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Les Cahiers

dOrient et dOccident

Lettre bimestrielle n26 mai/juin 2010

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Orient intrieur
sotrisme occidental et oriental
Romantisme allemand
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Tous droits rservs
2006-2010




Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n26
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Tout le moyen ge fut pieux et, si lon veut, au
sens le plus large du mot, mystique, car il vcut sa
croyance et sentit la douceur de lintimit avec son
Dieu, mais jamais ce got de la haute pit et de la
spculation philosophique et thologique qui la
soutient ne fut plus gnral que dans lAllemagne
du Sud, lAlsace et la Suisse du XIV
e
sicle. Il se
rpand avec une extraordinaire intensit non
seulement parmi les religieux et les prtres, mais
encore parmi les lacs, hommes ou femmes, qui
forment cette grande famille mystique des Amis
de Dieu , selon le beau nom quils se donnent.
Dans leurs lettres, ils sexhortent au divin amour,
ils laborent de pieux romans, ils copient,
traduisent, changent, commentent des uvres
mystiques. Plusieurs dentre eux seront clbres
dans lhistoire religieuse de leur pays, ici Henri de
Nrdlingen, prtre sculier originaire de la
Souabe, qui, chass de son pays pour sa fidlit au
pape lors de la querelle entre le Saint-Sige et
Louis le Bavarois, se fixa quelque temps Ble et
fut lme de ce mouvement, telle sa fille
spirituelle, Margaretha Ebner, Dominicaine
Medingen, pour laquelle il traduisit en haut-
allemand le plus puissant cantique damour que le
XIII
e
sicle nous ait laiss, la Lumire de la divinit
de Mechtilde de Magdebourg, tels encore Rulman
Merswin et sa femme, de Strasbourg, Adelheit
Langmann et Christina Ebner, religieuses
dEngelthal, tels surtout les glorieux Dominicains,
matres de tous les matres, Tauler et Suso
1
.






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Jeanne Ancelet-Hustache, La vie mystique dun monastre de dominicaines au moyen
ge, daprs la Chronique de Tss, Perrin, 1928, pp. 3-4.
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DE LORIENT INTRIEUR


LE MONT SPIRITUEL

Lexprience des amis de la Montagne intrieure comble
toute attente , crit Marie-Madeleine Davy. Cest quil existe une
montagne qui se trouve dans le cur, un Mont spirituel, qui est lui-
mme un Mont de perfection (saint Jean de la Croix), et qui fait
crire Angelus Silesius, dans son Plerin chrubinique [II, 83], que
lhomme est un mont en Dieu :

Le mont spirituel.
Je suis un mont en Dieu [ich bin ein Berg in Gott] et dois me gravir
moi-mme, si Dieu doit me montrer sa face bien-aime.

Or, il y a pour lhomme deux montagnes : lune est la
montagne de lintelligence, lautre est la montagne de lamour , et
lamour est au sommet de lintelligence . Ainsi lhomme est-il
appel gravir intrieurement cette montagne de lamour qui
devient son Mont spirituel ; et cest alors lamour qui savance au-
devant de lhomme, depuis le sommet de ce Mont, pour lui servir
de guide intrieur, comme Batrice fera avec Dante, dans la Divine
Comdie : Si lintelligence est le guide qui conduit vers le secret de
la thophanie, elle est aussi le guide qui finalement sefface (comme
Virgile devant Batrice) . Atteindre le sommet de la montagne de
lamour, cest atteindre lAim invisible, que le mystique dcouvre
cach lintrieur de lui-mme , le Christ-Sophia, selon Jacob
Bhme, lImm dans la tradition ismalienne. Cest, enfin, en
rfrence au mont Sina que lhomme est destin slever sur la
montagne de lamour : le Sina mystique, qui apparat le Mont
spirituel par excellence dans lsotrisme islamique
2
:

37. Je sortis des grottes et des cavernes, et jen finis avec les
vestibules : je me dirigeai droit vers la Source de la Vie. Voici que
japerus les poissons qui taient rassembls en la Source de la Vie,
jouissant du calme et de la douceur lombre de la Cime sublime.
Cette haute montagne, demandai-je, quelle est-elle donc ? Et
quest-ce que ce Grand Rocher ?


2
Cf. Sohravard, Le rcit de lexil occidental, in LArchange empourpr, Fayard, 1976.
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38. Alors lun des poissons choisit pour son chemin dans la
mer un certain courant (18/60). Il me dit : Cela, cest ce que tu
dsiras si ardemment ; cette montagne est le mont Sina, et ce
Rocher est loratoire de ton pre. Mais ces poissons, dis-je, qui
sont-ils ? Ce sont les semblables toi-mme (tes semblables).
Vous tes les fils dun mme pre. preuve pareille la tienne les
avait frapps. Ce sont tes frres.
39. Lorsque jeus entendu cette rponse, et en ayant prouv la
vrit, je les embrassai. Je me rjouis de les voir comme ils se
rjouirent de me voir. Puis je fis lascension de la montagne. Et
voici que japerus notre pre la faon dun Grand Sage, si grand
que les Cieux et la Terre taient prs de se fendre sous lpiphanie
de sa lumire. Je restai bahi, stupfait. Je mavanai vers lui, et voici
que le premier, il me salua. Je minclinai devant lui jusqu terre, et
jtais pour ainsi dire ananti dans la lumire quil irradiait.
40. Je pleurai un moment, puis je lui dis ma plainte au sujet de
la prison de Qayrawn. Il me dit : Courage ! Maintenant, tu es
sauv. Cependant il faut absolument que tu retournes la prison
occidentale, car les entraves, tu ne ten es pas encore compltement
dpouill. Lorsque jentendis ces mots, ma raison senvola. Je
gmis, je criai comme crie quelquun qui est sur le point de prir, et
je le suppliai.
41. Il me dit : Que tu y retournes, cest inluctable pour le
moment. Cependant je vais tannoncer deux bonnes nouvelles. La
premire, cest quune fois retourn la prison, il te sera possible de
revenir de nouveau vers nous et de monter facilement jusqu notre
paradis, quand tu le voudras. La seconde, cest que tu finiras par
tre dlivr totalement ; tu viendras te joindre nous, en
abandonnant compltement et pour toujours le pays occidental.
42. Ses paroles me remplirent dallgresse. Il me dit encore : Sache
que cette montagne est le mont Sina (23/20, Tr Sayn) ; mais au-
dessus de celle-ci, il y a une autre montagne : le Sina (95/2, Tr
Snna) de celui qui est mon pre et ton aeul, celui envers qui mon
rapport nest pas autre que ton propre rapport envers moi.
43. Et nous avons encore dautres aeux, notre ascendance
aboutissant finalement un roi qui est le Suprme Aeul, sans avoir
lui-mme ni aeul ni pre. Nous sommes ses serviteurs ; nous lui
devons notre lumire ; nous empruntons notre feu son feu. Il
possde la beaut la plus imposante de toutes les beauts, la majest
la plus sublime, la lumire la plus subjugante. Il est au-dessus de
lAu-dessus. Il est Lumire de la Lumire et au-dessus de la
Lumire, de toute ternit et pour toute ternit. Il est celui qui
spiphanise toute chose et toute chose va prissante hormis sa
Face (28/88).
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Le mont Carmel

