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Les Cahiers

dOrient et dOccident

Lettre bimestrielle n27 juillet/aot 2010

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Orient intrieur
sotrisme occidental et oriental
Romantisme allemand
Documents littraires rares ou indits
Libres destinations
















Tous droits rservs
2006-2010




Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n27
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2

DE LORIENT INTRIEUR



RULMAN MERSWIN, les neuf Rochers
1



grce trs abondante, qui me fit prsumer / De planter mes yeux dans le
feu ternel (Dante, Paradis, XXXIII, 82-83)


Dans Le Livre des neuf Rochers de Rulman Merswin, crit Strasbourg
en 1352, il est question dune montagne immense, forme de neuf
rochers levs, placs les uns sur les autres, jusquau sommet (le
neuvime rocher). A ses pieds, le monde terrestre stend, avec ses
rivires nombreuses o nagent quantit de poissons, depuis le pied
de la montagne jusquaux mers extrmes qui bordent la terre.
Lorsquils les atteignent, ils font demi-tour, reviennent au pied de la
montagne et sils nont pas t attraps dans les filets avec lesquels
on cherche de les capturer tout au long de leur prgrination
tentent de remonter, comme le feraient des saumons, le premier
rocher. Ces poissons sont les mes qui cherchent revenir leur
origine, en accomplissant lascension cleste des neuf rochers. Une
premire fois, ils se sont levs au-dessus du monde terrestre en
atteignant le premier rocher, ils sont alors sur le chemin qui les
mnera leur origine, non sans danger de retomber sur la terre
couverte dun immense filet o le dmon retient les hommes et les
empche de se dlivrer de leur condition. Toutefois, ce nest quau
troisime rocher quils saffranchissent vraiment du monde terrestre
ce troisime rocher symbolise ltat primordial. A ce point, dune
part ils ont renonc leur volont propre pour se soumettre la
seule volont divine, dautre part, ils acceptent pour matre spirituel
un Ami de Dieu. Telle est dailleurs le sens de cette ascension :
lhomme ne progresse de rochers en rochers, dans des difficults
sans nombre, quen renonant sa volont propre, y compris ses
ambitions spirituelles, quelles lui soient connues ou inconnues.
Cest pour cette raison que sans matre spirituel, sans un Ami de

1
Une traduction indite du Livre des neuf rochers dont August Jundt disait
quelle lui paraissait une des plus grandes crations que le mysticisme
allemand ait produites au moyen ge paratra au printemps prochain aux
ditions Arfuyen
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Dieu qui il sen remet en lieu et place de Dieu , lascension
prend fin, avant le neuvime rocher.

Sur ce neuvime rocher, demeurent les vritables Amis de
Dieu, qui sont aussi dans la spiritualit de Rulman Merswin, des
intercesseurs, saints apotropens, dont la prire retient la colre
divine qui sabattrait sur la Chrtient si le Fils (lAmour)
nintercdait pas auprs du Pre (la Colre). On rencontre ici un
thme que lon retrouve chez Jacob Boehme.

Le premier rocher, cest le sommet du purgatoire (selon
Dante), mais aussi une contre do lon peut retomber jusquau
pied de la montagne. Dune part, ils sont dlivrs de limmense filet
qui recouvre la terre et par lequel Lucifer retient les hommes captifs
et incapables de slever vers leur origine, mais dautre part, ils sont
empchs de slever au-del de ce rocher, parce quils se satisfont
de la vie mdiocre (dun point de vue spirituel), quils mnent. Le
neuvime rocher, cest le sommet le paradis cleste do lme
peut recevoir la grce de regarder dans lOrigine , autrement dit
dans le Principe : la Dit ou la sainte Trinit. Entre ces deux
rochers, toute lascension cleste de lme vers son origine, figure
par le lac au sommet de la montagne o se tiennent les mes une
fois cres, avant de descendre sur la terre.

Entre ces deux rochers stagent sept rochers, toujours plus
levs et dun accs plus prilleux, dont les sommets apparaissent
toujours plus vastes et agrables, et leurs habitants toujours plus
aimables et lumineux. Toutefois, le combat reste le mme sur
chaque rocher, entre lhomme qui prtend slever jusquau rocher
suprieur et le dmon qui cherche le retenir de toutes les manires
possibles, chacune en rapport avec son degr dlvation spirituelle.

LOrigine, dans Le Livre des neuf Rochers, pourrait signifier la
condition de lme en Dieu avant sa cration . Elle est le Principe,
en effet, vers lequel les mes retournent aprs avoir quitt le lac o
elles ont t cres, do elles se sont jetes pour tomber sur la
terre, au pied de limmense montagne cosmique quelles auront
gravir cette fois, de rochers en rochers, jusquau neuvime, avant de
retrouver leur origine.

A un petit nombre dentre elles, il sera donn ds cette vie de
plonger ses regards dans lOrigine.

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DOCUMENTS DORIENT ET
DOCCIDENT


DOCUMENTS POUR SERVIR A LHISTOIRE
DES AMIS DE DIEU

Aprs ldition dans les prcdents Cahiers dun article de Charles Schmidt,
Rulmann Merswin, le fondateur de la Maison de Saint-Jean de Strasbourg ,
paru dans La Revue dAlsace, en 1856, nous poursuivons la publication des rares
documents consacrs la vie de Rulman Merswin et de lAmi de Dieu de
lOberland avec des extraits de la thse dAuguste Jundt, Les Amis de Dieu au
quatorzime sicle, Paris, 1879.




La conversion de Rulman Merswin.

