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Les Cahiers

dOrient et dOccident

Lettre bimestrielle n34 septembre/octobre 2011

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Le temps qui vient du Seigneur ne nat pas du ciel toil

Jacob Bhme













Tous droits rservs
2006-2011


Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n34
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DOCUMENTS DOCCIDENT


DOrient et dOccident

EN GUNON crivait : Si quelque chose de
lOccident peut tre sauv, ce ne sera possible quavec
l'aide de l'Orient . Cette phrase est valable, mais
linverse le serait galement. LInde peut-elle aider lEurope sur
le plan des valeurs spirituelles ? Si oui, dans quel sens ? Tel est
le problme que nous voudrions ici tenter denvisager.
Prcisons tout dabord que lOrient et lOccident, tout en
suivant des chemins radicalement diffrents, nont jamais t
plus proches dans llaboration de leurs penses. Et pourtant il
est curieux de remarquer, si paradoxale quune telle affirmation
puisse paratre, que lOccident devra en grande partie son salut
la science. On pourrait cet gard rappeler les propos du
savant Louis de Broglie faisant allusion aux grandes
dcouvertes qui ont t comme de brusques clairs nous faisant
apercevoir tout coup une harmonie jusque-l insouponne .
Plus encore ce mme auteur a parl de ces ralits ultimes
dont la science pure poursuit inlassablement la recherche .
La science, en bouleversant les notions despace et de
temps, a renouvel la recherche de la connaissance. Ces
catgories semblaient irrmdiablement fixes par les
philosophes et les progrs de la science ont bris totalement
leurs structures. Les frontires entre le fini et linfini, telle une
ligne Maginot quon pouvait croire dfinitive, ont t
dtournes, perdant ainsi tout pouvoir denfermer dans une
inviolable scurit.
L'intelligence occidentale habitue des critres de
certitudes lies aux sciences positives, physiques et
mathmatiques, pntre dans une voie nouvelle. Nous sommes
loin aujourdhui des interdictions dAuguste Comte formules
au nom des exigences de la positivit, car la science donne accs
la mtaphysique. Noublions pas dailleurs que Descartes lui-
mme considrait llaboration des sciences comme une des
formes de la sagesse.

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ORIENT possde des valeurs de stabilit qui peuvent
paratre tranges. Il a fallu que les mouvements
politiques et lindustrialisation y pntrent pour que le
pass traditionnel puisse sembler branl. Mais est-il dtruit
pour autant ? On prouve plutt la sensation de vagues
successives qui se jettent durement contre une falaise. Creuse-t-
il des abmes dune faon souterraine, lavenir le rvlera, rien
nest certain. En tout cas, aucune affirmation uniforme ne
saurait tre juste. Dans la Chine o les amliorations sociales
sont indniables, les philosophes qui en firent la grandeur
peuvent tre aujourdhui bafous, traits de ractionnaires ou de
fodaux, mais ils retrouveront leur place. Lexprience apprend
quon insulte volontiers ou encore quon annexe avant de
reconnatre vritablement la valeur dune uvre de son auteur.
Plus que tout autre peuple, lInde possde un statut
particulier. Elle demeure fidle un pass dans ses structures et
sa manire de vivre. Ceux qui la connaissent bien affirment
quelle est la veille de subir une modification profonde et que
lindustrie et les techniques risquent de la perturber. Toutefois,
elle a conserv plus que toute autre terre, une tradition vivante.
Elle est capable doffrir lEurope un levain prcieux qui
loblige une nouvelle prise de conscience de son pass, de son
prsent et de son avenir.