La monte du Mont Carmel, selon saint Jean de la Croix, consiste
gravir le sommet de ce Mont spirituel, de cette montagne qui est
le haut degr de perfection que nous appelons ici
3
union de lme
avec Dieu [Argument]. Union de lme avec Dieu, tel est le terme,
en effet, de lexprience de la montagne intrieure. Cependant cette
montagne est aussi un lieu le Mont Carmel lui-mme dont
on sait que seuls habitent sur cette Montagne lhonneur et la gloire
de Dieu , et que lon peut assimiler par consquent au Paradis
cleste, au seuil du Monde supracleste ou du Principe. Et elle
symbolise, enfin, un tat, celui de lhomme vritable qui sest
lev depuis le centre de son me vers son Principe ou son
Origine :

Si vous voulez avoir quelque chose en tout,
Vous ne tenez pas purement en Dieu votre trsor.

En cette nudit, lesprit trouve son repos,
Parce que ne convoitant rien,
Rien ne le fatigue vers le haut,
Rien ne lopprime vers le bas,
Car il est dans le centre de son humilit.

Au-del de ce Mont, il ny a plus de chemin , crit saint Jean
de la Croix : Ya por aqui no hay camino, porque para el justo no hay
ley . Et cest ainsi que la montagne gravir sans agir , selon
Matre Eckhart, est une montagne sans chemin
4
.

Ainsi le Mont spirituel peut-il tre compris en comparaison
avec ce que Ren Gunon crit du caractre wang :



Ce que dsigne ce caractre dsigne proprement, cest donc
lHomme en tant que terme mdian de la Grande Triade, et

3
Dans La monte du Mont Carmel.
4
Cf. Lorigine , Cahier dOrient et dOccident, n25.
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envisag spcialement dans son rle de mdiateur ; nous
ajouterons, pour plus de prcision encore, que lHomme ne doit pas
tre considr ici seulement comme l homme primordial , mais
bien comme l Homme universel lui-mme, car le trait vertical
nest autre que laxe qui unit effectivement entre eux tous les tats
de lexistence, tandis que le centre o se situe l homme
primordial , et qui est marqu par le point de rencontre du trait
vertical avec le trait mdian horizontal, au milieu de celui-ci, ne se
rapporte qu un seul tat, qui est ltat individuel humain ; au
surplus, la partie du caractre qui se rfre proprement lHomme
comprenant le trait vertical et le trait mdian horizontal (puisque les
deux traits suprieur et infrieur reprsentent le Ciel et la terre),
forme la croix, cest--dire le symbole mme de l Homme
universel
5
.

Lhomme-montagne

Certes, tous les hommes ne sont pas concerns par
lascension de la Montagne intriorise , ainsi que le fait remarquer
Marie-Madeleine Davy, mais rien nempche de formuler le souhait
que nous devenions chacun un homme-montagne selon sa belle
expression, car, ajoute-t-elle : Grce sa propre exprience,
lhomme-montagne ne peut ignorer la fragilit de la condition
humaine.


DOCUMENTS DORIENT ET
DOCCIDENT



DOCUMENTS POUR SERVIR A LHISTOIRE
DES AMIS DE DIEU

Aprs ldition dans les prcdents Cahiers dun article de Charles Schmidt,
Rulmann Merswin, le fondateur de la Maison de Saint-Jean de Strasbourg ,
paru dans La Revue dAlsace, en 1856, nous poursuivons la publication des rares
documents consacrs la vie de Rulman Merswin et de lAmi de Dieu de
lOberland avec des extraits de la thse dAuguste Jundt, Les Amis de Dieu au
quatorzime sicle, Paris, 1879.


5
Ren Gunon, La Grande Triade, Gallimard, pp. 144-145.
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HENRI DE NRDLINGEN