A lpoque o lAmi de Dieu de lOberland soumettait sa
direction spirituelle le matre de la sainte criture , vivait
Strasbourg un riche banquier nomm Rulman Merswin
2
. La famille
laquelle il appartenait faisait partie de la maison fodale de
lvque, et avait accs pour ce motif un certain nombre de

2

Merswin signifie Dauphin. Les armes de la famille, conserves entre autres
dans le Grand mmorial allemand et reproduites parmi les armoiries de la noblesse
dAlsace dans lAlsace noble de M. Lehr, portaient de gueules cu dor charg
dun sanglier de sable.
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charges rserves aux seuls feudataires piscopaux (ministeriales). Son
parent et contemporain Jean Merswin tait burgrave, cest--dire
fonctionnaire prpos par lvque la garde de son palais, avec
droit de juridiction sur les tribus des artisans. Lui-mme tait
monnayeur et soccupait principalement du change de largent ;
il tait donc membre de limportante corporation des monnayeurs,
compose exclusivement de feudataires piscopaux, et qui seule
avait alors le droit de pratiquer le change. La famille des Merswin
occupait de la sorte un rang trs lev dans le patriciat de
Strasbourg, ou comme on disait alors, de la bourgeoisie
3
, par
opposition aux corps des mtiers ; elle confinait la noblesse,
laquelle la rattachaient des alliances matrimoniales et dont elle ne
tarda partager les privilges
4
.
Rulman Merswin tait n vers la fin de lanne 1307
5
. Dou
dun caractre facile et agrable, il se plut fort dans la socit
mondaine laquelle son rang lui donnait accs, et sut gagner
lestime et laffection de tous ceux avec qui il entrait en rapport. Il
perdit de bonne heure la belle et charmante jeune femme quil
avait pouse, et se remaria avec la fille dun pieux chevalier,
Gertrude de Bietenheim, qui vcut jusquen 1370. Il fit toujours
preuve, dans la gestion de ses affaires commerciales, dune
conscience vigilante et dune grande crainte de Dieu .
Vers lautomne 1347, quand il eut atteint sa quarantime
anne, il quitta le ngoce, donna cong au monde et aux
agrments de la vie sociale, et se consacra entirement Dieu dans
lintention dexpier ses pchs. Il navait pas eu denfants jusque-l ;
du consentement de sa femme, chrtienne simple et pieuse, mais
dpourvue de la lumire de la grce , il se voua pour le reste de
ses jours au clibat. Ce nest toutefois pas sans grandes luttes
intrieures quil prit et excuta la rsolution de renoncer au monde,
car il avait trouv grand plaisir aux joies de la vie terrestre . Le 11
novembre de la mme anne, le jour de saint Martin, il eut une
premire extase qui laffermit dans ses nouveaux sentiments.

3
Jean Merswin figure en qualit de bourgeois parmi les signataires de la jurande
de 1371. Rulman Merswin se donne lui-mme plusieurs reprises le titre de
bourgeois.
4
Le chevalier Nicolas Merswin fut quatre fois stettmeister de 1398 1418 ;
Jean Merswin devint snateur en 1446 et stettmeister en 1450. Les stettmeisters
Adam et Jean Huffel pousrent des Merswin. Les nobles seuls pouvaient
arriver Strasbourg aux fonctions de stettmeister, les plus leves de la
rpublique.
5
Il avait 74 ans quand il mourut le 18 juillet 1382, et 40 ans quand il se spara
du monde vers la fin de lanne 1347. Sa naissance tombe donc dans la seconde
moiti de l'an 1307.
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Pendant qu'il se promenait vers le soir dans son jardin, il se prit
rflchir la fausset du monde infidle et trompeur, qui
rcompense dune fin bien amre ceux qui le servent ; il songea
lamour immense que Dieu lui avait tmoign par sa mort
douloureuse et la tideur de son propre amour envers le Seigneur ;
il se rappela les annes de sa vie antrieure, quil avait dpenses
dune manire bien inutile et bien folle . Alors il sentit natre en lui
un profond repentir de son existence passe et une haine violente
de sa libre volont, par le moyen de laquelle il avait perdu tant
dannes la recherche des joies de ce monde et stait couvert de
culpabilit devant Dieu ; il invoqua la misricorde infinie du
Seigneur et fit vu de renoncer dsormais lexercice de sa libre
volont et de sabandonner entirement Dieu. Pour inaugurer sa
nouvelle existence par un sacrifice extrieur, il promit Dieu
demployer son service tout largent comptant qui pourrait encore
lui choir. Au mme instant une lumire radieuse lenveloppa, et il
prouva la sensation d'tre entran travers les airs tout lentour
de son jardin. Quand ce ravissement fut pass, il sentit en lui une
flicit inexprimable et des forces spirituelles inconnues
auparavant ; un immense amour de Dieu envahit son cur ; des
larmes abondantes schapprent de ses yeux.
Sa conversion tait commence. Elle devait se prolonger
pendant quatre annes, dont trois de luttes et de souffrances
intrieures, jusque vers le printemps de lanne 1352
6
.
Pendant la premire anne, il se livra avec une ardeur
extraordinaire aux pratiques de lasctisme. Lamour de Dieu qui le
remplissait avait veill en lui une haine trs vive de son corps et du
monde. II sinfligea de si durs traitements quil en devint malade et
qu'il pensa mourir. A la mme poque, raconte-t-il (cest--dire au
commencement de lanne 1348, alors que les pratiques de
lasctisme lavaient dj rendu malade), je pris Tauler comme
confesseur. A me voir si faible il devina le secret de mes exercices
douloureux et me recommanda de men abstenir jusqu une
poque dtermine. Je lui obis ; mais quand le temps prescrit fut
pass, je les repris. En effet, Dieu faisait parfois surgir devant mon
esprit, par lintermdiaire du diable, tous les pchs que javais
commis, ceux que javais oublis comme ceux dont javais gard le
souvenir ; il naissait alors en moi une haine si violente de mon
corps, que je saisissais des verges de fer, et quaprs mtre frapp
jusquau sang, je rpandais du sel sur mes blessures . Il en vint

