de organizao
e liderana, presena de concepes espirituais e religiosas.
Na tradio dos estudos sobre a cultura popular brasileira e afrobrasileira o
maracatu foi geralmente identificado como um dos folguedos mais marcadamente
africano, e sempre relacionado historicamente a irmandades catlicas negras e aos
cortejos em homenagem a reis negros coroados, costume que se desenvolveu em
diversos locais da Amrica para onde foram levados, compulsoriamente, escravos
africanos. Foi geralmente reconhecido, tambm, como um produto cultural hbrido,
sendo possvel detectar em seu conjunto elementos que remetem s culturas africanas,
europias e indgenas.
Comecei a me interessar pelo maracatu quando estava no incio da graduao, em
2001. Nesta poca eu tambm estava comeando a me interessar por msica, tocando
percusso popular e cantando samba. Tocava ritmos brasileiros em um bloco de
percusso, o grupo Batunt do qual fao parte at hoje, e neste grupo aprendi a tocar
samba, baio, funk e maracatu. Pouco tempo depois entrei para a Orquestra Jovem de
Percusso Brasileira Zabumbal, criada e dirigida pelos artistas Antnio Nbrega e
Rosane Almeida, importantssimos difusores da cultura popular pernambucana em So
Paulo, que ensinavam para os dezessete jovens de classe mdia integrantes da orquestra,
danas, cantos e toques populares de Pernambuco em encontros semanais no Teatro
Escola Brincante. Foi ento que comecei a me interessar ainda mais pela cultura popular
8
brasileira, e percebi que era um campo privilegiado para desenvolver pesquisas
histricas e antropolgicas.
Pouco tempo depois, no vero de 2001/2002, viajei para Pernambuco
acompanhada de alguns integrantes do Zabumbal e Batunt, inclusive de Antnio
Nbrega e Rosane Almeida, que foram nossos anfitries e guias no estado, nos levando
s sedes, ensaios e apresentaes de vrios brinquedos populares pernambucanos, dentre
eles o maracatu de baque virado.
S em 2004, quando procurei pela primeira vez minha orientadora Marina de
Mello e Souza, interessada em pesquisar o Maracatu de Baque Virado de Pernambuco,
dei incio ao estudo. Ela me estimulou a elaborar um projeto e demonstrou crdito em
relao ao que eu tinha observado de interessante no maracatu, s possibilidades de
pesquisa interdisciplinar, estudando a sua histria e construindo uma interpretao
antropolgica sobre o maracatu atual.
Fui, ento, em frente: fiz dois anos de Iniciao Cientfica atravs do PIBIC,
com bolsa CNPq, ingressei no mestrado em Histria Social em 2007, e a partir de 2008
recebi bolsa CAPES. Passei por diferentes fases de amadurecimento da pesquisa,
enfrentando dificuldades principalmente na definio de um recorte e no
reconhecimento dos objetivos principais a serem desenvolvidos, pois o maracatu se
apresenta como um fenmeno extremamente complexo e rico, que pode ser abordado
sob muitas perspectivas pertinentes aos estudos das humanidades hoje em dia.
Chamou-me ateno, quando iniciei o estudo, a longevidade da estrutura do
cortejo de maracatu atual, dos seus personagens, objetos simblicos ostentados, e de sua
esttica. Estes elementos remetem aos cortejos realizados por negros escravos que
elegiam reis, no Brasil e outros pontos da Amrica, organizados em naes ou
irmandades catlicas negras, ou as duas coisas. Ainda que a palavra maracatu tenha
surgido somente no sculo XIX, e que o maracatu, entendido como folguedo popular
carnavalesco, provavelmente no seja muito anterior ao incio do sculo XX, o
fenmeno articula smbolos e prticas que remetem ao sculo XVII.
A presena forte de elementos que remetem religiosidade negra central para
entender todo o conjunto do maracatu e percebi isso principalmente ao entrar em
contato pessoal com os maracatus e observ-los de perto. Me impressionavam tambm
os indcios de um processo acentuado de mestiagem cultural em todo o conjunto de
prticas e smbolos que o fenmeno envolve. Os trs macro grupos culturais (europeu,
africano, indgena) so as matrizes de muitas combinaes em culturas locais no Brasil
9
e Amrica, e seguramente existem outras manifestaes tradicionais que, como o
maracatu, tem elementos que remetem aos trs. Mas considero o maracatu me parece
especialmente interessante se atentarmos para a visibilidade de suas diversas influncias
culturais, principalmente para a clareza com que se destaca a presena de elementos
culturais africanos de origens diversas.
Acredito que isto est associado a uma particularidade da cultura pernambucana,
que de uma riqueza e diversidade impressionantes. Em Pernambuco existe uma grande
quantidade de grupos de cultura popular tradicional. De dezembro a fevereiro se v com
facilidade inmeras manifestaes de tradies caboclas, negras, rurais, urbanas
(maracatu rural, cavalo marinho, caboclinho, cco, maracatu de baque virado, blocos de
frevo, troas, ursos), algumas bem antigas e outras mais recentes no rol de
manifestaes tradicionais do estado, como os afoxs e as escolas de samba.

Objetivos da pesquisa

O principal objetivo do presente trabalho analisar o maracatu em duas
perspectivas: antropolgica e historiogrfica. Olharemos para o maracatu sob a tica da
mestiagem cultural, atentando para a fora da presena africana e a diversidade tnica
destas referncias e influncias, mas tambm para a clareza com que se destaca no
conjunto da manifestao a presena das culturas indgena e europia.
Numa perspectiva histrica, abordamos o maracatu de baque virado a partir da
dcada de 50 do sculo XIX, perodo em que aparecem os primeiros registros da palavra
maracatu em artigos de jornais pernambucanos, at os dias de hoje. Pretende-se
reconhecer a trajetria histrica do maracatu durante este perodo a partir de distintos
grupos de olhares registrados sobre o fenmeno: 1 - o maracatu que aparece na
documentao do sculo XIX (artigos de jornais pernambucanos que evidenciam sua
presena no cotidiano da cidade e documentos administrativos oficiais). Sero
analisados trechos desta documentao transcritos em estudos feitos por outros autores,
historiogrficos, antropolgicos, e de folclore; 2 - o maracatu descrito e analisado por
memorialistas, folcloristas, antroplogos, musiclogos, e outros especialistas durante
todo o sculo XX e at hoje; 3 - o maracatu registrado na imprensa e na mdia
contempornea (a partir da dcada oitenta, quando comea a ficar mais conhecido) 4 o
maracatu contado por seus prprios integrantes em entrevistas feitas por mim em
trabalho de campo e por outros pesquisadores.
10

Numa perspectiva antropolgica, focamos o maracatu contemporneo em sua
dimenso festiva (o cortejo, os personagens, os smbolos, o batuque, as toadas, o
carnaval, o aspecto sagrado do maracatu na festa) e comunitria (as lideranas, os
integrantes, a religiosidade, os preparativos para o carnaval, o cotidiano da nao), a
partir de entrevistas feitas em campo e de entrevistas feitas por outros pesquisadores.
Nesta abordagem mais etnogrfica tambm venho me baseando nas observaes
pessoais que pude fazer e nas impresses que tive sobre o maracatu desde que conheci o
fenmeno mais de perto, atravs do Teatro-escola Brincante localizado em So Paulo,
no ano de 2001.
Analisaremos estas duas facetas do fenmeno com especial ateno para os
elementos simblicos presentes na festa e nas prticas cotidianas da nao e seus
significados, avaliando a fora destes smbolos na vida dos integrantes e os indcios do
processo de mestiagem cultural a que nos referimos acima. A presena de concepes
espirituais no cortejo e nos preparativos do maracatu e a ligao do maracatu de baque
virado com o candombl outro foco de ateno, pois desde o incio da pesquisa
percebi que isso central na vida dos maracatus, ainda que cada nao cuide disso com
suas particularidades.
Nesta abordagem histrica procuramos privilegiar os mesmos aspectos da
abordagem antropolgica, mas fica mais difcil perceber dados da relao entre os
integrantes da nao, seu envolvimento e funes no grupo, pois a maioria dos registros
sobre o maracatu anteriores dcada de 1990 focam a sua dimenso festiva. Por outro
lado, os depoimentos dos integrantes analisados contam a histria do maracatu e das
suas naes, a maioria fundada no incio do sculo XX. Confrontando-os com alguns
poucos trabalhos que abordam um pouco mais o cotidiano das naes de maracatu,
possvel construir uma interpretao sobre a trajetria do maracatu de baque virado no
sculo XX, ainda que cheia de lacunas.

Referncias tericas

O ponto fundamental que pretendo desenvolver com esse trabalho o potencial
cultural e simblico do maracatu de baque virado, sendo este considerado um sistema
que possibilita as pessoas se colocarem e agirem no mundo, e que assume importncia
fundamental na vida dos envolvidos, principalmente daqueles que assumem os papeis
11
de liderana da nao: rainhas, reis, mestre de batuque, damas do pao etc. Acredito que
a importncia do universo cognitivo articulado por estes smbolos que garantiu ao
maracatu atravessar tempos histricos e ter mudado tanto ao mesmo tempo em que
permaneceu imutvel. Por isso optei por me basear em autores que buscam entender os
fenmenos culturais em articulao com outras esferas da vida social, considerando que
a potencialidade simblica destes fenmenos crucial nas aes dos sujeitos histricos,
e que, portanto, necessria uma anlise cuidadosa dos mesmos para avaliar qualquer
processo.
A idia de cultura com que trabalho tributria da antropologia cultural e da
recente aproximao terico-metodolgica entre histria e antropologia. Historiadores
tm voltado cada vez mais seus olhares para aquilo que se entende como fenmenos de
ordem cultural, considerados secundrios primeiro em relao aos fenmenos de ordem
poltica, e depois em relao aos de ordem scio-econmica, na evoluo histrica das
cincias humanas no mundo ocidental.
Atualmente historiadores e antroplogos culturais tm dedicado cada vez mais
ateno aos chamados processos de hibridizao cultural, sejam decorrentes do atual
cenrio de globalizao, sejam ligados a episdios histricos de contato e dominao
entre diferentes povos, como o caso do Brasil e de todos os pases da Amrica.
A historiografia brasileira sobre a escravido negra e a dispora africana vem
passando por um processo de renovao desde a dcada de 80, focando cada vez mais as
contribuies culturais africanas nas formaes sociais e culturais brasileiras, a
importncia das identidades preservadas e reconstrudas, das tradies preservadas e
inventadas, quando confrontados trs sistemas culturais numa sociedade hierarquizada
sob regime de violncia. Tais estudos comearam a se valer mais do raciocnio
antropolgico e sociolgico para analisar o comportamento dos negros escravos e ex-
escravos numa perspectiva de seus agentes, valorizando-se cada vez mais a
compreenso dos sistemas culturais a que os escravos estavam ligados quando
chegaram em territrio americano e como estes foram desenvolvidos historicamente a
partir de ento.
Nos trabalhos que tomei como referncia neste estudo, a cultura vista como um
sistema simblico, um conjunto de idias que sustentam a viso de mundo e as aes de
um determinado grupo. Esse grupo pode ser a populao de um pas, de uma regio, de
uma cidade, uma classe social ou uma nao de maracatu. No decorrer da histria este
conjunto de valores, manifestaes, expresses, instituies, pode se reproduzir e pode
12
ser modificado, tradies e costumes podem permanecer e desaparecer e novas tradies
podem ser inventadas.
Autores que ajudaram a definir um enfoque para este estudo foram a historiadora
Marina de Mello e Souza e seus inspiradores tericos, os antroplogos Mintz e Price.
1

A autora procura entender o rei do congo na sociedade colonial escravista e ps-colonial
at meados do sculo XIX, voltando-se para a regio sudeste e para o desenvolvimento
das congadas, e considerando a importncia dos smbolos culturais articulados nestas
manifestaes.
Mintz e Price se debruaram sobre questes tericas relativas ao
desenvolvimento das culturas afroamericanas e defendem que o cerne da questo
descobrir a natureza da interao cultural que ocorreu na Amrica e detectar as
transformaes culturais resultantes deste processo, atentando para a diversidade tnica
dos africanos que vieram para o Brasil e para a forma como a conjuntura poltica e a
viso de mundo dos agentes envolvidos determinaram tais processos.
Tambm foram inspiradores alguns outros trabalhos de historiadores que tem
como foco as diferenas e os elos culturais entre os africanos transportados para a
Amrica portuguesa, e como estes e seus descendentes construram identidades,
relaes, instituies, desenvolveram prticas mesclando valores, smbolos e
significados.

O olhar sobre a cultura popular: um problema metodolgico

Ao longo da Iniciao Cientfica fui percebendo a complexidade deste tema, a
comear por toda a problemtica que envolve lidar com categorias analticas que
atualmente tm sido protagonistas de incessantes debates e reavaliaes folclore,
cultura popular, cultura afrobrasileira, cultura negra e que de fato devem ser
examinadas com cautela, pois figuram em uma bibliografia que foi produzida, desde o
incio do sculo XX, em conexo com o rduo processo de busca de uma identidade
nacional e de uma explicao para a sociedade brasileira e seu dilema racial e social,
seja atravs de um discurso nacionalista conservador ou revolucionrio.

1
SOUZA, Marina de Melo e. Reis Negros no Brasil Escravista: histria das festas de coroao de Rei
Congo; MINTZ, Sidney W. e PRICE, Richard. O Nascimento da Cultura Afro-Americana. Uma
Perspectiva Antropolgica.
13
A cultura popular tradicional foi foco de debates importantes sobre identidade e
cultura nacionais. Por isso acabei optando por abordar o fenmeno do maracatu sob
variadas perspectivas, tanto com a inteno de captar os significados do maracatu para
seus praticantes - esforando-me por compreender as dinmicas internas da vida destes
grupos, os elementos simblicos presentes na manifestao, e a conscincia que os
integrantes tem de si e de sua histria - como de enxergar o papel que o maracatu, o
carnaval e a cultura popular vem desempenhando no processo de constituio histrica
das identidades culturais brasileiras. Estes dois processos, que podem ser pensados
como interno e externo ao maracatu, se interpenetram e se explicam - por isso sero
aqui tomados de forma relacionada.
Portanto, apesar do foco deste estudo ser a abordagem dos aspectos simblicos e
prticas culturais tradicionais do maracatu hoje, procurando entender seus significados
no cortejo e dia a dia das naes, impossvel fazer a uma abordagem histrica sem
considerar a relao entre o maracatu e a sociedade em que esteve inserido em
diferentes momentos. porque os elementos atuais do maracatu tambm foram
modificados e construdos ao longo desta histria. Neste sentido, considero
imprescindvel atentar para como o olhar das elites (intelectuais, administrativas,
miditicas) sobre o maracatu influenciou e influencia a vida das naes e as atitudes de
seus integrantes, que vm mantendo esses grupos e tradies vivos h mais de um
sculo, apesar de estarem sempre em condies sociais extremamente desvantajosas.
Por exemplo, o recente movimento de projeo da cultura popular tradicional
nos meios de comunicao e no mercado cultural e o maior interesse de pessoas da
classe mdia por este universo pode ser sentido na vida cotidiana destes grupos - no
nosso caso as naes de maracatu - que vem sendo cada vez mais procuradas por
pessoas interessadas em assistir ensaios, participar dos ensaios tocando, desfilar no
cortejo, pesquisar, fotografar filmar, entrevistar. Outra tendncia dos ltimos anos a
formao de grupos de percusso que tocam e danam maracatu (mas no so naes e
no so considerados nem se consideram tradicionais) no s em Pernambuco, mas em
outras cidades do Brasil e do mundo.
Assim, o maracatu se revelou um campo privilegiado para se refletir sobre os
debates acerca das sociedades multi-tnicas e/ou multiculturais e dos rumos que as
culturas especficas podem tomar na era da globalizao e da produo cultural voltada
para as massas. Interessa saber o que pensam e como agem os integrantes neste novo
cenrio, como eles lidam com esta recente valorizao que no se limita ao mbito do
14
mercado cultural, j que atualmente leis federais e programas de incentivo atravs de
editais foram criados com o intuito de proteger e dar autonomia para os mestres e
representantes dos grupos de cultura popular tradicional.
Alm disso, o maracatu de baque virado, a exemplo do samba e de outros
smbolos culturais nacionais, remete ao debate sobre os africanismos na cultura
brasileira, e sobre a apropriao de smbolos negros pelo discurso nacional oficial e pela
grande mdia. Tudo isso coloca questes importantes a serem pensadas a respeito das
tradies populares no mundo moderno, e exige um olhar distanciado para perceber
como a sociedade brasileira construiu vises a respeito do conjunto de manifestaes
culturais tradicionais.
























15
1. O Maracatu no sculo XIX

1.1 Antecedentes

As instituies scio-relacionais que se desenvolveram entre africanos desde os
primrdios da colonizao na Amrica so, na teorizao genrica de Mintz e Price j
citada, uma importante chave de entendimento de como eles puderam dar cabo de suas
criaes e continuidades culturais, que so o resultado, portanto, do esforo de viver o
dia a dia suportando avassaladoras cargas de violncia, sendo talvez a mais destruidora
o esfacelamento de estruturas que eram referncia de sua identidade na terra natal.
Padres normativos de conduta tiveram que ser criados aqui e a partir de
determinadas formas de interao social circunstanciais impostas, problema que
tambm foi enfrentado pelos europeus, num grau de dificuldade obviamente muito
menor. Os africanos enfrentaram a tarefa de criar instituies condizentes s
necessidades da vida cotidiana e limitadas pela condio de escravido. As hierarquias
de reis negros e as irmandades catlicas de homens pretos podem ser consideradas
exemplos destas instituies scio-relacionais. Segundo alguns estudiosos, como
Marina de Mello e Souza, Marcelo Mac Cord e Joo Reis, foram espaos de
relacionamento institudo entre africanos e seus descendentes, escravos e libertos, e
entre estes e as classes dominantes, um espao de negociaes e conflitos horizontais e
verticais.
Antes de nos debruarmos sobre o momento em que provavelmente comeam a
se constituir as naes de maracatu no Recife, na dcada de quarenta do sculo XIX -
tentando compreender o que era neste momento entendido por, naes, maracatu/s, reis
do congo, irmandades do Rosrio - acho indispensvel abordar resumidamente o
desenvolvimento histrico destas prticas e instituies, em curso desde o sculo XVI
em diversos pontos da colnia, e que esto diretamente ligadas no s ao maracatu, mas
tambm a muitas outras manifestaes de cultura tradicional afrobrasileira que existem
pelo Brasil afora, como as congadas, moambiques, escolas de samba, afoxs.
As festas hoje so um privilegiado foco de ateno de historiadores, cientistas
sociais, antroplogos, e vm sendo abordadas sob perspectivas variadas no campo dos
estudos scio-culturais. Os estudos que tomei como base para entender a festa na
sociedade colonial e principalmente as que eram promovidas por negros ou contavam
com sua participao, apontam a necessidade de entender a festa como fenmenos
16
culturais indissociveis de seu contexto histrico, e sem perder de vista os sujeitos
envolvidos, nas ocasies.
2

De qualquer forma, existem alguns consensos sobre a festa na sociedade
colonial, principalmente a freqncia com que eram realizadas festas pblicas,
religiosas e cvicas, a importncia que tiveram na dinmica da vida colonial e na
construo das identidades coletivas, destacando-se a intensidade com que os africanos
e descendentes se apropriaram destes espaos praticando suas tradies, executando sua
msica e dana, simbolizando esteticamente e sinteticamente sua concepo de vida,
seus mitos, sua espiritualidade.
Isso importante para entendermos o processo de formao do maracatu de
baque virado e, na verdade, de muitas manifestaes de cultura popular tradicional que
existem hoje. A importncia que estas festas assumiram na sociedade colonial e a
importncia que os ciclos festivos tem hoje no Brasil (carnaval, festas juninas, ciclo
natalino e dia de reis), entre as comunidades de cultura popular tradicional, vem
estimulando os historiadores a pesquisar a cultura popular na longa durao, o que
venho tentando fazer com este trabalho.
Para este estudo foram de fundamental importncia os documentos citados em
estudos historiogrficos e de folclore que tratam das festas e cortejos realizados para
reis negros e no mbito das irmandades do Rosrio em Pernambuco. Documentos
administrativos; relatos e crnicas, principalmente de jesutas e viajantes, que
mencionam episdios a partir do sculo XVI nos quais os negros envolvidos tocavam
tambores e entoavam cantos.
Mas vale ressaltar que no foram no s nas festas religiosas de suas
irmandades e/ou atos de coroao de reis negros, que os negros africanos ou crioulos,
escravos ou libertos - marcaram presena com suas danas e batucadas, pois tambm
realizaram de forma mais restrita, isolados no campo ou em localidades entranhadas das
reas urbanas, suas rodas de lundus, batuque, umbigada, e seus funerais, que tambm
eram festivos. Cabe ainda lembrar que eles se destacaram tambm em diversas
situaes solenes, promovidas e/ou regidas pelas elites administrativas da colnia,
como as festas reais e cvicas.

2
ARAJO, Rita de Cssia Barbosa de. Festas: mscaras do tempo: entrudo, mascarada e frevo no
carnaval do Recife. CUNHA, Maria Clementina Pereira (org.). Carnavais e outras f(r)estas: ensaios de
histria social da cultura.

17
Mrio de Andrade comenta que Antonil se refere aos reis negros cultuados
pelos escravos no Brasil como costume que se estava introduzindo na colnia. Fala
tambm sobre o jesuta Antnio Pires, que em 1552 noticia negros africanos em
Pernambuco reunidos em uma confraria do Rosrio e procisses de homens de cor.
3

Os estudiosas desta rea - como os j citados - e os folcloristas, citam muitos
documentos que comprovam que os cortejos em homenagem a reis negros existiram
durante quase todo o perodo colonial. Muitas citaes se referem a Pernambuco, e
estamos fazendo este recuo no recorte com o intuito de perceber que as prticas
identificadas como origem do maracatu (e de outras manifestaes tradicionais) so
remotas, e que alguns smbolos e significados parecem ter perdurado muito, mas no
estou afirmando que essas prticas permaneceram imutveis. Koster um viajante
citado pela maioria dos autores que me servem como referncia neste assunto. Ele se
refere a um ato de coroao de um rei do congo em Itamarac, 1811:

... vimos aproximar-se um grande nmero de negros e negras trajados de
variadas cores, precedidos de tambores tocando e de bandeiras desfraldadas.
Quando estiveram perto, distinguimos no meio deles o rei, a rainha e o secretrio
de estado.
Terminando o ato religioso teve lugar a cerimnia da coroao na porta
da igreja, voltando ento o prstito para o engenho Amparo onde passou-se o dia
festivamente, com lautas mesas e danas moda africana.
4


Os reis negros existiram com muita freqncia em vrias regies da Amrica
Portuguesa. Marina de Mello e Souza observa que em muitos lugares das Amricas para
onde foi levada mo de obra escrava africana, como Haiti, Cartagena das ndias,
Martinica e Jamaica, tambm foi comum a associao de negros em comunidades
tnicas (sendo essas comunidades catlicas ou no), eleies de lderes e festividades,
que se seguiam s eleies ou eram realizadas em outras datas especiais, citando estudos
que apontam a existncia associaes inclusive em lugares onde a presena africana no
foi to grande, como Portugal, Espanha, Buenos Aires e Nova Inglaterra.
5
. Mas afirma
que foi na Amrica Portuguesa que a eleio de reis negros e sua comemorao festiva
esteve mais difundida, existindo comprovadamente desde o incio do sculo XVII,

3
ANDRADE, Mario de. Os Congos in Danas Dramticas do Brasil, 2 tomo. pp. 19 e 20.
4
KOSTER, Henry. Viagem ao Nordeste do Brasil, Apud, COSTA, Pereira da. Folk-Lore Pernambucano:
subsdios para a histria da poesia popular em Pernambuco, p. 214 215.
5
SOUZA, Marina de Mello e. Realeza Negra no Novo Mundo in Reis Negros no Brasil Escravista...
18
ganhando fora no XVIII, mudando de feies no XIX e ocorrendo ainda hoje em vrias
localidades brasileiras.
6

Marina de Mello e Souza assinala tambm que existem notcias de eleies de
reis negros por associaes de distintas naturezas, como corporaes de ofcio, cantos
de trabalho, grupos quilombolas, mas estas eleies ocorreram predominantemente no
mbito das irmandades de homens pretos
7
, e mesmo existindo notcias de eleies de
reis por grupos de negros que no estavam organizados em irmandades, foi nesses
espaos que se desenvolveu a festa de reis negros.
8

Os reinados de negros, segundo as explicaes dos estudiosos, eram constitudos
de representantes eleitos entre os negros libertos e escravos associados, fossem em
comunidades tnicas, religiosas ou as duas coisas. Esses representantes, que em
Portugal e no Brasil foram frequentemente chamados de reis do Congo, tinham um
papel simblico e poltico. Eram homenageados quando da sua eleio e coroao e
estavam sempre presentes nas comemoraes promovidas pelo grupo. Possuam um
ttulo reconhecido pelas autoridades, exerciam uma funo de intermedirios perante as
mesmas e mediavam conflitos internos a essas associaes.
Muitas destas festas de coroao de reis negros, promovidas at as primeiras
dcadas do sculo XIX, ocorriam nos dias santos e acontecia no mbito das irmandades
catlicas negras. Esta associao entre os dois fenmenos, como veremos, se relaciona
com muitos smbolos e sentidos presentes no maracatu at hoje.
As irmandades catlicas foram associaes leigas que congregavam fiis em
torno de um santo padroeiro e de uma rotina religiosa e social. Foram freqentes entre
os catlicos na colnia portuguesa, tanto entre brancos como entre negros, escravos e
libertos, e refletiam em sua composio certas distines sociais, raciais e tnicas locais.
Foram comuns irmandades exclusivas para brancos, pretos ou pardos.
9
As irmandades
restritas a homens negros, assim como a eleio de reis negros, tiveram seu auge no
sculo XVIII, e foram institudas em maior quantidade nos atuais estados de Minas
Gerais, So Paulo, Rio de Janeiro, Pernambuco e Bahia.
Diante do pouco investimento da coroa na construo de templos e da
insuficincia de sacerdotes na colnia, principalmente nas localidades distantes dos

6
Idem, p. 179.
7
SOUZA, Marina de Mello e. Reis Negros no Brasil Escravista, p. 183.
8
Idem, ibidem.
9
MAC CORD, Marcelo. O Rosrio de D. Antnio: irmandades negras, aliana e conflito na histria
social do Recife, pp. 37-39.
19
centros urbanos, essas irmandades assumiram vrias responsabilidades religiosas,
investiram na construo de igrejas e se dedicaram, principalmente, ao culto de seus
oragos, organizando anualmente festas em homenagem ao seu santo padroeiro e
freqentes procisses.
Vrios autores vm estudando essas irmandades no Brasil e suas diferenas
regionais, atravs, principalmente, da anlise de seus compromissos. Estes eram o seu
principal instrumento regulador, garantindo a oficialidade da irmandade quando
devidamente autorizado pelas autoridades civis e eclesisticas.
10

Os compromissos eram um conjunto de normas estabelecidas e aprovadas e que
tinham que ser seguidas, documentos onde constavam o regulamento e as funes da
irmandade, como o tipo de assistncia dada aos irmos, as atividades de cunho
religioso, o papel dos irmos a serem admitidos, as regras e condies de sua admisso
e as maneiras de contribuir para os fundos, assim como a composio e formas de
escolha da Mesa Administrativa ou Regedora, outro elemento fundamental para a
organizao destas congregaes. A mesa, eleita anualmente, era responsvel pela
administrao do patrimnio comum e pelo cumprimento do compromisso e era
composta por diversos cargos como os de juzes, procuradores, tesoureiros e escrives.
11

Mas os autores tambm problematizam algumas questes relativas aos estudos
destas irmandades baseados em seus compromissos e que tendem a defini-las em termos
de sua organizao burocrtica e atribuies. Marina de Mello e Souza lembra que esses
documentos no revelavam todas as atividades e formas de conduta da irmandade, pois
em alguns momentos provavelmente suas prticas se desviavam dos padres da ordem e
do catolicismo que as autoridades tentavam impor, sendo estes documentos expresses
da subordinao dessas associaes s regras impostas pela sociedade colonial e [que]
mostram os seus aspectos legais.
12

Paralelamente s funes ligadas ao universo religioso, essas irmandades
assumiram tambm tarefas de carter social que por no serem providenciadas pelo
poder pblico, permitiam assim o acesso a benefcios de outra forma inacessveis aos
negros, promovendo e organizando a socializao e a ajuda mtua entre os irmos.
Entre essas funes de carter social das irmandades estava o auxlio para compra de
cartas de alforria atravs da concesso de emprstimos ou orientao jurdica, assim

10
MAC CORD, Marcelo. op. cit. p. 39.
11
SOUZA, Marina de Mello e. Reis Negros no Brasil Escravista, p. 185.
12
Idem, p. 190.
20
como a ajuda a irmos necessitados e doentes. Outra atribuio muito importante destas
irmandades era a do enterro e rituais funerrios dos falecidos.
13

Marcelo Mac Cord ressalta o carter poltico e conflitivo em potencial das
irmandades, destacando sua importncia como veculo de atuao poltica entre os
congregados, regulando as relaes entre eles, entre associaes distintas e entre as
associaes e a administrao colonial. A mesa representava um plo de possveis
desavenas j que pode ser definida como elemento deliberativo e organizador dos
livros de registro.
14
Era a um s tempo o rgo deliberativo da irmandade e a
formalizao de uma hierarquia oficial no corpo de irmos e por isso sujeita a se tornar
um campo de disputas e alianas.
15

Os estudos sobre as irmandades revelaram que era comum, nas cidades
litorneas, que essas congregaes agrupassem negros de uma mesma origem tnica, de
uma mesma nao enquanto em localidades do interior, como em Minas Gerais, essas
associaes congregavam indivduos de diferentes etnias.
16
Em Pernambuco, segundo
Mac Cord, existiram tanto irmandades destinadas a uma etnia exclusiva, como abertas,
pelo menos no regulamento, ao ingresso de qualquer pessoa. Estas, porm,
armazenavam um grande potencial conflitivo, pois as distines tnicas apareciam no
seio da confraria, atravs de alguns privilgios de que podiam gozar os indivduos de
uma ou outra nao africana.
A variedade tnica das sociedades africanas de onde foram retirados os africanos
vindos para o continente e a tendncia que tiveram de se agrupar conforme uma origem
comum ou afinidades culturais um assunto que vem sendo largamente abordado por
estudos que focam tanto manifestaes culturais como processos sociais. Alguns
pressupostos culturais bsicos podiam facilitar a comunicao e solidariedade entre os
africanos escravizados, estimulando a formao de grupos que no Novo Mundo ficaram
conhecidos como naes.
Este um assunto complexo que no ser possvel tratar com detalhes foram
quatro sculos de escravido e de chegada contnua de africanos no Brasil, dos
primrdios da implantao colonial at o fim do trfico, havendo durante este perodo

13
QUINTO, Antnia Aparecida. As irmandades de pretos em Pernambuco e no Rio de Janeiro na poca
de D. Jos I: um estudo comparativo in: SILVA, Maria Beatriz Nizza da. (org.) Brasil, Colonizao e
Escravido, p. 163 e 164.
14
MAC CORD, Marcelo. O Rosrio de D. Antnio: irmandades negras, aliana e conflito na histria
social do Recife. p. 39.
15
Idem, p. 66.
16
Idem, pg. 188.
21
momentos distintos quanto quantidade de africanos que chegaram ao litoral do Brasil,
de que regio da frica vieram e por onde entraram. O termo nao foi usado
inicialmente pelos administradores e comerciantes portugueses para identificar esses
grupos de procedncia dos africanos, designando-os a partir do seu entendimento sobre
as especificidades culturais e lingsticas destes africanos. Mas faziam isso com base
em um complicado sistema que inter-relacionava povos, territrio, rotas e portos
envolvidos no trfico.
17

O conceito de nao, referindo-se aos grupos de africanos que viviam na
Amrica, passou por um processo de ressignificao no prprio contexto do Brasil
escravista. De um conceito que indicava, sobretudo, uma origem geogrfica - ainda que
atentando para as particularidades e diferenas entre os vrios povos africanos do
continente - passa a valorizar os aspectos culturais desses grupos para designar os novos
grupos criados no novo mundo. Essas nomeaes passaram a ser adotadas pelos
prprios africanos, o que se deu num processo de construo de novas identidades
numa situao de dominao, no refletindo caractersticas africanas originais.
18

Nina Rodrigues, um dos pioneiros nos estudos sobre os africanos no Brasil, ao
observar os africanos na Bahia no final do sculo XIX, constatou que eles se
segregaram da populao geral, inclusive dos negros crioulos, para se fechar nos
pequenos crculos ou colnias das diversas naes pretas. Assim eles conservavam
zelosamente suas lnguas, tradies e as suas crenas.
19
Para o caso de Salvador,
observa que as naes possuam seus cantos, locais especficos da cidade onde se
juntavam e trabalhavam. Essas denominaes das diferentes naes (nao nag,
nao jeje, nao angola, etc.), segundo o autor, eram denominaes populares, criadas
no novo mundo, e quem quisesse se dedicar a esses estudos estaria sujeito a se perder
entre as denominaes brasileiras para os povos que importamos.
Maria Ins Crtez de Oliveira estudou as naes e comunidades de africanos na
Bahia do sculo XIX, observando que eram o resultado de um processo de renovao e
reorientao dos critrios de identidade levado a cabo pelos prprios africanos, que
foram privados da condio de pessoa social no longo processo de escravizao, vendo-

17
SOUZA, Marina de Mello e. Reis Negros no Brasil Escravista: histria das festas de coroao de Rei
Congo, p. 139.
18
SOUZA, Marina de Mello e, op. cit, p. 143.
19
NINA RODRIGUES, Os Africanos no Brasil, p. 151.
22
se isolados em um novo ambiente.
20
Observa tambm que, por serem operantes no seio
de um sistema multirracial e multitnico assentado sobre bases hierrquicas escravistas,
as novas naes africanas respondiam s necessidades do grupo dominante
supostamente branco em ordenar os africanos segundo categorias que expressassem
em um s tempo aqueles dois critrios...
21
Esse processo ocorreu numa adequao
entre as formas de auto-adscrio dos diferentes grupos africanos e os critrios de
classificao que lhe foram compulsoriamente emprestados pelo sistema escravista.
22

O que significou, em muitos casos, a aceitao dos novos nomes e dos contedos
sociais a que estes se referiam.
23

Essas novas identidades no foram construdas entre os africanos somente aps
sua chegada no Novo Mundo. Marina de Mello e Souza destaca a importncia de
perceber que as novas formas de convivncia e socializao entre africanos de
diferentes etnias se iniciaram ainda na frica, quando cada indivduo se viu obrigado a
conviver com as diferenas e a encontrar uma maneira de se comunicar com outros,
estabelecendo-se um processo em que afloravam afinidades e inimizades, em que laos
eram tecidos e lideranas eram escolhidas. O momento da travessia foi uma das
principais situaes em que muitos laos eram estabelecidos.
24

No maracatu de baque virado hoje existe um conceito de nao que tem um
significado fundamental para as pessoas envolvidas e para a prpria existncia da
manifestao. Primeiro porque a nao a estrutura bsica de associao entre aqueles
que participam de todo o conjunto de prticas que compe o que entendemos como
maracatu, o grupo, com lideranas e componentes comprometidos com o cotidiano do
maracatu que se intensifica quanto mais se aproxima a data do carnaval. Segundo
porque ser uma nao o que d a um maracatu a propriedade de ser tradicional. Ser
uma nao fundamental - como veremos melhor no terceiro captulo - para distinguir o
que maracatu de baque virado de outros grupos que proliferaram em Pernambuco, em
outros estados do Brasil e no mundo desde a dcada de 1990, e que tocam e danam
maracatu de baque virado, e so considerados grupos parafolclricos.
Atualmente vejo esta palavra no maracatu como uma indicao de que se trata
de um grupo coeso, tradicional e comprometido com o passado e com a continuidade do

20
OLIVEIRA, Maria Ins Crtes de. Viver e Morrer no meio dos Seus: naes e comunidades africanas
na Bahia do sculo XIX in: Revista USP: Dossi Povo Negro 300 anos, n 28.
21
Idem, p. 176.
22
Idem, ibidem.
23
Idem, Ibidem.
24
SOUZA, Marina de Mello e, op. cit, pg. 148.
23
trabalho. Cada nao de maracatu alocada em um lugar especfico, em uma sede, e
identificado por um nome prprio: Nao do Maracatu Encanto da Alegria, Nao do
Maracatu Porto Rico... Todo o maracatu uma nao, da inscrio bordada nos
estandartes maneira corriqueira de se referir ao espao sede de cada grupo: as pessoas
podem dizer vou l no maracatu ou vou l na nao.
Veremos adiante que, em alguns documentos do final do sculo XIX, o maracatu
aparece associado s naes de negros. Em Pernambuco, no sculo XIX, negros que se
reuniam para batucar, principalmente em dias de festa de Nossa Senhora do Rosrio,
eram chamados de naes, e a prtica era denominada maracatu. Acredito que os
maracatus sejam chamados naes devido a esta ligao histrica com as irmandades
negras em Pernambuco e seus reinados festivos, j que estas estruturas associadas
(irmandades e reinados negros) eram permeadas por distines de identidades entre
grupos chamados naes.
Veremos que chegou um momento em que as posies e relaes sociais na
cidade do Recife comearam a mudar, e que as instituies de reis negros ligadas s
irmandades comearam a se tornar mais raras, ao mesmo tempo em que na imprensa
comea a aparecer a palavra maracatu identificada com batuques e festas realizadas por
negros divididos em naes. Resta entender melhor o que significava para esses grupos
na segunda metade do sculo XIX em Pernambuco ser uma nao.