Marguerite Ebner mourut le 20 juin 1351 lge de soixante et un
ans, le 27 dcembre 1355, Christine Ebner [sa sur] la suivit dans la
tombe lge de soixante-dix-neuf ans. Nous ne savons combien de
temps Henri de Nrdlingen survcut celles dont lamiti avait t
la grande joie de sa vie ; la dernire mention qui soit faite de lui
vient du couvent dEngelthal, o il demeura pendant trois semaines
partir du 9 novembre 1351. Pendant sa prsence dans ce couvent,
Christine Ebner eut plusieurs rvlations remarquables sur son
compte et sur celui de Tauler, qui montrent quelle profonde
impression la pit de ces deux hommes, surtout celle du grand
dominicain, avait faite sur son esprit. Elle entendit successivement
la voix cleste lui dire que Tauler tait de tous les hommes celui que
Dieu chrissait le plus ; que deux noms se trouvent crits dans le
ciel, celui de Tauler et celui de Henri le prdicateur; que Dieu tait
le gardien de Henri, et quil demeurait en Tauler comme un
mlodieux jeu de harpe . Ce nest certainement pas par ou-dire
que Christine Ebner a pu se former une ide aussi leve du
dominicain strasbourgeois ; il est ds lors permis dadmettre que
Tauler, que nous avons rencontr plusieurs reprises Medingen,
aura aussi honor de sa visite le couvent dEngelthal, pendant lun
ou lautre de ses sjours en Bavire.
Nous avons eu dj loccasion de constater quelques-unes des
particularits du caractre de Henri de Nrdlingen. Relevons encore
ici ladmiration enthousiaste quil professait pour Marguerite Ebner
et son amour des reliques, sentiments qui chez lui se tenaient
intimement. Il applique la nonne de Medingen les appellations les
plus honorifiques, dont il na pas toujours su bannir une certaine
fadeur dans lexpression. Ce dfaut se manifeste dailleurs dans
toute son exposition mystique, que ne soutiennent ni la profondeur
de la pense religieuse ni lnergie des prceptes moraux ; notre
auteur se perd le plus souvent dans la recherche des synonymes et
dans lanalyse mticuleuse des sentiments. Il appelle Marguerite
Ebner tour tour la noble fille du roi des cieux ; la perle prcieuse
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de Dieu ; la sur chrie, lpouse, la bien-aime que Jsus-Christ a
lue dternit ; la colombe qui a construit son nid dans les
blessures saignantes et brlantes damour de notre Seigneur ; la fille
bienheureuse du Saint-Esprit, issue du cur du Pre comme une
fleur dont le parfum rjouit tous les curs purs et dont la vue
remplit dallgresse toute larme des cieux . Selon lui, cest par la
volont expresse de Dieu quelle note les rvlations dont elle a t
gratifie, et cest de la bouche de Dieu quelle tient ce quelle
crit ; aussi Henri de Nrdlingen appelle-t-il le rcit de ces
rvlations une sainte criture . []. En un mot, il la considre
comme une sainte. Au lieu de demander lui-mme Dieu, dans les
moments critiques de son existence, de lui faire connatre le parti
quil doit prendre, il prfre recourir lintercession de Marguerite
Ebner. Prie ton bien-aim, lui crit-il, de te rvler ce que je dois
faire et ce que je dois laisser . Il ne craint pas de consulter son
oracle de Medingen sur des questions dune nature moins leve :
un jour quil ignore, faute de documents certains, quel saint ont
appartenu des reliques quil avait russi se procurer, il charge
navement Marguerite dobtenir de Dieu quelque rvlation sur ce
point. Ce qui est plus grave, cest quil considre tous les objets qui
ont touch le corps de Marguerite Ebner comme dous par cela
mme dune vertu surnaturelle. Il la prie un jour de lui faire parvenir
une de ses robes de nuit , dsireux quil tait dtre purifi corps
et me par le contact de sa chaste et sainte robe . Quelque temps
aprs, il lui envoie un linge destin recevoir les larmes de son
cur dbordant damour , et une bande dont elle devait se servir
chaque fois quelle se ferait saigner, avec la recommandation de la
prter aux surs du couvent dans la mme circonstance, cause de
la grce salutaire que cette bande ne pouvait manquer de leur
confrer, venant de Marguerite Ebner ; mais il prend bien soin
dajouter quelle devra lui lguer ces deux objets, si elle meurt avant
lui. Lon voit quil sy prenait temps pour se procurer des reliques.
Pareillement il crit Marguerite Ebner de donner une de ses
vieilles robes Irmingarde de Hohenwart, qui parait avoir prouv
pour elle la mme vnration. Trouver des reliques tait en effet
une des grandes proccupations de Henri de Nordlingen. Un jour il
envoya Medingen le trsor de son cur , cest--dire trois
crnes de saintes ; un autre jour, des ossements provenant des onze
mille vierges ; puis encore, un doigt de sainte Agns. Cest pour se
procurer des reliques quil entreprit ses plus longs voyages
Cologne, Aix-la-Chapelle, Bamberg. Mais la vritable sainte
laquelle sadressaient ses hommages, celle dont lamiti tait plus
prcieuse pour lui que les restes inanims de toutes les autres,
demeurait Medingen. Cest elle quil appelle non seulement sa plus
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chre consolation et la grande joie de son cur, mais encore le
salut de son me . Cest elle quil adresse ceux quil convertit la
vie mystique, pour leur assurer le profit de son intercession
particulirement efficace et les lever par son intermdiaire lunion
avec Dieu. Les amis de Dieu de Ble, lui crit-il, et en particulier la
dame de Falkenstein, Marguerite de lAnneau dor, Henri de
Rheinfelden, le chevalier de Pfaffenheim, le chevalier de Landsberg
et sa femme, ainsi que beaucoup dautres, me chargent de te
demander de prier Dieu pour eux, afin que par ton cur ils soient
unis au cur de Dieu. Toutes les mes que je gagne et conquiers en
Christ, je te les amne toi, comme lpouse bien-aime du fils de
lempereur ternel .
La thologie de Henri de Nrdlingen na gure dpass le
cercle troit que nous venons de tracer. Sans doute, il est au courant
de toute la terminologie mtaphysique que le mysticisme de son
temps avait adopte. Cest ainsi quil parle dun ami de Dieu qui a
dsir, pour la plus grande gloire de son Crateur, tre dpouill de
tout sentiment de lamour divin et renoncer toute intimit avec
Dieu, et qui, devenu sans amour force damour , entendit aprs
une longue sparation davec Dieu, dans laquelle il stait comport
en vaillant chevalier , ces mots prononcs par une voix cleste :
Permets-moi, mon fidle bien-aim, de possder en toi et avec toi
tout le trsor de ma divinit, lardent amour de mon humanit et la
joie du Saint-Esprit ; quoi cet ami de Dieu rpondit : Oui,
Seigneur, je te le permets, la condition toutefois que tu sois seul
en jouir et non moi . Ailleurs il cite lexemple dune sainte enfant
de Dieu , Ellina de Crevelsheim, qui dans son merveilleux
amour supporta pendant dix-huit ans toutes les souffrances quil
plut Dieu de lui envoyer, et resta sept ans sans profrer une
parole ; Dieu, quand il le jugea propos, la frappa de sa main, si
bien quelle fut tendue cinq jours sans connaissance, ainsi quil
advint saint Paul, et dans ce ravissement la pure vrit lui fut
rvle, laccs de la saintet intrieure du cur du Pre lui fut
ouvert ; elle fut difie en Dieu, unie lUnit suprme, lie par les
chanes de lamour, environne de lumire, inonde de paix et de
joie ; actuellement son me plane bien haut au-dessus de toutes les
afflictions terrestres ; elle attend son bien-aim Jsus-Christ dans
une soumission paisible sa volont quelle quelle soit . Mais ce ne
sont l que de rares exceptions qui se dtachent nettement sur le
fond gnralement terne de sa pense religieuse. Et comment
aurait-il pu en tre autrement, comment Henri de Nrdlingen
aurait-il pu donner son enseignement un caractre original et
individuel, alors quil se plaint sans cesse de sa tideur religieuse, et
quil nous apprend quil na encore gure prouv lui-mme la grce
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que Dieu donne aux autres amis de Dieu par son entremise ? ll
seffraie en pensant la profondeur des jugements de Dieu, en
vertu desquels lun annonce les vrits qui amnent les autres la
flicit ternelle, sans pouvoir rien en percevoir lui-mme , et sa
grande consolation est alors de se recommander aux prires de
Marguerite Ebner. Dans cette situation desprit, il na gure pu que
reproduire dans ses prdications les ides courantes du mysticisme,
telles quil les tenait soit de son ducation religieuse, soit de ses
lectures, et auxquelles il avait donn son adhsion intellectuelle sans
russir les faire descendre dune manire fconde dans son cur :
de l le caractre impersonnel de son enseignement.
Ce nest pas sans regret que les amis de Dieu de Ble virent
sloigner celui qui, malgr ses faiblesses, avait t pendant de
longues annes un des soutiens de leur pit. Nous ne savons
comment ils rparrent la double perte que leur avait cause le
dpart successif de Tauler et de Henri de Nrdlingen. Les
dominicaines du couvent de Klingenthal Ble avaient compt,
ainsi que leurs surs du couvent dUnderlinden Colmar, parmi les
amies et admiratrices de Marguerite Ebner ; elles conservrent
jusque vers le milieu du quinzime sicle lhritage des traditions
mystiques de la grande poque qui venait de finir. Marguerite de
lAnneau dor avait crit ds 1348 Marguerite Ebner pour la prier
dtre dsormais la directrice de sa vie spirituelle. Aprs la mort de
celle-ci, elle se soumit probablement la direction des dominicains
de sa ville natale, parmi lesquels elle comptait un neveu du nom de
Jean ; sa mort, en 1376, elle leur lgua tous ses biens et fut
ensevelie dans leur couvent. Son nom est le seul qui soit mentionn
dans les annales du mysticisme blois pendant la seconde moiti du
quatorzime sicle, avant lpoque o nous rencontrons celui de
Marguerite de Kentzingen, dominicaine Unterlinden, puis
Klingenthal, et dont il sera question dans la suite de cette histoire.