6
Il importe de faire remarquer au sujet de ces quatre annes, que Rulman
Merswin les termine lui-mme vers le printemps de lanne 1352, puisquil
place encore dans la quatrime anne la rdaction de son Livre des neuf roches.
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galement dtester tellement le monde, que si Dieu le lui avait
permis, il et abandonn sa femme et ses biens et se ft rendu dans
un bois pour y vivre en ermite, tant le monde mtait devenu une
croix . Ne pouvant raliser ce vu, il neut plus dautre souhait que
dtre afflig par Dieu de quelque maladie qui let dbarrass du
fardeau de la vie terrestre. De grandes tentations vinrent galement
lassaillir pendant cette premire anne. Dieu permettait au diable
de balayer lintrieur de mon me, afin quil pt demeurer en moi,
car il aime demeurer dans lhomme qui prend sur lui sa croix et qui
le suit sur le chemin de la souffrance. Je me soumettais de grand
cur ces preuves, et laissais Dieu accomplir en moi sa trs chre
volont. Le Seigneur venait alors mon secours par les dons joyeux
de sa grce ; il clairait mon intelligence et me faisait comprendre
quil fallait quil en ft ainsi si je voulais marcher sur ses traces.
Cest surtout quand il prenait le sacrement de la cne quil recevait
en partage des grces surnaturelles, des joies exubrantes qui
dpassent tout entendement . Dans cette disposition desprit, les
circonstances les plus ordinaires pouvaient devenir pour lui
loccasion de ravissements clestes. Cest ainsi que la vue de son
sang, chaque fois quon lui pratiquait la saigne, lui rappelait le
sacrifice de Christ ; il svanouissait, et lon avait grandpeine lui
faire reprendre ses sens. La seule tentation quil mentionne
explicitement pendant cette premire anne, est une tentation fort
maligne de concupiscence qui le surprit une nuit au moment o il
allait rciter matines. Il eut beau invoquer genoux laide de Dieu,
se rendre lglise et implorer le secours de la Vierge, parcourir un
livre ddification sur les souffrances du Seigneur, le mal ne diminua
pas. Dj il avait pris la rsolution daller se distraire en conversant
avec les gens du peuple, quand il saperut que son corps tait enfl
et quil ne pouvait faire un mouvement. Il se soumit donc en toute
patience et rsignation la volont divine. Le lendemain au soir il
entendit une voix qui lui dit : Rulman, lve-toi, et que ton cur se
rjouisse ! Il se leva plein de joie ; toute souffrance avait disparu.
Aussitt il se rendit la cathdrale et remercia Dieu et la Vierge du
bien quils lui avaient fait. Dieu, ajoute-t-il, joua ce jeu damour
bien souvent avec moi pendant cette premire anne.
Le Seigneur joua bien souvent encore ce jeu damour avec
lui pendant les deux annes suivantes dans lesquelles tombe
lanne du jubil romain . Les grandes tentations impures,
infernales, dpassant toute intelligence et dont il serait dangereux de
parler , continurent lassaillir. Il en devint si malade que sa
famille ne lui permit pas de faire le voyage de Rome quand il en
manifesta lintention, et quil ne supporta plus de sagenouiller, de
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sinfliger la discipline ni de se vtir du cilice. Dieu ne lui permit pas
de raconter qui que ce ft les tourments quil prouvait ; il dut les
porter tout seul, sans trouver de consolation ni dans le temps ni
dans lternit . Le doute religieux le fit galement beaucoup
souffrir. Il se demanda entre autres comment les trois personnes de
la Trinit pouvaient coexister dans lunit de la nature divine.
Lincertitude sur cette question le tourmenta longtemps ; il ne douta
bientt plus quil ne devnt un jour, cause de son incrdulit, un
ternel tison denfer : et cependant lamour de Dieu tait si
puissant en lui, quil prouvait le besoin de demeurer fidle au
Seigneur et de continuer laimer, quelque dt tre son sort dans
lautre monde. Il se trouvait dans cette angoisse quand un jour,
pendant quil coutait un sermon, il eut un ravissement. II vit une
grande pierre carre dans laquelle taient sculptes trois formes
humaines ; au-dessus delles taient crits ces mots : Pre, Fils,
Saint-Esprit ; et il lui fut dit : ll te sera facile dsormais de croire
en la Trinit, car tu as vu trois personnes qui possdent en commun
la nature de la pierre, alors quil ny a cependant quune seule
pierre . Revenu lui, il sentit que sa foi venait de recevoir une
force et une lumire extraordinaires ; partir de ce jour, il
nprouva plus la tentation de lincrdulit.
La quatrime anne marqua pour lui le commencement dune
tout autre existence. Les tentations douloureuses disparurent, la
sant physique lui fut rendue, et avec elle revinrent les joies de la vie
spirituelle. Le Seigneur vint mon secours avec sa grce et sa
misricorde infinies. Il menleva toutes mes souffrances de manire
que jen perdis entirement le souvenir ; je redevins fort et bien
portant comme si je navais jamais t malade. Les trois vertus
chrtiennes, la foi, lesprance et la charit, saccrurent grandement
en moi. Jprouvai joies sur joies. Rien de ce que le Seigneur avait
cr dans le temps et dans lternit ne pouvait me rjouir ; je ntais
consol que lorsque le Seigneur mon poux me consolait lui-mme.
La sublime fte de la consolation surnaturelle revenait tantt tous
les quinze jours, tantt toutes les semaines, parfois plus souvent
encore. Dans les intervalles, jprouvais bien le dsir de la voir
recommencer ; mais je meffrayais fort de ce souhait et je le
refoulais aussitt, pntr du sentiment de mon indignit . La
reconnaissance dont son cur dbordait, et qui demandait
saffirmer par quelque acte extrieur, lui fit dsirer de recevoir de
Dieu quelque nouvelle souffrance ; volontiers il serait all prcher la
foi chrtienne aux infidles et recevoir deux le baptme du martyre
en lhonneur de la mort du Seigneur. Son intelligence avait t si
puissamment claire de la lumire surnaturelle du Saint-Esprit,
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quil tait capable de reconnatre la situation religieuse dans laquelle
se trouvait un homme rien qu le regarder.
Enrichi des trsors de la grce divine, il ne sut pas toujours
rprimer en lui, autant quil laurait d, tout mouvement dorgueil
spirituel ; il lui arrivait parfois de porter sur son prochain des
jugements peu charitables. Quelques uvres merveilleuses que
Dieu accomplt en moi, il restait au fond de mon me une tache que
mon divin poux seul connaissait et dont il me dlivra dune
manire bien trange. Un ami me conduisit un jour hors de la ville
devant un gout fangeux et me demanda si je croyais quil ft
possible de purifier cet emplacement et dy btir une demeure. Je
rpondis que cela tait possible. Rentr chez moi, jentendis, au
moment de faire ma prire, une voix irrite qui me dit : Tu as
pens quon pouvait tirer bon parti dun endroit infect : pourquoi
en serait-il autrement de ton prochain aux yeux de Dieu ? Au lieu
de considrer ton semblable de la hauteur o ta plac la grce
divine et de le voir tel quil se tient actuellement devant Dieu
couvert de pchs, ne devrais-tu pas le considrer tel quil pourra
devenir un jour par son libre arbitre sil veut se tourner vers le bien,
et voir en lui ds maintenant une demeure pure et saine dans
laquelle Dieu peut habiter ? Cette leon dhumilit et de charit ne
devait plus sortir de sa mmoire.