N Occident, toutes les notions doivent tre
renouveles. Sinon elles apparaissent inadquates pour
exprimer le rel. Le cosmos dont avait hrit le monde
occidental doit lui-mme tre considr avec un regard neuf.
Les structures sacrales de la civilisation chrtienne, parfois
provisoires, car elles supplaient linstabilit du pouvoir
temporel, se sont peu peu estompes. Et pour les trouver, il
semble ncessaire de les rechercher dans lhistoire du pass. Il
est vident que toute civilisation lie lhistoire est
essentiellement mouvante ; le profane constitue le tapis
magique sur lequel les vnements sinscrivent. Le mot magique
signifiant un perptuel mouvement dont lallure peut tre
vertigineuse. Les dessins se ressemblent, mais ils sont analogues
et jamais identiques. Cette histoire est illumine par des
individus dont le caractre moral et spirituel claire toute une
priode. On peut ainsi parler du sicle de S. Bernard ou du
sicle de Bossuet. Plus lhistoire avance dans le temps, plus un
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recul savre ncessaire afin de pouvoir distinguer les visages, et
moins les personnalits dominent car il existe un grouillement
dindividus insuffisamment grands pour marquer une poque
dun sceau particulier. Llite domine moins ds que la masse
sort de son ignorance. Dans un village daveugles, un borgne
serait marquant ; quand tout le monde voit mal, mais semble
peu prs distinguer, le regard lucide napparat rien percevoir de
plus.
Nous avons pris lhabitude en Europe de plaider
coupables et de nous lamenter sur notre sort. Nous prouvons
limpression dtre rduits face aux deux grandes puissances qui
semblables des cancers prolifrent leurs cellules dans le
monde. Nous oublions volontiers la splendeur dune civilisation
chrtienne qui fit notre pass mais qui nest point morte
prsentement : elle traverse seulement une mue et toute pubert
est difficile.

NE prise de conscience simpose ; il sagit pour
lhomme non seulement de ne pas mourir de faim mais
dassumer dans la libert et la dignit son destin
humain. Et la grandeur de lEurope est de vouloir donner
autrui ce quelle possde, ce quelle dcouvre et ce quelle aime.
En dautres termes, lEurope dsire faire partager sa foi et ses
esprances. Or, la nouvelle voie de ralisation dans laquelle
nous entrons nous permet de comprendre que lhomme
possde en lui des possibles qui sactualisent dans la mesure o
il se transforme. Au sein des bouleversements que subit
lunivers, lEurope se doit pour recouvrer son propre quilibre
de retrouver en les perfectionnant les valeurs intellectuelles et
spirituelles qui firent sa grandeur et quelle semble avoir
momentanment oublies. Et cest dans cet ordre que la pense
de lInde peut jouer un rle dcisif.
Tout dabord lInde nous apporte un sens du sacr. Mais
cet ordre du sacr qui fit la grandeur de lEurope mdivale
lavons-nous donc perdu ? Il importe de ne pas nous tromper ;
le sacr nest pas mort en Europe, pas plus que Dieu nest mort,
cest une forme de sacralisation qui seffondre. Un monde qui
svanouit entrane avec lui des formes sacrales mais non la
ralit sacrale elle-mme que rien ne peut atteindre mais
seulement momentanment recouvrir ; une purification du
sacr sopre et nul ne peut le nier.
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Cest, il me semble, sur un plan psychologique plus encore
que dans lordre sacral que lInde peut aider lhomme europen.
La pratique de la connaissance de soi exige par la sagesse
hindoue se trouve galement dans lenseignement de Socrate et
encore dans la Bible, mais lInde nous propose des moyens que
notre science psychologique europenne ignore et que la
psychanalyse ne saurait baucher : il sagit dune science de,
profondeurs de ltre.

ETTE connaissance de soi que nous enseigne lInde
comporte sa base le yoga dons nous avons dj parl
et dont chacun possde en France, sinon une
connaissance, du moins quelque ide. Le yoga a pour
fondement laspect cosmologique de lhomme, Frithjof Schuon
en a parfaitement indiqu la structure en le dcrivant comme
la manifestation la plus directe et aussi la plus ample dun
principe spirituel. Ce principe est essentiellement celui dune
technique ou dune alchimie tendant ouvrir le
microcosme humain linflux divin .
Cette technique dbouche sur une mtaphysique. Celle-ci
essentiellement concrte ne saurait se perdre dans les images du
rve. A base dexpriences aussi bien dans lordre des valeurs
spirituelles que dans lordre de la science, elle aboutit
transformer ltre en lui donnant accs sa propre ralit.
Par les mthodes de concentration quelle possde, lInde
peut apprendre lEuropen se recueillir, mditer, cest--
dire communier avec la ralit de son essence afin de pouvoir
informer son activit dun principe qui lui confre une structure
et que trop souvent lactivisme ne lui permet pas de possder.
Cette technique lui ouvre en mme temps une nouvelle voie
daccs vers le langage. En effet, lhomme europen saperoit
que son propre langage a cess de vhiculer le Verbe. Les mots
de son vocabulaire semblent privs de sens. Il lui faut donc
ncessairement recourir lorigine des signes, aux valeurs des
symboles et des mythes. Dans ces domaines des voies ont t
ouvertes.