Auguste JUNDT

*

MARGARETHA EBNER

Elle entra trs jeune au couvent de Medingen Sainte-Marie, prs de Dillingen,
dans la Souabe, et y passa des annes, tendue sur un grabat, tenaille par des
souffrances mystrieuses qui sexaspraient durant la semaine de la Passion.
Elle devint la fille spirituelle de cet Henri de Nrdlingen, prtre sculier qui fut
lme de la grande famille mystique des Amis de Dieu . Il lui envoya un jour
sa traduction en haut-allemand de la Lumire de la Divinit, de Mechtilde de
Magdebourg, en lui recommandant de lire louvrage avec grand respect. Cest
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lui qui la dcida noter ses expriences. Ils changrent des lettres qui ont t
publies. Les Rvlations de Margaretha Ebner sont simples et ingnues, et
pleines de douceur rsigne
6
.

MARGARETHA EN ORAISON

Seigneur, en ton trs haut amour, en ton immense et douce
misricorde qui, de toute ternit, sest rpandue du ciel sur la terre,
je te recommande la puret de notre me, la droiture de nos curs,
linnocence de toute notre vie, lhonntet de tous nos dsirs et de
toutes nos penses. O Jsus-Christ, que ton infinie misricorde
nous prpare et que ton amour nous contraigne, afin que nous
soyons introduits en la grce la plus suave, en lamour le plus
sincre que tu as rservs tes meilleurs amis dans la vie, la mort et
lternit.
Je te prie, mon Seigneur, de nous unir intimement par ton pur
amour au bien que tu es toi-mme. Dieu. Je te prie, Seigneur, au
nom de laide puissante que tu nous as donne, pendant ta sainte
vie humaine, grce toutes tes uvres damour, de nous faire
prendre conscience, par une touche suave, de ta prsence visible et
invisible, de nous faire comprendre ce quest lamour vritable
envers toi, afin que toute notre joie ne soit quen ta sainte Passion
et en tes sacrements, et que tu nous donnes par l le parfait mpris
du monde, loubli complet de nous-mmes, la connaissance
vritable qui nous fasse regretter nos pchs et les viter dans
lamour parfait, et une souffrance amre pour tout le temps que
nous avons perdu par nos penses, nos paroles, nos actions, notre
indiffrence envers ta sainte grce.
Fais, Seigneur, que notre sincre amour pour toi nous mette
sans cesse en garde attentive contre nous-mmes et nous donne la
victoire sur tout mal. Accorde-nous, Seigneur, de te connatre et de
taimer selon la parfaite vrit et dtre lavs et purifis de toutes
nos fautes par ton infinie misricorde, afin que nous apparaissions,
devant le miroir lumineux de ta face divine, aussi purs que quand
notre me fut donne notre corps et notre corps lav par le
baptme.
Je te prie, Seigneur Jsus-Christ, au nom de ta grce parfaite,
de nous aider accomplir en nous ta sainte volont, que ce soit
dans la joie ou la souffrance. Que ta toute-puissance nous oblige,
que ton doux amour nous contraigne ne plus vivre selon la nature,
afin que toi, Jsus-Christ, tu vives en nous avec toute ta grce, et
que nous vivions pour toi seul selon la vrit...