[Suite au prochain numro]




Henri de Nrdlingen
7



Henri de Nrdlingen, mystique du XIV
e
sicle, un des chefs des
Gottesfreund (amis de Dieu), nous est connu par sa liaison avec
Christine et Marguerite Ebner. En 1332, maister Heinrich ou her
Heinrich von Nrdlingen tait cur de son endroit natal, o il
dirigeait la vie intrieure dun cercle de femmes et se trouvait en
relation orale et pistolaire, comme directeur spirituel, avec un
grand nombre de religieuses des couvents circonvoisins. Beaucoup
de personnes sculires des deux sexes le reconnaissaient pour leur
ami spirituel et leur directeur. La querelle survenue entre le pape
Jean XXII et Louis de Bavire, cause de linterdit, le fora, en

7
Cf. Cahiers dOrient et dOccident, n26.
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1335, dinterrompre ses travaux spirituels. Il alla Avignon et y
sjourna deux ans. Aprs son retour en Allemagne, labb de
Kaisheim lui confia la paroisse de Fessenheim. Mais lempereur, la
dite de Francfort, en 1338, ayant dfendu sous des peines trs
svres, dadhrer linterdit, Henri quitta sa patrie, traversa
Constance, passa par Knigsfeld, o il prit conseil auprs de la
reine Agns et arriva Ble. Dans cette ville o linterdit tait
rigoureusement observ, il rencontra Tauler qui avait fui Strasbourg
pour rester fidle au Saint-Sige. Celui-ci obtint pour lui une place
lhpital et la permission de travailler dans le saint ministre.

Occup sans relche, il prcha jusqu deux fois par jour.
Bientt, une foule de personnes de tout rang, hommes et femmes,
des moines et des prtres sculiers, des nobles et des roturiers,
lentouraient et assigeaient son confessionnal. Malgr la dbilit de
sa sant, il resta Ble jusquen 1349. Deux fois il interrompit ses
travaux apostoliques pour aller passer quelques jours Mdingen
auprs de Marguerite Ebner. Stant rendu Strasbourg, en 1346,
o il fit la connaissance du banquier Rulman Merswin, retir du
monde, il dploya un grand zle dans la prdication et la conduite
des mes. En mme temps, il soccupa activement des Gottesfrnt
dont le nombre stait augment Ble et qui le reconnaissaient
comme leur matre et leur directeur ; son zle mystique stendit
aussi sur labbaye de Lucelle et le couvent des Unterlinden
Colmar. Cependant un ardent dsir de se vouer une vie retire et
contemplative stant empar de lui, en 1349, il se retira Soultz-
sous-Fort, ce qui affligea beaucoup les amis de Dieu de Ble. La
peste qui venait dclater, lengagea quitter Soultz, et parcourir le
pays en missionnaire. En 1350, il retourna Nrdlingen ; mais sa
fille spirituelle et amie, Marguerite Ebner, tant venue mourir, en
1351, Henri recommena ses courses apostoliques et entra en
relation plus directe avec la pieuse Christine Ebner Engelthal. On
ne connat ni le lien, ni lanne de sa mort. La vie singulire de ce
mystique se rvle dans ses lettres Marguerite Ebner : ces crits
forment le premier recueil de lettres allemandes que lon possde et
sont de la plus-haute valeur, tant sous le rapport de la psychologie
que sous celui de lhistoire de la culture intellectuelle. On a de Henri
de Nrdlingen une traduction en haut-allemand des Rvlations de
Mechtilde de Magdebourg.





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AU THURINGERWALD.


Oh ! dans ce beau pays, au sein de ces forts,
Au-dessus du vallon silencieux et frais,
L-bas, sur la colline, lcart du village,
Avoir une maison assise sous lombrage ;
Un enclos, un jardin, o lon va chaque jour,
Une femme attentive, et quon aime damour ;
Des enfans [sic] dont lon est dabord le premier
matre,
Et quon quitte regret quand il faut les remettre
A dautres professeurs dont lon se sent jaloux ;
Et puis une famille, habitant prs de nous,
Riche ou pauvre, le mieux est quelle soit honnte,
Et quon lait bien long-temps runie et complte ;
Puis sur quelques rayons des livres favoris,
Et du vin rserv pour des htes chris,
Pour les jours de naissance et les grands jours de
fte.
tre prdicateur de village, et pote,
Prcher religion dans le temple, et le soir
La rver sous un ciel calme et riant voir ;
clairer les esprits, adoucir les souffrances,
Joindre ces deux penchans [sic] et ces deux
existences,
Le profane au sacr, lidal au rel,
Et faire chaque jour son chemin vers le ciel

Hlas ! si lon pouvait avoir ce quon envie,
Je voudrais bien aller prendre une telle vie.

Xavier Marmier
8
.





8
Le jeune Xavier Marmier qui fut le premier traducteur de Novalis en France
est sans doute (avec Henri Blaze de Bury) le plus romantique allemand des potes
franais du 19
e
sicle. Ce pome parut en 1833, dans le tome XV de la Nouvelle
Revue germanique.
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Traduction ralise par Louis Jacolliot, en 1876, sur les manuscrits tamouls
des pagodes de Vilnoor et Chelambrum, dans le sud de lIndoustan, collationns
sur le texte sanscrit .







Il [ltre suprme] produisit dabord la troupe des dvas
9
,
mandataires sans cesse agissants de sa pense, puis la foule des
gnies invisibles, et enfin la prire et le sacrifice, souvenir du
commencement de toutes choses.
Du feu, du soleil et de lair il tira, comme rgle suprme du
sacrifice, les trois livres immortels du Vda, le Rig, lYadjous, le
Sama, manation de sa pense rvle.
Et il cra le temps et ses divisions, les constellations, les
plantes, les mers, les fleuves et les terrains accidents par les
montagnes et les plaines.
Il cra aussi, car tout devait maner de lui, la parole, la
dvotion austre, les vertus et les vices, et il cra la volont.
Pour la volont il permit lme humaine de distinguer, parmi
des actions, le juste de linjuste, et toute crature fut soumise la
souffrance et la joie, qui sont les deux choses opposes.
Cest avec les particules prissables, manes des cinq
lments qui composent la forme manifeste du grand Tout, que
tout a t form.