N dehors des indianistes qui ont choisi pour patrie
ltude dune pense, damis de lInde qui trouvent dans
la sagesse hindoue une rponse leurs aspirations les
plus profondes, il est un certain nombre dtres vacants, dus
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par dautres recherches, qui dune faon plus ou moins
romantique interprtent ce quils sont incapables de saisir. On
est toujours tent par la nourriture du pacage qui nappartient
pas son propre domaine, dit un proverbe. Souvent la
recherche dune autre tradition provient de lignorance de la
sienne propre. Le got de lexotisme, une mode qui par
consquent fantaisiste atteint surtout les oisifs dailleurs fort
nombreux, risque de perturber des esprits sans rien leur
apporter de valable.
Il ne faut pas sy tromper. Les Franais comme dailleurs
tous les Europens se doivent daborder les religions et les
philosophies de lInde avec leur propre conscience et leur
procure mentalit, sinon ils risquent dimiter et de copier,
tombant ainsi dans une singerie dpourvue de qualit. LEurope
issue de la civilisation chrtienne possde ses propres valeurs
quil importe de ne pas abandonner mais de rnover. Dans ce
sens la mditation des critures sacres, quil sagisse des Vdas
ou de la Bible est prcieuse ; lhomme moderne se doit de les
connatre. Lhistoire des religions et des philosophies ne peut
qulargir son champ d'expriences. Les disciplines du yoga
savrent prcieuses pour aider lEuropen entreprendre un
travail personnel sur lui-mme.
Voici, il me semble, lessentiel auquel la technique du yoga
convie lEuropen.
Que celui-ci linforme de sa propre structure, cela est
essentiel, sinon il risque de se dvoyer au sens tymologique du
terme et par consquent de se perdre dans des voies sans issue.

UEL est lavenir de lInde ? Cest une question quon se
pose avec angoisse en raison mme de son amour.
LInde se trouve en face dune re nouvelle laquelle elle
participera un jour ou lautre. Ses pistes, ses routes, ses
arodromes, ses hpitaux, ses universits sont autant de ponts
avec la civilisation occidentale. LInde peut demain connatre
une prosprit industrielle qui changera son visage mais non sa
structure vritable. Je noublie pas que Manchester a tu
lartisanat mais je sais aussi que lAngleterre en formant nombre
de fonctionnaires indiens a empch lInde de connatre une
priode difficile que son dpart aurait pu susciter.
Dans leur civilisation et notre dlivrance de Gandhi, je
lis que la machine a rpandu la dsolation sur lEurope...
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Symbole de la civilisation moderne, la machine est lexpression
dun tat de pch . De telles affirmations appartiennent, il me
semble, davantage des fantmes qu des tres de chair, de
sang mais de foi qui veulent faire face au monde nouveau qui
sinaugure et dans lequel ils se doivent daccomplir leur tche
d'hommes. Nest-il pas plus sage, au lieu de se lamenter, de
sengager dans un monde dans lequel on se trouve incarn.
La science accomplit des merveilles, elle permet
lhomme de devenir crateur et de donner sa propre rponse.
Alors un dialogue peut sentamer. Il se situe sur un plan
dternit que les incidences de lHistoire ne sauraient perturber.
Les chos peuvent changer : la fort, la montagne, la mer
rendent dune faon diffrente un son identique, mais le son est
toujours le mme et aucune machine, aucune technique ne
saurait labolir car il est peru au plus profond de soi-mme.
Nous sommes comme des nains perchs sur les paules de
gants, en raison de leur stature nous pouvons voir plus loin
queux-mmes, crivait un auteur du XII
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sicle. Peut-tre
sommes-nous des nains, mais le nain peut faire face son
destin et servir de gant aux gnrations futures. Limportant
nest-il point dopter constamment pour le difficile ? Donnons
lhomme moderne la possibilit et le temps de digrer ses
propres trouvailles. A chaque nouveau tournant de lHistoire,
une maturation est exige.