6
Raoul Gout, Le miroir des dames chrtiennes, Paris-Genve, 1935.
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Je te prie, Seigneur, de nous pntrer des souffrances de ton
cur, afin quelles soient imprimes en nous comme vrai signe
damour de ton cur, autant que ton dsir amoureux la jamais
accord un cur sincre.
Donne-nous, Seigneur, la douce joie intrieure dun cur pur,
dsirant le pain vivant de ton saint corps, et une soif ardente dans
laquelle nous osions te recevoir selon la profondeur de ta
misricorde. Exerce envers nous ta bont en nous accordant ta
suavit et ta faveur, afin que, par laccroissement de nos vertus et de
ta grce, nous prouvions vritablement en nous la force cache de
tes sacrements.
Je te prie, Seigneur, de nous nourrir aujourdhui en mme
temps que le prtre qui te reoit le plus dignement sur la terre, afin
que nous soyons combls de toutes les grces de ton Saint
Sacrement, aussi vritablement que si nous te recevions rellement
de ses mains avec la dignit de son dsir ; afin que, par ta grce
toute puissante, nous ne souffrions pas des malheurs de la
Chrtient
7
et que nous napportions le dommage daucun mal la
vrit sans tache que tu es toi-mme, Dieu, o se contemple toute
vrit. Fais que nous paraissions, devant ta face divine, innocents de
cette faute et de toute faute, et orns de ta grce parfaite. Fortifie-
nous par ton pain vivant pour que notre amour ardent saccroisse
sans cesse et que nous soyons envelopps de ton infinie
misricorde, protgs contre tout mal et prisonniers de ta sainte
vrit. Ouvre-nous les trsors de ta grce, augmente-la sans cesse en
nous, et quelle ne nous soit jamais enleve jusqu la vie ternelle,
o elle sera notre rcompense devant ta face, notre joie et notre
dsir en toi, ternellement...
Je te prie, Seigneur, de te donner nous en la grce trs suave
par laquelle tu te donnes tes plus chers amis, et de nous librer de
tout mal. Quest-ce que le mal ? Seigneur, cest tout ce qui nest pas
toi.
Donne-nous le baiser de ta paix ternelle en notre cur et
notre me, avec plus de douceur que ton me sainte nen a jamais
prouv, lorsquelle reoit un cur pur dans la joie amoureuse dun
ineffable baiser. Apaise par l ton amour ardent, panche ton infinie
misricorde, fortifie la vrit, enseigne-nous la vraie foi chrtienne
dans la vie et dans la mort, assure le bien et la justice.
Seigneur Jsus-Christ, ta lumineuse et toute belle humanit
doit tre ma force intrieure, la purification de toute ma vie ; quelle

7
Margaretha fait certainement allusion linterdit qui pse sur lAllemagne du
fait de la dissension entre les Papes dAvignon et lempereur Louis le Bavarois,
excommuni par Jean XXII en 1324. [Jeanne Ancelet-Hustache.]

Les Cahiers
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estriel n26
_________
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g les ttes
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ralits,

Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n26
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14

Le brillant rubis se couvre de terre dans le creux de la minire,
honteux de ntre pas assez beau pour tre mis en ton trsor,
matre des fidles !
Je ne te dirai point quelle diffrence il y a du zphir du
printemps au doux souffle de ta bouche, qui rafraichit lme et le
cur, matre des fidles !
Tout ce que Jsus faisoit avec son haleine, toit un emblme,
et puis cest tout. Ctait un emblme qui signifioit les miracles que
devoient oprer les paroles de ta bouche, matre des fidles !
Comment pourrait un esprit court et confus comme le mien,
reprsenter lexcellence et le prix de ta majest, matre des fidles !
Lesprit universel, avec ses connaissances sublimes ne saurait
encore arriver au portail de ta merveilleuse essence, matre des
fidles !
Sil y avoit un lieu plus exalt que le trs-haut trne de Dieu, je
dirois que cest l ta place, matre des fidles !
Pour te louer dignement, il faudrait dpeindre ta merveilleuse
essence ; mais, par cela mme, il est impossible de te louer
dignement; matre des fidles !
Tu es tout ce que tu mrites dtre ; mais qui comprend ton
mrite ? que ton Dieu, matre des fidles !
Nous mendions tous comme des pauvres gueux, la porte de
ta bnficence, et les rois de la terre se trouvent entre ces mendians
[sic], matre des fidles !
Le prix de tes faveurs surpasse la capacit de lentendement
humain. Le poids de ta majest et de ta gloire est trop pesant pour
les paules humaines, matre des fidles !

CHANT VI.

Etre dune puissance inconcevable, les commandemens [sic] de
la Providence s'excutent par ton commandement. Le grand tour de
la sphre cleste nest pour toi quun tour de main.
Le soleil, lombre et sous les auspices de qui roule la nature,
nest quun rayon de lclat de lagraffe de ta ceinture.
La fontaine ternelle, dont lOcan visible nest pas seulement
une goutte, est elle-mme une simple goutte de la mer de tes
largesses.
Lesprit humain qui divise le monde en quatre parties, nest
pas davantage auprs de toi quun grain de poussire. Il divise ses
connoissances en dix degrs ; mais combien de ces degrs faudroit-
il pour tre un canton de ta science ?
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n26
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15

Lintendant
8
du collge de la cration, lange Gabriel, avec tout
son art et toute sa science, nest quun petit colier auprs de toi.
Les versets de lAlcoran, qui assurent les hommes de la
misricorde et de la faveur de Dieu, ont t envoys du ciel, en
considration de toi.
Cest une petite louange pour ton ineffable pouvoir, que de
lappeler le znith de la puissance, vu que le znith nest pas
davantage que le nadir du pouvoir de ton portier.
Ces deux astres, qui sont les yeux du monde, sont deux globes
qui, nayant pas t jugs assez beaux pour entrer dans la structure
de ta maison, ont t poss aux avenues.
Le fameux oiseau qui est pos sur la vote de ton palais, lve
de terre les neuf votes des cieux, comme un grain de bled.
Tout ce quenferme labme de la prdestination, ses merveilles
et ses prodiges, nest produit en lumire et ne se manifeste que par
ton commandement.
Lhumble esclave de ta grandeur, le pauvre Hassen, semploie
nuit et jour, tous les ans, tous les mois, dans le pays dAmul,
chanter tes louanges.
Dvotement prostern le visage contre terre, la porte de ton
glorieux palais, il expose tes yeux un cur malade, dont il te
demande la gurison.
Peut-on cacher sa maladie la vue dun remde salutaire ?
Certainement il nest pas judicieux de cacher sa maladie la vue
dun remde infaillible et souverain.

CHANT VII.