Reis do congo e irmandades do Rosrio em Pernambuco

A trajetria histrica da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens
pretos da freguesia de Santo Antnio do Recife, focada por Mac Cord, me pareceu
interessante referncia para pensar sobre o aparecimento dos maracatus na sociedade
recifense. Sua histria foi marcada por um processo tardio, mas intenso, de insero na
vida social da cidade. Baseado em alguns estudiosos, relatos da poca e nos
compromissos da irmandade referida, Marcelo Mac Cord traa um panorama histrico
de seu desenvolvimento no contexto das relaes sociais recifenses at meados do
sculo XIX.
25

Segundo o autor, estudiosos apontam seu surgimento em 1654, mas estima-se
que antes disso a irmandade j existia ocupando os altares colaterais nos templos de

25
MAC CORD, Marcelo. op. cit. p. 61-93.
24
outras irmandades. Depois de fundar o segundo templo, que teve suas obras concludas
em 1777 e resultou bem mais luxuoso que o primeiro, a irmandade entrou num processo
mais intenso de crescimento.
26

Havia em Pernambuco do sculo XVIII uma intensa rede de associaes e de
homens pretos composta por irmandades, corporaes de ofcio e grupos militares,
como por exemplo o Tero dos Henriques, que foi bastante influente na vida social e
militar do Recife e que esteve ligado ao Rosrio de Santo Antnio. Essas associaes se
diferenciavam uma das outras no s no perfil social e/ou tnico dos irmos, mas
tambm financeira e hierarquicamente. A Irmandade do Rosrio de Santo Antnio, de
acordo com o compromisso de 1758, analisado por Mac Cord, possua, alm da
hierarquia dos cargos administrativos que compunham a Mesa Regedora, um outro
nvel de hierarquia, composto por ttulos de nobreza cujo cargo mais alto era o de Rei
do Congo, constituindo-se este caso num exemplo do padro que associava as
irmandades do Rosrio dos Homens Pretos ao rei do Congo.
No sculo XIX a Irmandade do Rosrio de Santo Antnio do Recife foi uma das
mais ricas da cidade. Mac Cord acredita que o processo de construo e a fundao da
segunda Igreja marcaram a insero aguda do Rosrio de Santo Antnio na vida social,
militar e simblica da cidade do Recife. Do final do sculo XVIII s primeiras dcadas
do XIX, segundo o panorama histrico traado pelo autor, a irmandade cresceu,
enriqueceu e alcanou grande importncia na dinmica das relaes sociais da cidade.
Era ela que elegia o rei do Congo na regio do Recife e cercanias, na alada de quem se
enquadrava uma extensa e complexa rede de hierarquias e influncias. O Rosrio de
Santo Antnio passou tambm a abrigar outras irmandades em seus altares colaterais, a
partir da inaugurao de seu primeiro templo, das quais arrecadava recursos e sobre as
quais exercia fiscalizao.
27

O autor observa tambm que nas primeiras dcadas do sculo XIX muitos destes
ttulos hierrquicos, principalmente os militares, comearam a ser suprimidos pelas
autoridades, num movimento que resultou na ausncia do artigo que exigia a presena
do rei do Congo no compromisso de 1870 da irmandade referida. Cruzando este fato
com a anlise de fontes policiais, eclesisticas e artigos de jornais, o autor percebe que
na verdade o sculo XIX foi um perodo em que essas hierarquias permaneceram vivas
e ainda muito influentes no cotidiano da cidade, pelo menos at 1872, e que isso

26
Idem, p. 62-64.
27
Idem, p. 61-64.
25
comprova a fora dessas estruturas, j que as autoridades tentavam acabar com elas
desde o incio do sculo.
28
Ele conclui:

Disto tudo que descrevemos, ressaltamos enfaticamente que estas
hierarquias do Rei do Congo no viveram isoladas nos intramuros da igreja do
Rosrio dos Pretos de Santo Antnio do Recife, no sculo XVIII. Seu poder se
espraiou pelas ruas da cidade e de seus arredores. A irmandade do Rosrio daquela
igreja teve toda a precedncia sobre as demais congneres, pois era de l que saa o
soberano dos pretos do Recife e de seus arredores suburbanos. No sculo XIX, ao
menos entre as dcadas de 1810 e 1870, apesar do cerceamento feito pelas
autoridades provinciais, as hierarquias do Rei do Congo ainda permaneceram
vivas nas prticas Recifenses atravs da informalidade.
29


Esta questo complexa, pois em vrios lugares do Brasil e de forma muito
intensa em Pernambuco, as hierarquias do rei congo se sobrepuseram s hierarquias
administrativas das irmandades catlicas de homens pretos, principalmente a de Nossa
Senhora do Rosrio. Esta ligao entre reinados do Congo e irmandades de Nossa
Senhora do Rosrio parece ter sido um padro associativo que existiu em Portugal e que
se tornou uma marca das sociabilidades negras do Brasil colonial. Em meio essa rede de
poder composta por associaes e seus representantes, havia ainda as distines tnicas
que muitas vezes definiam estes grupos e criavam rivalidades.
Esses ncleos de sociabilidade negra constituam uma atmosfera complexa de
relaes sociais, representaes polticas e simblicas e manifestaes culturais. O rei
do Congo foi uma representao de peso tanto poltico como simblico em diversas
localidades onde o colonialismo europeu injetou mo de obra africana. Com certeza
houve especificidades locais na importncia e na prpria natureza do cargo, e
Pernambuco parece ter sido um local onde essas sociabilidades se desenvolveram de
forma muito intensa, e onde o rei do Congo adquiriu um papel de destaque.
Marina de Mello e Souza entendeu o rei congo no Brasil do sculo XIX como
um nome genrico, um ttulo dado a um representante que era capaz de aglutinar
identidades, fundar sociabilidades e articular politicamente comunidades de africanos e
descendentes que buscavam se inserir na sociedade escravista.
30
A autora tambm

28
Idem, p. 78-80 e 83-86.
29
Idem, p. 83.
30
SOUZA, Marina de Mello e. op.cit.
26
analisa a ligao entre reis negros e irmandades e a presena freqente do rei congo nas
irmandades do Rosrio de homens pretos.
A respeito da predominncia dos reis de Congo sobre a eleio de reis de outras
naes, que pode ser observada a partir do sculo XIX, ela explica que isso deve ser
entendido no quadro da consolidao de uma identidade catlica negra, e que o ttulo
de rei do Congo no sudeste, no Recife em outros locais da Amrica portuguesa se
transformou numa designao genrica.
31

Um aspecto importante relativo presena do rei congo nas irmandades a
responsabilidade do mesmo em cuidar da festa do seu santo padroeiro. Mac Cord cita
Mariza Soares de Carvalho, que afirma que havia uma separao, nas irmandades de
homens pretos do sculo XVIII, entre cargos executivos e os ttulos de nobreza, e que os
reis encabeavam agremiaes festivas chamadas reinados ou estados imperiais.
32

Marina de Mello e Souza tambm aborda esta questo, explicando que o rei e
sua corte formavam uma representao parte e diferente daquela voltada para
administrao do dia-a-dia da irmandade, e que este grupo tinha como principal
responsabilidade a realizao da festa de seu orago, cuidando da arrecadao dos
donativos e tambm contribuindo individualmente para que a festa fosse a mais
brilhante possvel....
33

Portanto, o rei do Congo - que no Recife tinha uma grande representatividade
perante as autoridades e influenciava indiretamente subordinados de outras associaes,
atravs dos governadores de homens pretos das mesmas os quais ele inspecionava -
tambm estava envolvido com os aspectos simblicos e culturais da festa de Nossa
Senhora do Rosrio, que acontecia no templo mais opulento da cidade, desta forma
acumulando representatividade poltica e simblica.
Em geral os folcloristas constataram que existiam ttulos de reis negros que
faziam referncia a vrias naes, e que os reis congos eram os mais numerosos e
influentes, sobretudo no Brasil. A maioria afirma que os reis congos possuam uma
hierarquia prpria e superior aos membros das demais naes. Pereira da Costa acredita
que somente os africanos do Congo tinham o privilgio de eleger um rei, o muchino ri

31
Idem, pp. 268 e 269.
32
MAC CORD, Marcelo. op.cit. p. 76.
33
SOUZA, Marina de Mello e. op.cit, p. 209.

27
congo, e que este superintendia sobre a gente das demais naes no distrito de sua
jurisdio.
34
E explica:

Cada cabea de comarca ou distrito paroquial tinha o seu rei e rainha,
com o competente cortejo de uma corte particular, e procedida a eleio tinha
lugar o ato solene da coroao e posse no dia da festa de Nossa Senhora do
Rosrio, impondo a coroa o proco da freguesia.
35


Mario de Andrade percebe que o rei do Congo era um ttulo e que nem sempre o
indivduo que assumia tal posio pertencia a tal nao. Mas considera-os meramente
titulares e os chama de reis de fumaa. Aos reinados festivos se refere como
monarquias ilusrias. Considera que a aceitao destes por parte das autoridades
coloniais foi uma malcia diplomtica. Seriam um excelente pra-choque entre o
senhorio revoltante do senhor e a escravido revoltada do escravo, funcionando
utilitariamente para os brancos.
36
Na verdade, a maioria dos folcloristas consultados
concorda que as autoridades eram coniventes com essas solenidades e representaes
visando a quietao e disciplina da escravaria
37
, sem reconhecer as possibilidades de
autonomia que essas estruturas continham, tarefa deixada para os historiadores.














34
COSTA, Pereira da. Folk-Lore Pernambucano: subsdios para a histria da poesia popular em
Pernambuco. p. 214.
35
Idem, ibidem.
36
ANDRADE, Mario de. Os Congos in Danas Dramticas do Brasil, 2 tomo.
37
CASCUDO, Cmara. Maracatu in Dicionrio do Folclore Brasileiro.
28
1.2 O surgimento do maracatu na cena urbana do Recife (e o problema do
momento de origem)

Da eles comearam com a Nao. Essa Nao o seguinte: tinha com... as
bailarina era as mucama, as mucama da casa de seus senhores, n? E os escravo que
trabalhava na cana de acar, que eles tocava os atabaques. Os escravos saa da cana de
acar e ia pra senzala, aonde t a velha Nan.

Dona Elda Rainha da Nao do Maracatu Porto Rico
38


Antes do maracatu sempre existiu a questo das naes. Tanto que nao
vem na frente. As naes sempre existiram junto com a questo do reinado dos reis do
Congo.
Shacon Viana Mestre de batuque da Nao do Maracatu Porto Rico
39


Para enganar os escravos, e evitar que eles se revoltassem, os brancos
inventaram para eles cortejos reais. Mas o que era brincadeira para os brancos, no era
para os escravos, que no tinham esquecido dos seus direitos reais, nem de seus deuses
africanos. Desta inveno dos brancos, nasceu o maracatu. E se apresenta todos os anos
no carnaval, mantendo a tradio da realeza e das religies africanas.
The actress, the Bishop & the Carnival Queen
40


So cortejos reais e parecem representar o que foram os congos e congadas
coloniais.
Mrio de Andrade
41


Essas so as explicaes mais correntes, tanto na bibliografia especializada
como nos depoimentos, sobre a origem dos maracatus. Essas realezas - inveno dos
brancos - de onde supostamente surgiram os maracatus, so as pessoas que se

38
Entrevista com Dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistador: Vincius Pereira e
Regina Santos. Maro de 2004.
39
Entrevista com Shacon, mestre de batuque da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistadora: Julia
Tsezanas. So Paulo, outubro de 2003.
40
SCOTT, Sndi. The actress, the Bishop & the carnival queen. BBC de Londres, 1992.
41
ANDRADE, Mario de. Os Congos in Danas Dramticas do Brasil, 2 tomo. p. 137.

29
destacavam nos cortejos festivos antes realizados em homenagem aos reis negros. Hoje
a realeza composta por integrantes das naes de maracatu que desfilam nas suas
apresentaes no carnaval e perodo que o antecede. A rainha a figura principal no
cortejo de maracatu e geralmente a principal liderana da nao.
No restam dvidas de que o maracatu de baque virado um produto histrico
dos reinados negros e festas de coroaes de seus reis, e no o nico, o que torna esta
histria ainda mais interessante. As congadas e as escolas de samba so outras
festividades populares afrobrasileiras que esto relacionadas a estas estruturas, talvez
presentes nas escola de samba de forma mais simblica nas congadas e maracatus de
maneira mais evidente. O aspecto mais bvio so as semelhanas entre as
comemoraes ligadas s coroaes na colnia registradas principalmente por
cronistas e viajantes - e a forma como os maracatus saem s ruas atualmente.
No presente item, temos a inteno de entender de que maneira em Pernambuco
os maracatus podem ter ganhado uma feio independente dessas instituies de reis
negros e irmandades do Rosrio, como certas prticas no Recife e arredores comearam
a ficar conhecidas como maracatus e como se instituram as naes de maracatu, vistas
como grupos de cultura popular tradicional folclrica ligados ao carnaval.
As festas populares e procisses coloniais, com estrutura europia catlica e
material cultural africano e indgena ocorriam em diversas localidades e ocasies, nem
sempre estando ligadas aos reinados do Congo. Outras prticas culturais com msica e
dana eram realizadas por grupos de negros, geralmente em roda, nas reas rurais e
urbanas, como os batuques e lundus. V-se que o maracatu de baque virado de fato
um folguedo popular cujo momento de festa (o cortejo) tem visveis semelhanas com
os sqitos que acompanhavam os reis negros em dias de comemorao.
Refletindo sobre o maracatu em conexo com a irmandade do Rosrio de Santo
Antnio do Recife, Marcelo Mac Cord traa um esquema geral dos principais eixos
interpretativos sobre o folguedo na produo bibliogrfica, abordando praticamente
todos os autores que usei como referncia no incio da pesquisa (Pereira da Costa,
Mrio de Andrade, Katarina Real, Cmara Cascudo e outros), produo que considera
escassa, mas de qualidade do ponto de vista referencial, no sentido de que discorrem
sobre diversas facetas do fenmeno, como a origem da palavra maracatu, a genealogia
do folguedo, a estrutura do cortejo, a religiosidade, e fornecem muitos dados
etnogrficos. Entretanto, destaca os problemas de uma preocupao geral destes
trabalhos com precisar a origem histrica e a funo social do folguedo, engessando o
30
fenmeno sob uma srie de explicaes, marcos histricos, caractersticas essenciais de
sua cultura material.
Esta excessiva ateno dada aos traos culturais estaria na base da
unanimidade conceitual sobre o folguedo que atinge os dias de hoje: o maracatu um
cortejo rgio, com uma estrutura fixa e um carter tpico e, como constata o autor, na
maioria dos estudos sobre o tema e nos mais variados dicionrios consultados por ele,
o folguedo pernambucano aparece definido atravs da descrio do cortejo real (e
circunscrito s festividades carnavalescas).
42
Ele critica tambm a idia de
continuidade e uma suposta substituio mecnica entre os dois fenmenos (reinados de
negros e maracatu) - muito afirmada nos trabalhos sobre o tema - e problematiza a
memria sobre o folguedo, associada ao discurso oficial da memria cultural de
Pernambuco e do pas e operando com certa noo de atemporalidade.
Como j ressaltei, no considero que os entendimentos sobre o maracatu possam
se restringir descrio e interpretao dos elementos que compem o cortejo. Mas so
de fato impressionantes as semelhanas entre o cortejo hoje, os cortejos de maracatus
descritos por folcloristas e os que eram organizados nas coroaes de reis negros nos
tempos coloniais, descritos principalmente por viajantes.
Leonardo Dantas Silva, historiador e estudioso da cultura popular
pernambucana, tem uma perspectiva um pouco mais aguada do que a maioria dos
folcloristas sobre o maracatu e sua relao histrica com os reinados do Congo, mas
tambm confusa. Ele aponta uma coexistncia entre reis negros e babalorixs de
terreiros ligados s naes, mas no aprofunda a questo. Afirma que a data da abolio
pode ter sido marcante no processo de transfigurao desses festejos de reis negros em
naes de maracatu. A partir da a coroao no tinha mais razo de ser, e nem a figura
do rei do Congo. Os chefes das naes, ento, passaram a ser os babalorixs dos
terreiros de culto nag e a conotao religiosa do festejo passou a ser mais evidente.
43

A segunda metade do sculo XIX mesmo crucial para entender a formao dos
maracatus, e acredito que de vrios tipos de manifestaes populares festivas do Brasil
hoje vistas como cultura popular e folclrica. um perodo para o qual a historiografia
reconhece que havia um clima de tenso nos mais importantes centros urbanos do recm
formado Imprio, que se intensificou progressivamente a partir de 1850 com o fim do

42
MAC CORD, Marcelo. op. cit. p. 201.
43
SILVA, Leonardo Dantas. A corte dos Reis do Congo e os Maracatus do Recife in: MATOS, Odilon
Nogueira de (resp.). Notcia Bibliogrfica e Histrica, p. 51.
31
trfico. As ltimas dcadas so ainda mais conturbadas, havendo, pelo menos
oficialmente, mudanas definitivas na economia e na poltica brasileiras com a abolio
da escravatura e a proclamao da repblica. Este o momento em que a literatura de
folclore anuncia o aparecimento dos maracatus desligados das irmandades e dos reis de
nao e a migrao de sua festa para o carnaval. tambm o perodo em que comea a
se desenvolver um olhar intelectual a respeito da presena das culturas africana e
indgena na sociedade brasileira, sob o dilema da inferioridade da populao no branca
e o futuro sombrio de nosso povo mestio.
Em meio ao processo de urbanizao e mudana nas relaes de trabalho dos
maiores centros, como era o Recife, os festejos de rua e os reinados festivos adquiriram
um potencial mais acentuado de oposio ordem e de perigo. O clima era mais
instvel e favorvel a rebelies que se proliferaram ao avanar o sculo e que tomaram
feio assustadora no imaginrio das elites. Marcelo Mac Cord aponta uma
ambigidade na forma como o maracatu aparece na documentao oficial e na
imprensa, sendo associado s festas promovidas pelas irmandades, a batuques feitos
pelas ruas da cidade, a distrbios resultantes da rivalidade entre naes distintas.
44

O autor reflete sobre a complexidade do surgimento do maracatu em meio cena
do desenvolvimento urbano de Recife, pois a palavra aparece na imprensa e em
registros administrativos de forma imprecisa. Os documentos analisados por ele (artigos
de jornal, atas de compromisso da irmandade que estudou e de outras, ofcios e
documentos policias) deixam transparecer uma atmosfera conturbada do ponto de vista
das relaes sociais e polticas na sociedade recifense da poca. Estudando a irmandade
que o objeto de sua pesquisa, inevitavelmente ele acaba por se deparar com maracatus
na documentao e procura entender o folguedo em relao com o rei do Congo D.
Antonio de Oliveira e seu reinado, entre 1848 e 1872, partindo da constatao de que o
folguedo e o reinado coexistiram e fazendo um apanhado geral da produo
bibliogrfica sobre o maracatu na parte final de sua dissertao de mestrado.
Ele apresenta uma documentao que revela a existncia, no Recife da segunda
metade do sculo XIX, do rei do Congo, de outros cargos a ele subordinados, de uma
relao ambgua entre estes representantes e as autoridades poltico-administrativas, de
vrios agrupamentos de negros (muitas vezes chamados naes) e de conflitos

44
MAC CORD, Marcelo. O Rosrio dos Homens Pretos de Santo Antnio: Aliana e Conflito na Histria
Social do Recife, 1848 1872. Dissertao de Mestrado. Campinas: UNICAP IFCH, p. 216 - 221.
32
horizontais entre irmos no interior e entre irmandades. O maracatu aparece no meio de
toda esta trama.
45

O primeiro documento apresentado uma petio de licena para realizao da
festa do Rosrio, datado de 1868, documento corriqueiro na poca, assinado pelo duque
do Congo e governador dos africanos. O pedido deferido sob a condio de ordem e,
detalhe importante, o delegado responsvel pela liberao da festa se refere a ela como
maracatu. Em seguida, o autor comenta sobre um comunicado anterior, publicado no
Dirio de Pernambuco em maro de 1851, em que a Cmara Municipal do Recife
aprecia a petio a ela enviada pelo soberano universal da provncia de Pernambuco
o rei do Congo D. Antnio de Oliveira Guimares queixando-se de outro negro que
reunia os de sua nao para fazer folguedo pblico. As autoridades deliberaram em
favor do soberano e transmitiram o pedido ao Chefe de Polcia da provncia, com a
observao, em anexo, de que o mesmo desembargador providenciasse em sentido de
desaparecerem semelhantes reunies, chamadas vulgarmente de Maracatus.
46

Por ltimo, j no captulo conclusivo, o autor fala do anncio da morte do
mesmo rei do Congo, publicado no Dirio de Pernambuco em 1872 e assinado pelo
mesmo Duque do Congo e Governador dos Africanos que assina o pedido de permisso
para a realizao da festa. No foi simplesmente um anncio, mas uma denuncia e
desabafo a respeito das irregularidades cometidas pelos irmos da Mesa Administrativa
que se recusaram a cumprir o enterro conforme as normas do compromisso, o que gerou
um acirrado conflito entre os interessados no destino do corpo de D. Oliveira
Guimares, como relata o autor. Conflito que afirma ser um exemplo do que foi a vida
social da irmandade de Santo Antnio.
47

Esses documentos - e outros referidos pelos autores que trataram do assunto
deixam transparecer uma atmosfera conturbada do ponto de vista das relaes sociais e
polticas na sociedade recifense da poca. Como vimos, as relaes escravistas foram
sendo rompidas cada vez mais intensamente a partir de 1850, com o fim do trfico
transatlntico. Mudava a relao entre (ex) senhores e (ex) escravos, aumentava a
populao negra livre e liberta e formava-se, principalmente nas maiores cidades, uma
classe de homens pobres livres, negros, mestios e brancos, que abarcava e camuflava

45
Idem, pp. 215 - 221.
46
Idem, pp. 218-221.
47
Idem, pp. 223-224.
33
os escravos no convvio e no partilhamento de anseios e expectativas.
48
Mudava
tambm o olhar das elites e a conduta oficial com relao a essa populao negra livre e
escrava. Cada vez mais os agrupamentos formados no Recife e arredores, em que
negros se reuniam em naes para batucar e fazer festa, despertaram a desconfiana e o
estado de alerta da elite.
Os documentos destacados pelo autor mostram bem claramente que maracatu,
festas em homenagem a Nossa Senhora do Rosrio, naes de negros e a soberania do
rei do Congo co-existiam e se confundiam diante dos olhares tensos da elite
pernambucana e provavelmente dos prprios olhos da populao negra escrava e liberta.
A palavra maracatu usada tanto para se referir festa do Rosrio como ao
ajuntamento e batucada em torno de um negro com quem provavelmente o rei do Congo
mantinha alguma rivalidade. , portanto, um termo que aparece na documentao ora
com a conotao de um evento corriqueiro, sem despertar grandes sobressaltos, ora
relacionado a conflitos sociais horizontais e desordens pblicas, representando uma
ameaa maior, causando susto e suscitando atitudes hostis por parte das classes
dominantes.
Existe uma problemtica por trs do momento em que o maracatu entra em
cena para ns, pesquisadores. Os registros mais antigos da palavra maracatu esto nos
jornais e na documentao produzida por estas autoridades administrativas e
eclesisticas, existindo a hiptese de que a palavra foi mesmo uma inveno dos
brancos para designar, pejorativamente, ajuntamentos e batuques de negros. Leonardo
Dantas Silva
49
e Katarina Real
50
chamam ateno para este fato, transcrevendo o
depoimento de seu Veludinho de 1966, um importante batuqueiro que nessa poca
tocava no Estrela Brilhante:

Maracatu nem tinha o nome de maracatu. O nome era nao. Uma
nao mandava ofcio para outro estado. Surgiu esta palavra pelos homens
grandes... quando ouviram os baques dos bombos, chamaram aquele maracatu!


48
SOUZA, Marina de Melo e. Reis Negros no Brasil Escravista... p. 316 - 319.
49
SILVA, Leonardo Dantas. op. cit., p. 47.
50
REAL, Katarina. O Folclore no Carnaval de Recife, p. 184.
34
Na segunda metade do sculo XIX aparecem, na imprensa de Pernambuco,
diversas notcias sobre o maracatu em tom de denncia e reclamao. As classes
dominantes chegaram a pedir, atravs dos jornais, a sua interdio policial.
51

Como concordam os autores, as medidas de controle e proibio dos festejos
populares, que sempre haviam sido variadas e ambguas, se intensificaram na medida
em que a preocupao com a ordem pblica crescia, desde a chegada da corte
portuguesa ao Brasil e com a imposio dos novos padres de civilidade europeus que
iam se fazendo sentir mais intensamente enquanto avanava o sculo XIX.
Marcelo Mac Cord comenta o estudo de Clarissa Nunes Maia sobre a Provncia
de Pernambuco e sua vida social na segunda metade dos oitocentos, que aponta o
progressivo e incisivo cerceamento legislativo de todas as festas pblicas populares,
fossem elas promovidas por escravos ou por homens livres pobres
52
postura que
teria se intensificado entre os anos de 1850 e 1888, sob o argumento de que os
ajuntamentos gerados pelas festas pblicas, criavam perigosas solidariedades
horizontais que deveriam ser sufocadas.
53

Como vimos no foram apenas as manifestaes festivas que sofreram um maior
cerceamento no decorrer do sculo XIX, durante o processo de modernizao e
urbanizao da sociedade pernambucana; as prprias hierarquias do rei do Congo com
toda a sua extenso de patentes de negros governadores e com ttulos militares, desde as
primeiras dcadas de tal sculo, deixaram de ser referendadas oficialmente a partir de
determinaes de Provises Rgias que objetivavam a supresso destas
representatividades. Mesmo assim elas continuaram a ser usadas pela populao no
cotidiano da cidade, funcionando na extra-oficialidade e na informalidade.
54

No se sabe precisar, portanto, quando e como exatamente o maracatu passou a
ser visto por olhares externos e internos como uma manifestao festiva desligada das
irmandades, como um grupo voltado mais para as prticas culturais e simblicas e
desvinculado das redes hierrquicas que envolviam reis e outros cargos, mas mantendo
na sua festa uma corte festiva, que desfila at hoje no carnaval e recentemente cada vez
mais em outras ocasies durante o ano. Acredito, com base na discusso historiogrfica
apresentada acima, que essa transformao foi, na verdade, um processo que pode ter

51
SILVA, Leonardo Dantas. A corte dos Reis do Congo e os Maracatus do Recife in MATOS, Odilon
Nogueira de (resp.). Notcia Bibliogrfica e Histrica.
52
MAC CORD, Marcelo. op. cit, p. 216.
53
Idem, p 217.
54
MAC CORD, Marcelo. O Rosrio de D. Antnio..., p. 79.
35
durado algumas dcadas a partir de 1850 aproximadamente. Sabemos com certeza que
na virada do sculo XIX para o sculo XX, o maracatu e outras tantas manifestaes
culturais tradicionais de vrias regies do Brasil passaram a ser vistos como folclore e
cultura popular.

O maracatu e o carnaval pernambucano

A ligao entre naes de maracatu e o carnaval pernambucano diz muito sobre
a forma como ocorreu a constituio do maracatu como o conhecemos hoje. Dantas
Silva afirma que a presena do maracatu no carnaval comea a ser registrada na segunda
metade do sculo XIX e que com a chegada do sculo XX o maracatu ainda obedecia
mesma formao dos sqitos que acompanhavam os reis de Congo.
55
Mario de
Andrade afirma que desde o incio deste sculo os maracatus s saem pelo carnaval, e
que antes se realizavam pelos seres e recreios domingueiros.
56
Pereira da Costa conta
que ainda os alcanou, feitos aos domingos em diversos pontos da cidade, e que se o
maracatu, prestes a extinguir-se, aparece modestamente somente nas folias
carnavalescas, poca houve em que se exibia em nmero avultado, mais ou menos bem
organizados e ostensivos.
57

Rita Arajo em seu largo estudo sobre o desenvolvimento do carnaval
pernambucano, afirma que desde a segunda metade do sculo XIX as camadas
populares vinham se apoderando da festa carnavalesca com seus jogos de entrudo e
que, apesar das tentativas da elite em cercear as brincadeiras populares e importar um
modelo europeu de carnaval elitizado, a partir do incio do sculo XX o carnaval se
popularizou definitivamente, agregando sob sua festa clubes e agremiaes
carnavalescas que proliferaram nos primeiros anos do sculo XX.
Os maracatus atuais levam bordada em seus estandartes uma data de fundao
das naes. A maioria delas remete ao incio do sculo XX, mas o Elefante tem como
data fundao o ano de 1800, o Estrela Brilhante de Igarassu 1824, e o Leo Coroado
1863. Isto indica que a organizao atual dos maracatus em naes responsveis por
realizar a sua festa no carnaval bem antiga. Segundo Guerra Peixe, a data de fundao

55
SILVA, Leonardo Dantas. A corte dos Reis do Congo e os Maracatus do Recife in MATOS, Odilon
Nogueira de (resp.). Notcia Bibliogrfica e Histrica, p. 51.
56
ANDRADE, Mario de. O Maracatu in Danas Dramticas do Brasil.
57
COSTA, Pereira da. Folk-Lore Pernambucano: subsdios para a histria da poesia popular em
Pernambuco. p. 208.
36
do Leo Coroado consta no papel-ofcio do grupo.
58
Porm, estas datas mais remotas
(1800 e 1824) so afirmadas pela tradio oral, portanto pode ser que se refiram a data
que os integrantes atriburam formao dos reinados festivos que posteriormente, j
avanada a segunda metade do dculo XIX, se tornaram agremiaes carnavalescas
conhecidas como maracatu. Guerra Peixe sugere isso para a Nao Elefante
59
, e acho
coerente este raciocnio para o Estrela Brilhante de Igarassu. Ivaldo Marciano Lima,
autor de belo estudo sobre a histria dos maracatus-naes (ele mesme mestre da
nao Cambinda Estrela), pesquisou as listas de licena para o desfile dos maracatus nos
carnavais, concedidas pela policia em fins do sculo XIX e incio do XX e publicadas
nos jornais da poca. Ele confirmou a existncia maracatus licenciados do ano 1986 ao
ano de 1910, com exceo de quatro anos dispersos neste perodo em que no encontrou
nenhuma licena concedida.
60

Portanto, percebe-se que a partir de meados do sculo XIX, o maracatu foi visto
como uma prtica associada aos festejos catlicos negros, que tinham um histrico de
aceitao e espao apropriado no contexto colonial, mas que comeavam a representar
uma ameaa pblica, e que rapidamente se tornou uma manifestao popular
estigmatizada, com um nvel muito restrito de aceitao por parte das elites e dos
setores administrativos nos primeiros anos da repblica.
Com a diferena de que, aos poucos, maracatu deixa de ser uma forma
corriqueira de se referir prticas de negros reunidos em naes, que por sua vez
estavam ligadas a reis negros e irmandades do Rosrio e comea a ser visto como uma
brincadeira de carnaval, realizada por agremiaes carnavalescas
Ficaremos, portanto, com o entendimento de que os maracatus comeam a se
configurar como grupos folclricos e agremiaes carnavalescas entre a dcada de
1860 e o incio do sculo XX, devido a foras conjunturais analisadas acima e s formas
como as pessoas que participavam destes grupos ( em geral negros e mestios) lidaram
com as mudanas essenciais no espao que lhes passou a ser reservado numa nova
ordem social.
Entre a dcada de 1850 e o final do mesmo sculo, houve uma transformao na
forma como essas manifestaes eram vistas, nos espaos a serem realizadas, na atitude
da polcia e provavelmente na forma como os prprios praticantes a concebiam, algo de

58
GUERRA PEIXE, Csar. Maracatus do Recife. p. 61
59
Idem, p. 34 e 35.
60
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. Maracatus-Nao: ressignificando velhas histrias., p. 84-88
37
difcil vislumbre. Mas, de fato, deve-se tomar cuidado ao tentar insinuar ou sugerir um
marco, dando a impresso de que o maracatu nasceu em determinado momento e ento
se configurou como uma prtica esttica at os dias de hoje. Os maracatus que
conhecemos hoje, como afirma Ivaldo Lima
61
e como veremos durante este trabalho,
so resultado de construes e transformaes ocorridas durante muito tempo.