N peut trouver dans ces notes de voyage et les
rflexions qu'il suggre des oppositions, des jugements
qui semblent se dmentir lun lautre ou du moins se
corriger. La pense se cherche bien plus quelle ne saffirme et
je ne suis pas certain que mes propos soient justes.
Il reste vrai que je demeure obsd par la vision de la
misre dans laquelle est plonge la masse indienne ; que jai
ressenti jusqu'aux entrailles les vibrations sacrales de lInde. Il
est encore exact que jaime cette terre et que je rve dy
retourner un jour en dpit de certaines dceptions sur le plan
des rencontres dans lordre de la sagesse. En crivant cette
dernire phrase, je me garde doublier que chacun ne peut voir
qu son propre niveau.

Marie-Madeleine Davy
[2 janvier 1958]
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inscription sans prendre ses mesures et que nayant plus rien
mettre il ait voulu attnuer limpression de vide, dincomplet
que laissait le blanc de ce montant, en y traant quelques lignes
ornementales. Ce nest pas mon opinion : il me parat bien
plutt quil faille attribuer cette colonne la signification
symbolique quelle a eue ds les premiers ges chrtiens et dont
lemploi mtaphorique est encore courant aujourdhui. Il
sappuie sur un verset de lApocalypse (chap. III, v. 12).
Qui vicerit, faciam illum columnam in templo Dei mei...
Celui qui vaincra, jen ferai une colonne dans le temple
de mon Dieu.
Tauler sen est souvenu, sans doute, quand il termine par
ces paroles un de ses sermons pour lAscension, dont je
souligne en passant la signification pour ltude de sa propre vie
intrieure :
Lhomme qui parvient oprer le retour de sa syndrse
3

vers son origine divine, celui-l devient vritablement un
homme divin, et ces hommes-l sont les piliers du monde et de la
Sainte glise , die sulen der welte und der heiligen kirchen.
Navait-il pas lui-mme, mieux que tout autre, suivi la voie
quil traait alors ses auditeurs ? Lui, le moine, dont ds 1336
le Bienheureux Venturini esprait quil rpandrait le nom du
Christ en Allemagne ; lui, le contemplatif, lhomme que Dieu
aimait le mieux sur terre, en qui Il se complaisait comme en un
doux jeu de harpe et quIl comptait parmi ceux qui avaient
enflamm-la terre par leurs paroles de feu !
Ce prdicateur, qui avait si bien justifi les paroles du
Bienheureux Venturini, pouvait, juste titre, tre considr par
ses contemporains comme un pilier de son ordre et de lEglise
toute entire.

*

LEFFIGIE en pied de Tauler, de grandeur naturelle,
occupe tout le panneau central : elle mesure 1 m. 673 ; elle est
trace au trait
4
et fleur de pierre.
Sans vouloir prtendre quelle soit un portrait dune
ressemblance parfaite, on peut admettre pourtant que le lapicide