Glorieuse ville de Nedgef, depuis que tu es devenue le
domicile du soleil de la foi, ton territoire est devenu plus honorable
que le puits de Zemzem
9
et Mecque la sainte.
Nedgef est le vritable Kabe
10
des gens qui cherchent la vrit,
parce que laimant de la religion y fait son domicile.
Lequel est aussi le soleil de la pure crance, le matre des
fidles, le gouverneur du royaume de lamour de Dieu, le chef des
citoyens de la Babylone cleste.
O destructeur de lhrsie ! tu es le secrtaire des

8
Dans la thologie mahomtane, Dieu a cr le monde par le ministre des
anges : ce qui est tir de la thologie des Juifs. (Note de Chardin.)
9
Zemzem. Le puits dAbraham dont il est parl dans la Gense, avec leau
duquel les plerins de la Mecque sont obligs de se purifier un nombre de fois.
(Note de Chardin.)
10
Kabh. La maison dAbraham laquelle lAlcoran commande daller en
plerinage une fois en la vie. (Note de Chardin.)
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n26
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16

commandemens de linspiration divine, le juge des choses
commandes ou dfendues.
Si ton ide, la plus noble dans le sens divin, ntoit dans le
monde, le monde ne seroit quune figure imparfaite et sans sens.
Suprme Majest, qui as augment lclat du trne suprme, toutes
les cratures profrent incessamment ton nom avec loge.
Le soleil est moindre quun atome dans le ciel des assembles
o tu es honor, et les atomes sont plus grands que le soleil sur la
terre des lieux o tu as fait des miracles.
La couronne de Gemchid est sombre et ternie devant laigrette
de ton turban. Le trne de Fereydon
11
est un banc de bois, en
comparaison de ton sige.
La gloire de Salomon qui toit la gloire de la terre, toit peu de
chose auprs de toi, parce que ce ntoit quun emprunt de la gloire
perdurable de ton valet Selmon [Salmn Pk].
Linfaillibilit de la prdestination dpend de ta conduite. Elle
a la modestie de ne mettre jamais le pied devant le tien.
Cest un pch de te comparer un homme ; car quelle
comparaison y a-t-il dun diamant de la premire eau avec une
motte de terre ?
Lesprit ne peut trouver dhomme pareil toi, quen se
tournant vers Mahammed. Cest l notre foi trsferme et trs-claire,
et je nen dis pas davantage.
On crie haute voix sur la porte du paradis, ceux qui visitent
ta Hautesse : Vous qui avez fait pnitence et tes devenus gens de
bien, recevez votre salaire en entrant ici pour jamais.






Traduction ralise par Louis Jacolliot, en 1876, sur les manuscrits tamouls
des pagodes de Vilnoor et Chelambrum, dans le sud de lIndoustan, collationns
sur le texte sanscrit .

11
Djem-chyd, Frydon, anciens rois de Perse de la premire race et
monarques de lOrient. (Note de Chardin.)
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17




Manou
12
se reposait dans le silence et sabsorbait dans la
contemplation de la pure essence ; les maharshis
13
layant abord
respectueusement, lui parlrent ainsi :
Seigneur, fais-nous connatre exactement, daprs la rgle
divine, les lois que doivent observer les quatre castes et les classes
mles
14
.
Toi seul, divin fils de Swayambhouva, fut instruit ds
lorigine des choses, et peux nous dire ce quest une grande cause
universelle qui existe par elle-mme et que la raison humaine ne
peut comprendre.
Ainsi interpel par les sages, Manou sortit de sa
contemplation, et les ayant salus, il leur dit : coutez, et
recueillez ceci :
Ce monde tait dissous dans le non-tre imperceptible, sans
proprit distincte, ne pouvant tomber sous les sens, ni tre imagin
par la pense ; ctait le sommeil de la nature.

Quand vint lheure du rveil
15
, Celui qui existe par lui-mme,

12
Lorigine de Manou, le grand lgislateur de lInde, nomm communment
le fils de Swayambhouwa, cest--dire de celui qui existe par lui-mme, se
perd dans la nuit des temps anthistoriques.
Le Rig-Vda, ce monument le plus ancien de la pense humaine, parle de
lui en diffrentes occasions.
13
Les maharchis ou grands richis sont des personnages fabuleux qui, dans les
temps primitifs, taient censs en rapport constants avec la divinit. Ils
institurent les divers sacrifices et dirigeaient les hommes par leurs conseils.
Il y eut plusieurs classes diffrentes de richis.
Ceux dont il sagit ici sont les sept richis, anctres de lhumanit actuelle.
14
Les quatre castes sont :
Les Brahmes ou prtres ;
Les Xchatrias ou rois ;
Les Vaysias ou marchands et cultivateurs ;
Les Soudras ou esclaves.
Les castes mles reprsentent les dcasts de toutes catgories auxquels
on interdisait leau, le riz et le feu, en un mot les pariahs.
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n26
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18

qui nest pas la porte des sens extrieurs, dveloppant la nature
avec les cinq lments et les principes subtils, parut brillant de
lumire, et sa prsence chassa la nuit.
Celui que lintelligence seule conoit, qui chappe aux sens,
qui est sans porte visible, ternel, me universelle, que nul ne peut
dfinir ni comprendre, dveloppa sa puissance.
Il rsolut, dans sa pense, de tirer de sa propre substance
tous les tres et il dposa dans les eaux quil cra premirement le
germe de la vie universelle.
Ce germe tait contenu dans un uf dor aussi brillant que
lastre clatant du jour, et dans lequel Brahma, le Seigneur de tous
les tres, dposa une parcelle de sa pense immortelle fconde par
sa volont.
Les eaux ont reu le nom de naras parce quelles taient une
manation de lEsprit divin Nara et les eaux ayant t le premier
lieu de mouvement ayara de Nara. De l lEsprit divin crateur
a t appel Narayana ou celui qui se meut sur les eaux.
De Celui qui est, de cette cause immortelle qui existe par la
raison et nexiste pas pour les sens, est n Pouroucha
16
, divin fils de
Brahma.
Il resta dans luf dor lespace dune anne divine, et, par le
seul effort de sa pense, le partagea en deux.
Et ces deux parties formrent le ciel et la terre, et le milieu
fut latmosphre, le rservoir permanent des eaux ; l aussi furent
les quatre points principaux et les quatre points intermdiaires
17
.
Il tira de sa propre essence ce souffle immortel qui ne prit
pas dans ltre, et cette me de ltre il donna lAhancara
18
,
directeur souverain .
Puis il donna cette me de ltre lintellect aux trois
qualits
19
et les cinq organes de perception extrieure.
Et ayant uni lAhancara aux cinq organes subtils capables de
toutes les modifications les plus diverses, il forma les principes
matriels de la vie organise, et alors cra tous les tres.
De ce moi, uni aux six principes imperceptibles dont le
Grand tre forma son existence manifeste, de laquelle il allait tirer