O maracatu e a religiosidade negra

O maracatu, como j foi dito, hoje visto como uma manifestao popular
tradicional ligada aos cultos afrobrasileiros praticados no Recife. Esta ligao foi
observada e exaltada, j no sculo XX e principalmente a partir dos anos 1950, como
uma das suas caractersticas mais autnticas - ser ligado ao candombl, ou xang
pernambucano, seria uma condio que lhe conferia o status de ser tradicional. Nem
sempre foi assim, esta proximidade do maracatu com as religies afrobrasileiras lhe
rendeu muitas dificuldades nas dcadas de 1930 e 1940, e talvez nas dcadas anteriores
tambm. Falaremos sobre isso no prximo captulo. Considero necessrio abordar esta
relao com certo destaque, porque acredito que esta caracterstica do maracatu
central para compreendermos o fenmeno hoje e em sua historicidade.
Sobre esta ligao no sculo XIX, os documentos citados no dizem muito. Eles
revelam poucos detalhes sobre os maracatus, quando se apresentavam nas ruas, e menos
ainda sobre o cotidiano destes grupos que praticavam o maracatu. Ao longo da histria,
a postura de represso e tolerncia para com as prticas culturais negras por parte das
autoridades variou, mas desde os tempos coloniais na Amrica Portuguesa as
manifestaes que eram reconhecidas como prticas rituais africanas eram mais
reprimidas, vistas como idolatria e feitiaria. Por este motivo os historiadores hoje tm
poucas pistas sobre estas prticas, e menos ainda sobre a associao dos maracatus com
as mesmas.
Uma questo importante para pensarmos sobre a ligao entre maracatu e cultos
afrobrasileiros no Recife, o fato de que estes se institucionalizaram tardiamente.
Reginaldo Prandi, em artigo publicado na Revista USP, traa de forma bem sucinta uma
histria geral do desenvolvimento das religies negras no Brasil. Observa que, a
despeito destes cultos estarem presentes na vida dos africanos e descendentes em todo o

61
Idem
38
perodo colonial, a formao de grupos de culto organizados se deu tardiamente, no
final do sculo XIX.
62
. Ou seja, mais ou menos no mesmo perodo em que se formavam
as naes de maracatu, configuradas e entendidas como agremiaes carnavalescas,
como grupos de folclore.
Antes de entrar no debate acerca de como as elites percebiam e lidavam com os
indcios desta religiosidade no maracatu do sculo XIX e mesmo antes, nos cortejos
realizados por naes de negros que ocorriam em coroaes e festas, acho fundamental
esclarecer algumas coisas sobre esta reconhecida ligao que existe hoje entre maracatu
e religies negras e sobre o que se entende atualmente, na rea dos estudos
antropolgicos sobre cultura afrobrasileira, por religies negras ou afrobrasileiras, pois
uma questo fundamental para entender a presena dessa religiosidade no maracatu.
Primeiro, importante ter em mente que no maracatu de baque virado existem e
existiram alguns smbolos e prticas que remetem a um sentido religioso, e estes no
remetem todos a uma nica matriz cultural ou vertente de culto. No maracatu
observamos (hoje e ao longo da histria) a presena forte do catolicismo, de cunho
popular, expressa hoje principalmente em suas toadas e no ritual da Noite dos Tambores
Silenciosos - no qual as naes de maracatu tocam na frente de uma Igreja Catlica -, e
presente de maneira ainda mais forte no sculo XIX, quando os maracatus
frequentemente saam em cortejos em dias santos e tocavam na frente de Igrejas, alm
do carnaval.
Observamos hoje, e tambm observaram os folcloristas no passado, a presena
de elementos simblicos sagrados de origem africana, que remetem tanto cultura
bantu como religiosidade nag, muito disseminada em Pernambuco. evidente ainda
a presena de elementos ligados religiosidade indgena, que por sua vez muito
disseminada na cultura popular pernambucana.
Alm da presena destes elementos no cortejo de maracatu, existe um conjunto
de prticas relacionadas ao maracatu e feitas por seus integrantes (em geral pelas
rainhas) que so rituais e ligadas s religies negras. Geralmente elas so realizadas nos
perodos anteriores ao carnaval e muitas vezes esto associadas a estes elementos
sagrados que podemos observar no cortejo, como as calungas e em alguns casos os
tambores (conhecidos como alfaias ou bombos). Frequentemente tambm estas prticas
esto ligadas a algum orix ou entidade que considerada protetora da nao.

62
PRANDI, Reginaldo. As Religies Negras do Brasil in: Revista Usp: Dossi Povo Negro 300 anos,
p.66.
39
importante frisar que as prticas e smbolos religiosos do maracatu, no so
referentes apenas ao candombl ioruba ou nag - que no Recife ficou conhecido como
xang, sendo frequentemente identificado na literatura sobre religies afrobrasileiras
como xang pernambucano - mas tambm remetem a cultos considerados pelos
antroplogos como pertencentes ao tronco afro-amerndio, que se desenvolveu com
bastante fora nas regies norte e nordeste, conhecidos como pajelana, tor, catimb e
jurema, este ltimo sendo o nome comumente utilizado no Recife.
O candombl nag cultua os orixs, divindades africanas trazidas da frica, l
cultuadas pelos povos iorubas individualmente, aqui se tornaram um panteo
largamente cultuado no Brasil, no apenas no candombl nag. A umbanda e o
candombl angola, mais presentes na regio sudeste, tambm aderiram a este panteo.
Devemos ainda lembrar que, os cultos chamados jejes, que derivaram de tradio e
lngua ritual ewe-fon e cultuam entidades chamadas voduns, mais comuns na Bahia e
Maranho, foram importantes na formao do candombl nag. No Recife muito
comum encontrar terreiros que se classificam como de culto jeje-nag.
63

A jurema cultua pretos e pretas velhas, mestres e mestras, caboclos, ndios, exus
e pomba giras e muito praticada no Recife.
64
Segundo Ivaldo Lima, que se baseia em
seu conhecimento pessoal sobre a jurema e nos estudiosos Maria do Carmo Brando e
Roberto Motta, a Jurema pode ser descrita como uma religio em que prevalecem
elementos afro-amerndios mesclados s prticas caboclas ou mestias.
65
Teria
incorporado tambm alguns santos do catolicismo e as divindades exu (do candombl) e
pomba gira (da umbanda).
66
Outra informao importante sobre a jurema que ela
uma prtica religiosa que no tem uma padronizao rgida e organizao eclesistica,
conta com ritos relativamente simples (porm Ivaldo afirma que esto presentes os
sacrifcios de animais de pequeno porte) e praticada por muitos pais e mes de santo
do Recife, que afirmam, como veremos tambm nos depoimentos de alguns integrantes,
trabalhar com a jurema de forma separada, sem misturar com o culto aos orixs.
67

Resta comentar, ainda inspirada pelas observaes de Ivaldo Lima, que no
Recife, e na verdade por todo o Brasil, as religies afrobrasileiras so praticadas por
organizaes muito heterogneas, e muitas vezes as divindades bem como os ritos

63
Idem p. 66
64
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. op. cit. p. 98.
65
Idem, p. 96.
66
Idem, p. 98.
67
Idem, p. 97.
40
adotados esto muito ligados experincia do sacerdote da casa, havendo um alto grau
de fuso de prticas e smbolos que dificultam a tarefa de classificar estas religies
segundo padres que definem modelos, sob os quais possamos enquadrar perfeitamente
as muitas casas de culto afro espalhadas pelo Brasil.
As interposies entre o universo do sagrado e do profano so evidentes no
maracatu e foram uma constante na maioria das festas tradicionais populares, suscitando
reprovao e represso por parte das elites e dos setores oficiais. Este um aspecto que
reconhecido para as festas ligadas cultura popular de maneira geral e afirmado pelos
observadores em diversos tempos histricos. Para o caso do maracatu, e de outras
manifestaes de cultura popular tradicional, os estudiosos mais recentes reconhecem a
temeridade de se estabelecer uma polarizao absoluta entre a sacralidade do terreiro
e a profanidade do folguedo.
68

Nem sempre os observadores puderam perceber a presena de elementos
mgicos e religiosos nos festejos pblicos e, como ressalta Marina de Mello e Souza, o
fato de que os cultos de origem africana eram muito mal vistos e perseguidos fez com
que fossem praticados com o mximo de sigilo, o que nos impossibilita de ter muitas
pistas a respeito de como eram praticados nos tempos coloniais, como j foi afirmado.
69

Essa questo vem sendo abordada sob a perspectiva da histria das mentalidades
e da cultura, sendo parte do processo de renovao historiogrfica sobre os estudos da
escravido no Brasil. A natureza da religiosidade colonial e a forma como o catolicismo
foi sincretizado com tradies africanas e indgenas vem sendo cada vez mais estudada
desde as pesquisas referenciais de Laura de Mello e Souza, sobre a feitiaria e as
prticas mgicas na colnia e as de Joo Jos Reis sobre ritos fnebres no mbito das
irmandades leigas no sculo XIX.
70

Nessa linha, e tendo por base estes estudos pioneiros, Marina de Mello e Souza
chama a ateno para o carter prtico e imediatista do catolicismo colonial e barroco,
que se desenvolveu no Brasil articulando o catolicismo popular europeu - que j tinha
esse carter com a forma com que os africanos se relacionavam com suas divindades.
Levando em considerao como eram articulados valores polticos, religiosos e do

68
MAC CORD, Marcelo. O Rosrio dos Homens Pretos de Santo Antnio: Aliana e Conflito na
Histria Social do Recife, 1848 1872, pp. 211.
69
SOUZA, Marina de Mello e. op. cit.
70
REIS, Joo Jos. A Morte uma Festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do Sculo XIX;
SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil
colonial.
41
cotidiano em diversas sociedades africanas, essa oposio entre sagrado e profano tende
a perder o sentido.
71

Marcelo Mac Cord acredita que a ligao do maracatu com a religiosidade negra
e a presena marcante no cortejo de elementos simblicos que remetem a ela, levaram a
um processo de demonizao do maracatu, que, com a modernizao da sociedade e
mudana nas relaes de trabalho, tomou a feio de um processo de criminalizao.
Para a elite pernambucana, somando-se aos possveis distrbios e confuses que os
ajuntamentos, batuques, festejos ou maracatus podiam causar no espao pblico, a
religiosidade popular vinha burlar a civilidade e, de forma complementar, endossar o
processo de demonizao social do maracatu tradicional.
72

A freqente demonizao dos brincantes e do prprio maracatu aparece, na
bibliografia e documentao analisadas por Mac Cord, atrelada aos significados sociais
e ameaadores que as atitudes dos negros recm-libertos representavam em potncia -
tambm um processo de criminalizao do folguedo. A modernizao das principais
cidades da recm proclamada Repblica e intensificao do cerceamento oficial dessas
manifestaes, que antes ficava mais a cargo dos senhores de escravos e era efetuado na
esfera privada, fez com que esses festejos e reunies de negros comeassem a ganhar
novas conotaes para seus observadores, sendo encarados como um festejo que se
dirigia ferrenhamente de encontro ordem.
73

Porm, passado este momento de tenso, a cultura popular festiva parece ter
ganhado seu espao e tempo apropriado de visibilidade. A partir da segunda metade do
sculo XIX, como vimos, variadas manifestaes culturais tradicionais e festivas se
acumularam em torno do carnaval. J os cultos afro-brasileiros continuaram proibidos e
severamente perseguidos pelo aparato policial, at meados do sculo XX.
Veremos no prximo captulo, segundo alguns documentos sobre a perseguio
aos xangs em Pernambuco e relatos das vidas de algumas figuras importantes da
histria dos maracatus, que muitas vezes esses cultos, de candombl e da jurema,
tinham que ser praticados sob o disfarce de agremiaes festivas e que isso aconteceu
com os maracatus. A relao estreita entre o maracatu de baque virado e a religiosidade

71
SOUZA, Marina de Mello e. Reis Negros no Brasil Escravista, p. 184. Falaremos mais deste aspecto
do catolicismo popular adiante. Laura de Mello e Souza e Joo Jos Reis so autores que trataram deste
tema em estudos pioneiros: REIS, Joo Jos. A Morte uma Festa: ritos fnebres e revolta popular no
Brasil do Sculo XIX. SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e
religiosidade popular no Brasil colonial.
72
MAC CORD, Marcelo. O Rosrio dos Homens Pretos de Santo Antnio: Aliana e Conflito na
Histria Social do Recife: 1848 1872, pp. 210 211.
73
Idem, Ibidem.
42
afro-brasileira e como isso se desenvolveu historicamente se configura assim como um
fator de extrema importncia para entender a formao dos maracatus atuais, pois tudo
indica que essa ligao foi determinante na forma como as naes de maracatu se
configuraram no sculo XX.






























43
2. O Maracatu no sculo XX

2.1 O maracatu entre 1900 e 1945: a repulsa e a perseguio s coisas de negro

Vimos at aqui que na cidade do Recife, a partir da dcada de 1840, as festas e
batucadas em dias santos, praticadas por negros divididos em naes e ligados a
irmandades, reis negros e/ou outras hierarquias, passaram a ser chamadas de maracatu, e
que toda a rede de estruturas e relaes que dava suporte a estes festejos passou a ser
cerceada pelas autoridades, e vista com cada vez mais desconfiana, assim como todo
tipo de manifestao de uma cultura que j se entendia como a cultura popular, do povo,
do populacho, tanto mais vigiada e reprimida quanto mais negra fosse.
Isto devido, principalmente, s mudanas por que passaram os principais centros
urbanos brasileiros desde a Independncia, que se intensificaram ainda mais a partir de
1850. Na segunda metade do sculo XIX, o maracatu j comea a aparecer no carnaval
do Recife, festejado e progressivamente tomado pelo povo enquanto a elite tentava fre-
lo a todo o custo, principalmente nos primeiros anos da repblica.
Segundo o estudo de Rita Arajo, em obra j citada, ainda nos primeiros anos do
sculo XX a postura comumente adotada pela fora pblica foi a de agressividade,
violncia e arbitrariedade para com os clubes carnavalescos, principalmente, para com
os maracatus.
74
Neste momento j eram numerosas as agremiaes carnavalescas,
principalmente os clube de pedestres, que deram origem ao frevo, e o povo j iniciava a
tomada irreversvel do carnaval do Recife, intensificando-se a popularizao do
carnaval ano aps ano. Entretanto, o maracatu era, ao lado de vadios, capoeiras e
prostitutas, o maior alvo da polcia que fazia o cerceamentos destas atividades.
75

A histria do maracatu no sculo XX complexa e de difcil reconstituio,
principalmente nas trs primeiras dcadas, devido a problemas semelhantes ao que
temos para o perodo anterior: escassez de documentos e nenhum tipo de registro da
viso que os prprios integrantes dos maracatus tinham a respeito do que faziam, como
faziam e como se organizavam. Os documentos que at agora foram apresentados pelos
estudiosos do assunto abordados neste trabalho ou esto relacionados polcia e a

74
ARAJO, Rita de Cssia Barbosa de. Festas: mscaras do tempo: entrudo, mascarada e frevo no
carnaval do Recife. p. 366
75
Idem.
44
rgos administrativos, ou so artigos publicados na imprensa pernambucana e,
portanto, tambm transmitem o olhar das elites sobre os maracatus da poca.
Vejamos o que diz a este respeito o historiador e mestre de maracatu, Ivaldo de
Frana Lima:

Entre 1886 e 1910 existiram vrios maracatus que desfilaram pelas ruas
do Recife durante o carnaval. Pouco ou quase nada sabemos sobre a forma como
eram os maracatus desse perodo, e afirmamos que os mesmos existiram tendo por
base os documentos da polcia, as citaes ou notcias esparsas sobre o carnaval
desta poca, alm das listas das agremiaes que obtinham as licenas concedidas
pelo chefe de polcia e que eram publicadas nos jornais do perodo, conforme
observaremos no quadro a seguir. No sabemos muito sobre estes maracatus,
sequer temos outra descrio que no seja a que foi feita por Pereira da Costa no
incio do sculo XX, a respeito de um maracatu existente na poca, o cambinda
velha.
[...] Dessa forma, dispomos de poucas pistas que nos permitam entender como
eram organizados, que instrumentos e roupas usavam, bem como se possuam
vnculo com as religies afro-descendentes, e se eram parecidos com os maracatus
atuais.
76


Pereira da Costa um dos primeiros autores a discorrer sobre o maracatu, em
Folclore Pernambucano, de 1906. recorrente nos estudos de folclore a citao deste
autor, e quando se trata de maracatu foi quase uma regra me deparar, na bibliografia,
com a descrio aludida acima por Ivaldo Lima, que tambm a cita. Para no fugir
regra, vejamo-la aqui tambm:

Rompe o prstito um estandarte ladeado por arqueiros, seguindo-se em
alas dois cordes de mulheres lindamente ataviadas, com seus turbantes ornados
de fitas de cores variegadas, espelhinhos e outros enfeites, figurando no meio
desses cordes vrios personagens, entre os quais os que conduzem os fetiches
religiosos, - galo de madeira, jacar empalhado e uma boneca de vestes brancas e
com manto azul ; e logo aps, formados em linha, figuram os dignitrios da corte,
fechando o prstito o rei e a rainha.
Esses dois personagens, ostentando as insgnias da realeza, como coroas,
cetros e compridos mantos sustidos por caudatrios, marcham sob uma grande
umbela e guardados por arqueiros.

76
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. op. cit. p. 82 e 83.
45
No coice vm os instrumentos: tambores, buzinas e outros de feio
africana, que acompanham os cantos de marcha e danas diversas com um
estrpito horrvel.
77


Como j afirmei na introduo e no primeiro captulo, me impressionam as
semelhanas entre os cortejos em homenagens a reis congo em Pernambuco, descritos
em diversas ocasies desde os tempos coloniais, os cortejos de maracatus descritos
pelos folcloristas, quando o maracatu j saa pelo carnaval e era registrado como
agremiao carnavalesca, e os cortejos de maracatu de baque virado hoje em dia, que
pude observar durante as viagens de campo, principalmente o cortejo que se apresenta
no concurso das agremiaes carnavalescas. Veremos melhor estas semelhanas, e
tambm algumas diferenas, no terceiro captulo, interessa agora atentar para uma outra
questo que a interpretao de Pereira da Costa sobre o maracatu de seu tempo coloca
para os estudiosos mais recentes do maracatu.
Para este autor, no incio do sculo XX, a presena dos maracatus nos dias do
carnaval e o desaparecimento de suas exibies originais, sinalizavam uma
decadncia e tendncia de extino, pois poca houve em que se exibia em nmero
avultado, mais ou menos bem organizados e ostensivos.
78
O carnaval ocasio que
passa a aglomerar estes festejos populares - denunciaria uma perda de sentido e o
resultado de um processo de decadncia da cultura popular de razes africanas. Ele
afirma que as coroaes no se prolongaram muito alm do sculo XIX, restando
apenas o costume de sair s ruas com a corte festiva e o rei, o que no tinha mais
significado poltico nenhum.
Os estudiosos do maracatu mais recentes vm percebendo e assinalando que,
invariavelmente, os folcloristas e antroplogos que estudaram o maracatu at a dcada
de 1960, afirmaram a sua decadncia e at a iminncia de seu desaparecimento. Apesar
de discordarem de muitas de suas afirmaes, e problematizarem algumas informaes
que constam nestes estudos de folclore, estes autores mais recentes acreditam que, de
fato, at a dcada de 1960, o maracatu viveu uma fase de declnio, de progressiva
diminuio dos nmeros de maracatus existentes no Recife
79
. Teria este sido um longo

77
COSTA, Pereira da. Folk-Lore Pernambucano: subsdios para a histria da poesia popular em
Pernambuco, p. 20.
78
Idem, p. 208.
79
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. op. cit; GUILLEN, Isabel Cristina Martins. Xangs e Maracatus:
uma relao historicamente construda in: Cincias Humanas em Revista. V. 3, n. 2. So Luis: dezembro
46
perodo de dificuldade para os maracatus se manterem em atividade. Porm, por
motivos que sero considerados a seguir, pontuados por estes mesmos autores, acho
pertinente pensarmos o maracatu neste intervalo de tempo em dois perodos: de 1900
at a dcada de 1930 quando acontecem o Congresso Afrobrasileiro de 1934 e o de
1937, sendo tambm o momento em que as pesquisas sobre folclore e cultura popular,
bem como sobre a cultura afrobrasileira e a situao do negro no Brasil comeam a
ganhar flego e do final da dcada de 1930 at o final da dcada de 1960, na qual
alguns autores acreditam ter ocorrido o auge deste declnio.
Antes de qualquer coisa cabe refletirmos sobre o uso da palavra declnio e/ou
decadncia. Um processo de declnio e decadncia dos maracatus para este perodo
aceito pelos estudiosos atuais no que se refere ao nmero de maracatus na cidade e ao
nmero de integrantes das naes
80
, enquanto os folcloristas frequentemente
observaram, alm de uma queda numrica de naes de maracatu e integrantes das
mesmas, o que eles entendiam como um processo de desvirtuamento ou perda de suas
caractersticas autnticas.
81

Ivaldo Lima se atm a estas questes. Ele se prope em seu trabalho a discutir
os maracatus-nao a partir de um perodo em que estes existiam em grande nmero e
de um outro em que os mesmos enfrentaram um processo de decadncia.... No segundo
captulo do livro, intitulado Maracatus-nao: discutindo a decadncia, analisa os
indcios desta decadncia, que ele encontra na imprensa local pernambucana e nos
trabalhos dos folcloristas, e procura esclarecer este processo.
82

Acredito que estes dois momentos a que se refere sejam os anos do final do
sculo XIX, em que ele encontra na lista de agremiaes que obtinham licena
concedida pelo chefe de polcia para desfilar no carnaval a presena vrios maracatus
(dez maracatus o mximo encontrado nestas listas, no ano de 1891)
83
, e a dcada de
1960, na qual ele percebe ter existido momentos com pouqussimas naes de maracatu,
baseado principalmente nas informaes dadas por Katarina Real relativas ao ano de

de 2005; ESTEVES, Leonardo Leal. Viradas e Marcaes: a participao de pessoas da classe
mdia nos grupos de maracatu de baque virado do Recife PE.
80
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. op. cit.; ESTEVES, Leonardo Leal. op. cit.
81
COSTA, Pereira da. Folk-Lore Pernambucano: subsdios para a histria da poesia popular em
Pernambuco; FERREIRA, Asceno. O Maracatu., CASCUDO, Luis da Cmara. Dicionrio do Folclore
Brasileiro; ANDRADE, Mario de. Danas Dramticas do Brasil, 2 tomo; GUERRA PEIXE, Csar.
Maracatus do Recife.
82
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. op. cit. p. 67 90.
83
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. op. cit. p. 86 e 87.
47
1962 e em notcia publicada no Dirio da Noite em 1965, nestes dois anos teriam
existido apenas cinco ou seis maracatus na cidade.
Dificultando a questo, parece existir um hiato nos registros sobre o maracatu,
entre os anos de 1910 e a dcada de 1930. Quase no encontrei, nos trabalhos sobre o
maracatu consultados, nenhuma citao de documento que se referisse ao maracatu
entre 1910 e 1933, apenas uma referencia feita por Marcelo Mac Cord, de um trabalho
do final da dcada de 1920, escrito por Jos Lucilo Ramos Varejo em livro intitulado
Reis de Maracatu. Transcrevo a seguir, pois demonstra a idia corrente durante muito
tempo (talvez at hoje) da ingenuidade da instituio de reis e do sentido de inverso
hierrquica do carnaval:

E o prstito l vai...
Que convico - a desses reis de mentira, labutando a vida inteira,
trazendo ainda na pele requeimada as lanhadas dos seus antigos senhores!
S nesses trs dias de Momo so felizes. Felizes porque tm a iluso do
mando, a iluso de que podem, de que so senhores.
Tristes e ingnuos diabos!
84


Mas possvel encontrar informaes sobre o maracatu neste perodo em
histrias de vida de pessoas e naes de maracatu, que so conhecidas pelos
maracatuzeiros, principalmente quando se referem s suas respectivas naes, e tambm
que so contadas por alguns estudiosos, como Katarina Real e Roberto Benjamin, que
conviveram com alguns integrantes de maracatu e registraram um pouco suas
histrias.
85
J a partir da dcada de trinta os maracatus voltam a ser referidos na
imprensa, mas ainda constando em documentos associados polcia e ao controle que
se fazia na cidade sobre os cultos afrobrasileiros, e a partir da dcada de quarenta o
maracatu j figura em diversos estudos de folclore.
Voltemos agora ao maracatu nas primeiras dcadas do sculo XX: Ivaldo Lima e
outros autores contemporneos
86
chamam a ateno para os efeitos negativos sobre os

84
VAREJO, Jos Lucilo Ramos. Reis de Maracatu. apud. MAC CORD, Marcelo. O Rosrio dos
Homens Pretos de Santo Antnio: Aliana e Conflito na Histria Social do Recife, 1848 1872. p. 209
85
BENJAMIN, Roberto. Dona Santa e Luiz de Frana: Gente dos maracatus in: SILVA, Vagner
Gonalves da (org.) Artes do Corpo: Memria Afro-brasileira; REAL, Katarina. Eudes: O Rei do
Maracatu
86
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. op. cit; GUILLEN, Isabel Cristina Martins. Xangs e Maracatus:
uma relao historicamente construda in: Cincias Humanas em Revista. V. 3, n. 2. So Luis: dezembro
de 2005; ESTEVES, Leonardo Leal. Viradas e Marcaes: a participao de pessoas da classe
mdia nos grupos de maracatu de baque virado do Recife PE.
48
maracatus neste perodo, decorrentes das mudanas de olhar em relao s festas negras,
da difuso de ideologias raciais e da dura represso s religies afrobrasileiras ocorrida
no Recife at a dcada de 1940, como no trecho a seguir:

[...] as teorias raciais que davam sustentao poltica filosfica para uma
ideologia do branqueamento no pas, assim como a mudana no conceito de festas
aceitas e toleradas, e as represses s religies afro, propiciaram um perodo
extremamente difcil para a existncia dos maracatus-nao. Estes, em conjunto
com outras prticas afrodescendentes, a exemplo dos terreiros de xang, Jurema e
das outras modalidades de diverses de rua, como os bois, constituam entrave ao
projeto civilizador e branqueador das elites que visavam desafricanizar a sociedade
brasileira.
87


Sabemos que a partir da repblica e durante as primeiras dcadas do sculo XX,
negros e mestios representavam o principal foco de preocupao das elites e classes
administrativas que se esforavam por civilizar e modernizar o pas, bem como por
construir uma identidade nacional. No incio do sculo XX, em meio a uma classe pobre
e trabalhadora que comeava a se multiplicar, os negros representavam um dilema, pois
nessa nova condio, deveriam ser incorporados socialmente e simbolicamente nova
ordem poltica e ideolgica que vinha sendo implantada desde a Repblica. Porm, essa
mesma elite se acostumara at ento a desprezar e oprimir toda a forma de expresso
cultural negra, principalmente as que tinham conotao religiosa e as que a partir do
declnio do sistema escravista passaram a representar perigo ordem pblica, como foi
o caso das prticas que no sculo XIX foram identificadas como maracatu e como
continuou sendo o caso do maracatu quando se tornaram agremiaes carnavalescas no
final do mesmo sculo e primeiras dcadas do sculo XX.
O reconhecimento do negro brasileiro e sua herana cultural como elementos
importantes para pensar nossa identidade se deu tardiamente na produo intelectual, na
literatura e no discurso oficial brasileiros. Vagner Gonalves, em artigo em que analisa
a construo do campo de estudos das culturas popular e afrobrasileira, observa que
enquanto o elemento indgena j era destacado nesses discursos e transformado em
heri pelo romantismo e pelos movimentos nacionalistas do sculo XIX, o negro era
visto como um mal necessrio formao econmica do pas, ou seja, um anti-heri

87
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. op. cit. p. 117.
49
da brasilidade.
88
E assinala a virada do sculo como a poca da antropologia
biologizante, que deu visibilidade ao mesmo tempo em que postulava a inferioridade do
segmento negro da populao brasileira.
89

Os primeiros autores que estudaram os africanos e suas contribuies para a
sociedade brasileira se filiavam s teorias evolucionista e do racismo cientfico que
estavam em voga na Europa e Estados Unidos e tiveram repercusso aqui no final do
sculo XIX e incio do XX.. Silvio Romero, pioneiro nos estudos de folclore no Brasil e
Nina Rodrigues, pioneiro nos estudos africanos no Brasil, partilhavam destas premissas,
mas tambm tinham conscincia da sua vasta contribuio na formao do povo
brasileiro, e por isso defendiam a importncia de se estudar, registrar e compreender os
costumes dos africanos o mais rpido possvel, pois os ltimos redutos de africanos
puros que se podiam encontrar em cidades como Salvador no durariam muito.
A viso intelectual construda sobre a cultura afrodescendente no Brasil, e sobre
a cultura popular tradicional, principalmente festiva e religiosa, parte de um dilema que
o reconhecimento da grande influencia que os usos e costumes do povo,
principalmente dos africanos e descendentes, de fato exerciam na construo histrica
da sociedade brasileira. E se, ao longo do sculo XX, principalmente a partir dos anos
1930, alguns intelectuais perceberam a importncia da cultura afrobrasileira e popular
tradicional, valorizando-a e desenvolvendo um campo especfico de estudos, bem como
defendendo e se envolvendo em aes poltico-administrativas de fomento e
salvaguarda do folclore e cultura popular, no o fizeram sem as marcas de um sistema
poltico-ideolgico que havia se fundado na negao da humanidade dos escravos
africanos e seus descendentes e subsequentemente na proposta poltico cientfica de
branqueamento.
A viso que as elites tinham do maracatu no incio do sculo XX em
Pernambuco so coerentes com este paradigma ideolgico que levava a desgostar e a
depreciar tudo que remetesse aos negros - e aqui gostaria de citar um trecho do artigo
sobre o maracatu de Asceno Ferreira, tambm citado por Ivaldo Lima, em que o poeta
discorre sobre o ambiente de horror ao maracatu em que ele viveu. Asceno Ferreira foi
um destacado poeta e estudioso da cultura popular pernambucana, e viveu a sua infncia
e parte da juventude na cidade de Palmares, antiga produtora de cana ao sul do estado
de Pernambuco at 1920. Ele afirma que o incio do sculo foi marcado pela repulsa aos

88
SILVA, Vagner Golalves da. Construo e legitimao... pg.85.
89
Idem.
50
negros por parte dos senhores e de pessoas da alta sociedade. Conta o caso de um
senhor que mandou prender um maracatu num lugarejo prximo sua cidade, depois
de haver espatifado os zabumbas e ganzs a coices de carabina, e golpes de faco.
90

Fala tambm de sua prpria famlia, e de como as velhas de sua casa reagiam
passagem do maracatu:

[...] Mesmo eu fora criado num ambiente de horror aos maracatus. [...]
As velhas l de casa, austeras escravocratas que atribuam libertao dos
escravos todas as causas de sua decadncia financeira, fechavam as portas mal se
iam aproximando as naes de Porto Rico e de Cambinda Velha, cujos prstitos
pomposos de veludos, lantejoulas e espelhos reluzentes ao sol, apenas eu
contemplava de longe [...] Esse dio das velhas por tudo o que cheirava a negro
no era, porm, um exemplo isolado no ambiente do comeo do sculo
presente.
91


Resta-nos agora contemplar o maracatu durante os quinze anos de governo de
Getlio Vargas, momento em que, como observam Isabel Guillen e Ivaldo Lima
92
,
concomitante uma postura oficial de represso s religies afrobrasileiras de
Pernambuco (que se torna mais rgida com a interventoria de Agamenon Magalhes de
1937-1945), e um movimento intelectual que passa a valorizar e divulgar a cultura
popular e afrobrasileira, marcado pela realizao do I Congresso Afrobrasileiro do
Recife, em 1934, e na seqncia do segundo, em 1937.