9
Dvas, sortes de demi-dieux agissant sous la direction de ltre suprme.
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13

Tout tre qui a reu ds la cration une fonction du matre
souverain, laccomplit fatalement chaque renaissance successive
10
.
Les qualits qui lui ont t spcialement dparties, la bont ou
la cruaut, la douceur ou la barbarie, le culte de la vrit ou
lhypocrisie, vertus ou vices, delles-mmes semparent de lui
chaque fois.
Ainsi que les saisons reviennent priodiquement prendre leur
cours, de mme les tres anims excercent toujours les fonctions
qui sont de leur nature.
La suprme esssence manifeste, pour perptuer lespce
humaine, tira de sa bouche le brahme, de son bras le xchatria, de sa
cuisse le vaysia, et de son pied le soudra
11
.

10
Cest la doctrine de la transmigration des mes ou mtempsychose.
11
Les interpolations sacerdotales, dans le Vriddha-Manava, saccentuent de
plus en plus.
La socit vdique portait sans le savoir dans son sein un germe fatal qui
devait la transformer et la conduire peu peu, par lexploitation de lide de
Dieu lesclavage le plus complet sous le sceptre de ses prtres.
Lorsque la runion de plusieurs familles ayant un auteur commun a
donn naissance la tribu, la peuplade, les crmonies du culte, des sacrifices,
la garde des traditions sacres sortirent des attributions du pre de famille, pour
tre confies une classe spciale dhommes, qui reurent le nom de brahmes,
c'est--dire serviteurs de Brahma.
Les brahmes pars dans les villages formant autant de socits
indpendantes quil y avait de temples desservir, ne tardrent pas se runir,
se discipliner, et, grce lempire quils avaient acquis sur le peuple par leurs
austrits et leurs vertus, semparer de la direction civile, politique et
religieuse de lInde entire.
En abrgeant le Livre de la Loi, ils firent intervenir Brahma, pour donner
ltablissement des castes une origine divine.
Chaque homme, et ce ft la rgle inflexible, ne put, ni pour service
rendu, ni pour action dclat, ni pour tout autre motif, sortir de la caste o il
tait n, et, ds lors, nulle ambition ne venant lagiter, nul espoir dune situation
meilleure ntant offert comme stimulant son nergie, 1'Indou, dont chaque
pas, chaque mouvement, de la naissance la mort, fut compt, rglement par
des habitudes et des lois, se plongea dans cette vie de rve, de superstitions
religieuses et de fanatisme qui est encore celle quil mne aujourdhui et qui lui
fait repousser tout changement comme un mal, tout progrs comme un crime.
Les brahmes se prparrent ainsi une nation facile gouverner.
Longtemps, sous leur direction habile, fleurirent les sciences, les arts et les
lettres, mais le jour o leur pouvoir fut menac par les insurrections du dehors,
Ils furent impuissants galvaniser pour la lutte ce peuple dont ils avaient fait
un troupeau desclaves.
Les lois fatales de lhistoire nous montrent toujours linvasion et la ruine
la suite du despotisme.
LInde est morte de ce sloca de Manou que nous tudions, et elle attend
un rveil qui ne viendra jamais, car lAngleterre achve luvre des brahmes.
Lgypte, la Grce, la Jude, Rome mme conservrent longtemps ces
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Or, ayant divis son corps en deux parties, Nara, lesprit divin,
devint moiti mle et moiti femelle, et en sunissant cette partie
femelle limmortelle desse Nari il engendra Viradj.
Et sachez, illustres brahmes, que ce code de lois a t produit
au milieu des dvotions austres par le divin mle Viradj.
Au milieu des sacrifices, Viradj produisit dabord les dix
pradjapatis, seigneurs des cratures qui sont :
Maritchi, Atri, Angiras, Paulastya, Poulaha, Cratiu,
Pratchetas, Vasichta, Brighou, Narada.
A leur tour, ces personnages puissants
12
engendrrent les sept
richis primitifs
13
, les gnies du ciel dIndra et les puissants
maharchis.
Puis ils crrent les yakchas, les rkchasas, les pistchas, les
gandharbas, les apsaras, les asouras, les nagas, les sarpas, les
souparnas et les pitris anctres du genre humain
14
.
La foudre, les clairs, les nuages, larc dIndra, avec mille
couleurs
15
, les mtores, les bruits surnaturels des cieux, les comtes
et les diverses toiles,
Les kinnaras, les singes, les poissons, les oiseaux de toutes
espces, les animaux sauvages et domestiques et les fauves la dent
double,
Les vers, les sauterelles, les mouches, les punaises, les poux,
les moustiques et tous les corps inanims.
Cest ainsi que les sages magnanimes dvelopprent, par le
prire et les sacrifices, tous les tres mobiles et immobiles dont
Viradj avait cr les espces.
Sachez maintenant, quelles sont les fonctions assignes tous
les tres diffrents et comment ils naissent et se reproduisent.
Les animaux domestiques et sauvages, les fauves aux dents
doubles, les demi-dieux et les hros sont conus dans une matrice.
Les oiseaux, les poissons, les crocodiles, les tortues, les
serpents et tous les animaux de la terre et de la mer qui se
rattachent ces espces naissent dun uf.

divisions de castes quelles tenaient de leurs anctres des bords du Gange.
12
Les pundits du sud de lInde ne sont point daccord sur la signification exacte
donner ce sloca ; daprs lopinion la plus gnrale cependant, ces dix
pradjapatis ou seigneurs des cratures seraient dix chefs de dynasties
antdiluviennes.
13
Sept chefs de dynasties postdiluviennes.
14
Les pitris sont les mnes des anctres du genre humain, la lune est leur
demeure ; dans les repas funraires ou sraddh on leur consacre toujours un
gteau ou pinda.
15
Larc-en-ciel.
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n27
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15