15
Lunivers est soumis des alternatives de dissolutions et de vie. Daprs la
thologie brahmanique, lune et lautre ont lieu pendant le jour et la nuit de
Brahma. Quand le Matre suprme dort tout se dissout, quand il se rveille tout
renat la vie.
16
Pouroucha, mle cleste, un des noms de Narayana, lEsprit divin, man de
Brahma Swayambhouva pour la cration.
17
Les quatre points cardinaux.
18
Ahancara moi, conscience.
19
Intelligence, conscience et volont.
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n26
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19

lunivers, est venu le nom de Sarira compos de six molcules
dont les sages dsignent la forme visible du gnrateur cleste.
Cest dans cette source immense que se transforment les
principes matriels de la vie et le souffle immortel qui ne prit pas
dans ltre, et o tout ce qui est anim reoit ses facults et ses
attributs.
Par ces particules subtiles doues de forces dagrgation et de
transformation unies au principe de volont, ont t forms tous les
tres de ce monde prissable man de limprissable.
Chacun de ces tres acquiert la qualit de celui qui le
prcde, de sorte que plus un tre est loign dans la srie, et plus il
a de qualits.
Le souverain matre, ds le dbut, assigna tous les tres
vivants une existence particulire, des fonctions spciales et un
nom, ainsi quil est tabli par le Vda.

[Suite dans le prochain numro des Cahiers]



LIBRES DESTINATIONS



SOUVENIRS DISLAM SHIITE

La majorit de la population de lIran est shiite. Le Persan
moyen , lhomme de la rue et des champs, sappelle, familirement,
Hasan-Hosn. La barbe rousse de N. S. Ali trne dans beaucoup de
magasins. Une icne (emyel) populaire montre Ali prs de Salmn
Frsi (Salmn Pk des Arabes). Au Muse Ethnographique, des
peintures de lpoque de Fath-Ali Shh reprsentent la bataille de
Kerbel o fut coupe la main de N. S. Abbs, cette main qui
somme les tendards (panj-ye Hazrat Abbs). Une pierre noire et
lisse garde lempreinte de la main dAli (panj Ali) avec deux trous,
pour retenir les pierres des suppliants, lorsquils sont exaucs
(lempreinte du pied dAli est sur la route de Mashad).
Moharram, le mois de deuil, nest plus celui des extraordinaires
processions dantan. On ne voit plus gure que dans les Muses la
grande lanterne miroirs ou hejle la chambre nuptiale dAli
quun fidle portait sur la tte, garnie de fleurs, Qazvin. Le
corbillard symbolique de lAur nest plus quune banale cage en
bois (de palmier) sculpt (naxl). Et le Muse Ethnographique de
Thran conserve les sartuq ou almat, ces espces de banderoles en
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n26
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20

fer forg, sur un bti crucial, que lon brandissait, comme des
tendards, au bout de hampes, pour lAur. On y voit des
colombes, des paons dont la queue sorne du disque solaire (panj-ye
xorid) contre le mauvais il. Dune chanette pendent les
emblmes (enclume, fer cheval, etc.) de onze mtiers ou
corporations (asnf ). Et une sorte de grand fer de lance renferme le
nom des Cinq (panj tan) de la Mobhala de lan X : Ftem, son
pre, son poux et ses deux fils.
Octobre 1950 : Moharram. Sur la route de Golhak, la sortie
Nord de Thran, par deux fois (le 8 et le 16), vers 22 heures, je
croise, prcde de drapeaux noirs, une troupe de flagellants de
poitrine (sin-zan), qui frappent leur torse nu en criant : Y Hosn !
Le 21, veille du neuvime jour de Moharram (Tsu), maigres
processions nocturnes, dont une seule cohorte de flagellants
Chane (zanjir-zan) : tous ont lair de pauvres gens. Le jour du
meurtre (qatl) de Hosn, les crmonies de deuil sont rduites ; la
ville est calme.
*
LIran chrit ses Emm, et les plerins
20
affluent leurs
sanctuaires. Les personnes pieuses se font enterrer Shh
Abdolazim, au Sud de Thran, o repose un descendant de Rez
(le huitime Emm). Celui-ci a sa tombe Mashad, o, tout au long
de lanne, les fidles dfilent (venus dIran, dAfghnistn ou du
Pkistn), la cadence de mille par jour en moyenne
21
.
Cest encore Rez dont la sur, Fteme Masume, attire tant
de monde Qom, sous sa coupole dore (Qom o, en vieillissant,
beaucoup dIraniens voudraient aller mourir). On dit que les
habitants de la ville sont particulirement fanatiques, et quils
tueraient le porteur dune bouteille dalcool.
A Shirz, le tombeau de Shh-e Cerq, lampe mystique ,
frre de lEmm Rez, est un lieu de plerinage (zirat-gh) trs
frquent. Je lai visit, le 29 mars 1951. Le bulbe caractristique,
dcor gomtrique jaune, vert et bleu, est enduit de mousse, et
lherbe pousse travers les tuiles. La faade prsente une entre
couverte de glaces, une porte en argent rehauss dor. La grande
salle, toute en glace et argent, est pleine de femmes en prire. A la
chaire, un moll prie haute voix. Le tombeau est entour de grilles
dargent, o sont suspendus des cadenas votifs (qofl-e mordi) et

20
On trouve, Thran, la deuxime dition, lithographie en 1328-1949, dun
charmant rcit de voyage la Mekke, entirement calligraphi, au sicle dernier,
par le prince Ali-Xn, Amin-od-Dle.
21
Mars 1951. Mashad a, alors, 200.000 mes, avec une population flottante
de 25.000 plerins.
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n26
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21

des disques solaires (panj-ye xorid) en argent, contre le mauvais
il : les femmes baisent les grilles et les cadenas.
Dame Effat est une ardente musulmane. Elle mprise les
fouets et les cadenas dargent. Fixe Thran, il nest pour elle
quun plerinage : celui de Qom. Quant ceux qui vont Kerbel,
au prix de leur temps, de leur argent et de leur peine, elle en dit, en
haussant les paules : Anes ils vont, baudets ils sen retournent !
(olq mi-re, xar bar-mi-garde...).

Vincent-Mansr Monteil




COMPTE-RENDU

Jacques Keryell, Mary Kahl, Une grande dame dgypte, 1889-1989,
Geuthner, Paris, 2010, 236 pages.