Xangs pernambucanos, maracatus de baque virado

Toda a Era Vargas representou um perodo de extrema dificuldade para as
naes de maracatu existentes se manterem estveis, devido principalmente severa
perseguio que sofreram as casas de cultos afrobrasileiros que havia na cidade. O
maracatu, a partir dos anos 1930 comea a ser visado, pois j era reconhecida a sua
ligao com as religies afro, e as autoridades policiais que se encarregavam de realizar

90
FERREIRA, Asceno. O Maracatu in: BORBA FILHO, Hermilo (dir.). de Toror: Maracatu. p. 13
14.
91
Idem
92
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. op. cit; GUILLEN, Isabel Cristina Martins. Xangs e Maracatus:
uma relao historicamente construda in: Cincias Humanas em Revista. V. 3, n. 2. So Luis: dezembro
de 2005.
51
batidas e fechar os terreiros comearam a perceber que os maracatus serviam de guarida
para a prtica de rituais.
Esta perseguio aos terreiros j vinha ocorrendo na dcada de 1920 e foi
mantida durante o perodo Vargas. Ivaldo Lima chama ateno para o fato de que a
postura governamental das autoridades em Pernambuco com relao s religies afro
teve duas fases distintas durante este perodo: a primeira quando esteve frente da
interventoria federal Carlos de Lima Cavalcanti (interventor de 1930 a 1935 e
governador de 1935 a 1937) e a segunda a partir de1937, com a nomeao de
Agamenon Magalhes, que assumiu o cargo at o fim do Estado novo.
93

A interventoria de Carlos de Lima Cavalcanti, aps um perodo de perseguio
indiscriminada que ocorreu nos primeiros anos da dcada de 1930, teria contribudo
para uma relativa flexibilizao na perseguio a estes cultos, permitindo a interveno
junto polcia da equipe do Servio de Higiene Mental, que iniciou um processo de
normatizao e controle dos terreiros e pais de santos, chegando at a dispor de uma
assessoria de alguns destes para verificar a existncia de charlates ou adoradores da
seita que no tinham competncia.
94
Posteriormente ao seu governo, Carlos de Lima
Cavalcanti foi acusado de ser complacente com a prtica destes cultos e de, ele prprio,
freqentar os terreiros.
95

O S.H.M. tinha uma equipe constituda por estudiosos, como o mdico
psiquiatra Ulisses Pernambucano, o tambm mdico psiquiatra, alm de antroplogo e
folclorista, Albino Gonalves Fernandes entre outros
96
, e contribuiu para que as
religies afrobrasileiras, principalmente os xangs, comeassem a adquirir visibilidade e
certa aceitao.
97
Segundo Isabel Guillen, essa equipe dedica-se a estudar os Xangs e
intervm junto polcia para minimizar as batidas policiais, dando a alguns terreiros
que se mostraram dispostos a colaborar com a cincia a tranqilidade que a grande
maioria no possua, tendo em vista que tais prticas eram consideradas charlatanismo
ou exerccio ilegal da medicina.
98

Porm, como ressaltam Isabel Guillen e Ivaldo Lima, as perseguies s
religies afrobrasileiras no cessaram. Atentam tambm para uma questo importante: a

93
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. op. cit. p. 104
94
Idem
95
Idem
96
GUILLEN, Isabel Cristina Martins. Xangs e Maracatus: uma relao historicamente construda in:
Cincias Humanas em Revista. V. 3, n. 2. So Luis: dezembro de 2005. p. 64
97
Idem. p. 61
98
Idem. p. 65.
52
atuao da equipe do S. H. M contribuiu para a discriminao dos catimbs como
eram chamados na poca os cultos que hoje so conhecido no Recife como jurema -
vistos como baixo espiritismo e prticas impuras, enquanto os xangs comeavam a
ser considerados autnticas e puras reminiscncias africanas dignas de serem estudadas
e preservadas, comeando a se construir um olhar folclorizante sobre os mesmos.
99
J a
atuao de Agamenon Magalhes durante o Estado Novo foi bem mais conservadora e
as perseguies aos terreiros se intensificaram novamente, independente da modalidade
do culto praticado.
Atestando a proximidade entre maracatu e religies afrobrasileiras na poca da
represso, Ivaldo apresenta uma nota publicada no Dirio da tarde em 01/09/1933, sobre
uma batida policial no bairro popular de Afogados, que estaria infestado de centros de
bruxaria, nos quais os macumbeiros exerciam suas atividades sob o pretexto de
serem casas de maracatu.
100
Comenta tambm sobre uma carta enviada ao S.H.M. em
29 de maro de 1937, a qual teria sido uma armao da ex mulher do pai de santo Jos
Claudino Almeida para prejudic-lo, segundo depoimento do mesmo, quando foi
chamado a dar explicaes a Ulisses Pernambucano. A carta era escrita em nome de
Almeida, e dizia que este e sua mulher atual Maroca Gorda eram praticantes de xang e
chefes de catimb, dizia ainda que Almeida vivia na Mangabeira, na casa de Maroca
Gorda que tem o maracatu.
101
Veremos a seguir alguns relatos que tambm atestam esta
proximidade.
Apesar das perseguies, os dois autores destacam tambm o movimento
intelectual que comea a se formar na dcada de 1930 valorizando a cultura
afrobrasileira, porm imprimindo sobre ela uma concepo folclrica e purista.
102
O
mesmo pode ser detectado na prpria ao do S.H.M, que considerava os xangs
pernambucanos uma manifestao pura, reminiscncia das religies africanas, e
negociava com a polcia uma certa tolerncia para com os mesmos.
103


99
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. op. cit. pp. 104 110; GUILLEN, Isabel Cristina Martins. Xangs
e Maracatus: uma relao historicamente construda in: Cincias Humanas em Revista. V. 3, n. 2. So
Luis: dezembro de 2005. p 61.
100
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. op. cit. p. 111 e 112.
101
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. op. cit. p. 106
102
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. op. cit.; GUILLEN, Isabel Cristina Martins. Xangs e Maracatus:
uma relao historicamente construda in: Cincias Humanas em Revista. V. 3, n. 2. So Luis: dezembro
de 2005.
103
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. op. cit. p. 68; GUILLEN, Isabel Cristina Martins. Xangs e
Maracatus: uma relao historicamente construda in: Cincias Humanas em Revista. V. 3, n. 2. So Luis:
dezembro de 2005. p. 101

53
O principal marco deste movimento no Recife pode ser considerado o I
Congresso Afrobrasileiro do Recife, realizado em 1934. Segundo Isabel Guillen, o
mesmo causou grande impacto cultural na cidade. Contou com uma abertura realizada
dentro de um terreiro; exposio de objetos de arte afrobrasileira no Teatro Santa Izabel
- que contou com obras populares e obras de artistas plsticos conceituados, como Di
Cavalcanti e Ccero Dias (dentre os objetos expostos havia bonecas de maracatu);
apresentao de toadas de xang feitas por alunas de um conservatrio musical.
104

Gilberto Freyre esteve envolvido na realizao deste congresso. Este autor
representou uma clivagem no pensamento social brasileiro com Casa Grande e Senzala,
afirmando que os africanos eram responsveis pela construo de nosso ethos, de nossa
identidade nacional, formada a partir das sociabilidades entre portugueses, africanos e
ndios. O Brasil j comeava a ser lido internacionalmente como o lugar do paraso
racial, contrapondo-se a colonizao britnica portuguesa, os Estados Unidos ao
Brasil.
Influenciado pela tradio da antropologia cultural de Franz Boas, que em 1910
j se opunha noo de raa como um determinante cultural e s interpretaes
valorativas a respeito das outras culturas, vem colocar o problema do negro como um
problema histricosocial, analisando a sociedade colonial com a conscincia de que o
lugar que o negro assumira na sociedade brasileira se fundava nas formas especficas
como se deram as relaes de troca cultural e de dominao durante o colonialismo
portugus.
De fato, no Brasil, podemos assistir a uma mudana com relao s coisa de
negro neste perodo, e um incipiente movimento de valorizao da cultura popular.
Porm, sabemos que este reconhecimento era feito sob perspectivas que tendiam a
hierarquizar as manifestaes culturais populares em termos de autenticidade e pureza,
principalmente quando se tratava de reminiscncias africanas. Alm disso, o fato de
existirem alguns grupos de intelectuais e artistas que voltaram seus olhares
positivamente para as manifestaes culturais populares no significa que estas
obtiveram plena aceitao por parte das elites, e muito menos que os produtores de toda
essa riqueza cultural, pessoas de baixa renda e nvel de escolaridade, habitantes dos
bairros mais insalubres e negligenciados pelas polticas pblicas, tiveram suas vidas
facilitadas.

104
GUILLEN, Isabel Cristina Martins. Xangs e Maracatus: uma relao historicamente construda in:
Cincias Humanas em Revista. V. 3, n. 2. So Luis: dezembro de 2005. p. 65
54
Vrios aspectos contriburam para que reconhecessem uma forte marca da
cultura africana no maracatu, como a religiosidade afrobrasileira, identificada
principalmente na calunga, o fato de tocarem tambores para seus antepassados, a dana
que remete dana do candombl, as prticas a que o maracatu j estavam ligadas,
Mesmo acreditando que os maracatus j tinha ligao com a religiosidade
afrobrasilerira, seja com os xangs, seja com a jurema, ou com os dois, concordo com
os autores citados anteriormente, que acreditam essa valorizao da religio afro e as
hierarquizaes entre xangs e juremas acabam influenciando a viso, o discurso e as
pticas dos brincantes
Como viso sobre o maracatu, um pouco mais distanciada do campo do folclore,
encontrei na Biblioteca Amadeu Amaral, situada no Museu do Folclore no Rio de
Janeiro, dois registros sobre o maracatu, publicados no Anurio do Carnaval
Pernambucano de 1938. Esta publicao era uma das atividades realizadas pela
Federao Carnavalesca Pernambucana, fundada poucos anos antes como uma
sociedade carnavalesca, transformando-se logo em um rgo pblico. Segundo Marcelo
Mac Cord, a sociedade estava envolvida, entre outras atividades, na busca de apoio,
normatizao e civilizao dos festejos de momo, estudo dos folguedos que faziam
parte da festa. Ele afirma que o maracatu, obviamente, foi um dos mais destacados
objetos de debate dos federados.
105


Histrias de maracatu

Atravs das histrias de vida de alguns maracatuzeiros que se tornaram clebres
no cenrio cultural relacionado cultura afrobrasileira do Recife, possvel apreender
um pouco sobre a existncia dos maracatus nesta primeira metade do sculo XX. A
maioria dos episdios que sero relatados a seguir ocorreu na dcada de 1930 ou depois,
mas as histrias de vida das pessoas que os protagonizaram remetem tambm s
dcadas anteriores do sculo XX, e por isso nos do alguma idia sobre a existncia do
maracatu neste perodo.
Dona Santa foi uma respeitada e querida rainha de maracatu e me de santo,
esteve frente do Maracatu Elefante da juventude at o fim de sua vida, em 1962. Luiz
de Frana, foi babalorix conceituado e mestre de batuque da Nao de Maracatu Leo

105
MAC CORD, Marcelo. O Rosrio dos Homens Pretos de Santo Antnio: Aliana e Conflito na
Histria Social do Recife, 1848 1872. p. 208
55
Coroado, fundada em 1963 e conhecida como a Nao mais antiga do Recife. Tambm
esteve frente de seu maracatu at o seu falecimento, em 1997. Eudes Chagas foi
babalorix, rei e mestre de batuque do Porto Rico do Oriente, fundado por ele em 1967,
e liderado por ele at seu falecimento em 1978, seu envolvimento com o maracatu e os
cultos afrobrasileiros comea na dcada de 1930.
Dona Santa e seu Luiz de Frana so muito conhecidos hoje pelos
maracatuzeiros de muitas naes e pelos interessados em maracatu, bem como bastante
mencionados nos estudos sobre maracatu a partir da dcada de quarenta e
principalmente em estudos mais recentes. Foram homenageados oficialmente pela
prefeitura do Recife no Carnaval Multicultural do Recife de 2005, no qual estive
presente. Seu Eudes Chagas foi outra grande liderana masculina na histria dos
maracatus, marcou o carnaval do Recife de 1968, sagrando-se campeo logo no
primeiro desfile, e marcou tambm o cenrio cultural popular da cidade, principalmente
entre os anos de 1967 e 1978.
Dona Santa nasceu em 1877 e com apenas 18 anos foi rainha do Leo Coroado,
transferindo-se ainda jovem para o Maracatu Elefante, o qual dirigiu at a sua morte em
1962.
106
Segundo Guerra Peixe, do mesmo grupo fazia parte Joo Vitorino (Roberto
Benjamin informa que este era segundo sargento da Polcia Militar
107
), com quem ela se
casou. Posteriormente, quando este foi chamado para assumir o Maracatu Elefante, dona
Santa teria migrado com ele, a fim de seguir seu marido e novo rei do grupo
108
.
O autor no informa a data desta transferncia e tampouco Roberto Benjamin.
Mas Guerra Peixe informa que, com o falecimento de seu marido em 1928, dona Santa
assume sozinha a direo do Elefante. Outra informao importante dada pelo autor a
de que somente Joo Vitorino foi coroado quando da transferncia dos dois para o
Maracatu Elefante, e mesmo com o falecimento do rei, dona Santa s foi coroada em
1947.
109
Sobre isso ele comenta ainda:


106
BENJAMIN, Roberto. Dona Santa e Luiz de Frana: Gente dos maracatus in: SILVA, Vagner
Gonalves da (org.) Artes do Corpo: Memria Afro-brasileira. p. 61 e 62.
107
Idem; Ibidem
108
GUERRA PEIXE, Csar. Maracatus do Recife. p. 33.
109
Idem; Ibidem

56
Importa chamar ateno para as circunstncias de Santa ter sido coroada
sozinha em ambas as vezes, enquanto os reis do Leo Coroado e do Elefante j
haviam passado pelas respectivas cerimnias.
110


Isso importante, pois percebe-se que a autoridade maior recaa sobre o rei, e
que justamente esta mulher com papel marcante na histria do maracatu foi responsvel
pela valorizao da rainha no maracatu. Porm, Waldemar de Oliveira, em palestra
proferida na solenidade de doao do material do maracatu Elefante ao Instituto
Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais em 1964 - transcrita por Katarina Real no
prefcio de seu livro sobre a histria de Eudes Chagas - informa que dona Santa foi
eleita rainha do Maracatu Elefante em 1903, coroada, jovem de 30 anos, na Igreja do
Rosrio de Santo Antnio.
111

Este maracatu alcanou tambm relativa popularidade e estabilidade em
Pernambuco, provavelmente a partir da dcada de 1940, o que fez com que Guerra
Peixe o elegesse como principal campo para sua pesquisa sobre os maracatus do Recife,
realizada entre os anos de 1949 e 1952, afirmando em sua obra ser o maracatu que
melhor atenta s tradies do cortejo e um dos alvos visados pelos que se ocupam dos
estudos das folganas populares.
112

A histria de vida de dona Santa relatada em alguns trabalhos sobre cultura
popular e quase sempre h referncias sobre o reconhecimento que tinha entre pessoas
ligadas cultura afrobrasileira, como experiente e sbia me de santo. Este apreo
visvel, tambm, nas referncias feitas sua pessoa (e esprito) por integrantes de
maracatus que entrevistei e nas entrevistas a que tive acesso. Foi uma ialorix
muitssimo procurada iniciou no culto pessoas que tambm se tornaram importantes
na histria do maracatu, como seu Luiz de Frana e Eudes Chagas. A respeito do culto
aos orixs que realizava, sabido que sempre foi muito discreta, devido grande
perseguio e represso pela polcia aos cultos afrobrasileiros que no Recife durou at
meados da dcada de 1940, como vimos. Sua morte causou grande comoo entre a
comunidade ligada aos terreiros pernambucanos e a populao mais afeita cultura
popular, e sua existncia marcou fortemente o imaginrio cultural pernambucano
113
.

110
Idem p. 34.
111
REAL, Katarina. Eudes: O Rei do Maracatu. p. 10
112
GUERRA PEIXE, Csar. Maracatus do Recife. p. 33.
113
BENJAMIN, Roberto. Dona Santa e Luiz de Frana: Gente dos maracatus in: SILVA, Vagner
Gonalves da (org.) Artes do Corpo: Memria Afro-brasileira.
57
Segundo Roberto Benjamin, o prestgio poltico de dona Santa teria crescido a
partir da administrao de Pelpidas da Silveira na prefeitura do Recife, sob a qual
ocorreu a criao, em 1945, da Diretoria de Documentao e Cultura - que derivou da
Diretoria de Estatstica, Propaganda e Turismo, e teve como primeiro diretor o
folclorista Jos Csio Regueira Costa.
114
Ele observa que, ao que parece, dona Santa
no foi objeto da pesquisa de Ulisses Pernambucano na dcada de 1930, no participou
do Congresso Afrobrasileiro de 1934 e tampouco Mrio de Andrade fala sobre ela em
seus estudos sobre o maracatu, fruto de pesquisa realizada na mesma dcada. Sua
projeo nos meios intelectuais e polticos do Recife teria se dado a partir de uma foto
sua publicada na capa da revista Contraponto, que era editada e foi fundada pelo
jornalista e cronista de arte Waldemar de Oliveira .
115

O autor afirma tambm que, por vontade de dona Santa, o maracatu encerrou as
atividades aps a sua morte, sendo seu material (calungas, estandarte, carros com o
elefante e tigre de madeira, fantasias, adereos e alfaias). Transcorridos alguns anos da
sua morte, os fatos conhecidos de sua vida foram se perdendo e estabeleceram-se no
conhecimento popular histrias que ele considera lendrias em torno de sua figura,
como por exemplo, episdios em que ela teria exercido poderes de premonio e
adivinhao:

[...] em certa ocasio, antes de iniciar o desfile de carnaval, ela proibiu o
jovem que desfilaria como rei de sair do terreiro e teria recomendado que
permanecesse recluso no quarto de santo. Ela saiu sem a companhia do rei e
ningum teria notado a falta daquele desfilante. O rapaz, porm, fugiu da recluso
e acabou sendo vtima de agresso na rua com golpe de peixeira. Em outra
ocasio, Dona Santa conversava na sala de sua casa e, de repente, ouviu-se um
estrondo no quarto onde estavam guardados os bombos de maracatu. Ela mandou
uma das auxiliares verificar se teria sido o bombo de determinado tocador e, ante a
confirmao, acrescentou: Ele morreu, isso foi um aviso. Mais tarde, chegou a
confirmao do falecimento do msico.
116


Seu Luis de Frana, como chamado, nascido em 1901, comandou seu maracatu
de forma peculiar: era presidente (cuidando da organizao do grupo), mestre de
batuque (ou diretor de bateria) e, como babalorix prestigioso que era, cuidava das

114
Idem. p. 64
115
Idem. p. 63
116
Idem. p. 66
58
obrigaes religiosas relacionadas ao maracatu. At a sua morte em 1997 esteve frente
do Leo Coroado, que recebeu de seu padrinho Jos Luiz - tambm dirigente da
Irmandade do Rosrio dos Pretos do bairro de Santo Antnio, da qual Luis de Frana foi
um destacado membro.
117
Novamente aqui, no h informao sobre a data em que Luiz
de Frana assumiu o Leo Coroado, porm poca da pesquisa realizada por Guerra
Peixe (1949 1952) o rei do Leo Coroado era Jos Luis, seguramente o mesmo
padrinho a que Roberto Benjamin se refere. J na dcada de 1960 ele era, nas palavras
de Katarina Real, o velho mestre do Leo Coroado e o babala mais poderoso da
cidade e bem conhecido pelo seu temperamento difcil.
118

Luiz de Frana foi iniciado por dona Santa e se tornou um babalorix de
prestgio, foi sacerdote de If (por isso Katarina se refere a ele como babala) e seu jogo
de bzios era muito procurado. Quando criana, costumava visitar o Stio da Estrada
Velha de gua Fria o Stio do Pai Ado - um dos mais tradicionais e conhecidos
terreiros de candombl do Recife, e conheceu as negras velhas sacerdotisas do Ptio do
Tero, personalidades de destaque na memria da cultura afrobrasileira do Recife.
119

Segundo Roberto Benjamin negava sempre ser juremeiro, mas teria admitido um dia
que cultuava os senhores-mestres.
120

Katarina Real conta que ele e dona Santa, e seus respectivos maracatus,
mantinham uma feroz rivalidade (isto na dcada de 1960), que ela associa ao episdio
da transferncia de dona Santa para o Elefante, dizendo que isso causou ressentimento
em seu Luiz, pois era o maracatu de seu pai (como vimos, segundo Roberto Benjamin o
dono do maracatu era seu padrinho).
121
Ela conta ainda que, apesar desta rivalidade,
aps a morte de dona Santa Seu Luiz sempre fazia questo de elogi-la com muito
carinho, chamando-a minha querida madrinha e, de quando em vez, dedicando uma
toada tradicional do maracatu em sua homenagem.
122

De uma forma diferente de dona Santa, conhecido por personalidade difcil e s
vezes temido, seu Luiz de Frana tambm exerceu certo carisma entre a populao
ligada cultura popular e comunidade negra do Recife, era muito respeitado e visto
como autoridade quando se tratava de maracatu e dos cultos afrobrasileiros praticados

117
Idem
118
REAL, Katarina. Eudes: O Rei do Maracatu. p. 54
119
BENJAMIN, Roberto. Dona Santa e Luiz de Frana: Gente dos maracatus in: SILVA, Vagner
Gonalves da (org.) Artes do Corpo: Memria Afro-brasileira. pp. 67 e 68.
120
Idem p. 70.
121
REAL, Katarina. Eudes: O Rei do Maracatu. p. 58.
122
Idem; Ibidem
59
no Recife (que ele chamava seita). difcil encontrar algum do maracatu ou
familiarizado com seu universo que no saiba quem foi seu Luis de Frana e que no o
reconhea como um grande mestre. Ele referncia na histria da cultura popular do
Recife, sua memria muito viva e foi constantemente evocada por diversos
entrevistados.
A histria de seu Eudes Chagas foi relatada por Katarina Real no livro Eudes: o
rei do maracatu. Ela esteve no Recife por diversas ocasies nas dcadas de sessenta e
setenta e conheceu pessoalmente seu Eudes, quando este procurou a Comisso
Pernambucana de Folclore, da qual ela era secretria executiva, em busca de ajuda para
fundar um maracatu em 1967. Falaremos da histria da fundao de seu maracatu, o
Porto Rico do Oriente, adiante. Mas a forma como Eudes entrou para o mbito dos
cultos afrobrasileiros e brinquedos populares do Recife muito interessante e se conecta
com tudo o que vimos at aqui.
Katarina Real conta que ele, com apenas 13 anos, quando vivia com a famlia no
bairro de gua Fria em 1934, tinha crises sobre as quais os mdicos procurados pela
famlia nada descobriram:

O mdico me examinou, no descobriu nada. Fiquei com as crises.
Minha famlia era muito catlica, nada de espiritismo. Minha me no gostava de
espiritismo, as crises continuavam e eu ia ficando muito doente. Finalmente, uma
tia me levou a uma mulher esprita que morava perto. Ela trabalhava com o
Caboclo Daniel. Falei das crises ao Caboclo e ele me disse que meu problema
no era doena, era dois africanos que me acompanhavam e que eu s ficava
bom no Xang. Eu estava espantado! [...] Minha me recusava me levar ao Xang.
Foi minha tia quem me levou, afinal, casa de Dona Santa, onde estava localizado
o Maracatu Elefante. A casa estava fechada. Naquele tempo todos os cultos eram
ilegais. Voltei novamente para falar com Dona Santa. Assim que ela ficou sabendo
das minhas crises, ela me disse que, para resolver o problema, eu teria de aguardar
o dia em que o maracatu tocasse porque todos os terreiros estavam fechados e,
naquela ocasio, eu poderia me despistar. [...] Bem, [despistar] uma coisa como
iludir ou enganar. A senhora sabe que foram doze anos de perseguio pela polcia
aos cultos africanos e espritas. Mesmo com os negros da Costa no ptio do tero
era disfarada a religio catlica. Era preciso despistar a polcia para praticar a
seita naquele tempo.
123



123
Idem. pp. 21 e 22.
60
Eudes se encaminhou ao local em um dia de ensaio, e dona Santa fez o amassi
em sua cabea um tipo de banho preparado com ervas especiais em uma dos quartos
da casa, enquanto acontecia o ensaio do maracatu, e ela ento o aconselhou a seguir a
seita, pois os orixs Ogum e Xang o estavam acompanhando. Depois disso, Eudes
conta que gozou de sade por mais um ano e seis meses sem compromisso, porm os
incmodos voltaram e Eudes voltou apavorado casa de dona Santa, que o repreendeu
severamente e ordenou que ele organizasse um brinquedo em sua casa, um maracatu
disfarado para evitar problemas com a polcia.
124

Conselhos ouvidos por ele, que fundou a troa Rei dos Ciganos j em 1938, no
bairro de Beberibe, desfilando como rei, com coroa e espada que simbolizavam ogum.
Ele conta ainda para a pesquisadora que, mesmo sob vigilncia da polcia, ele e os
colegas da seita, a quem chamou para formar o brinquedo, tinham que fazer as
obrigaes para os santos, o que eles fizeram improvisando um peji (altar dos orixs)
na sede da troa:

No dia em que amos fazer uma obrigao, anuncivamos um baile e
convidvamos os participantes (os colegas da seita) e o pblico e, s vezes, at a
prpria polcia. O povo danava em cima do tablado debaixo do qual o peji estava
escondido. Anuncivamos um Baile Azul em dezembro para homenagear
Iemanj e um Baile Branco na Noite de Ano para Orixal. Fizemos tambm um
Baile Rosa para Ians no dia 4 de dezembro. No So Joo, convidvamos o
pblico para danar o coco, os bombos ficavam pintados de encarnado e branco
para homenagear Xang. Em agosto, fizemos outro Baile Branco dedicado a
Orixal para acalmar Exu. Tambm fizemos a Festa do Inhame em outubro em
homenagem ao If.
125


2.2. As dcadas de 1940 e 1950: os anos de ouro dos estudos de folclore e o
maracatu de baque virado

Apesar de ter sido alvo de perseguio e preconceito, o maracatu de baque
virado foi pesquisado por folcloristas, memorialistas, etnomusiclogos e antroplogos
de forma incipiente nos anos 30 e com mais freqncia a partir da dcada de 1940 e
1950. Isso, como foi visto no captulo anterior, est relacionado a uma mudana que

124
Idem. p. 22
125
Idem. p. 23
61
comea a ocorrer na viso das classes mdias e elites, acerca da cultura popular e negra
e a uma intensificao dos processos de mediao cultural inter-classes.
Antes de entrar na anlise sobre o que nos informam acerca do maracatu os
estudiosos que o observaram entre meados da dcada de 1930 e o fim da dcada de
1950
126
, acho importante discorrer um pouco sobre a formao do campo dos estudos de
folclore no Brasil e sobre o fato de que o mesmo tomou um rumo paralelo e cada vez
mais afastado das disciplinas acadmicas brasileiras da rea de humanidades,
principalmente das cincias sociais brasileiras - incluindo a antropologia - que se
consolidaram na dcada de 1930.
J vimos na introduo que nos pases da Amrica Latina, e especificamente no
Brasil, se constituiu uma tradio de estudos e pesquisa de folclore e cultura popular,
que comeou a se formar no final do sculo XIX e teve seu auge nas dcadas 1940 e
1950 do sculo XX, caindo num certo desprestgio a partir da dcada de 1960, conforme
as cincias sociais brasileiras amadureciam, formando-se ao seu respeito a viso de que
constitua uma cincia menor ou mediana.
127

No Brasil, os primeiros trabalhos de registro e aprofundamento sobre estas
culturas tradicionais do povo entendido como classes mais baixas e ao mesmo tempo
populaes afrodescendentes e caboclas - so do final do sculo XIX. Os autores citados
no captulo anterior - Slvio Romero e Nina Rodrigues - e outros, como Melo Moraes
Filho, Pereira da Costa
128
e, mais tarde, Arthur Ramos, tiveram importncia
fundamental na formao do campo de estudos de folclore e das cincias sociais no
Brasil.
J a partir da dcada de trinta definiram-se escolas que partiam de concepes
distintas e muitas vezes contrastantes, e as cincias sociais brasileiras (principalmente
sociologia e antropologia) comeam a se firmar na academia e o folclore a se distanciar
cada vez mais deste mbito. No final da dcada de 1960, as abordagens com perspectiva
cultural soavam conservadoras e o folclore era visto como uma rea de pouco prestgio

126
Coloco aqui meados da dcada de 1930 porque alguns trabalhos que sero abordados, sendo
publicados no incio dos anos 1940, se apiam em pesquisas feitas ainda na dcada anterior, a exemplo de
Mrio de Andrade.
127
PEIRANO, Mariza G. S. A legitimidade do folclore in: Seminrio Folclore e Cultura Popular: as
vrias faces de um debate. p. 85; CARVALHO, Rita Laura Segato de. A Antropologia e a crise
Taxonmica da Cultura Popular in: Seminrio Folclore e Cultura Popular: as vrias faces de um debate.
p. 18.
128
PELLEGRINI FILHO, Amrico. Contribuies de estudiosos do folclore brasileiro in: REILY, Suzel
Ana & DOULA, Sheila M. Do folclore cultura popular: encontro de pesquisadores nas cincias sociais
anais. p. 41
62
na academia, representada por estudiosos bem intencionados, mas diletantes, que
apenas descreviam o que observavam, geralmente de forma fragmentria e,
frequentemente, sem considerao do contexto no qual os fenmenos se
desenvolviam.
129

Os folcloristas, contudo, constituram seu campo e conquistaram um espao
legtimo na conformao oficial desta rea de conhecimento. Exerceram muita
influncia na formao de uma conscincia do que folclore e cultura popular tanto
entre intelectuais, como nos discursos propagados pela mdia e na prpria conscincia
dos brincantes e artistas populares. Memorialistas, msicos, literatos, jornalistas, artistas
plsticos, s vezes tambm antroplogos e etnomusiclogos - entre eles Mrio de
Andrade, Asceno Ferreira, Guerra-Peixe, Valdemar Valente, Waldemar de Oliveira,
Cmara Cascudo, Edison Carneiro so autores importantes deste campo e
responsveis por boa parte do material que temos disponvel sobre o maracatu de baque
virado no perodo em questo.
A partir da dcada de 40, com estmulo da UNESCO, vrias comisses nacionais
e estaduais foram fundadas com o objetivo de coordenar grupos de interessados e
delegaes governamentais nos esforos pelo registro, estudo e difuso do folclore.
Foram organizadas, nas dcadas de 40 e 50, as Semanas Nacionais do Folclore, em
1947 foi fundada a Comisso Nacional de Folclore (CNF), em 1951 o I Congresso
Brasileiro de Folclore, em que foi publicada a Carta do Folclore Brasileiro, e em 1958
criada a Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro (CDFB), ligada ao Ministrio da
Educao e Cultura.
130

Por trs destas reunies e publicaes (muitos trabalhos foram publicados pela
CNF e pela CDFB) estava a inteno de se criar institutos que desenvolvessem a
preservao, compilao e estudo da cultura popular. Esses intelectuais e ativistas se
preocupavam, sobretudo, com a desapario do folclore e com o resgate e conservao
dos valores tradicionais.
131
Alguns autores concordam que houve uma interao entre
estes estudos e as posies oficiais administrativas a respeito do folclore e cultura
popular brasileira. No s atravs da influncia do pensamento sobre a cultura popular
na classe poltica, mas tambm no envolvimento que os estudiosos do folclore tiveram

129
PEIRANO, Mariza G. S. A legitimidade do folclore in: Seminrio Folclore e Cultura Popular: as
vrias faces de um debate. p. 85
130
Seminrio Folclore e Cultura Popular: as vrias faces de um debate. Rio de Janeiro: IBAC, 1992.
131
CARVALHO, Jos Jorge de. O Lugar da Cultura Tradicional na Sociedade Moderna in: Seminrio
Folclore e Cultura Popular: as vrias faces de um debate, p. 24.
63
com a realidade scio cultural que pesquisavam, veremos que isso teve reflexos
significativos na histria do maracatu a partir da dcada de 1940.
As queixas mais comuns com relao s interpretaes dos folcloristas que
estudei, e que falam do maracatu, se referem a uma excessiva preocupao por parte
destes autores em apontar as origens de cada manifestao; a uma valorao das
manifestaes tradicionais em termos de pureza e imutabilidade das tradies que as
mantm vivas o que lhes confere a qualidade de serem originais e genunas; a uma
demasiada ateno dada a traos etnogrficos e descrio de cultura material, em face
de pouca reflexo sobre os significados destas caractersticas; a uma idia de oposio
radical entre cultura popular e erudita, entendendo estas manifestaes como resqucios
de uma cultura arcaica e rural que sobreviviam apesar da modernizao e urbanizao
dos principais centros brasileiros e a uma recorrente sentena de morte anunciada por
muitos destes estudiosos em relao aos folguedos estudados por eles.
Apesar disso, como tambm vimos na introduo, seus trabalhos vm servindo
para os estudiosos de cultura popular da atualidade como fonte de pesquisa preciosa.
Eles revelam muitos aspectos sobre os folguedos populares no momento em que os
estudaram e tambm inspiram reflexes sobre a historicidade da cultura popular
tradicional.