Le moustique au dard acr, les mouches, les punaises, les
poux et tous les insectes de mme nature, sont les produits de lair
et de leau chauffs par la chaleur
16
.
Toutes les plantes, herbes, arbrisseaux, arbres qui produisent
des graines, des fleurs ou des fruits, soit quils meurent chaque
anne, en donnant leur produit, soit que leur vie soit plus longue et
se rgnrent priodiquement par la sve, viennent du germe dune
graine.
Les diffrents genres darbres, darbrisseaux, de buissons,
quils portent des fleurs ou des fruits, ou seulement des fleurs, se
reproduisent galement par rameaux.
Placs aux chelons infrieurs de la vie par leur conduite dans
des existences antrieures, tous ces tres, pourvus de formes
varies, possdent une conscience rudimentaire, et ressentent la
sensation du plaisir et des peines.
Cest ainsi que Brahma a tabli, du vgtal lhomme, et de
lhomme lessence primordiale, la srie des transmigrations. Ce
monde prissable se renouvelle et se transforme sans cesse par la
destruction.
Aprs avoir cr lunivers et donn de code de lois pour la
direction des tres aims, le Matre souverain, qui sest manifest
dans luf dor, retourne sabsorber dans lme universelle
17

lorsque la fin des transformations cratrices est arrive.
Ds que le Dieu crateur sort de son repos, lunivers
recommence son volution ; ds quil se rendort, lunivers tombe
dans la dissolution.
Tant que dure ce sommeil du germe des germes qui sabsorbe
dans lme suprme, les principes de sensation et dintelligence, les
particules matrielles et celles qui composent limmatriel se
dsagrgent et se dissolvent dans lessence universelle.
Tous les tres perdent leurs forces dattraction, leurs formes,
leurs fonctions, et les organes des sens sont comme sils nexistaient
pas.
Lorsque le crateur souverain de nouveau se manifeste, tous
les types, toutes les formes qui existent de toute ternit en lui
reprennent la forme visible, et la semence universelle de nouveau
reprend partout la vie universelle.

16
Daprs les pundits indous, les milliers dinsectes qui peuplent les airs, les
eaux et la terre, sont le produit de la gnration spontane.
17
Brahma manifest, cest--dire sortant de son repos, prside la cration ; ce
temps reprsente sa priode daction, son jour pendant lequel la nature entire
vit et se transforme. Quand il sabsorbe dans lme universelle, ce temps
reprsente sa priode de repos, et la nature se dissout.
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n27
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16

Ainsi, en sabsorbant dans sa pure essence et se manifestant
alternativement, le souverain matre rvle la vie ou rejette dans le
repos de la dissolution tous les tres anims ou inanims de cet
univers.
Cest lui qui, ds le commencement des choses, a exprim de
sa sagesse ce code immortel de lois, et il me lenseigna pour que
jinstruise les richis et les saints personnages.
Je lenseignai moi-mme Brighou ; coutez ses paroles, il
vous le fera connatre en entier
18
.
Ainsi appel par Manou, le maharshi Brighou sapprocha avec
respect, et le souverain matre ayant disparu, il regarda les richis,
sourit avec bont et leur dit : coutez

[Suite au prochain numro]







18
Manou est essentiellement un livre de rvlation.
Daprs la thologie brahmanique, lorsque le divin Pouchoura, ou mle
cleste, eut achev la cration il donna aux hommes ce code de lois pour leur
direction civile et religieuse. Dans ce cas le nom de Manou, qui signifie homme,
indique la forme visible, que prit le crateur pour se manifester.
Cest dans ce sens de homme Dieu que les ouvrages les plus anciens de
lInde, le Rig-Vda entre autres, emploient ce nom de Manou.
Dans ce dernier ouvrage notamment, cette expression que lon rencontre
souvent dans des hymnes : Les brahmes enfants de Manou signifie les
prtres serviteurs du Dieu manifest ; cette autre : les enfants de Manou doit
tre interprte ainsi : lhumanit.
Cest donc tort que certains indianistes ont prtendu que le Rig ne
faisait jamais mention de Manou auteur de ce code de loi.
Cest bien au Manou du Rig, au Dieu crateur que les brahmes attribuent
la rvlation de ce livre, de mme que la rvlation du Pentateuque est attribue
Jhovah.
Ce livre primitif, crit en cent mille slocas, fut donn par Manou
Narada, qui labrgea en douze mille vers, Brighou son tour labrgea en
quatre mille, et les brahmes, lors de ltablissement des castes en y interpolant
cette injustice, le rduisirent la forme actuelle.
On croit vulgairement en Europe que le Vriddha-Manava, ou ancien
Manou, est perdu : il nen est rien, nous avons tenu cet ouvrage dans nos mains
dans la pagode de Chelambrum, mais sans pouvoir en prendre copie.
Les brahmes en effet disent que cet ouvrage fait pour les premiers ges
nexiste plus, mais cest pour navoir pas le livrer. On ne pourra jamais
lobtenir deux volontairement ; cet ouvrage, dans lequel on ne trouve aucune
trace des divisions des castes, serait la ruine de leur influence sil tait vulgaris.



Les Cahiers
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18

indiquer la propret et laisance, mais dans lequel je ne voulus pas
entrer, prfrant continuer ma route, sur laquelle je rencontrai un
Arabe arm de son fusil dont la mche tait allume. Lorsque je lui
demandai la cause de cette prcaution, il me rpondit quil tait
habitant de Taaz, et que, comme il y avait du sang entre lui et le
cheikh Hassan, il avait t oblig de fuir sur la montagne
lapproche de ce dernier ; de crainte de surprise, il ne sortait pas
sans tre prpar dfendre sa vie. Je fus fort heureux quil ne pt y
avoir entre le cheikh et moi aucun soupon de parent ; et aprs
avoir refus loffre de la protection de cet homme, je poursuivis ma
route, continuant monter, mais par une pente moins raide, et
suivant la crte de la montagne, de manire voir souvent les deux
versants la fois ; cela me permit de remarquer que la pente
mridionale en tait mieux arrose et beaucoup plus fertile et
cultive que la pente septentrionale. Peu de temps aprs, jarrivai
un bois dune espce de genvrier formant de grands arbres dont
lodeur rsineuse me rappela vivement dautres temps et dautres
lieux ; effet encore augment par la vue de beaucoup de plantes de
nos champs qui se retrouvaient cette hauteur o la temprature
tait favorable leur vgtation. Parmi ces plantes je remarquai un
rubus ou mrier ronce trs semblable celui de nos haies, et un
rosier ou glantier dont le tronc acquiert des dimensions
extraordinaires pour un arbrisseau de ce genre ; quelques-uns sur le
bord de la route avaient prs dun pied de diamtre.
Au milieu de ce bois est une petite mosque bien entretenue,
btie lendroit o, selon la tradition des Arabes, est enterr Jethro,
beau-pre de Mose, nomm par eux le prophte Shoab, Nabi-
Shoab.
Je ne pus y entrer, et fus mme oblig, pour complaire aux
Arabes qui maccompagnaient, de suivre leur exemple et dter mes
souliers, en passant auprs de cet endroit, quils paraissaient
respecter beaucoup. De Nabi-Shoab nous continumes monter
par une pente assez douce, et nous djenmes dans un petit
village, au milieu dun groupe de jolies filles qui me regardaient avec
curiosit, et riaient de tout leur cur de mon costume, de ma
tournure et de mes moindres mouvements. Nous dpassmes
ensuite les ruines dun grand chteau dont la construction tait
attribue par les habitants aux Arabes paens ; et peu avant le
coucher du soleil, la fatigue nous obligea demander lhospitalit
pour la nuit, dans un petit hameau dont les habitants, tant en
guerre avec ceux des villages voisins, ne nous reurent quaprs
nous avoir bien examins travers les meurtrires ou petites
fentres dont leurs maisons taient perces. Lun dentre eux
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n27
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19