On ne remerciera jamais assez Jacques Keryell
22
davoir entrepris
cette biographie de Mary Kahl lgyptienne, une femme au destin
exceptionnel, longtemps cantonne dans lombre de lorientaliste
Louis Massignon (1883-1962).
Or, elle na pas seulement vcu une remarquable exprience
spirituelle avec ce dernier, la manire de saint Franois et de sainte
Claire, elle a men une existence particulirement riche et qui
mritait quon la retrace, dans le contexte de lgypte du 20
e
sicle,
o elle a jou un rle important, par son action sociale, ses
initiatives nombreuses en faveur de lglise grecque-catholique et
du dialogue interreligieux entre lislam et le christianisme. Merci par
consquent Jacques Keryell de lui avoir consacr un livre, enrichi
de documents souvent indits, recueillis auprs de Mary Kahl elle-
mme (en particulier ses Mmoires, pp. 27-45).

Ne Damiette, le 28 janvier 1889, dans une riche famille
grecque-catholique, Mary Kahl est morte le 28 juin 1979. Cest
Damiette, le 9 fvrier 1934, quelle prononce avec Louis Massignon
ce vu de Badaliya (substitution mystique) en faveur des musulmans
qui forme le sens de leur vie offerte pour lIslam et le monde arabe.
Dsormais, ils partageraient la mme aventure spirituelle, ils

22
Jacques Keryell est lauteur de plusieurs ouvrages consacrs Louis
Massignon dont Jardin donn, ditions Saint-Paul, 1993. On consultera aussi
Louis Massignon et ses contemporains, sous sa direction, Khartala, 1997.
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n26
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22

communieraient dans une identique vocation mystique, le mme
sacrifice : nos deux sacrifices, crira Louis Massignon, indistincts
dsormais, pour toujours, comme le clou de la Croix qui perce nos
deux mains unies, dans notre blason de tertiaires franciscains, o
nos deux mains nen font mme plus quune, puisque lautre est
celle de notre Unique Amant Jsus (9 fvrier 1934). Mary Kahl
raconte que ce mme jour, sortant de lglise franciscaine o ils
avaient prononc leur vu, elle avait trouv un immense clou de
charpentier et lavait donn Massignon. Il ma dit : pourquoi ce
clou ? Je lui ai dit : Pour vous percer le cur. Et il a mis le clou dans
sa poche. Dsormais ils vivraient de la mme vie de substitution
amoureuse : Toutes les promesses de la grce sont runies, nous
pouvons commencer dans la paix et la certitude humble que
N.S. nous aime, et que nous nous aimons uniquement en Lui, pour
toutes les mes arabes et musulmanes qui Lattendent (Jrusalem,
17 mars 1934)
23
.
Un jour, sans doute, il sera possible de prendre connaissance
des centaines de lettres que Louis Massignon a adresses Mary
Kahl (actuellement aux Archives vaticanes) jusqu sa mort
24
et de
mesurer alors lexceptionnelle amiti spirituelle qui fut la leur, qui
culminera dans le sacerdoce de Louis Massignon
25
.

Pour en revenir Mary Kahl lgyptienne et toute sa vie
engage , les vnements mme anecdotiques
26
, que rapportent
Jacques Keryell, dcrivent parfaitement ses amitis, ses nombreuses
relations et son action militante durant prs de soixante ans de 1920
1980. Parmi ceux qui lont accompagne et soutenue, des noms
connus : Louis Massignon, bien sr, mais aussi Taha Hussein,
Ahmed Lofti al-Sayyed, Giogio la Pira (maire de Florence), le pre
Anawati, Louis Gardet, le pre Zundel, le pre Voillaume, etc. Des
femmes aussi : Houda Chaaraoui (1879-1947), fondatrice du
mouvement fministe gyptien, Cza Nabarawi. Ce nest pas sans
motion non plus que lon retrouve parmi les amies de Mary Kahl,

23
Telle est le ressort intime et lorigine de la sodalit de prires la Badaliya
cre au Caire, en 1934, par Louis Massignon et Mary Kahl, laquelle J.K.
consacre de nombreuses pages : cf. chap. II : Documents sur la Badaliya.
24
Des extraits de cette correspondance ont t publis par J.K., cf. Louis
Massignon, LHospitalit sacre, Nouvelle cit, 1987.
25
Bien que mari, et pre de trois enfants, Louis Massignon fut ordonn prtre
de lglise grecque-catholique, au Caire, par Mgr Kamel Medawar, le 28 janvier
1950.
26
J.K. raconte, par exemple, que cest Mary Kahl qui remarqua la premire les
dons musicaux de la plus connue des chanteuses gyptiennes Oum Kalthoum
(morte en 1975).
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n26
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23

le grand crivain, malheureusement oublie de nos jours, Qout el
Qouloub
27
.

En 1952, les biens de Mary Kahl sont mis sous squestre.
Elle eut ce mot superbe : Merci, mon Dieu, merci ! Je ne savais plus quoi
faire de ma fortune. Cest bien que Nasser me la prenne !



Marie Kahl ( gauche) avec Abd el-Nasser et les officiers de la rvolution.

Parmi les uvres auxquelles Mary Kahl a attach son nom (
ct de luvre Mohammed Ali, de lAssociation Bant el-Nil, etc.),
la plus importante fut certainement Dar as-Salam la Maison de la
Paix au Caire, dont nous parlerons dans la prochaine livraison des
Cahiers dOrient et dOccident.



Mary Kahl ( gauche) lAssociation Bant el-Nil (les filles du Nil).


[Suite dans le prochain numro des Cahiers]

27
Tous les romans de Qout el Qouloub, dont la fameuse Nuit de la Destine ont
t publis aux ditions Gallimard.
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n26
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24





AU SOMMAIRE DE CE NUMRO

De lOrient intrieur

Le Mont spirituel , par Jean Moncelon.

Documents dOrient et dOccident

Auguste Jundt, Les amis de Dieu de la Haute Allemagne ,
troisime extrait des Amis de Dieu au quatorzime sicle, Paris, 1879.
Margaretha Ebner, Oraison .
Trois chants , extraits du Voyage de Chardin de Paris Ispahan,
(suite et fin), Paris, 1811.
Manou, par Louis Jacolliot, Paris, 1876.

Libres destinations
Vincent-Mansr Monteil, De la Perse lIran (itinraire
spirituel) , extrait, Institut Franais de Damas, 1957.

CR de Mary Kahl, Une grande dame dgypte, par Jacques Keryell.













Ces Cahiers sont une publication en ligne du site DOrient et dOccident
http://edition.moncelon.fr/index.htm
Responsable : Jean Moncelon
Correspondance : jm@moncelon.fr

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