O maracatu dos folcloristas

Destacaremos aqui algumas informaes presentes em trabalhos publicados nas
dcadas de 1940 e 1950, que se tornaram clssicos na bibliografia especializada sobre o
maracatu. A produo sobre o maracatu escassa, se levamos em considerao toda a
produo de folclore sobre os diversos folguedos populares que foram pesquisados neste
perodo. Mesmo em alguns trabalhos que contemplam o maracatu, possvel perceber
que as pginas dedicadas ao fenmeno formam um volume bem menor do que as que
so dedicadas, por exemplo, ao bumba meu boi, coco, batuque, e congada. A respeito
desta ltima, alguns folcloristas dedicam poucos pargrafos sobre o maracatu em
espcies de adendos ao texto explicativo sobre as congadas. Surge sempre o maracatu
atrelado s congadas, devido percepo de uma origem comum (na sua viso) entre
os dois fenmenos, j que os dois esto ligados historicamente s instituies de reis
congos, irmandades catlicas negras e seus festejos.
64
Ascenso Ferreira, em 1942, indaga o motivo pelo qual o maracatu se destacou
do grupo das festas dos Reis Magos e entrou para o carnaval. Ele associa o maracatu
diretamente aos cortejos festivos realizados em dias santos e domingos na colnia.
Detecta algumas diferenas entre este maracatu inicial e os maracatus
contemporneos, como por exemplo, colocar o baque (grupo de batuqueiros) na frente
do cortejo. Ele acredita que no momento em que escreve o maracatu est passando por
um processo de desvirtuamento, no ritmo e na temtica das toadas. Fala sobre a
Federao Carnavalesca e critica sua estratgia de estmulo, com a instituio de
prmios e a acusa de no promover um trabalho de restabelecimento das tradies, o
que deveria ser feito com uma seleo dos virtuosos.
132

Mrio de Andrade se dedicou a uma pesquisa ampla dos folguedos populares em
diversas regies do pas de 1934 a 1944, quanto conclui a obra Danas Dramticas do
Brasil, que tem publicao pstuma em 1945 e referncia nos estudos de folclore
posteriores. No ano de 1938 viajou pelo Norte e Nordeste brasileiro pela Misso de
Pesquisas Folclricas, financiada pelo Departamento de Cultura de So Paulo. Foi nesta
poca principalmente, e em uma visita anterior feita ao Recife em 1928, que realizou
sua pesquisa sobre o maracatu.
O maracatu, segundo ele, seria um exemplo distinto de todos os outros, pois sua
idia nuclear o prprio cortejo, enquanto todas as outras danas dramticas
133
eram
constitudas de partes mveis (cortejo) e partes fixas (entrecho dramtico). Ele tem a
teoria de que maracatus, congos, congadas e catumbis tm a mesma origem. Acredita
que todos esses bailados negros foram primitivamente um cortejo real danado.
134

Como a designao maracatu no foi encontrada em textos antigos, ele acredita que foi
o nome dado aos cortejos depois que as congadas se desenvolveram, adicionando-se ao
cortejo o entrecho dramtico designado embaixadas.
Sobre o folguedo, Mrio de Andrade fornece algumas informaes importantes,
sobre os nomes de cada maracatu (que neste ponto ele chama cordo), observa que
cada qual tem o seu, de origem religiosa ou geogrfica, e que o nome do maracatu
precedido pela palavra nao. Dos personagens do cortejo fala um tanto
superficialmente, destacando reis e rainhas - imprescindveis no cortejo; dama do pao

132
FERREIRA, Asceno. O Maracatu in: BORBA FILHO, Hermilo (dir.). de Toror: Maracatu.
133
ANDRADE, Mario de. Danas Dramticas do Brasil, 1 tomo. Ele usa este termo como um nome
genrico que engloba todas as prticas culturais populares e tradicionais que envolvem representao,
msica e dana, alegando que nunca houve um termo genrico que cumprisse tal funo.
134
ANDRADE, Mario de. Os Congos in Danas Dramticas do Brasil, 1 tomo, pp. 35 e 36.
65
figura de grande importncia tcnica, que carrega a boneca (calunga) e deve ser uma
negra bonita, que dance especialmente bem; porta bandeira carrega o distintivo da
nao; guias bons danadores que puxam os cordes; dereit (mestre de batuque)
tirador das toadas, ele no fala muito de sua funo como maestro de percusso,
centrando sua observao mais no fato de ser ele quem puxa as toadas.
135

Mrio de Andrade fala tambm sobre alguns objetos presentes no cortejo, dando
um grande destaque para a calunga, que vinha lhe intrigando com seu mistrio desde a
ocasio do I Congresso afrobrasileiro em 1934. Ele conclui que a mesma um objeto de
funo e finalidade mstica, derivado de costumes congueses. Fala tambm dos
smbolos das naes, que ele observa serem geralmente figuras de animais e claras
reminiscncias totmicas. O plio, que ele chama chapu de sol, cobre o rei e a rainha e
confeccionado com panos das sete cores do arco ris e cheio de espelhos, havendo em
cima dele uma bola azul, observa que o mesmo deve ser mantido sempre em
movimento.
Guerra Peixe o autor de outro estudo sobre o maracatu que se tornou clssico,
Maracatus do Recife, resultado de pesquisa realizada de 1949 a 1952. Ele concentra sua
ateno no Maracatu Elefante, mas faz algumas observaes gerais e sobre os maracatus
Estrela Brilhante, Leo Coroado e Porto Rico. Segundo ele estes so os maracatus
antigos
136
que ainda restavam na cidade. Seguindo a tendncia de seus predecessores,
afirma que os maracatus antigos no continuaro subsistindo e restaro apenas outros
de novo tipo.
137

Interessante outra observao, a respeito da cor da pele das pessoas do maracatu,
e o que isto, para ele, indicava sobre o processo de desaparecimento do folguedo:

Do declnio do folguedo e das afinidades que aproximam a gente da
mesma classe social, hoje no somente os negros tomam parte no cortejo, mas
tambm mestios e brancos, na proporo decrescente dos primeiros para os
ltimos. E no difcil encontrar-se uma pessoa branca ocupando o lugar que
conviria negra, como o exemplo observado por ns num Maracatu, onde uma

135
ANDRADE, Mario de. Danas Dramticas do Brasil, 2 tomo.
136
Ele utiliza esta expresso para diferenciar dos maracatus de orquestra (rural), que estavam migrando
para a cidade e que ele considera sem ortodoxia.
137
GUERRA PEIXE, Csar. Maracatus do Recife. Rio de Janeiro, So Paulo: Irmos Vitale Editores,
1980. p. 23.
66
mulher branca fazia as vezes de rei, substituindo quele a quem a tradio
conferiria direitos monrquicos.
138


Este autor produziu uma obra de grande volume e fornece muitas informaes
relevantes sobre o maracatu, ele discorre sobre suas caractersticas musicais, sobre a
instrumentao, sobre as calungas, as toadas, e os toques, que ele tambm chama de
baques. Isso tem importncia mpar: acredito ser o primeiro texto que se refere
minuciosamente sobre o toque de percusso do maracatu e, mais do que isso, ele
informa as designaes que encontrou para o mesmo, que possui variaes: o toque ou
baque dobrado ou virado e o baque de luanda. As designaes baque de luanda e
baque virado so correntes at hoje.
139

Trataremos no terceiro captulo um pouco mais sobre estas observaes, de
Guerra Peixe e de outros autores, relacionando-as s caractersticas do maracatu de
baque virado atual. Seria interessante transcrever, ainda, mais uma das observaes
deste autor, relativa aos maracatus que ele chama de antigos e os de orquestra e sua
ligao com as religies afrobrasileiras:

oportuno realar o que nos esclarecem informantes de vrios grupos: a gente do Maracatu
tradicional nag, como dizem, no sentido de africano constituda, na maioria por iniciados nos
Xangs; a que prefere o Maracatu-de-orquestra, tende pra o catimb, culto popular de caractersticas
eminentemente nacionais. Ao que parece, h procedncia nas informaes, pois nos cnticos do maracatu
de orquestra constante o aparecimento de vocbulos como aldeia, caboclo, jurema e outros todos
refletindo identificaes que acusam a preferncia religiosa de seus participantes.
Cmara Cascudo, em 1954, define os maracatus como grupos carnavalescos, e
os enxerga como vestgio dos sqitos que acompanhavam os reis de Congo. Tambm
seria uma sobrevivncia dos desfiles processionais africanos, conservando elementos
distintos de qualquer outro cordo. Acredita que o maracatu migrou para o carnaval
num processo de perda de sua tradio sagrada e que passava por um processo de
desaparecimento, estando o folguedo condenado morte devido falta de renovao.
140



138
GUERRA PEIXE, Csar. Maracatus do Recife. Rio de Janeiro, So Paulo: Irmos Vitale Editores,
1980. pp. 22-23.
139
GUERRA PEIXE, Csar. Maracatus do Recife. Rio de Janeiro, So Paulo: Irmos Vitale Editores,
1980. p. 65.
140
CASCUDO, Cmara. Maracatu in: Dicionrio do Folclore Brasileiro.
67
2.3 O Maracatu de 1960 a 1980: a dinmica de encerramento e retomada das
atividades de algumas naes de maracatu

Ivaldo Frana considera esta dcada como o auge do declnio a que estiveram
submetidos os maracatus na primeira metade do sculo XX. De fato, nesta dcada,
houve o encerramento das atividades de algumas naes de maracatu que estavam
ativas, que j eram muito poucas, inclusive da to respeitada e antiga nao Elefante de
dona Santa, devido a sua morte em 1962. Katarina Real uma das referncias para esta
interpretao sobre a situao dos maracatus na dcada de 1960. Em sua obra, O
Folclore no Carnaval do Recife, ela registra esta impresso, corroborando a sentena
dada por Pereira da Costa em 1906 e por muitos folcloristas, como vimos, de que o
maracatu desaparecia devido perda de sua ligao direta com a herana africana:

As Naes dependiam, e dependem, dessa herana e se orgulham dela.
Exigem, at hoje, uma rainha de cor preta, dona de terreiro ou, pelo menos,
de estreita ligao com o Xang pernambucano, especialmente o de ritual nag, o
culto brasileiro menos aculturado pelo espiritismo ou umbanda. Podemos at dizer
que toda a mstica da brancura, caracterstica da civilizao brasileira em geral,
contra a sobrevivncia das Naes, pelo menos em sua forma tradicional. [...]
Desaparece tambm a Preta Velha mormente sua importante manifestao
scio-cultural em Pernambuco como Rainha da Nao sagaz, autoritria, s
vezes brilhante [...]. Com o desaparecimento de Dona Santa, o Recife perdeu uma
das ltimas representantes deste tipo.
141


Katarina Real, neste trabalho, informa que havia, entre 1961 e 1966 apenas cinco
agremiaes que podiam ser consideradas como Maracatus-Naes: Leo Coroado,
Estrela Brilhante, Elefante, Indiano e Cambinda Estrela. Sendo que o Elefante se
extingue em 1962 e o Estrela Brilhante, segundo a autora, estava em risco de paralisar
suas atividades.
142
Ela acrescenta ainda que o Indiano e o Cambinda Estrela eram
hbridos, pois haviam sido fundados como maracatus de orquestra ou de baque solto,
e depois se transformado em baque virado. Assim, ela no os considera legtimos
descendentes das Naes africanas.
143
Ivaldo Lima critica - com razo, ao meu ver -
esta considerao da autora, que revela um conceito de pureza causando hierarquizao

141
REAL, Katarina. O Folclore no Carnaval do Recife. p. 81.
142
REAL, Katarina. O Folclore no Carnaval do Recife. p. 73.
143
REAL, Katarina. O Folclore no Carnaval do Recife. p. 72.
68
etre as manifestaes. Alm disso, ela teria deixado passar uma questo deveras
interessantes nesta histria: a explicao dos porqus que levaram os maracatus de
orquestra a tornarem-se nao.
144
Na verdade ela explica, ainda que insuficientemente,
mas Ivaldo parece no ter aceitado sua interpretao, que a de que estes maracatus
mudaram de modalidade para poderem se filiar Federao Carnavalesca.
145

Outra questo levantada por Ivaldo a de que ela no cita o maracatu Almirante
do Forte, o que ela justifica mais tarde, em 1988, alegando que este estava em processo
de transformao em maracatu de baque virado no perodo de 1965 a 1970.
146

Contrariando a autora, ele argumenta que o atual presidente da nao Almirante do
Forte, Sr. Tet, afirma que o mesmo estava desfilando no perodo em questo e que foi
fundado em 1936, e menciona duas ocasies em que o Almirante do Forte foi citado
pelo Dirio de Pernambuco em 1967 e Dirio da Noite em 1965, respectivamente:

H ento um choque de informaes que se agrava com o fato de que o
Almirante do Forte citado em um jornal de 1967 como um maracatu ao lado do
Leo Coroado, Indiano e Cambinda Estrela. Outra informao que coloca em
dvida a afirmao de Katarina Real a notcia publicada no Dirio da Noite de
que ainda restavam cinco maracatus autnticos: Leo Coroado, Indiano, Cambinda
Estrela Almirante do Forte e Estrela Brilhante.
147


Segunto Katarina, em seu livro sobre Eudes Chagas, Joo Santiago dos Reis -
msico, compositor, folclorista, carnavalesco da gema e grande amigo
148
-
compartilhava de suas apreenses sobre o futuro dos maracatus em 1967,
principalmente porque tinham visto desaparecer, em 1962 e em 1965, respectivamente,
os maracatus Elefante e Estrela Brilhante. Nesta ocasio, Joo Santiago era funcionrio
pblico na Secretaria de Educao da Prefeitura Municipal, ocupando um papel chave
em todos os assuntos ligados coordenao das agremiaes carnavalescas, e ela
secretria executiva da Comisso Pernambucana de Folclore (CPF). Os dois j tinham
trabalhado juntos na restaurao da CPF, nas atividades da Comisso organizadora do
Carnaval (COC) e na mediao das relaes entre os grupos populares e a Federao
Carnavalesca Pernambucana (FCP), e estreitaram seus laos de amizade a partir deste

144
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. Maracatus-Nao: ressignificando velhas histrias. p. 79.
145
REAL, Katarina. O Folclore no Carnaval do Recife. p. 73.
146
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. Maracatus-Nao: ressignificando velhas histrias. p. 79.
147
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. Maracatus-Nao: ressignificando velhas histrias. p. 79.
148
REAL, Katarina. Eudes: O Rei do Maracatu. p. 16.
69
ano, quando se uniram para colaborar com Eudes Chagas na fundao de seu
maracatu.
149

Talvez, em algum grau, o regime militar no Brasil e as tenses que comearam a
se estabelecer no cenrio poltico desde 1961, tenham dificultado ainda mais a
manuteno das atividades dos maracatus neste perodo. Como se v no depoimento
citado abaixo por Roberto Benjamin, logo depois do golpe militar de 1964 o acervo
do maracatu Elefante, que havia sido doado Prefeitura, e estava em poder do
Movimento de Cultura Popular, foi quase destrudo pelas autoridades por ser
subversivo, e o Movimento de Cultura extinto:

No comeo da segunda metade de 1964, pouco depois da implanteo
do regime militarista, tive conhecimento de que grande parte do material
pertencente ao acervo do recm-extinto Movimento de Cultura Popular [...] estava
amontoado desordenadamente numa sucata do bairro de Santo Amaro. No meio
deste material, sacudido num recanto [...]: todas as peas do Maracatu Elefante,
cuja rainha, D. Santa, falecera no fazia muito tempo. Todo este rico material,
representante de nossa cultura popular, era ento, considerado subversivo. Ao que
tudo indicava, ia ser destrudo. [...] Por esta poca, dirigia eu o Museu
Antropolgico, do ainda Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais. Sem
preda de tempo, sonhando com o Maracatu Elefante no Museu do Nabuco, fui
bater no local, onde deveria estar o material que procurava. [...] A transferncia
das peas do maracatu de Dona Santa, doadas prefeitura em putras mos -, para o
enro Instituto Joaquim Nabuco de Perquisas Sociais foi possvel foi possvel com
a autorizao da sobrinha de D. Santa, sua herdeira, com poderes para resolver
todos os problemas relacionados com o Maracatu.
150


Katarina Real relata outro fato em que podemos constatar que o regime militar
dificultou, na cidade, as aes daqueles que estavam se mobilizado para apoiar os
grupos de cultura popular tradicional que havia. Ela conta que, em 1963, quando voltou
a Pernambuco aps uma ausncia de alguns meses, conheceu um professor de
sociologia da Universidade Federal de Pernambuco
151
, que ela no cita o nome. Ele
trabalhava tambm no Servio de Recreao e Turismo da Prefeitura Municipal, e uma
de suas metas era conseguir uma sede para o Leo Coroado de seu Luiz de Frana, em

149
REAL, Katarina. Eudes: O Rei do Maracatu. pp. 16 18.
150
Depoimento de Waldemar Valente, 1987, p. 19-20. apud. BENJAMIN, Roberto. Dona Santa e Luiz de
Frana: Gente dos maracatus in: SILVA, Vagner Gonalves da (org.) Artes do Corpo: Memria Afro-
brasileira. p. 65.
151
REAL, Katarina. Eudes: O Rei do Maracatu. p. 59.
70
meio ao processo de organizao dos festejos para comemorar o centenrio desta nao.
Ele freqentava reunies na casa de seu Luiz de Frana, das quais Katarina tambm
participou a seu convite e, segundo ela, tudo estava correndo bem at que irrompeu o
golpe militar de 64, o que resultou no cancelamento de muitos programas em benefcio
do povo recifense inclusive o projeto do Leo Coroado que voltou estaca zero. O
dedicado professor sumiu. Disseram-me que estava foragido em So Paulo e nunca mais
se soube dele.
152

Porm, como se depreende do mesmo livro de Katarina Real, a vida cultural da
cidade, entre os anos de 1961 e 1971, principalmente nos perodos prximos ao carnaval
continuava agitada. Ela cita muitos eventos promovidos por pessoas ligadas prefeitura
da cidade, Instituto Joaquim Nabuco, CPF, CDFB, FCP e COC, em que participavam os
grupos de cultura popular locais. Cita tambm o envolvimento de folcloristas,
jornalistas, escritores, antroplogos, socilogos e msicos na realizao de atividades
como organizao, classificao, apoio financeiro, criao e fundao de agremiaes
carnavalescas.
Um deles o Jornalista Paulo Viana, criador e fundador da to apreciada Noite
dos Tambores Silenciosos, que acontece no Ptio do Tero, em 1968, a partir de uma
celebrao que j era realizada no local pelas tias Sinh, Iai, Badia e Bernardina,
ligadas a casas tradicionais de culto nag da cidade.
153
Ele tambm foi o incentivador e
organizador do Primeiro Festival de Xang, em 1966 e do segundo, em 1967, nos quais
Katarina Real foi sua colaboradora.
154
Falaremos melhor sobre o jornalista adiante.
Assim, podemos perceber que, no Recife, continuava se intensificando o
processo de valorizao da cultura afrobrasileira, do folclore e do carnaval, ainda que
este clima, e as dificuldades enfrentadas pelos brincantes em geral, e especificamente
pelos integrantes dos maracatus da poca, fosse algo contraditrio, como vinha sendo
desde a dcada de 1930, e at hoje.
Voltando aos desaparecimentos, aparecimentos e reaparecimentos de naes de
maracatu, necessrio ter em mente que muitas naes de maracatu de baque virado de
Pernambuco passaram por um processo de interrupo em suas atividades. Isso ocorreu
por motivos diversos, e particulares em cada grupo, por exemplo, a morte de um lder,
como no caso de dona Santa e Eudes Chagas, ou as dificuldades financeiras, que

152
REAL, Katarina. Eudes: O Rei do Maracatu. p. 59.
153
LLIS, Carmem. Noite dos Tambores Silenciosos. Material de divulgao da Noite dos Tambores
Silenciosos. Prefeitura do Recife, 2009.
154
REAL, Katarina. Eudes: O Rei do Maracatu. p. 119.
71
comprometem a manuteno das atividades carnavalescas de rotina do grupo, que
fundamentais para manter a sua coeso.
Sabemos disso atravs dos registros sobre o maracatu que foram produzidos
desde o sculo XIX e atravs das histrias que so contadas pelos integrantes de hoje, e
tambm as que foram registradas por pesquisadores em outros momentos. Muitas
naes diferentes foram citadas ao longo da histria, algumas deixaram de existir, outras
tiveram suas atividades interrompidas em algum momento, muitas vezes mais de um.
possvel que tenha havido momentos desfavorveis, de uma maneira geral, para a
manuteno dos maracatus em atividade, como parece ter ocorrido no incio do sculo
XX, nos anos 1930 e 1960, mas parece ser bem geral esta trajetria de instabilidade nas
histrias das naes de maracatu ou maracatus - em Pernambuco desde o sculo XIX.
Carlos Sandroni, socilogo que atualmente atua na rea de musicologia e cultura
popular, observa algo muito importante, a respeito destas dinmicas na existncia das
naes de maracatu de baque virado:

Num contraste com o que acontece com as eescolas de samba , a
continuidade temporal dos maracatus no tem sido caucionada pela ligao com
uma comunidade geograficamente estabelecida. No caso dos grupos cariocas, isso
j fica patente em seu nome: Estao Primeira de Mangueira, Acadmicos do
Salgueiro ou Unio da Ilha, as escola de samba se definem pelo pertencimento
geogrfico a localidades do Rio de Janeiro. J os nomes dos maracatus de baque
virado Leo Coroado, Elefante, Sol Nascente e outros no fazem qualquer
aluso geogrfica, e de fato prea seus integrantes o que define os sentidos de
identidfade do grupo no a continuidade geogrfica. Assim o Leo Coroado j
foi nos bairros de S. Jos, Afogados, e agora no de guas compridas; O Porto
Rico, que j foi na zona norte da cidade, fica hoje no bairro do Pina, em plena zona
sul; e o Estrela Brilhante, que quando dse dissolveu estava no bairro de Campo
Grande, foi refeito no Alto do Pascoal, e hoje tem sede no Alto Jos do Pinho. [...]
O que curioso que essa recriao permanente dos maracatus do Recife no se
faz, nos meios populares, apenas pela criao de novos grupos, mas tambm pela
transmisso a novas pessoas e a novos lugares dos mesmos nomes, que de fato
significam para eles os mesmos grupos.
155


Deve-se acrescentar que, esta transmisso do nome de uma nao de maracatu,
que confere sentido de identidade ao grupo, acompanhada pela transmisso da data de

155
SANDRONI, Carlos. O destino de Joventina in: Msica & Cultura: revista on-line de
etnomusicologia. n.2, 2007. http://www.musicaecultura.ufba.br/numero_02/artigo_sandroni_01.htm. p. 2.
72
fundao, e que ocorre muitas vezes com intervalos temporais, o que no retira a
legitimidade de nenhum maracatu. Mesmo que haja entre integrantes de diferentes
naes e entre pesquisadores divergncias com relao a data de fundao de algumas
naes, os maracatus levam em seus estandartes todos os anos o nome e a data que
acreditam ser corretas e que esto registradas na Federao Carnavalesca. Ao que
parece muito raro o novo grupo herdar diretamente o material que estava em posse do
grupo anterior, isso to pouco afeta seu sentimento de continuidade e identidade, e as
novas formaes acabam mantendo os smbolos de identidade do maracatu e as
entidades a que o mesmo reverenciava.
Porm - e a reside toda a complexidade do processo e provavelmente o motivo
de muitas divergncias de informaes entre os estudiosos e entre o discurso dos
integrantes das naes - quando um novo dirigente e um grupo de pessoas sua volta
assumem um maracatu, muitas prticas podem mudar e mudam, smbolos so
ressignificados, a musicalidade tambm pode se alterar (estilo do toque, convenes
rtmicas, instrumentao, toadas), rituais relativos preparao do maracatu tambm
acabam por assumir uma rotina determinada pelas caractersticas da/s vertente/s
religiosa/s da pessoa que assume a liderana e da forma como ela pratica seus cultos. Se
dando, portanto, um processo de apropriao, recriao e continuidade de prticas
culturais que tem um ritmo e uma dinmica prprios.
Cabe ainda ressaltar que, como veremos nos depoimentos a seguir, este
processo de criao/fundao e recriao/restaurao de naes de maracatu
geralmente viabilizado e influenciado por pessoas de fora das comunidades
afrodescendentes e pobres do Recife, pessoas geralmente de classe mdia ou alta, do
meio intelectual e/ou artstico e bem relacionadas com as entidades administrativas
oficiais e outros tipos de organizao voltadas para a cultura popular que, como vimos,
so responsveis pela gesto, organizao e normatizao do carnaval e da vida cultural
da cidade. A seguir veremos histrias de naes que paralisaram e/ou ressurgiram
nestas dcadas (1960 e 70), aproveitando o gancho para apresentar resumidamente a
histria destas naes, extrapolando assim recorte temporal.

O falecimento de dona Santa, a paralisao do Elefante e o recolhimento dos
maracatus ao museu

73
Vimos que, com a morte de dona Santa, seu maracatu encerrou suas atividades e
o seu material doado a prefeitura e, em seguida, resgatado pelo antroplogo Waldemar
Valente quando do confisco do mesmo logo aps o golpe militar, e incorporado ao
acervo permanente do museu antigo Instituto Joaquim Nabuco, atualmente chamado
Museu do Homem do Nordeste, onde se encontra at hoje. Em 1986 a nao reativada
por dona Madalena, que fora, antes disso, rainha do Leo coroado e do Estrela Brilhante
do Recife.
156

Posteriormente ao caso do Elefante, como veremos, outros maracatus ou objetos
de maracatu foram para o museu, e a expresso ir para o museu ganhou um
significado singular, carregado de um sentido trgico, como - citando Carlos Sandroni -
ir para o limbo ou ostracismo
157
, como uma perda de energia vital, uma situao
considerada indesejvel entre os maracatuzeiros.
Shacon, mestre do Porto Rico, assina um pequeno texto sobre a histria da nao
no encarte do CD lanado recentemente, e nos d a sua interpretao do que significa
para ele a prtica de recolher os objetos de uma nao e coloca-los nos museus, por
ocasio de uma interrupo nas suas atividades:

Com a morte de Eudes Chagas em 1978, mais uma vez o maracatu
[Porto Rico] foi recolhido ao museu, uma prtica dos folcloristas da poca, que
no respeitavam e no davam o tempo necessrio sucesso do Rei morto.
158


Estrela Brilhante de Igarassu e Estrela Brilhante do Recife

Ivaldo Lima constata um outro equivoco cometido por Katarina Real: no trecho
em que cita o Estrela Brilhante em seu primeiro trabalho, ela afirma que era o antigo
maracatu Estrela Brilhante de Igarass, fundado no Recife em 1910, dando a entender
que o grupo migrara de Igarass para Recife.
159
Porm, atualmente existem duas naes
chamadas Estrela Brilhante: uma em Igarass, fundada em 1824, nica nao de

156
REAL, Katarina. Eudes: O Rei do Maracatu. pp. 130-131; LIMA, Ivaldo Marciano de Frana.
Maracatus-Nao: ressignificando velhas histrias. p. 129; SANDRONI, Carlos. O destino de Joventina
in: Msica & Cultura: revista on-line de etnomusicologia. n.2, 2007.
http://www.musicaecultura.ufba.br/numero_02/artigo_sandroni_01.htm. p. 3.
157
SANDRONI, Carlos. O destino de Joventina in: Msica & Cultura: revista on-line de
etnomusicologia. n.2, 2007. http://www.musicaecultura.ufba.br/numero_02/artigo_sandroni_01.htm. p. 4.
158
Shacon Viana, Histria da Minha Nao. Texto do encarte do CD Nao do Maracatu Porto Rico: no
baque das ondas, produzido por Shacon Viana com apoio do Sistema de Incentivo Cultura de
Pernambuco, 2002.
159
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. Maracatus-Nao: ressignificando velhas histrias. pp. 80-81.
74
maracatu situada fora da cidade de Recife atualmente, e a outra no Recife, fundada em
1906. Segundo informa Carlos Sandroni, baseado em testemunhos orais, o grupo de
Recife foi fundado por um certo Mestre Cosmo, natural de Igarass cidade
localizada a 60 quilmetros ao norte de Recife e hoje parte da Grande Recife que
mudou para o Recife no incio do sculo XX. Os primeiros registros histricos da nao
datam de 1910
160
, mas a nao tem como data de fundao o ano de 1906, e esta que
consta em seu estandarte.
Sandroni no informa neste artigo se Cosmo era ou no ex-integrante do Estrela
Brlhante de Igarassu, o que Ivaldo afirma
161
, mas o fato que coexistiram os dois
maracatus, com exceo de alguns anos em que um ou outro esteve paralisado. Durante
muito tempo, segundo observa Sandroni, isso no deve ter provocado conflitos, j que
as duas cidades eram relativamente isoladas uma da outra. Hoje em dia Igarassu faz
parte da Grande Recife e seus habitantes compartilham um mesmo universo, lem os
mesmos jornais e muitos habitantes de Igarassu trabalham no Recife.
162

H anos os dois maracatus convivem e atualmente parecem acostumados com
este fato. Talvez na dcada de 1960, quando Katarina estava na cidade, o Estrela
Brilhante do Igarassu no aparecesse muito por Recife. Sandroni comenta que ainda
recentemente o Estrela Brilhante de Igarassu demonstrava reprovao e desprezo pelo
Estrela Brilhante do Recife, nao que conta com participantes de classe mdia e que
tem sido destacada pela mdia, realizado viagens de apresentao do maracatu e
gravaes.
163
Eu freqentei muitos carnavais no Recife, de 2002 a 2005, visitei muitas
vezes os dois maracatus e nunca atentei para um rancor de qualquer um dos dois para
com o outro devido a possurem o mesmo nome, mas possvel que isso tenha ocorrido
em algum momento, na medida em que as duas cidades se aproximavam.
O Estrela Brilhante de Igarass foi fundado em 1824, segundo tradio oral, e
esteve inativo nos anos 1980 ressurgindo no meio da dcada de 1990. Em artigo
publicado no peridico Suplemento Cultural, consta a informao de que a nao foi
desativada por conseqncia do falecimento do dirigente do maracatu, conhecido como
Seu Neuza, e dos problemas de sade enfrentados pela sua esposa e rainha do

160
SANDRONI, Carlos. O destino de Joventina in: Msica & Cultura: revista on-line de
etnomusicologia. n.2, 2007. http://www.musicaecultura.ufba.br/numero_02/artigo_sandroni_01.htm .p. 1.
161
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. Maracatus-Nao: ressignificando velhas histrias. pp. 80-81.
162
SANDRONI, Carlos. O destino de Joventina in: Msica & Cultura: revista on-line de
etnomusicologia. n.2, 2007. http://www.musicaecultura.ufba.br/numero_02/artigo_sandroni_01.htm .p. 5.
163
SANDRONI, Carlos. O destino de Joventina in: Msica & Cultura: revista on-line de
etnomusicologia. n.2, 2007. http://www.musicaecultura.ufba.br/numero_02/artigo_sandroni_01.htm .p. 4.
75
maracatu, dona Mari, que sofreu paralisia de seus membros inferiores. A retomada das
atividades foi feita a partir do ciclo das festas juninas de 1993, com apoio e estmulo de
membros da Comisso Pernambucana de Folclore, entre eles Roberto Benjamin, e
consagrada com uma cerimnia de coroao em janeiro de 1994
164
, sobre o que
falaremos no item seguinte.
A sede do Estrela Brilhante de Igarass fica situada no Sitio Histrico de
Igarassu, em terras do patrimnio da extinta Irmandade do Rosrio e prxima s
runas de sua igreja.
165
Segundo os relatos de dona Mari, que faleceu em 2003 com 104
anos, o maracatu foi passado para seu pai, Joo Francisco da Silva, em 1824, e depois
para seu marido, seu Neuza, que era mestre de batuque. Os dois teriam se mudado de
Itamarac para Igarassu, formando uma famlia de dezenove filhos, dos quais nove
participaram do maracatu.
166
Hoje dona Olga quem lidera o maracatu, mas no desfila
como rainha, e sim junto com o baque, puxando as toadas. O mestre de batuque da
nao seu filho, Gilmar Santana. Em 2009 a nao recebeu o titulo de Patrimnio
Vivo de Pernambuco, concedido pelo Governo do Estado de Pernambuco.
167

O Estrela Brilhante do Recife, segundo Katarina Real, dava sinais de que
paralisaria depois de carnaval de 1964.
168
Ivaldo Lima considera que o Estrela
Brilhante de Recife paralisou em 1965, e comenta sobre nota publicada no Jornal do
Commercio em 07/01 de 1968, na qual h a informao de que o Estrela Brilhante do
Recife voltava a desfilar pelas ruas da cidade aps trs anos de ausncia.
169
Carlos
Sandroni apresenta outras datas e conta a histria em mais detalhes:
Aps a dissoluo do grupo em 1966, passaram-se alguns anos sem que
houvesse Estrela Brilhante no carnaval do Recife. Mas no incio dos anos 1970,
a rainha do Leo Coroado, Maria Madalena, teve um desentendimento com o j
mencionado Lus de Frana, e afastou-se deste grupo. Em busca de um novo
maracatu, aliou-se a um senhor conhecido como Cabeleira, uma espcie de
mediador da cultura popular, como tantos outros que existem no Recife: algum
com contatos junto a autoridades municipais e junto Federao Carnavalesca,
capaz de conseguir subvenes e contatos para apresentaes. Juntos, resolveram

164
Coletnea Suplemento Cultural. Recife: Companhia Editora de Pernambuco, Dirio Oficial, 2001. p.
7.
165
Idem; Ibidem
166
Maracatu Estrela Brilhante de Igarassu Patrimnio Vivo
http://www.nacaocultural.pe.gov.br/maracatu-estrela-brilhante-de-igarassu-patrimonio-vivo
167
Maracatu Estrela Brilhante de Igarassu Patrimnio Vivo
http://www.nacaocultural.pe.gov.br/maracatu-estrela-brilhante-de-igarassu-patrimonio-vivo
168
REAL, Katarina. O Folclore no Carnaval do Recife. p. 73.
169
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. Maracatus-Nao: ressignificando velhas histrias. p. 81.
76
recriar o Estrela Brilhante, confeccionando uma nova boneca Joventina, e
cumprindo determinadas obrigaes cerimoniais junto a casas de xang, e em
especial em relao a uma entidade espiritual do culto da jurema, Mestre
Cangarussu, que tido como o principal guia espiritual daquele maracatu.
170

Este grupo, chamado por Carlos Sandroni de Estrela Brilhante da segunda
poca, passou ainda por nova fase de instabilidade no incio dos anos 1990. Nesta
poca, havia um grupo de maracatuzeiros do Leo Coroado novamente insatisfeito, e
um grupo de dissidentes do Elefante. Do primeiro fazia parte o futuro e atual mestre
da nao Estrela Brilhante do Recife, Walter Frana, do segundo a futura e tambm
atual rainha do Estrela, dona Marivalda. Aqui ocorre novamente a associao com
algum de fora da comunidade, da mesma cepa de Cabeleira, o artista plstico
Loureno Mola, que compra de Cabeleira os objetos da nao para ento reorganizar
o grupo, que nasce em 1993:
Este est em relao com o grupo imediatamente anterior atravs dos
objetos que herdou; e em relao com o grupo fundado por Mestre Cosmo,
atravs da calunga Joventina e da reverncia a Mestre Cangarussu, alm de
outras entidades espirituais. [...] Alis, voz corrente no grupo atual que as
verses anteriores do maracatu se dissolveram porque no souberam ou no
puderam reverenciar e cultuar da maneira apropriada tais entidades. Foi
exatamente isto que este grupo se props a fazer desde ento, e com xito, a
julgar por seus sucessos no carnaval do Recife e fora dele (o Estrela Brilhante foi
diversas vezes vice-campeo e campeo do desfile carnavalesco competitivo de
Recife desde os anos 1990; viajou para a Europa, apresentando-se inclusive na
Feira Mundial de Hannover, em 2000; e lanou em 2001 seu primeiro CD).
171

Resta agora, contar resumidamente, um episdio ocorrido com a calunga dona
Joventina, que estava em posse de dona Assuno, rainha e presidente do Estrela
Brilhante do Recife at a sua primeira paralisao, em 1965. A calunga foi doada a
Katarina Real pela prpria dona Assuno:


170
SANDRONI, Carlos. O destino de Joventina in: Msica & Cultura: revista on-line de
etnomusicologia. n.2, 2007. http://www.musicaecultura.ufba.br/numero_02/artigo_sandroni_01.htm .p. 3.
Este autor, quando relata a histria do Estrela Brilhante do Recife, se baseia nos trabalhos de Virgnia
Barbosa e Cristina Barbosa, ambos Monografias de Especializao em Etnomusicologia pela UFPE, e do
ano de 2001. No consegui acessar estes trabalhos.