consentit enfin nous recevoir chez lui, et un mouton que jachetai
et fis tuer, cimenta bientt la confiance.
Les environs de ce petit village taient bien cultivs, mais les
champs ne produisaient que du bl ou de lorge, le climat, cause
de llvation, tant trop froid pour la culture du doura. Laire
battre le grain tait une enceinte circulaire trs bien cimente et trs
bien entretenue, dans laquelle on battait le bl en le faisant fouler
aux pieds par des bufs non musels, selon lancienne prescription
de Mose. Je remarquai aussi dans ce village un moulin presser le
ssame pour en extraire lhuile ; ctait un vaste cne en pierre,
creus, ayant sa base en haut, dans lequel sembotait un autre cne
de pierre de moindre dimension, quun chameau faisait tourner au
moyen dune barre transversale : les graines sintroduisaient par le
haut, et lhuile schappait par une ouverture pratique la pointe.
Aprs un souper partag par notre hte, et une longue conversation
dans laquelle il me raconta les guerres de son village, je passai une
nuit trs froide, au milieu des nuages, sur le toit de la maison, o la
crainte des puces mavait forc me rfugier. Ces insectes
incommodes, qui nexistent pas dans les plaines, deviennent en effet
tellement nombreux quand on slve dans les parties plus fraches
des montagnes, que les habitants sont obligs de dormir dans des
sacs de toile serre dont ils ferment louverture sur leur tte, aprs
sy tre introduits tout arms et tout habills. Il est souvent singulier
de les entendre, aprs quils se sont ainsi renferms dans une espce
de bourse, continuer pendant des heures leur conversation. Ne
pouvant respirer entre de pareils rideaux, et ne pouvant, dun autre
ct, me rsigner tre dvor tout vivant, je prfrai, malgr le
froid, dormir en plein air, au grand tonnement de mes htes, pour
lesquels mon habitude de dormir la tte dcouverte tait aussi
singulire que leur usage pouvait me le paratre.
Le lendemain matin, nous nous remmes en route, et aprs
deux heures de marche travers un pays tout fait europen par sa
culture et sa vgtation, et continuant monter en suivant de
louest lest la crte de la montagne, nous arrivmes un village
nomm Ahl-el-Cahf. Ce nom lui a t donn parce quon y trouve
une mosque btie, selon la tradition, sur lendroit par lequel les
sept dormants et leur chien, nomms par les musulmans Ahl-el-
Cahf, gens de la caverne, sont sortis de celle dans laquelle ils avaient
eu un si long sommeil. On montre au bas de la montagne, prs de
Taaz, lentre de leur grotte, et lon prtend que pour en sortir ils
traversrent toute lpaisseur de la montagne.
Au milieu dune plaine couverte de gazon, situe auprs du
village, il y avait un petit tang ombrag par un grand genvrier, au
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n27
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20

bord duquel je massis pendant que les Arabes qui
maccompagnaient allrent faire dans la mosque leur prire du
matin. Pendant que jtais seul, les habitants du village, fort tonns
de mon apparition, se rassemblrent autour de moi, et me
demandrent qui jtais, do je venais, et o jallais. Jeus recours
mon prtexte ordinaire, et leur rpondis que jallais sur le sommet
de la montagne chercher des plantes mdicinales. Ils me dclarrent
alors quils ne me permettraient pas dy aller, parce que le Hosn-el-
Arous ou chteau de la fiance, car tel est le nom quon lui donne,
tait plein de trsors enfouis, et que je venais sans aucun doute pour
les enlever. Ne pouvant les convaincre du contraire, je jugeai inutile
de discuter avec eux, et, sans leur rpondre, je moccupai mettre
dans des papiers les plantes que javais recueillies sur ma route.
Pendant quils considraient avec tonnement ce que je faisais,
lun deux ayant pris mon fusil, je voulus le lui reprendre, et pendant
quil le retenait et examinait la batterie, dont il ne pouvait
comprendre le mcanisme, je le lui fis partir sous la figure. Cela
causa un tonnement tel quon me laissa tranquille jusquau
moment o, mes domestiques tant revenus, une vive discussion
sengagea pour obtenir le passage jusquau chteau. Je ne men mlai
pas, et restai peu prs indiffrent ce qui se passait ; et cela
mtait facile, car jtais peu prs arriv au point le plus lev du
mont Saber. Je navais plus esprer de trouver plus haut une
vgtation diffrente de celle que javais dj rencontre, et il ny
avait plus pour moi quun motif de curiosit et de vanit satisfaite
qui me fit dsirer darriver jusquau Hosn-el-Arous, o jamais
Europen ntait parvenu, et sur lequel on dbitait des fables
merveilleuses.
Aprs beaucoup de discussions, la crainte du cheikh Hassan,
appuye par lloquence d'Ezz, finit par agir sur les habitants, sur
lesquels mon indiffrence pour leurs inutiles trsors ne fut pas non
plus sans effets, et ils maccordrent la permission dsire,
condition que deux dentre eux maccompagneraient pour me
surveiller ; ce quoi je ne fis aucune objection. Je partis donc de
Ahl-el-Cahf, non sans tre suivi par les regards inquiets et sauvages
de ses habitants, dont lun eut la franchise de me dire que si le
cheikh Hassan, Bibs-el-Djebl, piment des montagnes, comme on
lappelait dans le pays, ntait pas aussi prs, il me ferait voir que
son fusil pouvait tuer quelquun tout aussi bien que le mien.
Grce Dieu, il nen fit pas lexprience, et je continuai ma
route.
Paul-mile Botta