3
[Syndrse, ou conscience exacte de son tat moral.]
4
Le trait est profond de 3 millimtres au grand maximum.
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se soit vertu reproduire les traits les plus caractristiques :
frre du couvent ou sculpteur de la cathdrale, il ne pouvait
manquer davoir vu souvent le clbre prdicateur.
Celui-ci nous apparat de taille leve, macie, bien quentre sa
stature totale et la tte rgne la proportion classique. Le long
manteau tranant des Dominicains ne contribue pas peu le
grandir. Le corps est reprsent tourn de trois quarts vers la
gauche. Lample chape retrousse sous le bras droit quelle
prend comme une charpe forme godet plus bas que la hanche,
toffant ainsi la silhouette trop mince ; puis elle retombe en une
double draperie dassez belle allure pour svaser autour des
pieds. Du ct gauche qui sefface on naperoit que le premier
de ces plis draps.
Sous son ampleur le manteau dcouvre le scapulaire plus
court. La capuce moule des paules troites et tombantes et
semble descendre plus bas dans le dos, tandis que le bord de
son capuchon remonte trs haut dans la nuque. Par contre la
tunique laisse bien dcouvert la gorge. Sur la poitrine,
immdiatement sous la capuce, trs courte, la place du fermail
de la chape, une couronne trois fleurons, entre lesquels sont
intercales deux pointes : le fleuron du milieu est trilob, les
deux extrmes sont trace en profil.
A lorigine symbole du martyre, la couronne devint plus
tard aussi lattribut des confesseurs, des lus en gnral ; dj
dans la Vision de Jean, le message du Seigneur l'glise de
Smyrne contenait ces paroles, Ap., II, 10 :
Esto fidelis usque ad mortem, et dabo tibi coronam vitae.
Sois fidle jusqu la mort et je te donnerai la couronne
de vie.
Elle surmonte ici le nom de Tauler ; car cest tort, je
crois, que Schmidt voit dans ces trois lettres le monogramme
du Christ : IHS. Au lieu de lS la pierre porte C ; on ne peut
contester que le monogramme de Jsus scrivt parfois IHC ;
mais il faudrait expliquer la rptition du mme nom et son
alliance avec le T quil surmonte. Jincline plutt voir dans le
dernier caractre un E imparfait. Mais, que ce soit un S ou un
E, linterprtation correcte du sigle ne peut tre que
IOHANNES ;
ctait dailleurs dj celle de Knigshoven.
Cela tant admis, il ny a plus dhsitation pour le T en
forme de tau grav sous le nom. Un interprte ingnieux aurait
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pu sinon y voir le signe de la croix qui avec le nom de Jsus
formerait la marque des lus dont parle lApocalypse, le sceau
de Dieu. Mais non ; ce nest tout bonnement que linitiale du
nom de famille Tauler.
De la main droite, longue et effile, quatre doigts
singulirement ingaux sont visibles : trois sont plis dans la
paume, lindex montre lAgneau de Dieu nimb et porte-
tendard. La patte droite antrieure leve, Il est debout sur un
livre (les Saints vangiles ?) que tient la main gauche.
La lithographie de SIMON figure cinq doigts dont les
dernires phalanges se recourbent pour saisir la Bible. Cette
faute de dessin est parfaitement admissible ; pourtant je crois
distinguer de gauche droite dabord un fermoir, puis quatre
doigts, dont le dernier pourrait bien ntre pas repli comme les
autres et se trouver sous le second fermoir, peu distinct.
Ces emblmes, les Livres Saints et lAgneau de Dieu,
conviennent bien linterprte illumin du Verbe Divin et au
zl prdicateur du Saint Sacrement ; peut-tre suffit-il dailleurs
de rappeler que ds les premiers temps chrtiens, saint Jean,
dont Tauler porte le nom
5
, tait reprsent avec lun au moins
de ces attributs : Johannes agniferus.
La figure, vers laquelle lAgneau divin semble lever ses
regards avec complaisance, rpond bien limage que nous
aurions pu nous faire des traits du mystique : malgr les
gaucheries du dessin, elle est expressive. Contrairement au
corps, la tte est tourne de trois quarts vers la droite ; la
couronne des fils de saint Dominique ceint un crne large. Les
yeux, dont les amandes sont soulignes dun trait prononc, ont
un regard doux, un peu mlancolique ; le nez presque droit est
form de deux lignes parallles qui se continuent dans les
arcades sourcilires ; la bouche est petite lexcs ; les
pommettes saillantes donnent la face une apparence macie,
renforce par le puissant menton carr, signe dune grande
volont.
Dualit dexpression remarquable que cette nergie allie
une douceur un peu triste ; elle nest pas pour dplaire chez ce
mystique qui insiste tant sur les vertus dhumilit, de patience,

5
Mais cest saint Jean-Baptiste quon appelle agniferus et cest sans doute de
lvangliste que Tauler tient son nom ; car ds les premiers temps, celui-
ci tait fort en honneur chez les Dominicains
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de bont et qui par son vouloir persvrant est parvenu aux
plus hauts sommets de la vie spirituelle que lme puisse
atteindre ici-bas.
Mais alors, cest quen dpit de sa technique rudimentaire,
lartiste, pour maladroit quil ft, aurait attrap la ressemblance
relle du pieux moine ! On se prend croire ce miracle : on
voit revivre Tauler dans cette image fruste, quun autre miracle
a sauve de la dmolition et de lincendie.