171
SANDRONI, Carlos. O destino de Joventina in: Msica & Cultura: revista on-line de
etnomusicologia. n.2, 2007. http://www.musicaecultura.ufba.br/numero_02/artigo_sandroni_01.htm .p. 3.
77
A maioria do povo das naes sabia que, depois da extino do Estrela
Brilhante em 65, a antiga presidente, Dona Assuno, me entregara a valiosssima
boneca (feita pelo ngo santeiro em 1905, segundo ela) para ser sua guardi,
contando-me que, numa sesso esprita no seu estado (sala de jurema ou
catimb), baixara um dos mestres do alm avisando que Dona Joventina teria que
ser dada a Dona Katarina e que Dona Assuno no podia pedir nenhum
pagamento pelo belo presente.
172


Segundo Carlos Sandroni, Katarina Real relata o episdio em artigo posterior
datado de 1996, o qual no tive acesso. No mesmo ela justifica ter aceitado a boneca,
entre outras razes porque a ditadura militar acabava de se instalar no Brasil e o futuro
de qualquer tipo de associao popular parecia-lhe incerto.
173
Ela, ento, viaja para os
Estados Unidos e leva consigo a calunga Joventina, a qual traz de volta cidade do
Recife em meados da dcada de 1990. Por no reconhecer nenhuma ligao objetiva
entre o Estrela Brilhante que reencontra nesta poca e o de dona Assuno, que lhe doou
a boneca, ela entrega o objeto ao Museu do Homem do Nordeste: a entrega feita
numa cerimnia solene, concebida como ato de restituio de um patrimnio cultural da
cidade do Recife.
174
Ainda segundo Sandroni, o fato foi amplamente divulgado na
imprensa local, e pessoas de ambos os grupos exprimiram o sentimento de que a
calunga Joventina lhes pertencia, e que sua doao ao Museu era totalmente
ilegtima.
175


Seja como for, e mesmos que muitas pessoas, entre as quais o autor
destas linhas sonhem s vezes com o contrrio, o destino mais provvel da Dona
Joventina que foi doada Katarina Real , em companhia de Dona Emlia, Dom
Lus e os demais smbolos e objetos do Maracatu Elefante, continuar exposta em
sua sala do Museu do Homem do Nordeste. Afinal, talvez o responsvel por sua
presena l tenha sido o prprio Mestre Cangarussu, que teria ordenado sua doao
a Katarina Real. Mas tambm bastante provvel que as novas Joventinas do
Estrela Brilhante de Igarass e de Recife, assim como a nova Dona Emlia e o
novo Dom Lus do maracatu Elefante, e a velha Dona Isabel que ainda desfila com
o maracatu Leo Coroado, escapem de ir para o museu e continuem desfilando

172
REAL, Katarina. Eudes: O Rei do Maracatu. p. 63.
173
SANDRONI, Carlos. O destino de Joventina in: Msica & Cultura: revista on-line de
etnomusicologia. n.2, 2007. http://www.musicaecultura.ufba.br/numero_02/artigo_sandroni_01.htm .p. 1.
174
SANDRONI, Carlos. O destino de Joventina in: Msica & Cultura: revista on-line de
etnomusicologia. n.2, 2007. http://www.musicaecultura.ufba.br/numero_02/artigo_sandroni_01.htm .p. 4.
175
SANDRONI, Carlos. O destino de Joventina in: Msica & Cultura: revista on-line de
etnomusicologia. n.2, 2007. http://www.musicaecultura.ufba.br/numero_02/artigo_sandroni_01.htm .p. 4.
78
por muito tempo, sob os cuidados e as reverncias de novos reis e rainhas, msicos
e danarinos de maracatu.
176


O Porto Rico
Shacon, filho da rainha dona Elda e diretor de batuque da Nao Porto Rico,
hoje localizada no bairro do Pina, explica sobre as notcias mais remotas do Porto Rico:

Existe uma histria que minha me me conta, que... Pereira da Costa,
doze anos de idade, em Palmeirinha, Palmares, onde nasceu o Porto Rico. Ele dizia
assim que: Em minha janela eu corria quando eu via passar a antiga nao Porto
Rico. Eu te mostrei um livro que, em 53, 52, Pereira da Costa, no, foi... Afonso
Pereira, parece, uma coisa assim, ele dizia o seguinte, que... lembra das velhas
naes, na poca dele. A ele retrata Porto Rico, retrata Elefante, e retrata
Cambinda Velha e retrata num sei o que de Leo Coroado.
177


Neste trecho, acredito que ele se refere ao texto de Asceno Ferreira sobre
maracatu, que faz referncia sua infncia vivida em Palmares no incio do sculo XX e
fala do maracatu Porto Rico, como vimos no primeiro item deste capitulo. Mas fala
tambm de Pereira da Costa, confundindo o nome dos autores, provavelmente porque
Pereira da Costa tambm faz um registro importante sobre o Porto Rico, como ele
explica no encarte de seu CD:

Aps uma longa existncia na cidade de Palmares, a Nao do Maracatu
Porto Rico entrou em declnio reaparecendo algum tempo depois no Recife, onde
se reorganizou no bairro de gua Fria sob a liderana de Z da Ferida, com o
apoio de Pereira da Costa e da COC (Comisso Organizadora do Carnaval).
Durante anos participou dos desfiles de carnaval at que a represso, as
manifestaes afro-brasileiras foi imposta, fragmentando os grupos organizados,
em especial as Naes de maracatu.
O assentamento em livro, do registro oficial desta Nao, data de 7 de
setembro de 1916, porm numa citao de Pereira da Costa, encontra-se a
publicao de uma nota em um jornal recifense de 1914:

176
SANDRONI, Carlos. O destino de Joventina in: Msica & Cultura: revista on-line de
etnomusicologia. n.2, 2007. http://www.musicaecultura.ufba.br/numero_02/artigo_sandroni_01.htm .p. 5.
177
Entrevista com Shacon, diretor de batuque da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistadora: Julia
Tsezanas. So Paulo, outubro de 2003.
79
Fez ontem seu dend em frente a nossa tenda de trabalho o velho
Maracatu Porto Rico.
178


Esta transcrio consta na obra de Pereira da Costa denominada Vocabulrio
Pernambucano, e citada por Guerra Peixe nos poucos Pargrafos de discorre sobre o
maracatu Porto Rico.
179
Este autor informa ainda que no livro de registro mais antigo
do grupo constava a data de fundao do Ciub Mixto Maracatu Porto Rico em 7 de
setembro de 1916
180
. de se imaginar que Shacon consultou esta obra, pois na mesma
entrevista me explicou que a fundao do Porto Rico de 1916, mas no se sabe ao
certo qual o ano do nascimento da nao. Segundo ele, e tambm outros informantes
que comentaram sobre a data de fundao, todas essas mais antigas, do final do sculo
XIX e incio do XX, so mais antigas do que a data que aparece no estandarte, que a
mesma do registro atual na Federao.
181

Dona Elda, rainha da nao e me de Shacon, conta que aps a morte de
Francisco do It, o maracatu passou para a mo de Z da Ferida.
182
Este teria levado o
maracatu de Palmares para Recife, para o bairro de gua Fria que, segundo ela, tambm
era senzala, tambm era matagal, nos tempos da escravido.
183
Guerra Peixe afirma
que, como fundador da associao real ou hipottico foi lembrado o nome de
Severino do Itar. Itar It, um dos apelidos do orix Xang, nos terreiros
recifences.
184

Segundo dona Elda e Shacon, nas entrevistas consultadas, passado um tempo da
morte de Z da Ferida (na dcada de 1950
185
) o maracatu foi para a mo de seu Eudes,
que com apoio de seu Luiz de Frana, seu Veludinho e Katarina Real, retirou o
maracatu do museu e o rebatizou como Porto Rico do Oriente. Sobre isso dona Elda diz,
em entrevista cedida Carmem Llis:

178
Shacon Viana, Histria da Minha Nao. Texto do encarte do CD Nao do Maracatu Porto Rico: no
baque das ondas, produzido por Shacon Viana com apoio do Sistema de Incentivo Cultura de
Pernambuco, 2002.
179
GUERRA PEIXE, Csar. Maracatus do Recife. p. 85.
180
Idem; Ibidem
181
Entrevista com Shacon, diretor de batuque da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistadora: Julia
Tsezanas. So Paulo, outubro de 2003.
182
Em diferentes entrevistas, e mesmo em diferentes trechos da mesma entrevista, dona Elda ora fala Z
da Ferida, ora fala Pedro da Ferida.
183
Entrevista com Dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistadora: Julia
Tsezanas.Fevereiro de 2005.
184
GUERRA PEIXE, Csar. Maracatus do Recife. p. 85.
185
Shacon Viana, Histria da Minha Nao. Texto do encarte do CD Nao do Maracatu Porto Rico: no
baque das ondas, produzido por Shacon Viana com apoio do Sistema de Incentivo Cultura de
Pernambuco, 2002.
80

Ento, botou maracatu Nao Porto Rico do Oriente. T errado! Esse
oritente no tem nada a ver com o meu maracatu. Foi uma histria que seu Eudes
inventou, juntou com Katarina Real. Ento, Katarina Real com seu Eudes
encontrou um Oriente, que ela alem, mas num tem nada a ver; o negcio daqui
de nego; Nao Maracatu Porto Rico somente.

No texto que consta no encarte do primeiro CD do Porto Rico, Shacon afirma
que o Oriente foi uma referncia feita por Eudes Me frica, quando restaurou e
rebatizou o Porto Rico. Restabelecida a Nao, sob a liderana de Eudes, Babalorix e
rei do Porto Rico do Oriente, o maracatu viveu um perodo de grande asceno,
agregando a comunidade do Pina, a nao que se constituiu o Porto Rico de nossos
dias.
186

Katarina Real conta que Eudes foi o nome escolhido para diferenci-lo do velho
maracatu Porto Rico de Palmares fundado em 1915 e j extinto na poca.
187
Katarina
conta que ficou preocupada com a reao dos representantes dos outros maracatus, pois
o fato de a Comisso Pernambucana de Folclore ajudar na fundao de um novo
maracatu poderia provocar cimes. Para resolver essa situao, conta que marcou uma
reunio em seu apartamento com seu Luiz, seu Veludinho e Eudes, com o intuito de
desvendar o pensamento de cada um sobre o futuro do Porto Rico do Oriente.
188

Seu Veludinho e seu Luiz concordaram em que deveriam contribuir neste
processo de construo do maracatu, pois se consideravam irmos de seita de seu
Eudes. Afirmaram que ajudariam no treinamento dos tocad e na armao de
bombos.
189
Esta uma situao, como muitas outras citadas neste trabalho, que
demonstra que, apesar de haver rivalidade entre os grupos de maracatu, seus integrantes
se identificam, sabem que compartilaham de algo em comum que lhes prprio, e em
muitas situaes so cmplices e solidrios.
Eudes foi coroado rei de maracatu tambm pela iniciativa e persistncia de
Katarina Real, segundo ela relata. Afirma que, sabendo da existncia das coroaes de
reis de Congo no Brasil colonial, teve a idia de homenagear seu Eudes com um

186
Shacon Viana, Histria da Minha Nao. Texto do encarte do CD Nao do Maracatu Porto Rico: no
baque das ondas, produzido por Shacon Viana com apoio do Sistema de Incentivo Cultura de
Pernambuco, 2002.
187
REAL, Katarina. Eudes: O Rei do Maracatu. p. 28.
188
Idem. p.54.
189
idem. p. 63.
81
cerimonial cvico-religioso.
190
A coroao foi presidida por um padre da Igreja Catlica
Brasileira, em uma casa no ptio do tero onde viviam as famosas tias do tero as
mesmas que realizavam o ritual que deu origem Noite dos tambores silenciosos. O
ptio estava repleto de gente e a cerimnia contou com a presena dos maracatus
Indiano e Leo Coroado, pois seus reis e rainhas foram coroados juntamente com a
rainha Mera e o rei Eudes do Porto Rico. A coroao ocorreu em um clima de
reverncia, profunda religiosidade e misticismo, segundo Katarina, que
presenciou a cerimnia.
191

Katarina narra muitos outros fatos interessantes sobre Eudes e o Maracatu Porto
Rico do Oriente, que envolvem tambm outros representantes do maracatu de baque
virado e da cultura popular pernambucana que viviam no perodo abrangido pelo relato
1967 1979 (mas ela remete a datas anteriores e posteriores, j que o livro foi escrito na
dcada de 1990. No final do livro, ela transcreve uma carta escrita por Roberto
Benjamin, datada de 15 de janeiro de 1979, informando-lhe que Eudes havia falecido
em dezembro de 1978, que as lideranas do grupo desejavam encerrar as atividades
obedecendo aos rituais prprios dos remanescentes da cultura iorubana, e deliberaram
doar todo o acervo ao Setor de Folclore do Departamento de Letras e Cincias
Humanas da Universidade Federal Rural de Pernambuco.
192

Dois detalhes me chamaram ateno nesta carta: um que Roberto Benjamin
cita o nome do maracatu trs vezes, mas s na primeira escreve seu nome completo,
Maracatu Porto Rico do Oriente, nas outras duas vezes escreve apenas Maracatu Porto
Rico, o que sugere que o maracatu era chamado de forma corriqueira como Porto Rico.
O outro que, apesar de dar por encerrada a atividade deste maracatu, afirma a
probabilidade de que alguns membros viessem a fundar outro grupo no futuro, o que ele
e sua equipe estavam estimulando. Isso pode ser um indcio de que na poca houvesse
relativa mobilizao de integrantes que no queriam encerrar as atividades do maracatu.
Quando dona Elda conheceu seu Eudes, ele j tinha o maracatu Porto Rico. Ela
conta que seus filhos, ainda pequenos, que comearam a querer participar do folguedo,
saindo no cortejo de soldados romanos, ou Ogum.
193
Ela afirma que no queria saber de
maracatu:


190
Idem. pp. 65 - 75
191
Idem. p. 85.
192
Idem. pp. 129-130.
193
Comentaremos sobre essa figura e sua representao no cortejo adiante.
82
A... todo mundo fala: Seu Eudes Chagas, vou sair no maracatu. A v
os menino crescendo... (...) E seu Eudes tocando maracatu, saa a rainha Mere...
tudinho. A os menino daqui j tava grandinho, Jalton e Baiano que morreu,
meu menino: Jurandir Viana Shacon Baiano da Guanabara, morreu aqui em Recife
saa de Ogum. Eu num tenho soldado romanos? (...) A meu filho, veja bem s,
foi sair de Ogum. Baiano e Jalton, e Shacon no era vivo, no era nascido ainda.
(...) Pronto. A fui conhecendo seu Eudes, a eu entrei no candombl dele, seu
Eudes. Eu tinha meu candombl aqui de Umbanda, igual no Rio de Janeiro, igual
Angola, e fui conhecer o dele, n? A nao dele nag, num conhecia nao nag.
A eu fiz o nag com Chica e Erasmo, e fui pra casa de seu Eudes. Mas no queria
saber de maracatu, s ______ candombl.
194


Apos a morte de Eudes, Elda assumiu o Porto Rico, em 1979, por incentivo de
mais um mediador cultural que resolve adentrar o meio do maracatu:

[...] Morreu seu Eudes, cortando carne. [...] Morreu. A pronto, a
endoidei, perdi meu juzo mesmo. Endoidei, endoidei porque ele morreu! Ele
quem me deu o jogo de bzios. Ento seu Eudes morreu, passou pra mo de
Armando Arruda. Acho que voc conheceu Armando Arruda, o maracatu dele... eu
esqueci at o nome do maracatu dele agora. ... Leo de Jud. um forte, aquele
ali. Chegou aqui na minha casa: Eu vim lhe convidar pra voc ser rainha, no,
princesa do maracatu, ... Porto Rico. Eu falei: E onde que t esse maracatu?
T no museu, mas eu vou tirar ele do museu e eu gostaria que voc fosse princesa
(...). Voltou ele: A gente no vai mais deixar Maria de Snia como rainha, que
ela j est com 97 anos, e ela no vai agentar mais uns dez anos de rainha. Voc
vai ser a rainha e sua filha vai ser a princesa. Comeou a demanda do maracatu
em cima de mim. Eu inocente, num conhecia nem isso. A eu disse: T certo. Eu
vou. A mandou fazer a coroa, mandou fazer a coroa, mandou tudinho.
195


Ela conta ainda que foi coroada no mesmo ano, mas falaremos sobre a sua
coroao no prximo captulo, junto com as coroaes de outras rainhas que ocorreram
a partir da dcada de 1980.

A Noite dos Tambores Silenciosos

194
Entrevista com Dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistadores: Vincius Pereira
e Regina Santos. Maro de 2004.
195
Entrevista com Dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistadores: Vincius Pereira
e Regina Santos. Maro de 2004. Na entrevista concedida a Carmem Llis, dona Elda tambm menciona
este episdio, em que Armando Arruda a convida para ser princesa e depois muda de idia, porm nesta
entrevista ela afirma que Maria de Snia tinha 80 anos.
83

Katarina Real comenta que, em 1977, quando esteve de volta ao carnaval do
Recife, teve a oportunidade de, na segunda feira, assistir dramtica Noite dos
Tambores Silenciosos, junto com seu amigo Paulo Viana, criador daquele evento, e
que havia muita gente, chegando a haver dificuldade de locomoo.
196
Ainda hoje, este
um dos eventos mais concorridos do carnaval, entre aqueles que apreciam a cultura
afrobrasileira, principalmente as religies e o maracatu de baque virado. O ptio
estreito e comprido, uma ruela no bairro de So Jos - antigo e localizado no atual
centro da cidade que tem edificada em uma de suas extremidades a Igreja de Nossa
Senhora do Tero.
A criao da Noite dos Tambores Silenciosos como uma solenidade festiva
tradicionalmente realizadas s segundas-feiras de carnaval atribuda ao jornalista
Paulo Viana, e teria ocorrido pela primeira vez em 1968.
Segundo Manoel Papai, babalorix conhecido e importante da cidade, em
entrevistas concedidas a Carmem Llis em 2003, Paulo Viana era uma pessoa ligada
comunidade afrodescendente, penetrou nos terreiros mais tradicionais do Recife: stio
do Pai Ado, casa de me Ldia, teve contato com dona Santa e seu bero de estudos foi
o Ptio do Tero, onde viveram as tias Iai e Sinh e, depois, Badia, ligadas ao culto
nag e aos festejos carnavalescos
197
- onde ocorreu tambm, como vimos, a coroao de
Eudes Chagas, rainha Mera e tambm o casal real do Leo Coroado na poca.
Manoel Papai conta que Paulo Viana fazia um trabalho de pesquisa sobre
homens e famlias que vieram da frica pela metade e tinha o desejo de prestar
homenagem aos negros que aqui no Brasil, e mais especificamente no Recife, lutaram
pela sua cultura e j estavam mortos. Katarina Real diz que ele tambm era muito ligado
aos maracatus e que ele se orgulhava de ser um dos poucos jornalistas de cor da
imprensa pernambucana naquela poca. Ele explica que, na verdade, no sbado de
carnaval as casas de culto nag j faziam oferendas para os eguns, faziam obrigaes
para os negros que morreram e noite faziam uma festa.. J era uma noite dos
tambores: Voc sai do terreiro com toda a energia dos eguns e leva tudo isso para uma

196
REAL, Katarina. Eudes: O Rei do Maracatu. p. 128.
197
Entrevista com Manoel Papai, babalorix. Entrevistadores: Euclides Costa e Carmem Llis. Recife
fevereiro de 2002.
84
praa, e a voc no pode deixar de cantar para egun.
198
Paulo, ento, que tinha relao
com os negros do Ptio do Tero comeou a interferir neste ritual.
Raminho de Oxssi, tambm em entrevista concedida a Carmem Llis em 2003,
diz que a idia surgiu dos negros, dos africanos do Ptio do Tero, que, como explica,
o lugar onde os negros ficavam quando vinham de fora. Estes foram morrendo instituiu-
se uma noite para lembrar deles no carnaval, pois todo negro gostava de carnaval e de
maracatu. Assim fazia-se dez minutos de silncio e adorao aos negros para
comemorar a lembrana dos negros que foram vendidos ali e que morreram, para
celebrar os eguns que passaram por ali.Raminho esclarece que Paulo Viana ajudou
muito a divulgar esse costume, mas que as tias do Tero j faziam um ritual com a
mesma funo do atual em dimenso muito menor. Do que ele lembra acontecer desde
que era menino:

Sim, pelas tias. Eu era menino j estou com 64 anos e quando
cheguei ali com 6 anos de idade j via fazerem isso. Paulo Viana quando veio
fazer, veio pra ajudar. Sabe aquela histria que diz: uma coisa que feita mas no
espalhada? Paulo que era do jornal espalhou logo. Mas j existia a muito
tempo! (...) Eu no sei dizer se foram elas que construram ou se j foram outros
negros. Pode ter sido a me dela que era carnavalesca, Morreu no dia do carnaval.
Quando eu era menino. Paulo Viana no tava nesse meio ainda no. Eu me lembro
que elas saa tudo na meia noite, a gente saa, me pegava pela mo e eu ia. E
chegava l e cantava...
199


Segundo Raminho, nesta poca s moravam negros no Ptio do Tero e alguns
maracatus j participavam da cerimnia dedicada aos eguns, como o Elefante de dona
Santa, o Leo Coroado e o Estrela Brilhante.
200
Manoel Papai conta que os maracatus
sempre saam de costas pelo mesmo lugar que tinham entrado no ptio e que tocavam
na frente da casa de Badia na ida e na volta. A partir do momento em que Paulo
comeou a participar da realizao da cerimnia ela passou a se dar na segunda-feira,
dia das almas.
201


198
Entrevista com Manoel Papai, babalorix. Entrevistadores: Euclides Costa e Carmem Llis. Recife
fevereiro de 2002.
199
Entrevista com Pai Raminho de Oxssi, babalorix. Recife, fevereiro de 2003.
200
Idem.
201
Entrevista com Manoel Papai, babalorix. Entrevistadores: Euclides Costa e Carmem Llis. Recife
fevereiro de 2002.
85
Paulo Viana transformou o ritual em uma cerimnia pblica, assistida por um
maior nmero de pessoas, que tinha a finalidade de prestar homenagem aos negros
africanos que vieram para o Brasil no perodo colonial e sua cultura. Ele contratou um
grupo de teatro, o grupo Equipe, que fazia uma encenao na frente da igreja, em que os
atores se pintavam de preto, danavam o maculel e recitavam um poema feito por
Paulo que falava da penosa travessia feita pelos negros traficados para o Brasil, assim
como dos sofrimentos da escravido. Manoel Papai acredita que o objetivo de Paulo
com isso era fazer uma crtica mostrando a dificuldade dos negros que chegaram ao
Brasil. Quando chegavam aqui a sua satisfao era o carnaval, a festa, os folguedos
folclricos...
202
Ele afirma tambm que a presena de um babalorix durante a
cerimnia sempre ocorreu e fazia parte das intenes de Paulo desde a criao do
evento.
Os dois babalorixs afirmam que Paulo comeou a se desinteressar pela
organizao da Noite pouco tempo antes de morrer e que, mais ou menos neste
perodo (final da dcada de 70 e incio da de 80) a encenao deixou de ocorrer.
Atualmente quem realiza o ritual religioso Raminho de Oxssi, acompanhado
de Elda, ele afirma que o ritual foi sempre o mesmo desde o incio da Noite, apesar
de que hoje no existe mais encenao e cresceu significativamente o nmero de
maracatus participantes da festa, assim como o nmero de espectadores.
Manoel Papai diz que no tem nenhuma pessoa que possa ocupar o lugar de
Raminho na conduo da cerimnia, devido sua ligao com o ptio do Tero, ao fato
de ter sido filho de santo da casa das tias e ter o conhecimento dos fundamentos da casa.
Ele diz que os eguns so o objeto central da cerimnia e que Raminho lidou com os
eguns da casa das tias do Tero. Aponta para a preocupao que se deve ter com quem
realizar o ritual aps a morte de Raminho.
203

Raminho diz que tem que jogar os bzios para saber quem o suceder na
conduo do ritual e que este no deve mudar:

O que eles podem fazer o que eu fao ou criar coisa que no tem.
Porque eu s fao aquilo que os negros faziam. (...) Eu acho que uma boa
lembrana, n? Porque se existe uma coisa que vem dos negros at onde a gente
puder ir segurando vai ser bom.
204


202
Idem.
203
Idem.
204
Entrevista com Pai Raminho de Oxssi, babalorix. Recife, fevereiro de 2003.
86
2.4 O Boom do Maracatu (1980 2010)

O maracatu de baque virado e a cultura popular brasileira no geral - tem sido
muito projetada no cenrio cultural contemporneo. Houve uma crescente valorizao
cultural e mercadolgica, que em Pernambuco vem se consolidando desde o incio da
dcada de 1980, quando comea a haver na cidade um clima de efervecncia cultural.
Alguns dos trabalhos recentes consultados sobre o maracatu atentam para a
presena do maracatu (principalmente de sua msica) em criaes artsticas
contemporneas e para o grande afluxo de pessoas da classe mdia, externas s
comunidades onde se localizam as naes, querendo participar do brinquedo, danando
ou tocando.
205

Desde que entrei em contato com o maracatu e comecei a viajar para o Recife
pude constatar essa tendncia - fazendo parte disso - nas atitudes das muitas pessoas de
outros estados que acorrem para Pernambuco para admirar e participar da festa assim
como para trocar experincias e aprender as msicas e as danas populares. Vem
crescendo, nos centros urbanos do sudeste e sul, a quantidade de grupos artsticos que
trabalham com a criao a partir do universo cultural das manifestaes tradicionais.
Porm a fama do maracatu, principalmente nesta primeira dcada do sculo XXI
vem tomando uma proporo peculiar. Existem muitos grupos de maracatu, entendidos
como grupos de percusso e no maracatus tradicionais, se espalhando no Recife, em
cidades como So Paulo, Belo Horizonte, Rio de Janeiro, Florianpolis e inclusive fora
do pas, enm cidades do Canad, Alemanha e Inglaterra. E, de fato, em algumas naes,
principalmente o Porto Rico e o Estrela Brilhante, contam com a presena regular, a
cada carnaval, de batuqueiros e danarinos de fora da comunidade, do Estado e do pas,
a maioria de classe mdia ou alta.
Conversei sobre isso em algumas entrevistas, e pude perceber que variam as
opinies dos integrantes a respeito disso, visvel que algumas naes aceitam mais do
que outras a participao de integrantes alheios s comunidades. Sobre a existncia de
grupos de maracatu que no so naes tradicionais, parece algo consolidado na cidade
(e fora dela), e os maracatuzeiros originais convivem com isso, s vezes incentivam, o

205
MACCORD, Marcelo. O Rosrio dos Homens Pretos de Santo Antnio: Aliana e Conflito na
Histria Social do Recife, 1848 1872, pp. 228-230. ESTEVES, Leonardo Leal. Viradas e
Marcaes: a participao de pessoas da classe mdia nos grupos de maracatu de baque virado do
Recife PE; LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. Maracatus-Nao: ressignificando velhas histrias.
87
que no quer dizer que isso no casuse tenses. Vejamos o depoimento de Shacon,
mestre de batuque do Porto Rico, sobre este assunto:
De ruim no tem nada. Depois do encontro em Sp Paulo eu vi a
importncia de saber a questo religiosa. A galera t sempre correndo atrs.
Sempre querendo saber a verdadeira histria do maracatu. Tantas bandas tocando e
fazendo maracatu. Para gente s vitorioso, saber que um povo to sofrido, to
desprezado, to humilhado a sculos e a sculos. De sair para rua e as pessoas sair
para mangar. E hoje t todo mundo caindo em cima, todo mundo querendo saber
mais. Eu tenho certeza de que vocs l fora fazem um trabalho legal. Vocs no
so uma nao, mas vocs a representam. Vocs esto fazendo um trabalho srio.
Vocs sabem dividir o que uma questo religiosa e a questo pop. [] Para mim
eu no tenho medo nenhum, para mim s legal que vocs trabalhem mais e
desenvolvam mais e divulguem mais o trabalho de maracatu. [] a Nno tem
o trabalho dela, l fora o mundo pode acabar que a gente aqu dentro faz o trabalho
e sabe o que certo e o que errado.

Essa valorizao da cultura popular pernambucana e, especificamente, do
maracatu, que ficou conhecida como o boom do maracatu propiciou um momento
favorvel para as naes, segundo Ivaldo Lima.
206
Algumas naes foram reativadas,
como vimos anteriormente, inclusive o Cambinda Estrela da qual Ivaldo mestre, em
1997. Tambm muitas naes foram criadas e fundadas, entre elas a nao Encanto do
Pina, dissidncia do Porto Rico, que foi fundada por Maria de Snia em 1980,
atualmente liderada por Manuel Cndido Cavalcanti e sua filha Joana Darc da Silva,
mestra de batuque ( fato indito na histria do maracatu de baque virado). Joana e
Shacon so casados e tem dois filhos.
Veremos adiante outro acontecimento que foi comum neste perodo, as
coroaes de rainhas, e a histria da fundao da Nao do Maracatu Encanto da
Alegria, em 1999.

As coroaes

As coroaes no maracatu tem um significado muito importante, devido a seu
histrico de ligao com as antigas eleies e coroaes de reis e rainhas negros que
ocorriam ainda nos tempos coloniais e que perduraram no Recife at meados do sculo
XIX. Desde ento, a Igreja Catlica proibiu a coroao de reis negros dentro das igrejas,

206
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. Maracatus-Nao: ressignificando velhas histrias. p. 129.
88
mas o costume continuou sendo valorizado em Pernambuco pelas naes de maracatu,
que contunuaram coroando seus reis e rainhas, com ou sem o aval da Igreja Catlica a
exemplo de dona Santa e seu Eudes e das coroaes que sero comentadas a seguir.
207

Como veremos, essas cerimnias aconteceram em circunstncias diferentes
umas das outras, mas com alguns detalhes em comum. Dona Elda logrou ser coroada,
em 1979, por um padre e dentro da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, localizada no
Ptio So Pedro. Ela faz questo de frisar este fato, e acredita que esta condio confere
muita legitimidade a seu posto de rainha e, por extenso, sua nao. Mas isso no
uma viso generalizada entre os integrantes dos maracatus, j que o que ocorreu com
dona Elda e com seu Eudes que foi coroado fora da Igreja, mas por um Padre raro
entre as coroaes dos reis e rainhas dos maracatus que foram realizadas desde o incio
do sculo XX.
Parece que a coroao de dona Elda estimulou outras rainhas de sua poca a
promovorem tambm a sua coroao. Vejamos o que diz sobre isso Junior Afro,
coordenador do Ncleo Afro da Prefeitura do Recife, em entrevista para o artigo
Rainhas herdeiras da frica publicada no Dirio de Pernambuco em fevereiro de
2009:
Quando Marivalda ouviu Elda dizer que era a nica rainha coroada, quis
se coroar tambm, mas no numa igreja, j que no era catlica, e sim por um
babalorix. Ela convidou Elda e depois Raminho, que era seu pai-de-santo. Depois
quem nos procurou foi me Nadja, rainha do Leo de Campina, que tambm no
queria ser coroada opr padre. Raminho e Elda ento coroaram Nadja, foi uma das
cerimnias mais bonitas, bem sincrticas, com Raminho cantando uma ladainha
para Nossa Senhora no final.
208


Carlos Sandroni comenta que Roberto Benjamin ajudou a promover uma
cerimnia de coroao de dona Mari, gravada e levada ao ar pela Rede Globo, quando
da reativao do Estrela Brilhante de Igarassu.
209
Segundo artigo j citado, publicado no
Suplemento Cultural, isso ocorreu em 1994, e a coroao foi realizada pelo padre Luiz
Theus, da Igreja da Matriz dos Santos Cosme e Damio, nas runas da Igreja do

207
Dirio de Pernambuco. Recife: 08 de fevereiro de 2009.
208
Dirio de Pernambuco. Recife: 08 de fevereiro de 2009.
209
SANDRONI, Carlos. O destino de Joventina in: Msica & Cultura: revista on-line de
etnomusicologia. n.2, 2007. http://www.musicaecultura.ufba.br/numero_02/artigo_sandroni_01.htm .p. 1.
89
Rosrio, retomando a tradio. Porm este artigo informa que novos reis e rainhas
foram coroados, e no menciona a coroao de dona Mari.
210

Dona Ivanise, rainha do Encanto da Alegria hoje falecida, tambm se preocupou
em ser coroada e se mobilizou para isso procurando a prefeitura em 2003. No seu
discurso, no demonstrou nenhuma preocupao em relao a ser coroada por um padre,
pelo contrrio, ela diz que se encantou com a presena de uma multido que cantou para
os orixs.
211


...a nica rainha que graas a Deus- que foi convidada a ser, a ter
registro dentro daquela igreja s tem eu. Entendeu? Tenho registro, documentos...
Voc chega l, quando abre o livro j encontra toda a minha histria. [...] Em
1979, com o cnego Miguel Cavalcanti, na igreja do Rosrio dos Pretos. 79 pra 80,
no fim de ano. Eu fui coroada dentro da igreja. Teve primeiro a missa, depois da
missa veio a consagrao da hstia. Tudo isso eu tomei: missa, tomei hstia, tomei
tudo. [...]A minha filha Edileusa, a que princesa, sai de amarelo, ela entrou
comigo na igreja pra receber o dom de princesa, pra quando amanh eu morrer no
precisar mais batizar, j tem outra rainha j pronta pelo padre. Pronto. [...] J t
preparada pra ser rainha. (...) Preparou tudo e depois fez o batizado. A minha
coroao. Foi esse Armando Arruda que fez. Hoje ele peleja, que ele inventou uma
agora l em Olinda, e o padre, e o padre no pode aceitar. Sabe por que? O padre
disse: Seis mil reais pra fazer a coroao. Assim contou ele a mim. poca de
campanha e ele candidato, o padre ia ser candidato a um sei a qu. V se pde
fazer, duvido. S foi o papa, saber, o num sei quem saber, o papa, num sei quem
foi e : cortou. [...] Num pode [mais haver coroao dentro da igreja], tem que ser
na calada! [] A ele chegou na porta da igreja: [...] A se ajoelhou na calada, as
porta da igreja aberta, e ele aqui a porta da igreja, aqui a porta da igreja [faz
gesto indicando com a mo] e ele aqui na porta da igreja, l dentro, e as duas
meninas com os dois joelhinho, na porta da igreja ajoelhada, ajoelhou-se num
tinha a porta da igreja? se ajoelhou-se assim: dentro da igreja tava o joelho e o
corpinho ficou pro lado de fora. E o padre chegou at ali, deu hstia, deu missa,
jogou gua benta, pegou os diadema pra cima, rezou , depois colocou na cabea de
uma e ela chorando, as lgrima caindo o retrato t se acabando, mas ta, d pra
ver ainda ela assim descendo, as lgrima descendo. E... e o ... Agora, Snia
Medeiro... foi, Isolda... Todos madrinhas e padrinho, todo mundo l da prefeitura!

210
Coletnea Suplemento Cultural. Recife: Companhia Editora de Pernambuco, Dirio Oficial, 2001.p.7.
211
Entrevista com Dona Ivanise, rainha da Nao do Maracatu Encanto da Alegria. Entrevistador:
Vincius Pereira e Gustavo de Souza. Maro de 2004.
90
Eu sei que veio caminhando, caminhando, caminhando, e chegou ali recebeu
aquilo ali na cabea. Meu Deus, coroada duas princesa as, elas sai no maracatu.
212


Em 2003, dona Ivanise decidiu que tambm queria ser coroada, e foi prefeitura
para conseguir apoio para o evento, escolhendo para o evento o dia 13 de maio:

Eu fiz 13 de maio porque o dia do repdio, n? No o dia do
repdio? Negro no gosta do dia 13 de maio. A tambm num faz festa quando no
gosta de alguma coisa? At que mata os inimigo do corao. (riso) A eu quis fazer
a coroao com festa.
213


Na mesma entrevista ela descreve como foi o ritual de sua coroao:

Sim, a vem isso! (risos) Todo mundo foi coroada, por que que eu num
sou coroada? (...) eu vou at fazer um evento. (...) E essa coroao... A senhora
quer fazer... Quero fazer no ptio do tero onde tudo acontece. Que tudo
acontece ali, n? E todo o fundamento de egum est ali no ptio do tero. Primeiro
porque moraram duas mulheres naquela rua, muitos ano pra quem... fizeram
aquela rua acontecer, foi a Badia e a irm, n? (...) A... eu disse: Eu quero fazer
no ptio do Tero onde tudo acontece. Ptio do Tero?! Eu disse: Ali! Eu quero
ali. Ento, que seja feita a vossa vontade. A armaram o palanque, tudinho,
botaram luz e tudo. Mas, rapaz! A coisa aconteceu de uma maneira que eu no
esperava, tudo meu acontece assim. Deu mais de trs mil pessoa, todo mundo
cantando para o Orix! Chamei Papai que um babalorix praticamente da matriz,
n? Porque ele meu, alm de ser meu amigo ele tem muita competncia, a pra
fazer a parte religiosa. (...) Manoel Papai. (...) Nag. Fazer a parte religiosa, porque
a ele faz, ele conheceu a histria da Badia, ele conhece tudo da fonte, ento ele fez
aquela parte religiosa de voc chorar. E eu pensei que no ia ningum e deu mais
de trs mil pessoas. Bom, aqui terminou, eu vou fazer um cortejo pra tera negra,
eu acho que l vai esse povo daqui, eu acho que l no tem ningum. Esse povo
espalhando... pensando eu Espalhado no vai dar ningum. No tinha canto
pra o maracatu passar, quando eu cheguei l! O percurso assim, de poucos metros.
No tinha canto para o maracatu passar! Num foi no, Toinho? Eu disse: Meu
deus! Como t bonito! A Tribuna fazendo toda a cobertura. Muito obrigada
Tribuna, que deus abenoe... fez toda a cobertura. A ficou o expediente, passando

212
Entrevista com Dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistador: Vincius Pereira e
Regina Santos. Maro de 2004.
213
Idem.
91
todo domingo. Trs domingo consecutivo, trs sbados, passando somente a
coroao. Quer dizer que foi muito pedido, n?
214


O Encanto da Alegria

O Encanto da Alegria uma nao fundada recentemente que cresceu e se
desenvolveu rapidamente, graas dedicao de dona Ivanise, rainha e presidente, e do
mestre de batuque escolhido por ela, seu Toninho, que j foi batuqueiro do Leo
coroado, sob a direo de Luiz de Frana. Destacando-se no desfile das agremiaes, a
nao foi rapidamente para a primeira categoria, classificando-se sucessivas vezes em
terceiro lugar, atrs de Porto Rico e Estrela Brilhante do Recife, que hoje so as duas
naes que mais se destacam nos desfiles, praticamente revezando o primeiro e
segundo lugar. A histria do maracatu Encanto da Alegria comea com dona Ivanise.
Ela fundou seu prprio maracatu, em 1999, com o apoio dos amigos, de pessoas da
comunidade e de sua famlia, depois de sofrer uma decepo com a experincia de ser
rainha do maracatu Leo de Jud, fundado pelo produtor cultural, historiador do
maracatu, nas palavras de dona Ivanise, Armando Arruda, o mesmo que entregou o
Porto Rico a Elda.