[Suite au prochain numro]
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n27
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21

DAR EL-SALAM
20


Un centre grec-catholique

Linitiative du Centre dtudes de Dar el-Salam revint Louis
Massignon et Mary Kahil qui, daprs Jacques Keryell, pensait
ds 1930 crer un institut catholique au Caire. Il fut install dans
le presbytre de lglise grco-catholique Sainte Marie de la Paix. Le
premier cycle annuel de confrences fut inaugur en 1940. A partir
de 1945, Louis Massignon lui rserva chaque anne quelques uns
ses meilleurs textes : Le symbolisme du jardin arabe , Mission
de la langue arabe dans le mode et ses promesses pour lavenir de la
civilisation , La Terre sainte et le sens de notre destine ,
Valeur de la parole humaine en tant que tmoignage, etc. Le
Centre continua ses activits aprs la mort de Louis Massignon,
grce lnergie de Mary Kahil, mais il ne survcut pas sa
disparition en 1979.



DAR EL-SALAM

Voici plus de quinze annes que le Centre dtudes de Dar El-
Salem sest propos dtre au Caire un foyer de rencontres et
dchanges entre lOrient et lOccident, entre traditions et
valeurs chrtiennes et culture islamique.
Il ouvre en ce carrefour mditerranen pour se maintenir au
cur du renouveau de la pense des pays arabes.
La perspective axiale qui se dgage danne en anne oriente
ses auditeurs, chrtiens et musulmans, vers la formation dune lite
intellectuelle.

20
Suite du C.R. de Jacques Keryell, Mary Kahl, Une grande dame dgypte, 1889-
1989, Geuthner, Paris, 2010. Cf. Cahiers dOrient et dOccident, n26.

Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n27
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22

Un examen de conscience simposait pour faire le point et
retracer le chemin parcouru en soulignant les ralisations qui
sont devenues un lien entre les esprits les plus divers.
Il sagit en effet de reconnatre lhritage oriental, de lenrichir
par des enqutes travers les cultures trangres, par des
confrences et des publications.

A la vrit, ce groupe na dautres rgles ni dautres statuts que
ceux que lui inspire ce nom de Dar El-Salam, la Maison de la
Paix.
Il nest pas dress de liste officielle dadhrents, ni tenu
dassembles rgulires. Mais une commune recherche de la Parole
de vrit unit ses htes et anime leur pense.

Le Caire, 6 janvier 1956.
21








Le sommaire MCMLIII des Mardis de Dar el-Salam (1956) est, parmi
dautres, typique de lorientation de la revue comme du Centre
dtudes. Un texte de Louis Massignon : La signification
religieuse du dernier plerinage de Gandhi (repris plus tard dans
Parole donne)
22
, une longue tude de Louis Gardet : Culture et

21
Plaquette de prsentation de Dar el-Salam (16 janvier 1956), avec la liste des
confrences prononces depuis 1940 (Maurice Zundel, Georges Anawati, Serge
de Beaurecueil, Roger Arnaldez, Ren Voillaume, Maurice de Gandillac, Louis
Gardet, Bernard Guyon, Gabriel Bounoure, Louis Massignon, etc.), la liste des
confrences arabes (Boutros Ghali propos de la ligue arabe et du Bloc de
lEurope orientale), les ditions : Mardis de Dar el-Salam, publies annuellement
depuis 1951 (chez Vrin), Collection des ditions Arabes, Bulletins priodiques,
ainsi quune note sur la bibliothque (prs de deux mille volumes), ouverte
aux chercheurs spcialiss dans les tudes orientales . (Fonds Jean Moncelon).
22
Dans un N.B., Louis Massignon ajoute : Du fond de son insuffisance
numrique et sociale, la petite sodalit de la Banalisa , (dont Dar-el-Salam
abrite prcisment les runions au Caire), sest dcide, devant les excs
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n27
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23

humanisme
23
, deux articles, enfin, le premier de Georges
Anawati : La mdecine arabe jusquau temps dAvicenne , le
second de Roger Arnaldez : Controverses thologiques chez Ibn
Hazm de Cordoue et Ghazali .

Au-del de ses programmes annuels qui ne sauraient limiter son
rayonnement, le Centre de Dar El-Salam mnage ses htes de
fructueuses rencontres dans un esprit de mutuelle coopration et
dans le sens de la plus haute esprance sous le signe de lAmiti.




inadmissibles de la rpression coloniale contre les musulmans nord-africains,
recourir larme spirituelle du jene priv , les 12 juin, 14 aot, 19
septembre 1953, et chaque premier vendredi du mois (depuis le 4
septembre)
23
Ltude aborde successivement les points suivants : La culture indienne et
ses possibilits dhumanisme , Humanisme musulman , Exigences dun
humanisme chrtien , Lhomme marxiste , Affrontement des
humanismes ; et Louis Gardait conclut : Jen appelle la connaissance
mutuelle et luvre constructrice des humanismes indien, musulman,
chrtien, vers une prise de conscience plus ncessaire et plus actuelle que
jamais des droits de Dieu et du sens du sacr. Mais ce faisant, je nentends
point parler de quelque alliance dfensive et offensive contre Je ne crois
pas la lgitimit de semblables positions. Il sagit plus profondment, et en
valeurs positives, dun libre et commun effort denrichissement intrinsque
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n27
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AU SOMMAIRE DE CE NUMRO

De lOrient intrieur
Rulman Merswin, Les neuf rochers.

Documents dOrient et dOccident

Auguste Jundt, La conversion de Rulman Merswin , quatrime
extrait des Amis de Dieu au quatorzime sicle, Paris, 1879.
Xavier Marmier, Au Thuringerwald , 1833.
Manou, deuxime extrait, par Louis Jacolliot, Paris, 1876.

Libres destinations
Paul-mile Botta, Relation dun voyage dans le Ymen, chap. IX, Paris
1880.
Dar el-Salam, Un centre grec-catholique
Suite du C.R. de Jacques Keryell, Mary Kahl, Une grande dame dgypte, 1889-
1989, Geuthner, Paris, 2010.

















Ces Cahiers sont une publication en ligne du site DOrient et dOccident
http://edition.moncelon.fr/index.htm
Responsable : Jean Moncelon
Correspondance : jm@moncelon.fr

Tous droits rservs
2006-2010

Centres d'intérêt liés