Eu dando aqui na minha casa um toque pra Iemanj, no meio do
toque chegou um cidado que j era meu conhecido, chamado Armando Arruda, e
ele fez ao pblico aqui que tava fundando o maracatu, que chamava-se Leo de
Jud, e que este maracatu ia ter como rainha dona Ivanise. Eu quase eu morro. Pra
mim eu no sei, eu acho que eu fiquei sofrendo da presso naquele dia. Fiquei
emocionada. Eu no sei como terminou essa histria aqui. Eu to contente!
Cheguei, quando a panela saiu, que eu acompanhei a panela da Iemanj, n? A eu
disse assim: Minha me Iemanj, muito obrigada por a senhora arrumar e
(risos) no dia do toque da senhora, a senhora me arrumar essa rainha.
215


Ivanise aceitou com empolgao o convite para ser a rainha, o que ocorreu em
em 1994/95:

Eu fiquei com ele, andando com os documentos, tudinho, l vai, l vai
At a eu no percebia que ele era muito mentiroso, fabuloso. E um dia ele

214
Entrevista com Dona Ivanise, rainha da Nao do Maracatu Encanto da Alegria. Entrevistador:
Vincius Pereira e Gustavo de Souza. Maro de 2004.

215
Entrevista com Dona Ivanise, rainha da Nao do Maracatu Encanto da Alegria. Entrevistadora: Julia
Tsezanas e Regina Santos. Fevereiro de 2005.
92
chegou assim: O maracatu esse ano sai! E no saiu, n? Ele me iludiu. Eu chorei
feito criana. E no ano seguinte o maracatu saiu. Belssimo! Eu t a de rainha que
ningum nem me tocava! Parecia que eu tava a um palmo do cho. Fui, j
concorrendo na segunda categoria, o maracatu foi primeiro lugar. O Leo de Jud,
e eu nota dez. Rainha nota dez! Tu acredita nisso? Menina, isso pra mim acho que
eu tava sonhando.
216


Nos dois carnavais que se seguiram a este primeiro desfile, Ivanise conta
Armando Arruda no providenciou mais as roupas necessrias para sair na avenida, o
que obrigou Ivanise e os integrantes a sarem com as roupas do ano anterior, coisa que
no se aprecia no maracatu. Todo ano cada personagem, principalmente as figuras de
destaque no cortejo, deve sair com uma roupa nova e original, mesmo que se
reaproveite algum material das fantasias do ano anterior, deve-se confeccionar novas
roupas.

E no ano seguinte eu disse: Arruda, e agora? Ele disse: Agora a sua
roupa est sendo bordada em alto relevo, t a coisa mais linda do mundo. Cad?
No, vem do Rio de Janeiro, a mulher j mandou as fotografias da roupa. No
tinha nada, era a mesma roupa suja que eu tinha andado o ano todinho fazendo
apresentao por a. [...] Rapaz, eu sa tem que ter amor, n? Eu sa, aquilo to
triste pensando, no, mas todo mundo, pra mim todos que olhava pra mim tava
mangando de mim. [...] Com aquela roupa eu sa o ano todinho. E dia de carnaval
aquela roupa t l de novo, eu fiquei decepcionada. Mas assim mesmo eu fui, n?
A eu fui l, mas t a satisfeita, com a minha roupinha suja, velha assim mesmo.
[...] E chegou o dia de sair e... de novo, outro carnaval... Armando no tinha nada,
foi comprar umas roupa de quadrilha, aquele inferno. E eu com vergonha daquela
roupa de novo, a gente chegou sete da noite e ele trouxe uma roupa que no tinha
nada na roupa, que uma mul tava fazendo l... Mal feita, assim mesmo eu fui,
costurei aqui, costurei acol, sa toda empenhada assim na roupa, parecia um
boneco, mas sa no maracatu. O terceiro ano...
217


Depois disso, Ivanise conta que Armando Arruda comeou a tramar para
expuls-la do maracatu, pois estava velha. O mesmo motivo que, segundo Elda, ele
alegou para torn-la rainha do Porto Rico em vez de Maria de Snia, a quem ele j
tinha feito o convite:

216
Entrevista com Dona Ivanise, rainha da Nao do Maracatu Encanto da Alegria. Entrevistadora: Julia
Tsezanas e Regina Santos. Fevereiro de 2005.

217
Entrevista com Dona Ivanise, rainha da Nao do Maracatu Encanto da Alegria. Entrevistadora: Julia
Tsezanas e Regina Santos. Fevereiro de 2005.
93

Ento, depois, ele achou por bem que tinha que t procurando uma
rainha mais nova e mais bonita, que eu estava velha e estava muito feia. Eu no me
toquei com isso no! Pra mim tanto faz. Se ele era historiador do maracatu ele
sabia que a rainha tinha que ser mais nova de que o rei, mais velha de que o rei o
rei tinha que ser muito mais novo e que isso faz parte da histria, n? [...] Ele
fala por trs, e tava dizendo que ia me expulsar do maracatu. Imediatamente eu fiz
uma carta pra ele, que estava me retirando do maracatu, mas a eu fiquei com
aquela coisa, n? Porque, sabe, maracatu maracatu, o amor j tava muito maior...
Chegou um pessoal aqui e disse: Madrinha, vamos formar um maracatu pra
senhora? Eu disse: Num tenho condio. Disse: Tem, madrinha. Num que
eu tive condio, menino?
218


Para fundar o maracatu, dona Ivanise se dirigiu at a Federao carnavalesca
para ver se havia vaga para a inscrio de mais um grupo na segunda categoria. Os
grupos carnavalescos inscritos na Federao, todo o ano recebem uma cota para ajudar
nos custos dos preparativos, mas unnime a opinio de que esta cota muito pequena
no cobre todos os gastos despendidos com material para produzir os desfiles. Ela
explica o porqu do nome Encanto da Alegria:

A ficou na discusso o nome do maracatu. De repente me veio aquilo,
voc v: quando as coisa, o orix quer... Disse: De incio eu vou dizer que quem
vai mandar no meu maracatu Ians. Maracatu vai ser de Xang e Ians. Mas
Ians ela a titular desse maracatu. Porque ela a dona dessa casa. Ta bom,
madrinha. Vamosimbora! A fulano assinou, o outro assinou... Fundou-se agora
o maracatu aqui... o qu? (...) Maracatu Encanto da Alegria. A me perguntam:
Por que Encanto da Alegria? Orix um encanto, e alegria, essa rua daqui, rua
da Aurilndia, era Travessa do Alto da Alegria. Quer dizer que tem o Encanto da
Alegria! Hoje no mais rua da Alegria, hoje .. Aurilndia, mas era... a subida do
Alto da Alegria, uma travessa, n?
219


A Nao do Maracatu Encanto da Alegria, portanto, foi fundada em 1999. Em
dois mil fez o seu primeiro desfile oficial na avenida, concorrendo na segunda categoria,
e tirou quarto lugar No carnaval de 2001, ainda na segunda categoria, o maracatu tirou

218
Entrevista com Dona Ivanise, rainha da Nao de Maracatu Encanto da Alegria. Entrevistador:
Vincius Pereira e Gustavo de Souza. Maro de 2004.
219
Entrevista com Dona Ivanise, rainha da Nao de Maracatu Encanto da Alegria. Entrevistador:
Vincius Pereira e Gustavo de Souza. Maro de 2004.
94
segundo lugar. Ela afirma que foi roubada, que deveria ter sido o primeiro lugar.
Ainda em 2001 a prefeitura mandou cham-la para uma conversa:

A eu disse: Pronto, vo rebaixar meu maracatu para aspirante de novo.
[...] Ele disse: No, a senhora vai pra primeira... Eu disse: No. No posso no!
Ele disse: A senhora pode. A senhora tem condies. A senhora os dois anos que
saiu atingiu os pontos que ns queramos, ento a senhora tem que ser a primeira
categoria. Eu disse: No. A senhora, eu quero ver a senhora brigando assim,
com essa garra. Eu disse: Mas eu no tenho condies. Disse: No. Tem.
220


Cristiane e dona Ivanise contam que esta chorava porque ia perder o maracatu,
acreditando que no teria condies de sustent-lo na primeira categoria. Mas no
carnaval de 2002 o maracatu foi para a avenida e tirou quarto lugar. De 2003 at o
carnaval de 2005 o Encanto da Alegria foi terceiro lugar. Dona Ivanise, infelizmente,
faleceu em agosto de 2008. O Encanto da Alegria continua desfilando no carnaval sob a
direo de Cristiane, uma de suas filhas, e seu Toninho continua frente do baque.




























220
Idem.
95
3. Elementos e prticas culturais e sociais do maracatu de baque virado

3.1 Nao: espao, comunidade e identidade

Comearemos tratando da idia de nao presente no maracatu de baque virado,
j que todo grupo de maracatu tradicional uma nao, da inscrio bordada nos
estandartes maneira corriqueira de se referir ao grupo e ao espao sede de cada grupo:
as pessoas podem dizer vou l no ensaio maracatu Estrela Brilhante ou vou l na
Nao Porto Rico. Uma nao um grupo de maracatu. O maracatu brincado,
produzido, cuidado, cultuado, por comunidades organizadas formalmente como
agremiaes carnavalescas e registradas como naes. Como vimos, na documentao
na bibliografia e no discurso dos integrantes e pessoas prximas muito recorrente o
primeiro modo, mas tambm aparece o segundo. Acredito, como tambm observam
outros autores, que este termo nao vem sendo usado com mais freqncia
recentemente, e que hoje em dia ele carrega um sentido muito forte da particularidade
do fenmeno maracatu de baque virado.
Cada nao tem uma liderana - nem sempre a rainha quem responde pela
direo geral do grupo, mas isso muito comum -, um mestre ou diretor de batuque, um
grupo de pessoas prximas a estas duas lideranas que auxiliam na organizao, um
nome, uma data de fundao conhecida por todos - bordada no estandarte e registrada
na Federao Carnavalesca - uma sede, um grupo de batuqueiros e um grupo de
danarinos que constitui o cortejo. Ainda que cada tipo de manifestao, ou cada
brinquedo, tenha ritmo, dana e certas estruturas e referncias comuns a todos os grupos
que so seus representantes, cada grupo, no caso do maracatu cada nao, costuma ter
suas distines, nuances especficas em sua msica, passos, versos, referencial
simblico, formas de organizao, presena de concepes espirituais e religiosas.

O espao sede

A nao uma pequena comunidade, no raro sua sede a prpria casa da
rainha. No seu mbito muitas atividades so promovidas durante o ano ensaios,
rituais, festas, confeco de roupas e adereos para o desfile do carnaval -, nas quais os
integrantes do grupo convivem, se ajudam, compartilham dificuldades e tambm entram
em atrito uns com os outros. Nas proximidades do carnaval a sede costuma ficar
96
movimentada, pessoas costurando, afinando e pintando os instrumentos, mesmo quando
no h nenhuma atividade especfica sendo realizada na sede, comum ver algum
movimento, as pessoas costumam passar por l para comer, fazer algum favor para a
rainha, dar recados, conversar... interessante perceber que a nao d significado ao
maracatu e ao mesmo tempo d nome ao local que abriga o maracatu. um ncleo,
organizado e levado adiante por uma liderana, geralmente a rainha, e por algumas
pessoas que dividem com ela a responsabilidade de cuidar do grupo e do maracatu.
As naes de maracatu esto situadas geralmente em bairros habitados pelas
camadas pobres da cidade, muitas vezes situados em morros e regies prximas aos
rios, alagados e manguezais que marcam a geografia da cidade. gua Fria, Alto Jos do
Pinho, Bomba do Hemetrio, Pina, so bairros onde se situam algumas naes de
maracatu e tambm sedes de outros brinquedos populares.


As Lideranas

Toda nao de maracatu tem uma rainha, de preferncia coroada. figura
imprescindvel no cortejo, mas no se trata apenas disso. Segundo as rainhas que
entrevistei o rei apenas um personagem, uma figura importante no cortejo, podendo
ser uma pessoa mais envolvida e mais presente na nao ou no (muita gente que desfila
nos cortejos realizados na poca do carnaval no tem contato to prximo e no
freqenta a nao com tanta assiduidade nas outras pocas do ano):

Ah! Minha filha, rei qualquer um. Xang era um orix sem
responsabilidade que at no dia da coroao no tinha vestes, [...] por isso que a
rainha quem manda em tudo; porque se for esperar pelo rei... Eu tenho que
ajeitar ele, _______ ele, maquiar ele, botar o sapato nele, botar a coroa nele, e o
que mais meu reizinho? A capa. Ento: tome sua capa, tome sua gola. Depois
eu vou trocar de roupa, cansada, de tanto cuidar desse homem que no quer nada
com a vida.
221



221
Entrevista com Dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico, parte do projeto de Historia Oral
do Departamento de Histria e Documentao da Fundao de Cultura da Cidade do Recife.
Entrevistadoras: Carmem Llis e Paula Lira. Recife, setembro de 1995.
97
A rainha, na maioria dos casos que pude observar mais de perto, a principal
liderana da nao: a pessoa que toma todas as decises, determina as ocasies em que
o maracatu vai se apresentar, as pessoas que vo participar, as fantasias e adereos que
sero confeccionados e os que sero reaproveitados (no raro ela mesma quem
confecciona todo esse material, com a ajuda de outros integrantes). Alm disso,
representa a nao junto aos rgos oficiais e instituies culturais que promovem
atividades e apoios de diversas naturezas.
Porm, necessrio esclarecer que a rainha no trabalha sozinha, e tem sua
volta pessoas de confiana e autoridade na nao que ajudam nos trabalhos relacionados
ao maracatu. Muitas vezes o mestre de batuque como uma segunda autoridade na
nao, (quando no a primeira, como foi no caso de Eudes e Luis de Frana). Parecem
existir duas espcies de teias hierrquicas no maracatu, uma administrativa, mais
prtica, e outra simblica, assumida plenamente no cortejo, mais do que em qualquer
outra ocasio. A administrativa composta por presidente, secretrio e tesoureiro,
pessoas que cuidam das finanas e da organizao do grupo, ajudando o lder. A teia
simblica seria a das figuras do cortejo: no carnaval o maracatu sai na avenida
222

com todos os seus personagens, que se organizam no desfile de forma que os
personagens de grau hierrquico mais elevado desfilam no fim do prstito.
Algumas pessoas, importantes e ativas no dia-a-dia das naes de maracatu,
acumulam funes destas duas redes, como dona Elda e dona Ivanise, que so rainhas e
presidentes de seus maracatus, e ainda mes de santo. Foi o caso de seu Eudes Chagas e
de seu Luis de Frana. Percebi tambm que outras figuras simblicas de peso nos
cortejos (princesas, damas do passo, embaixadores), acabam ajudando nas diversas
funes administrativas e nos preparativos para o carnaval.
As naes que so lideradas por rainhas so maioria. Elas so to importantes
em seus maracatus, to forte seu papel simblico e efetivo no dia a dia de diversos
maracatus observados, que se pode afirmar que sua presena uma regra no maracatu
de baque virado.
Mas o maracatu de baque virado, como qualquer outra manifestao popular
deste tipo, um fenmeno complexo e variado. No podemos deixar de atentar para
diferenas significativas ao buscar definir um conjunto de caractersticas e estruturas
especficas do folguedo que sirvam para todos eles. Pelo contrrio, quanto mais

222
Sair um jeito de se referir apresentao dos folguedos nas ruas, quando um maracatu se apresenta
na avenida, por exemplo, diz-se que ele vai sair na avenida.
98
minucioso e abrangente for o trabalho de pesquisa, mais a tarefa de traar uma definio
a respeito do que maracatu se mostra difcil. A liderana feminina da rainha, to
constante entre os atuais grupos de maracatu, um exemplo de que devemos evitar as
generalizaes. Como vimos, existiram alguns exemplos de lideranas masculinas no
maracatu (lembrando que mesmo nestes casos existia uma rainha). Vimos que na
primeira metade do sculo XX, segundo tradio oral, os maracatus eram atribudos a
um dirigente do sexo masculino, mesmo que suas esposas, e rainhas, tambm fossem
mencionadas e consideradas importantes: seu Cosmo, do Estrela Brilhante do Recife,
Francisco do It e Z da Ferida, do Porto Rico, seu Neusa, do Estrela Brilhante de
Igarassu. Dona Santa talvez tenha inaugurado o papel de liderana principal das rainhas
de maracatu nao e Seu Luiz de Frana contribudo, j que no dava muita importncia
realeza simblica do cortejo. Katarina Real reflete sobre isso no captulo conclusivo
de seu relato sobre Eudes Chagas:

No resta Duvida de que Dona Santa foi uma mulher extraordinria,
inteligente, bonita, dotada de imponentes poderes de liderana, tendo sido por isso,
queridssima pela populao recifense. Mas impem-se notar que a sua fama,
quase lendria hoje em dia, mais de trinta anos depois de sua morte, tende a abafar
a lembrana de outras figuras notveis da histria dos maracatus. De fato, talvez
por causa dela, nos ltimos anos, as rainhas desses grupos vm assumindo um
destaque cada vez maior, enquanto que seus reis vem perdendo prestgio quase
totalmente. [...] Possvel indagar que, se o saudoso Mestre Luiz de Frana, [...],
tivesse sido como rei do seu Leo Coroado, a situao teria sido outra, e o
prestgio daquela figura masculina teria sido mantido. de se estranhar o
enfraquecimento do rei do maracatu nos tempos atuais, ainda mais quando
recordamos que esse cargobderiva do antigo Rei do Congo, de tanta importncia
histrica no passado.
223


A rainha agrega, ainda, uma funo social importante entre as pessoas da
comunidade local que fazem parte da nao: ao mesmo tempo em que uma
autoridade respeitada e ouvida por todos, arriscaria dizer que tem um comportamento
matriarcal. A sede da nao geralmente a prpria casa da rainha, espao que est
sempre disponvel para a circulao do pessoal, como j foi mencionado. comum as
pessoas acorrerem sede para se aconselhar com a rainha, pedir ajuda em algum tipo de
problema pessoal ou de sade, fazer uma refeio, se orientar espiritualmente (quando a

223
REAL, Katarina. Eudes: O Rei do Maracatu. p. 131-132.
99
rainha me de santo ou ligada a algum culto). Elas demonstram se preocupar com o
bem estar das crianas e jovens da nao, muitas vezes promovendo atividades que
faam com que as crianas no fiquem na rua e no deixem de freqentar a escola. As
duas rainhas entrevistadas demonstraram ter conscincia disso e parecem procurar
assumir este papel em suas comunidades.
Dona Ivanise, na ocasio das entrevistas, estava lutando para implantar, na sede
de seu maracatu (sua casa), um programa social do Ministrio da Cultura chamado
Ponto de Cultura, que lhe forneceria infra-estrutura para oferecer oficinas de percusso,
informtica e costura para as crianas da comunidade quando no estivessem na escola,
e ainda fornecer refeies.
224
Dona Elda conta que chega a ser procurada pela famlia da
criana ou adolescente quando surge algum problema:

Eu sou a enfermeira, eu sou a me de santo, eu sou a doutora da comunidade. Adoeceu,
ningum quer ir pro mdico, manda logo me chamar. [...] E confuso. O menino errou, o pai veio bater
aqui na minha porta. Hoje mesmo j chegou um a. [riso]
225


Os smbolos de Identidade: estandarte, smbolo da nao e calunga

O estandarte um smbolo forte da identidade do grupo, cuidadosamente
confeccionado em veludo, que contm o nome e a data de fundao do grupo bordados
geralmente com linhas douradas ou prateadas. No desfile ele carregado pelo
embaixador, figura importante do cortejo, que costuma ser assumida sempre pela
mesma pessoa. O embaixador, porta estandarte dos cortejos de maracatu, tambm
dana, no pode levar o estandarte andando naturalmente, e est sempre virando o
objeto para todas as direes. Dona Elda comenta em entrevista concedida Carmem
Llis, que os maracatus usam estandarte devido s regras da competio carnavalesca. O
certo, segundo ela, seria usar uma bandeira, como nos tempos da frica.
226

H uma passagem no relato de Katarina Real que tambm aborda esta questo.
Eudes Chagas, assim como criou a sua caravela smbolo do Porto Rico e batizou a sua

224
Entrevista com dona Ivanise, rainha da Nao do Maracatu Encanto da Alegria. Entrevistadoras: Julia
Tsezanas e Regina Santos. Fevereiro de 2005.
225
Entrevista com dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistadores: Vincius Pereira
e Regina Santos. Maro de 2004.
226
Entrevista com Dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico, parte do projeto de Historia Oral
do Departamento de Histria e Documentao da Fundao de Cultura da Cidade do Recife.
Entrevistadoras: Carmem Llis e Paula Lira. Recife, setembro de 1995.
100
calunga dona Ins, queria colocar uma bandeira no seu maracatu, que carregaria, ao
invs do estandarte, o nome do grupo e a data de fundao:

Uma novidade que talvez a senhora no vai gostar. A Federao
Carnavalesca no aprovou o uso da bandeira da nao que ns dois escolhemos.
Eles exigiram que botssemos um estandarte no lugar da bandeira, para estarmos
iguais s outras agremiaes. Eu fiz vrias reclamaes, mas, enfim, fui forado a
mandar confeccionar um estandarte. Alis, at ficou bonito. Mesmo assim,
resolvemos ficar com a nossa bandeira e agora samos com os dois, a bandeira e o
estandarte.
No se preocupe, meu rei. Vocs tm que obedecer s exigncias da
Federao, ou correm o risco de ser desclassificados. Espero conhecer o novo
estandarte brevemente.
227


No a toa que dona Elda e seu Eudes acreditam na legitimidade da bandeira,
vejamos o que observa Mrio de Andrade, ainda nos anos 1940:

Outra figura solista do maracatu o porta bandeira que carrega o
estandarte, distintivo da nao. Manuel Querino afirma que a moda dos ranchos
carregarem estandarte principiou em Itapo, arrebamde de S. Salvador, pouco
depois da Guerra do Paraguai. Antigamente a tradio pernambucana distinguia os
maracatus dos demais cordes carnavalescos, tambm pela forma do seu pavilho,
que se prndia no mastro a modo de bandeira nacional. Essa tradio j se perdeu.
Tambm da tradio, permanecida ainda com muita fora at agora, o porta-
bandeira leva o nome de Embaixador. [...] reminiscncia incontestvel das
embaixadas das danas dramticas, especialmente dos Congos. O Embaixador as
vezes se acompanha duma dama.

Esta ltima frase sugere que havia maracatus que desfilavam com o embaixador
e uma dama acompanhante. No encontrei na bibliografia outra referencia a esta prtica,
essa observao faz lembrar o casal mestre sala e porta estandarte das escolas de samba,
ficando sugerida mais uma possibilidade de anlise sobre as semelhanas estruturais
entre cortejos de maracatu e desfile de escolas de samba. Para concluir este assunto,
transcrevo abaixo a letra de uma toada de maracatu de domnio pblico, que era cantada
pelo Elefante quando do estudo de Guerra Peixe, mas que atualmente j vi ser cantada

227
REAL, Katarina. Eudes: O Rei do Maracatu. p. 106.
101
por outras naes, substituindo apenas o nome dona Emlia pelo nome da sua prpria
boneca:

A bandeira brasileira
Nosso rei veio de Luanda
Salve dona Emlia
Princesa pernambucana

Outro elemento identificador no cortejo o smbolo da nao. Geralmente uma
escultura de madeira de alguma figura relacionada ao nome do maracatu ou a alguma
caracterstica bem especfica do grupo como a caravela Santa Maria do Porto Rico, o
leo do Leo Coroado, a estrela do Estrela Brilhante, o elefante e o tigre do Elefante, a
boneca de Ians do Encanto da Alegria, a sereia do Encanto do Pina. Todas as naes
das quais assisti o desfile tinham o seu smbolo que abria o cortejo. No desfile, o
smbolo levado bem frente do cortejo em um andor.
Alguns estudiosos levantaram a hiptese de que esses animais eram
reminiscncias do totemismo africano. Mrio de Andrade
228
e Cmara Cascudo
229

fazem afirmaes nesse sentido. Katarina Real considera a hiptese infundada, pois os
nicos grupos que levam figuras de animais o fazem, claramente, devido aos nomes de
seus maracatus:

O significado destes smbolos da Nao como vestgios de cultos
totmicos tem sido muito exagerado. Desde os tempos de Nina Rodrigues, este
mito vem sendo perpetuado. No h nenhuma evidncia do peixe, do leo ou
do elefante serem totens na frica. Alis, interpretar o alto sentido patritico do
povo pernambucano, que escolheu o leo como smbolo de sua nao, como
influencia totmica, um insulto sua inteligncia, alis muito viva.
230


Me parece que Katarina tem razo, pois nenhum integrante me informou sobre
um sentido estritamente religioso destes smbolos. Eles so smbolos fortes, e
representam a identidade da nao, que por sua vez permeada de sentidos religiosos,

228
ANDRADE, Mario de. O Maracatu in Danas Dramticas do Brasil, 2 tomo, p. 151.
229
CASCUDO, Cmara. Maracatu in: Dicionrio do Folclore Brasileiro, p. 472.
230
REAL, Katarina. O Folclore no Carnaval do Recife. p. 76. A autora faz este comentrio sobre o
patriotismo, pois o smbolo do leo coroado, que figura na atual bandeira da cidade do Recife, remete a
identidade poltica do estado e da cidade. No escudo de armas de Mauricio de Nassau havia um leo
coroado. Alm disso o estado foi apelidado de leo do norte, devido a seu histrico de lutas.
102
mas os smbolos da nao no so objetos diretamente ligados aos ritos praticados
pelos maracatus, como as calungas e, s vezes, os tambores (alfaias ou bombos).
As famosas bonecas dos maracatus, chamadas calungas, so objetos que, alm
de todo seu sentido espiritual, sobre o qual falaremos mais adiante, representam
fortemente a identidade de cada nao. comum cada nao possuir duas calungas, s
vezes trs, e cada uma delas tem um nome prprio, cada nao tem a sua, ou as suas,
calungas. Este nome, segundo alguns integrantes, remete muitas vezes a algum ancestral
que considerado fundador do grupo, ou que teve algum peso, relevncia na histria da
nao. Tambm comum essas calungas possurem o nome de algum da corte
portuguesa, como a calunga dona Ins do Porto Rico, cujo nome foi escolhido, segundo
Katarina Real, para homenagear a histria da rainha Ins de Castro que foi coroada
morta:
Fiquei admirada mais uma vez com a inteligncia e imaginao do Rei
Eudes. Como era que ele sabia dessa rainha medieval portuguesa coroada pelo rei
depois da sua morte? Qual foi o significado cultural desse povo do maracatu ter
dado a uma calunga o nome de uma rainha morta em Portugal a tantos sculos? Eu
sabia que pelo menos uma das calungas dos outros maracatus levava o nome da
realeza luso-brasileira, a Dona Isab do Leo Coroado em homenagem
princesa Isabel do Brasil.
231


Dona Elda afirma que a calunga dona Ins do Porto Rico uma boneca feita em
homenagem me velha da senzala, explica que essa boneca representa um
antepassado importante para os negros, desde os tempos da Senzala. A sua explicao
tem um carter mitolgico. Ela nos permite apreender um significado mais
transcendental da boneca, ao mesmo tempo em que revela a conscincia que tem da
ligao do maracatu e sua religiosidade com a histria da escravido no Brasil. Ela no
menciona o fato de o nome dona Ins ter sido escolhido por Eudes, mas afirma que dona
Ins a rainha legtima:

... E na senzala encontrava sua me velha. essa boneca que eu tenho,
quando fao entrevista, que mando filmar ela, bem o rostinho dela, que ela tem um
beicinho assim, sabe? Bem velhinho. Aqueles olhos assim, bem arrebitado, bem
geadinho por aqui. [...] Foi assim: ento ela morreu. Os negros foram, botaram
coisas preta por aqui tudinho [faz gesto indicando o rosto], marcou uma mscara
no rosto prprio da me velha da senzala. E depois boto um pano branco assim,

231
REAL, Katarina. Eudes: O Rei do Maracatu. p. 45.
103
todinho aonde eles tinha manchado, onde eles tinha manchado o pano branco,
sabe? A saiu o rosto dela. [...] , fizeram uma mscara pra fazer a boneca de
madeira. Pra isso essa boneca minha... antiga! [...] Dona Ins, Ins Nan. [...]
Essa que a rainha legtima. Ela tem coroa. A outra, no. S tem diadema. Ento
aquela que Dona Ins. A que vem do lado de amarelo a princesa...
232


Nas toadas de maracatu, muito freqente a homenagem a essas calungas, elas
so louvadas como as donas da nao:

Quando nossos tambores soou, que a dama de passo virou
Meu estandarte brilhou porque sou nao nag
(Meu estandarte brilhou, porque sou nao nag)
Vem nao Estrela Brilhante cantar
Bate forte os nossos tambores, rufa caixa, mineiro e ganz
Joventina, Erundina, no deixe os tambor se calar
(Joventina, Erundina, no deixe os tambor se calar)

Nossos Tambores Mestre Walter (Estrela Brilhante do Recife)

A rivalidade entre as naes de maracatu

O forte sentimento de identidade das naes de maracatu tambm pode ser
flagrado na rivalidade que existe entre elas, que exacerbada pelo desfile carnavalesco
oficial, em que as naes disputam primeiro, segundo e terceiro lugar e recebem
prmios em dinheiro. Entretanto, como vimos na documentao mais remota que
menciona maracatus e/ou reis negros com suas naes, j existiam disputas e
rivalidades. Citarei aqui o relato de Guerra Peixe sobre uma histria conhecida
popularmente acerca da disputa entre Leo Coroado e Elefante, na primeira metade do
sculo XX:

...quando Joo Vitorino e Dona Santa deixaram o maracatu Leo
Coroado, os participantes deste grupo ressentiram-se com o acontecimento e, a par
das rivalidades carnavalescas, comearam a fazer pilherias com os membros do

232
Entrevista com Dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistador: Vincius Pereira e
Regina Santos. Maro de 2004.
104
Maracatu Elefante. Depreciavam o Elefante, o toten do grupo, dizendo-o animal
manso, apelido extensivo ao pessoal do mesmo cortejo. Vitorino teve a idia,
ento, de adotar o tigre, colocando-o no sqiuito, por trs do Elefante. Quando os
populares do Coroado repetiam o gracejo, Vitorino respondia-lhes: - O elefante
bicho mando, mas olha quem vem atrs... E assim as piadas no logravam o
antigo efeito.
233


Esta rivalidade, a meu ver, est ligada ao forte envolvimento que os integrantes
tem com as suas naes, uma disputa pela identidade. Uma disputa que, como
mencionei em outros momentos de trabalho, permeada por um sentimento de
cumplicidade entre as naes. Este pode ser flagrado, por exemplo, em situaes como a
coroao de dona Marivalda e dona Nadja por dina Elda, ou o apoio de seu Luiz e seu
Veludinho na formao do Porto Rico do Oriente. O depoimento a seguir um bom
exemplo no sentimento de identidade que os integrantes podem chegar a nutrir por sua
nao e pelo maracatu de baque virado:

Maracatu uma coisa muito forte. Maracatu uma coisa que pode, voc
tem que encarar ele como ele seja forte, tem que encarar ele com serenidade, tem
que encarar ele assim: maracatu uma coisa forte. Agora, voc encarar maracatu
como brincadeira... [faz gesto negativo com a cabea] (...)Tem a hora da
brincadeira, meu filho. Mas mesmo brincando voc fique lembrando: Ele muito
forte, ele muito forte! Voc j pensou uma nao? Chamamos de Nao! Nao
tem um sentido de uma coisa muito forte: Nao... (...) Muito forte. Eu acho a
minha Nao muito forte! A de algum pode nun ser, a minha muito forte!A
minha belssima! A minha maravilhosa! Certo? (...) Respeito toda elas. (...)
Que toda elas nasce j com um processo. Basta saber, encontrar algum que plante
aquele processo.
234


3.2 A Msica

A musicalidade do maracatu outro tema revelador, que pode ser bem explorado
por expressar bem as suas distintas influncias e por estar permeada de convenes e
sentidos que dizem muito sobre as especificidades do maracatu. uma msica
percussiva, um batuque, que caracterizado por uma clula rtmica bsica sobre a qual

233
GUERRA PEIXE, Csar. Maracatus do Recife. p. 37
234
Entrevista com Dona Ivanise, rainha da Nao do Maracatu Encanto da Alegria. Entrevistador:
Vincius Pereira e Gustavo de Souza. Fevereiro de 2005.
105
existem diversas variaes. Esta clula rtmica bsica est implcita no ritmo tocado por
todos os maracatus, mas cada nao tem um jeito prprio de tocar e sua convenes
rtmicas e variaes especficas. O baque acompanha a toada, que puxada (cantada)
pelo mestre do batuque ou pela rainha, e respondida em coro pelos batuqueiros. Parte da
instrumentao de origem europia, parte de origem africana. Mas a maioria dos
instrumentos confeccionada com tcnicas desenvolvidas pelos prprios batuqueiros.
A msica um elemento indispensvel no maracatu, responsvel tanto por sua
popularidade quanto pela abertura e poder de atrao sobre pessoas que a princpio no
tm envolvimento direto com as tradies da nao. O fato de o maracatu ter se
expandido para alm de seu ambiente de origem e ser executado no exterior tem a ver
com o impacto de sua musicalidade. O baque sustenta o cortejo. Tanto sua apresentao
quanto sua religiosidade. Ele tocado a servio da corte, para o pblico e para os
ancestrais. Os integrantes dizem que quando o maracatu sai s ruas tocando, cantando
suas toadas e danando, ele est, ao mesmo tempo, louvando seus orixs e espritos
ancestrais relacionados nao (eguns).

As toadas de maracatu

As toadas so msicas de melodia geralmente simples, e bonitas, cantadas em
poucas estrofes em geral elas tm apenas duas partes, que so repetidas pelo coro.
Acontece tambm de caber ao coro uma estrofe que no antecipada pelo puxador.
Algumas toadas so de domnio pblico e cantadas com pouca variao na letra por
diversas naes. Mas cada nao tem seu repertrio e muitas das letras e melodias so
criadas pelos mestres de batuque. O Porto Rico, por exemplo, que muito ligado ao
candombl, tem diversas toadas que falam dos orixs. O Encanto da Alegria tambm
fala bastante de seu lado espiritual nas toadas. comum as naes possurem toadas
especficas que cantam os nomes de suas calungas, ou de sua rainha.
So tambm muito recorrentes as toadas em louvor a Nossa Senhora do Rosrio.
Hoje este o indcio mais significativo da presena do catolicismo no maracatu. Citarei,
a titulo de ilustrao, uma toada em homenagem nossa senhora do Rosrio, de
domnio pblico, incorporada ao repertrio do Porto Rico:

Virgem do Rosrio
Aqui estamos ns
106
Todos reunidos
Pra louvar a vs (Bis)

Virgem Santa
Que me do Senhor
Olha nossos filhos
Com o seu louvor (Bis)

O baque do maracatu

Baque o nome utilizado tanto para designar o grupo de batuqueiros, como o
ritmo do maracatu baque virado. usado ainda para designar os toques (ritmos) que
compem a linguagem musical do maracatu. Por exemplo, baque de Luanda (ou
marcao), baque de parada, baque mal, baque trovo. Tambm utilizado para
designar o ritmo prprio de cada nao.
Os instrumentos utilizados so as caixas de guerra (industrializadas, comprados
pela nao ou pelos batuqueiros), gongus (espcie de agog s que maior, com apenas
uma campana), ganzs ou mineiros (chocalhos cilndricos de metal), xequers ou agbs
(instrumento de origem africana, usado tambm nos candombls e nos afoxs, formado
por cabaa, furada na ponta, e rede de miangas) e as alfaias (tambores grandes,
cilndricos, com pele dos dois lados e amarrao de cordas, que lembram tambores
europeus usados em bandas militares, so confeccionados artesanalmente, e no Brasil,
se tornaram os tambores tpicos do maracatu). Alguns maracatus, como Porto Rico,
usam tambm timbas, espcies de atabaques industrializados que propiciam ao batuque
uma referncia mais explcita aos toques realizados no candombl.
O baque dividido em naipes, por instrumentos. O naipe maior o das alfaias,
quanto mais batuqueiro tocando alfaia, melhor. O naipe das caixas pode ser mais
reduzido, arriscaria dizer uma proporo de uma caixa para cada cinco alfaias, s para
ilustrar, mas isso depende de como cada mestre organiza o seu baque e da
disponibilidade de msicos para isso. Os molhos (mineiros e xequers) podem formar
um naipe grande ou pequeno, mas nunca em quantidade maior, nem prxima, da
quantidade de alfaias. Geralmente os baques possuem s um gongu, s vezes dois.
A forma como os tambores se organizam na execuo do baque lembra a
subdiviso dos trs tambores do candombl em funo de seus timbres, mdio, grave e
107
agudo. Existem os tambores que seguram o baque, fazem a marcao, e os que
repicam, fazem variaes da clula rtmica em improviso e usando muitas notas. Os
tambores, em algumas naes ligadas ao candombl, alm de serem confeccionados
pelos prprios batuqueiros, passam por rituais de preparao antes do carnaval. Apos o
que so colocados em recintos especiais junto a oferendas feitas para o orix Xang,
considerado pelos integrantes de algumas naes, junto com Ians, o dono do
maracatu.

O mestre do batuque

Quem cuida e organiza esse setor o mestre do batuque ou diretor de bateria -
uma pessoa fundamental na nao. O mestre de batuque sempre muito respeitado, e
geralmente influi no desenvolvimento da musicalidade especfica de cada nao,
trabalhando as tradies que a nao mantm e fazendo inovaes rtmicas. Isso lhe traz
uma responsabilidade que o coloca no centro do grupo. Ele tomado como referncia,
tem um saber especfico e exerce liderana. Ajuda a rainha nesse sentido, organizando o
grupo de batuqueiros e muitas vezes ajudando em outros setores do trabalho da nao.
Mestre Shacon e mestre Walter so dois exemplos de mestres de batuque muito
criativos. Eles compem toadas novas praticamente todos os anos, e tambm criam
arranjos percussivos, com convenes e paradas (breques), que consolidam a
musicalidade da nao.

3.3 O cortejo e suas figuras

O cortejo tem hoje uma configurao muito semelhante da clssica descrio
de Pereira da Costa que vimos no segundo captulo. Entretanto, apesar da estrutura geral
ser a mesma, os cortejos atuais comportam uma variedade muito maior de figuras do
que as enumeradas pelo autor. Outra diferena que, na avenida o baque vem na frente,
estaciona em frente aos jurados, e ento o cortejo todo passa. Assim que passa o casal
real, o baque ento segue o desfile atrs da corte. Porm, quando o maracatu se
apresenta na rua, comum o baque vir atrs da corte, lembrando que neste tipo de
apresentao, desfilam bem menos integrantes.
Logo depois do baque vem o estandarte, sustentado pelo embaixador - que dana
mostrando-o em todas as direes, e passeia com ele em toda a extenso do prstito. Em
108
seguida os cordes de mulheres lindamente ataviadas as catirinas que
representam mucamas, escravas domsticas.
Ainda neste trecho inicial, hoje, encontramos grupos de danarinos que
representam escravos, vestidos com roupas que lembram roupas de escravos
trabalhadores da lavoura e desenvolvem uma coreografia com passos de dana afro. Os
arqueiros, citados por Pereira da Costa, suponho que fossem alguma figura parecida
com os atuais caboclos arreia-mar (muitas descries de reinados festivos coloniais
fazem meno presena de caboclos, danarinos vestidos como ndios, com arco e
flecha na mo, realizando passos virtuosos e complexos). Hoje, os caboclos do cortejo
de maracatu danam passos prprios dos caboclinhos - outro folguedo popular
pernambucano e tm uma funo espiritual. Ele foi associado pelas duas rainhas
entrevistadas ao orix Oxssi
235
, mas falaremos mais sobre isso adiante. s vezes
tambm h nesta ala inicial um cordo de soldados romanos ou lanceiros.
Depois dessa grande ala inicial composta por figuras que remetem a setores
sulbaternos na escala hierrquica, comeam a aparecer outras figuras. Dentre elas, as
que conduzem os fetiches religiosos, como identifica Pereira da Costa: as damas do
passo com as bonecas (e com as bruxas). Elas aparecem logo que acaba a ala dos
escravos. Em sua evoluo coreogrfica, elas ficam avanando e recuando pelo cortejo,
chegando at o casal real e voltando ao ponto inicial, e sempre danando muito no
desfile oficial do carnaval, elas, o porta estandarte e o caboclo arreia-mar, apesar de
entrarem bem antes que o casal real, vo permanecendo na avenida enquanto o cortejo
vai passando e so os ltimos a deixar a avenida junto com eles.
No tenho informaes sobre o galo de madeira e sobre o jacar empalhado, que
Pereira da Costa considerava fetiches religiosos e que d a entender que eram levados
na mo de algum. Talvez fossem algum smbolo da nao, como os destacados por
outros estudiosos do maracatu, que os relacionaram com o totemismo africano, talvez
fossem mesmo objetos sagrados levados na mo, como as calungas, mas considero mais
plausvel a primeira hiptese, pois Katarina Real, quando descreve o cortejo na dcada
de 1960, afirma que algumas naes levavam seu smbolo carregado por algum, na
ponta de um basto, quando os mesmos eram pequenos.
236


235
Entrevista com Dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistador: Vincius Pereira e
Regina Santos. Maro de 2004. Entrevista com Dona Ivanise, rainha da Nao do Maracatu Encanto da
Alegria. Entrevistadora: Julia Tsezanas e Regina Santos. Fevereiro de 2005.
236
REAL, Katarina. O Folclore no Carnaval do Recife. p. 76.
109
Conforme Pereira da Costa, logo aps esses personagens - que ele no especifica
a no ser os que detinham smbolos religiosos - vinham os dignitrios da corte. Nos
cortejos que observei, acabando as alas subalternas, j comeam a aparecer muitas
danarinas e alguns danarinos com trajes inspirados nas vestimentas europias da
nobreza, mesclados a figuras de outra natureza, como, por exemplo, danarinos vestidos
de algum orix. Depois que passam vrias figuras, comeam a entrar em fila os casais
de dignitrios da corte conde e condessa, marqus e marquesa, baro e baronesa...
at que aparece o plio, carregado por um escravo, debaixo do qual est o casal real com
suas insgnias cetro, espadim, coroa e gola (manto) - e guardado por um grupo de
lanceiros (tambm chamados soldados romanos).
O plio, guarda-sol, chapu-de-sol ou, ainda, umbela, como j foi citado, cobre o
rei e a rainha e um distintivo da realeza que no pode faltar e que tem sempre que
estar em movimento giratrio, provocado pelos escravos que o carregam durante o
cortejo. Muitos autores que descreveram o maracatu contam que o plio era todo
colorido e enfeitado com espelhos. Atualmente, a maioria dos plios que vi, so feitos
de pano vermelho, meio aveludado e puxado para o vinho, com detalhes em dourado.
Pode ser associado tanto cumbi, comumente usado por chefes da frica Centro-
ocidental, como ao guarda-sol utilizado em cerimoniais catlicos.
Em entrevista concedida a Carmem Llis, Elda explicita sua importncia
simblica:

[maracatu] o seu Plio, (...) a sombrinha que d o sombreiro da
rainha, porque no tempo dos africano era um sombreiro que eles tinham... pra
rainha no levar sol... a rainha deles l, no a nossa, que eles no pensava na nossa,
pensavam na deles. (...) Ento o Plio, o menino que leva o Plio, o escravo que
leva o Plio, para a rainha... tendo uma lembrana daquele tempo que ele andava
ali, mas pra isso voc v: a rainha nem chega perto do Plio, mas ele ta ali
danando, pra d o smbolo.
237


O desfile na avenida

Durante os quatro dias de carnaval existem duas ocasies importantes para as
quais os maracatus se preparam o ano todo. O desfile oficial na avenida, que acontece

237
Entrevista com Dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico, parte do projeto de Historia Oral
do Departamento de Histria e Documentao da Fundao de Cultura da Cidade do Recife.
Entrevistadoras: Carmem Llis e Paula Lira. Setembro de 1995.
110
no domingo noite, e a Noite dos Tambores Silenciosos, que acontece no Ptio do
Tero, na segunda-feira. O desfile oficial muitas vezes criticado pelas pessoas do
maracatu devido s imposies da Federao Carnavalesca. Para os maracatus
participarem da competio existe uma srie de padres a serem seguidos, na corte
precisam constar certos personagens, o baque deve ter um nmero mnimo de
integrantes, e o maracatu inteiro deve ter um nmero mnimo de integrantes para poder
participar do desfile. As exigncias da Federao mudam a cada ano, e s vezes o
maracatu se v obrigado a prescindir de algum elemento especfico e ligado sua
prpria tradio para poder participar do desfile. Apesar disso, inegvel que os
integrantes dos maracatus valorizam muito essa competio.
Shacon diz que alguns maracatus no tm condio de participar, o que
verdade, no depoimento a seguir. Mas algumas naes, como o Leo Coroado
atualmente, no participam por opo de seus diretores.

Por que que eu chamo de festa poltica? Porque cada ano muda. Os
Tambores Silenciosos no, os Tambores Silenciosos no muda nunca. Cada
poltico que chega, querendo fazer um melhor do que o outro, termina fazendo
uma besteira. (...) Essa competio criada pelos governantes, pelos polticos. Por
isso que eu digo que uma festa poltica. E outra coisa, tem mais: hoje, poucos
maracatus vo ao desfile oficial porque no tm condies - na viso deles, no na
minha viso na viso dos polticos no t legal, financeiramente. T feio, num t
bonito. T? Quando isso num era pra acontecer. Todos eles so religiosos e
merecem respeito. (...) J os Tambores Silenciosos voc pode t com um
instrumento s, s com uma alfaia, mas voc convidado porque voc uma
nao e voc tem uma religiosidade. Ento os Tambores Silenciosos uma festa
poltica, uma festa religiosa e no poltica..
238



3.4 Maracatu e religiosidade afrobrasileira

bem complexa, como vimos nos captulos anteriores, a ligao do maracatu
com a religiosidade afrobrasileira. Como j foi mencionado, o maracatu est
estritamente ligado religio afrobrasileira, entendendo-se por religies afrobrasileiras
cultos de origem africana sincretizados, no seu processo de formao, com o

238
Entrevista com Shacon, diretor de batuque da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistadora: Julia
Tsezanas. So Paulo, outubro de 2003.

111
catolicismo e com as religies indgenas. Diversos elementos e vrias atitudes dos
envolvidos no cortejo evidenciam isso. Muitas vezes esse envolvimento com o
candombl ou jurema est presente na vida da nao e de seus integrantes mais assduos
de uma maneira muito forte, e isso varia de uma nao para outra.
Algumas naes, como o caso do Porto Rico e do Encanto da Alegria so
diretamente ligadas ao candombl. Suas sedes so os prprios terreiros de candombl e
as rainhas as mes de santo. No uma regra e nem um fato constante o envolvimento
dos participantes do folguedo com o candombl, sejam eles danarinos ou batuqueiros.
Mas muitas vezes isso acontece. O que mais geral o envolvimento da rainha com o
culto em sua vida cotidiana, mesmo que ela no seja me de santo. Isso permite que ela
cuide das obrigaes religiosas feitas para o maracatu nas proximidades do carnaval
rituais de preparao dos tambores e das bonecas, sobre o que falaremos adiante.
A Nao do Maracatu Estrela Brilhante de Igarassu um exemplo de uma nao
que no tem ligao direta com o candombl nag, mas que parece ter uma ligao mais
forte com o culto da jurema e com o catolicismo popular. Entretanto no aprofundei
minhas investigaes sobre esse grupo. A toada que transcrevo abaixo ilustra esta
ligao com a jurema, pelo menos na histria da nao, pois uma toada antiga, de
domnio pblico, mas cantada apenas por esta nacao:

Meu apito tem
(Semente de jurema)
Na ciara tem
(A cabloca Iracema)
Lanceiro, lanceiro
(Dama de pao quem brinca primeiro)
Pedro lvares Cabral
( o rei verdadeiro)

A nao Estrela Brilhante do Recife possui ligao tanto com o candombl como
com a jurema, j que a entidade protetora da nao o Mestre Cangarussu, cantado em
algumas toadas da nao. Dona Marivalda, rainha da nao, iniciada no candombl
mas no me de santo. No Estrela Brilhante do Recife este lado religiosos menos
explicitado do que no Porto Rico e no Encanto da Alegria (na poca de dona Ivanise).
112
A relao do maracatu com a jurema, nem sempre confirmada nos
depoimentos, veremos isso a seguir, nos depoimentos de dona Elda. Abaixo, uma
resposta de dona Ivanise sobre a diferena entre jurema e candombl:

A diferena grande... Aqui eu cultuo jurema, jurema que significa
eguns. Porque todos os mestres de jurema eles so eguns, todas as mestras so
eguns. Parte da jurema, todos os mestres da jurema so egun. (...) S no orix,
orix encanto. Desde que ele cultuado, assim, no corisco, ele encanto, uma
coisa muito fina, assim . Uma coisa muito assim. Agora, uns Orixs so mais
chegados do que outros. Por exemplo Ians, a dona desse maracatu, o meu
junt e a dona dessa casa. Ento Ians ela mais forte, assim, nao mais do que
os Orixs, ela forte! Porque ela cultua muito a parte de egun, ela toma conta dos
egun, ela a rainha dos eguns. Ento a devemos ter muito mais respeito por ela.
Por isso que ela madrinha desse maracatu. Ela a dona desse maracatu.
239


O cotidiano das naes que observei (diretamente ligadas ao candombl) - os
preparativos para o carnaval, o cortejo, os ritos, os ensaios - marcado por uma
alternncia entre momentos sagrados, mais restritos, em que s participam alguns, e
momentos mais descontrados, profanos, quando qualquer um pode estar presente.
Por exemplo: os ensaios do batuque, ainda que se sinta uma energia forte que vem do
som dos tambores e do envolvimento dos batuqueiros e mestre, so momentos de
descontrao, abertos a todos - vizinhos, integrantes da nao e turistas, costumam se
aglomerar no espao para ver o ensaio. J o ritual de preparao das bonecas um
momento restrito. Este ritual de preparao pode ser de candombl nag ou no, caso a
nao no seja ligada ao candombl nag.


A calunga (e a bruxa)

A calunga o mais famoso dos elementos sagrados do maracatu, comentada por
todos os estudiosos do assunto, que a interpretaram como um fetiche religioso ou
objeto de funo e finalidade mstica
240
. uma boneca de cera e madeira pintada de
preto e que levada na mo da dama do pao, geralmente a dama e a boneca esto

239
Entrevista com Dona Ivanise, rainha da Nao do Maracatu Encanto da Alegria. Entrevistador:
Vincius Pereira. Fevereiro de 2004.
240
ANDRADE, Mario de. Os Maracatus in Danas Dramticas do Brasil, 2 tomo, p. 149.
113
vestidas com roupas iguais. Mrio de Andrade e Alberto da Costa e Silva relacionam o
nome calunga a chefes africanos que usavam como insgnia um basto com uma boneca
esculpida em madeira na ponta. Mas o segundo autor acredita que de boneca, distintivo
de poder, a palavra passou a ser usada para designar chefes e sobas, possuindo esses
significados na frica Centro-ocidental:

...entre os congos, era a um s tempo, o ttulo mais comum dos quitomes, uma grande extenso
de gua e a vasta corrente mtica a separar as duas montanhas que formavam o mundo dos vivos e o
mundo dos mortos. A boneca, com o seu nome, cruzou o atlntico e sobreviveu nos maracatus
brasileiros.
241


As bonecas ficam guardadas durante o ano inteiro em um recinto especial,
geralmente na sede da nao. Quando a sede do maracatu coincide com um terreiro de
candombl, as bonecas ficam guardadas no pegi (o altar dos orixs). Dias antes do
carnaval so preparadas em um ritual para a retirada da boneca. Elas recebem
obrigao na semana anterior ao carnaval, sendo a mesma oferenda feita para o orix
que cada uma delas representa, quando a ligao com o culto nag. A calunga e todo
esse contexto religioso que a envolve so um dos aspectos mais evidentes no maracatu
de uma mistura entre elementos de tradio e bantu e iorub. Nas naes em que no h
ligao com o candombl elas tambm so sagradas, e tambm passam pelo ritual da
sada da boneca.
A dama do pao a danarina que sai com a boneca na mo. Mrio de Andrade
diz que no qualquer integrante do grupo que pode assumir essa funo, essa pessoa
tem que ser uma danarina especial, com um gingado especial e negra.
242
De fato, entre
as pessoas de uma nao a dama do passo uma integrante de peso. Se o maracatu est
diretamente ligado a um terreiro, a dama do pao muito provavelmente uma pessoa
iniciada, e at de certa posio elevada na hierarquia do candombl. Outro fato
importante: a dama do pao sempre uma mulher. uma posio de responsabilidade
no maracatu, como se essa fora, esprito ou energia que se concentra na boneca se
apoderasse do corpo da danarina. Por isso, assim como a boneca, comum a dama do
pao tambm passar por uma preparao espiritual antes do carnaval, mas as rainhas
entrevistadas no se dispuseram a me explicar isso com detalhes. Vejamos o pouco que
discorreram sobre isso:

241
SILVA, Alberto da Costa e. A Enxada e a Lana. pp. 532 e 533.
242
ANDRADE, Mario de. op. cit, p. 140.
114
Tem que dar. Dar ao orix das duas boneca, que elas quer comer
tambm... Os bombos grande bota pra c tambm que os bombos grande comem...
E tem assim a histria de d comer pra Ogum que o dono da rua, dono dos ferro,
o dono de tudo, Ogum... A Exu, tambm, que o dono das porta, o dono das
encruza, voc vai pegar encruzilhada, voc vai pegar nibus. Essas coisa que a
gente tem que dar, pedindo misericrdia ao lado de l, que tem pra nos dar, n?
(...) Atravs da obrigao que pede. que tudo pode acontecer, n filha? O que
nasceu pra acontecer aquilo acontece. Mas voc pedindo ao orix pra ele te livrar
timo, bom demais.
243



O que pude concluir que existem os rituais de obrigao para as bonecas e para
os tambores e que os batuqueiros e as damas do passo se preparam individualmente, s
vezes apenas com banhos de ervas, conforme orientao da rainha. Sendo fundamental
ter em mente que essa preparao ritual no uma regra e que nem todas as rainhas
recomendam.
H um outro tipo de boneca, usada no Porto Rico, a boneca de pano ou bruxa.
Ela no usada por todas as naes, e acredito que foi introduzida no maracatu
recentemente. Segundo dona Elda, a boneca carrega bruxaria, que feita para proteger o
maracatu na rua, durante o carnaval, um indcio da presena da vertente religiosa
cabocla, mas em seguida ela fala dos orixs:

A Bela fui eu que fiz, por causa da minha pombo-gira. (...) ...ali carrega
toda a bruxaria _________. (...) Porque dona Bela de pano e... o corpo dela
dentro no cheio de nada no, cheio de trabalho dos santo. Cheio de todos os
orixs dentro dela. (...) Pra isso c pega nela assim, bate nela, quanto mais ela
tomar banho de sangria mais ela fica bonita. Num tem esse negcio de acontecer
nada.
244


O caboclo arreia mar

Os caboclos j mencionados (geralmente a nao desfila com dois ou trs),
tambm parecem remeter espiritualidade. Segundo as rainhas entrevistadas, eles tm
uma funo protetora no cortejo. Mais de uma vez ouvi a explicao de que o caboclo

243
Entrevista com Dona Ivanise, rainha da Nao do Maracatu Encanto da Alegria. Entrevistador:
Vincius Pereira. Fevereiro de 2004.

244
Entrevista com Dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistadora: Julia Tsezanas.
115
tambm essa funo, e os folcloristas tamm observaram isso. a figura de um caboclo
guerreiro ou caador, com fecha ou lana na mo. Mas essa funo protetora, ao que
tudo indica, tambm uma funo ligada a espiritualidade. O caboclo remete raiz
indgena dessa religiosidade afrobrasileira, que em Pernambuco tem uma presena
marcante. Dona Elda, que ialorix, acaba associando a figura do caboclo com o orix
Oxossi, mas ela claramente reconhece a presena desta vertente religiosa afroindgena:

Porque, veja s, reia-mar um paj da mata, toda senzala tem mata,
aonde os escravos trabalha, num tem? Ali tem caboclo, ali tem reia-mar, tem,
caboclo reia-mar no, reia-mar porque, por causa do __________. Que
caboclo reia-mar significa paj, ele um... sentado, ali naquele trono, entendeu?
No tem essa histria de dizer que caboclo reia-mar... Caboclo mesmo da linha
de Canind, da linha da corrente maia, entendeu? Esses que so os caboclo.
Entendeu? Quer dizer que caboclo, dentro da mata que existe caboclo, todo
sangue de caboclo bota pena na cabea, bota uma argola dentro do nariz, bota
outra aqui nos lbios... (...) O maracatu, ele de origem africana, de origem
nag... Por que ele tem um ndio? Porque ele de origem nag, nag tem Oxssi, a
nao nag tem Oxssi. Ningum pode por o caboclo Oxssi pra fora da nao
nag no, nem da nao jje, nem de ketu, nem de nenhuma. Oxssi caboclo da
mata, mas um orix, desde do candombl. essa a explicao. Se ele usa cocal
e pena... (...) Caboclo. Por causa de Oxssi, porque Oxssi rei do ketu, rei do
nag, rei do jje, rei da umbanda. Ento ele tem que t no maracatu. Porque ele
um orix, s porque ele sangue de caboclo? por causa de Oxssi.
245














245
Idem.
116
Concluses

Com este trabalho venho tentando abordar o maracatu de baque virado de hoje
de um ponto de vista etnogrfico e sociolgico e sua histria numa perspectiva da
histria da cultura. Sua histria quer dizer tanto entender os processos scio-culturais
que implicaram na configurao de grupos que desenvolveram tais sociabilidades e
prticas culturais especficas, como entender de que maneira algumas prticas passaram
a ser vistas como maracatu, e num plano mais geral, como todo o conjunto de
expresses e comportamentos scio-culturais nele presentes passou a ser visto como
folclore em contraposto cultura erudita e/ou moderna.
Considero necessria a tomada destas perspectivas devido importncia dos
trabalhos do campo de folclore como fonte, desde que se tenha clareza de alguns
problemas relacionados a suas premissas tericas e a alguns enganos cometidos em suas
interpretaes, como tentei explicitar ao longo do trabalho.
Alm disso, a viso de um processo de desenvolvimento de um campo de saber -
os estudos de folclore no Brasil - revela o processo de formao de algumas idias que
so resultado e ao mesmo tempo definidoras das relaes sociais que se estabeleceram
entre as pessoas que participam do maracatu e a sociedade ao seu redor. O entendimento
de como foi construdo o conceito de folclore e de cultura popular no seio da sociedade
moderna tem se mostrado essencial tanto para lidar com a bibliografia como para
entender a viso que os integrantes dos grupos tm de si mesmos.
Durante este estudo, pude perceber que a produo intelectual a respeito da
cultura popular pode ter interferido na prpria configurao das manifestaes
populares. Isso fica claro, por exemplo, quando vemos que antes de se configurar o
ambiente urbano caracterstico do maracatu atual, manifestaes do tipo eram vistas
como desviantes da ordem social. Com o tempo, as manifestaes foram agregadas ao
ambiente urbano, se tornando smbolo da especificidade cultural do estado e da cidade e
modificando o posicionamento dos praticantes, que passaram a se identificar com as
construes que os estudiosos fizeram a seu respeito e a se orgulhar de suas tradies
frente sociedade, adquirindo certo status.
Porm, complicado atribuir um carter passivo s geraes criadoras de toda
essa cultura, como se elas tivessem aceitado um posicionamento e um espao definido
na mo nica poderosos - dominados. Tenho procurado considerar que a prpria criao
de alguns conceitos para enxergar certas realidades culturais e de espaos apropriados
117
para tentar ordenar minimamente esse conjunto de manifestaes, significa tambm
imposio por parte de seus praticantes - setores populacionais sempre oprimidos no seu
posicionamento hierrquico, social e econmico e diminudos em sua humanidade
devido s noes construdas de raa e civilizao.
Espero ter deixado claro que acredito que o maracatu tem uma ligao histrica
direta com as festividades promovidas por negros no Brasil escravista, ainda que seja
necessrio pensar essa ligao em um processo complexo de mudana do cenrio social
pernambucano em meados do sculo XIX, num esforo por entender como algumas
prticas passaram a ser vistas como maracatu e o que mudou no posicionamento social
das pessoas ligadas a esses costumes quando mudou a sociedade em que elas estavam
inseridas. Esse momento de transio que se intensifica enquanto avana o sculo XIX
merece ainda ser melhor analisado. Espero ter evidenciado tambm que, apesar da
permanncia de muitos elementos e prticas scio-culturais no maracatu de baque
virado ao longo de quase dois sculos, tambm ocorreram muitas inovaes e
recriaes, na medida em que os integrantes mantm e criam significados que so
relevantes para suas vidas, em diferentes contextos histricos.
A presena de elementos de variadas culturas no maracatu (africanas, europia e
indgena) outro aspecto que procurei evidenciar e que considero inquestionvel, como
os outros pesquisadores do maracatu. As diversas referncias religiosas do maracatu
evidenciam isso, mas outros elementos como a musica, a instrumentao, e o prprio
cortejo tambm, e procurei deixar isso claro. Pude ainda constatar que essa diversidade
de referncias tnicas na religiosidade do maracatu parece ser uma caracterstica
marcante da forma como as religies afrobrasileiras e as manifestaes festivas se
desenvolveram em Pernambuco.
Apesar de no ter tido tempo para isso, percebo que seria interessante
aprofundar ainda esta questo, abordando principalmente a presena de elementos
bantos e nags e a discusso sobre a forma como isso foi abordado na bibliografia
tradicional, atribuindo-se superioridade cultural aos povos iorubs em relao aos
bantus, numa perspectiva evolucionista. Esta hierarquizao parece ter se aplicado mais
ainda com relao presena da jurema no maracatu que, como defende Ivaldo Lima
e alguns depoimentos que transcrevi parecem corroborar -, difcil apreenso devido a
uma recusa das lideranas religiosas do maracatu de baque virado em confirmar esta
presena.
118
O trfico atlntico e a dispora africana se mostraram temas imprescindveis de
se ter em conta para entender a formao do maracatu, j que os principais agentes na
construo destas formas de sociabilidade, identidades e manifestaes culturais, no
caso dos maracatus tradicionais de Pernambuco, foram africanos e seus descendentes,
escravos e libertos. Nessa rea me baseei em historiadores que defendem que nos
tempos coloniais tais grupos e os festejos e cultos por eles promovidos consistiam em
espaos de sociabilidade e atuao poltica, recriao e afirmao de identidades,
atualizao de suas concepes em uma realidade completamente nova e hostil.
Hoje o maracatu, como diz o mestre Shacon, pop. O samba j o faz muito
tempo, mas a valorizao da cultura popular e afrobrasileira no raro interpretada
como um fenmeno que mascara problemas sociais ou que deturpa e banaliza tradies
culturais especficas que esto perdendo sua aura de autenticidade. No acredito que as
imagens a respeito de uma cultura afrobrasileira propagadas pela mdia e pelos
discursos intelectuais e oficiais nada tem de correspondncia com a realidade daqueles
que podemos considerar os criadores e produtores desta cultura, ou que estes
aceitaram e aceitam uma imagem da qual no foram os construtores.
O racismo e as relaes de poder, impostas de forma violenta, tornam complexas
essas construes culturais de identidade, sociabilidade e relaes inter-classe: o que
vemos um processo de integrao do negro e do ndio na sociedade brasileira, com
muito custo per eles levado a cabo, e que entendo que deva ser analisado dando-se
destaque para a agncia dos grupos envolvidos.
Nesse sentido, a associao de aspectos culturais e aparncia fsica a posies
sociais e status importante na analise histrica do maracatu, pois a sociedade brasileira
at hoje marcada por uma diviso de classes articulada a noes raciais, tnicas e
culturais. Mas as relaes de poder no definem a direo das trocas culturais entre
diferentes setores sociais, j que a construo dessas manifestaes culturais esto
marcadas pela forma com que os agentes envolvidos enxergavam sua historicidade e
suas relaes/posies na sociedade brasileira. Por isso devemos buscar analisar essas
relaes conforme a percepo dos agentes nelas envolvidos, que pensam-nas de uma
forma particular. S assim podemos entender o complexo processo de formao da
sociedade brasileira.
119
Maria Lcia Montes, em palestra intitulada Dinmicas da Cultura
246
, sugeriu o
ponto de vista de que a assimilao pela populao escrava da cultura europia e a
adaptao histrica do povo negro nas Amricas foi feita atravs de um modo de
apropriao silenciosa desta cultura, de forma que elementos marcadamente negros
puderam ser incorporados e hoje considerados grandes smbolos cultura nacional. Esta
apropriao foi feita no s nas prticas e estruturas criadas pelos brincantes. Procurei
destacar depoimentos que demonstram que os integrantes do maracatu tambm se
apropriam da viso construda sobre eles, criando um discurso autnomo sobre sua
historicidade. Maria Lcia chama ateno para a capacidade de variao e persistncia
das culturas negras no Novo Mundo, transformando por dentro instituies que
buscavam justamente enquadr-las e domestic-las.
247
Acho que o maracatu e as
estruturas que lhe deram origem so exemplo e resultado deste processo, j que foram
criados a partir de instituies deste tipo, agregando e recriando uma srie de smbolos e
significados afrodescendentes.



















246
Palestra proferida para arte educadores do projeto Fbricas de Cultura em 2008.
247
Idem.
120
Fontes e Bibliografia

Fontes

Entrevistas:

Acervo Casa do Carnaval - Recife PE:

- Entrevista com Dona Ivanise, rainha da Nao do Maracatu Leo de Jud, parte do
projeto de Historia Oral do Departamento de Histria e Documentao da Fundao de
Cultura da Cidade do Recife. Entrevistadoras: Carmem Llis e Paula Lira. Recife,
janeiro de 1995.

- Entrevista com Dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico, parte do projeto
de Historia Oral do Departamento de Histria e Documentao da Fundao de Cultura
da Cidade do Recife. Entrevistadoras: Carmem Llis e Paula Lira. Recife, setembro de
1995.

-Entrevista com Manoel Papai, babalorix, para a pesquisa sobre a Noite dos Tambores
Silenciosos realizada no carnaval de 2003. Entrevistadores: Euclides Costa e Carmem
Llis. Recife fevereiro de 2002.

- Entrevista com Pai Raminho de Oxssi, babalorix, para a pesquisa sobre a Noite dos
Tambores Silenciosos realizada no carnaval de 2003. Entrevistadores: Euclides Costa e
Carmem Llis. Recife, fevereiro de 2003.

Acervo Pessoal:

- Entrevista com Shacon, diretor de batuque da Nao do Maracatu Porto Rico.
Entrevistadora: Julia Tsezanas. So Paulo, outubro de 2003.

- Entrevista com Shacon, diretor de batuque da Nao do Maracatu Porto Rico.
Entrevistadora: Julia Tsezanas. Recife, fevereiro de 2004

121
- Entrevista com Dona Ivanise, rainha da Nao de Maracatu Encanto da Alegria.
Entrevistador: Vincius Pereira e Gustavo de Souza. Maro de 2004.

- Entrevista com Dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistador:
Vincius Pereira e Regina Santos. Maro de 2004.

- Entrevista com Dona Ivanise, rainha da Nao do Maracatu Encanto da Alegria.
Entrevistadora: Julia Tsezanas e Regina Santos. Fevereiro de 2005.

- Entrevista com Dona Elda, rainha da Nao do Maracatu Porto Rico. Entrevistadora:
Julia Tsezanas.Fevereiro de 2005.

- LLIS, Carmem. Noite dos Tambores Silenciosos. Material de divulgao da Noite
dos Tambores Silenciosos. Prefeitura do Recife, 2009.

udio Visual:

- SCOTT, Sndi. The actress, the Bishop & the carnival queen. BBC de Londres, 1992.

Peridicos:

- Dirio de Pernambuco. Recife: 08 de fevereiro de 2009.
- Coletnea Suplemento Cultural. Recife: Companhia Editora de Pernambuco, Dirio
Oficial, 2001
- Anurio do carnaval pernambucano. Recife: Federao carnavalesca pernambucana,
1938

Fonogramas:

Shacon Viana, Histria da Minha Nao. Texto do encarte do CD Nao do Maracatu
Porto Rico: no baque das ondas, produzido por Shacon Viana com apoio do Sistema de
Incentivo Cultura de Pernambuco, 2002.


122
Internet:

Maracatu Estrela Brilhante de Igarassu Patrimnio Vivo
http://www.nacaocultural.pe.gov.br/maracatu-estrela-brilhante-de-igarassu-patrimonio-
vivo

Bibliografia

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