A.L. Corin



Lithographie de Simon (reproduite par Charles Schmidt)
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9. Aprs que Satan et t chass du lieu de ce monde, ce mme
lieu ou trne (priv de sa lgion danges) fut en grand dsir de
son prince ; mais il tait expuls : Dieu lui cra donc un autre
prince, savoir Adam, le premier homme, qui fut aussi le prince
dun trne devant Dieu ; et il nous faut ici bien considrer sa
cration, de mme aussi sa chute, en considration de laquelle le
cur de Dieu smut et devint homme.
10. Ce nest donc pas une chose de peu de valeur que la
cration de lhomme, puisque sa chute fut la cause pour laquelle
Dieu devint homme ; afin de pouvoir le relever : sa chute ne
consiste donc point dans la simple manducation dune pomme ;
sa cration ne fut point telle non plus que la raison extrieure se
la reprsente, puisquelle croit que le premier Adam ne fut, dans
sa cration, quune simple masse de terre non, ma chre me,
Dieu ne sest pas fait homme en faveur dun masse de terre !
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il ne sagissait pas non plus simplement dune dsobissance, au
sujet de laquelle Dieu se soit fch, dont sa colre net pas pu
tre apaise, sans stre venge sur son Fils et lavoir gorg.
11. Pour nous autres hommes, aprs la perte de notre
image paradisiaque, ceci est un mystre et est demeur cach,
except quelques-uns qui ont de nouveau atteint (saisi) le
mystre cleste : quelque chose en a t manifest ceux-ci,
selon lhomme intrieur ; car nous sommes morts au paradis en
Adam et il nous faut de nouveau y reverdir (comme dans un
autre monde, dans la vie de Dieu, dans la substantialit et
corporit clestes) par la mort et la corruption du corps ; et
bien que lme de quelques-uns ait de nouveau revtu la
substantialit divine (soit le corps de Christ), lAdam corrompu
et terrestre a cependant recouvert le saint et pur mystre, de
faon que le grand secret est demeur cach la raison. Car
Dieu ne demeure pas dans ce monde, dans le principe
extrieur ; mais dans lintrieur : il demeure bien dans le lieu de
ce monde, mais ce monde ne le saisit point ; comment donc
lhomme terrestre saisirait-il les divins mystres ? Et si lhomme
les saisit, cest selon lhomme intrieur, qui est de nouveau n
de Dieu.
12. Mais puisque le mystre divin veut dsormais se
dcouvrir tout--fait, et est ainsi rendu entirement
comprhensible lhomme, que le secret lui est totalement
dcouvert, il faut bien rflchir ce que cela signifie : rien autre
que lapproche de la moisson de ce monde ; car le
commencement a trouv la fin et le milieu est mis dans la
sparation. Tenez-le-vous pour dit, vous enfants, qui voulez
hriter le royaume de Dieu ; nous vivons dans un temps trs
srieux ; laire doit tre nettoye ; le bien et le mal spars ; le
jour point ; cela est hautement reconnu !
13. Si nous voulons parler de lhomme, bien le connatre et
savoir de quoi il a t form, il nous faut pour cela considrer la
divinit avec ltre de tous les tres, car lhomme fut cr
limage de Dieu de tous les trois principes ; une image et une
ressemblance parfaites de tous points. Il ne devait pas tre
seulement une image de ce monde ; car limage de ce monde est
bestiale, et Dieu nest devenu homme en faveur daucune image
bestiale ; Dieu ne cra pas non plus lhomme pour vivre ainsi
dans la qualit bestiale, comme nous vivons depuis la chute ;
mais bien dans le paradis, dans la vie ternelle. Lhomme navait
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point une semblable chair bestiale, mais une chair cleste ; la
chute seule le rendit terrestre et bestial. Il ne faut pas croire
cependant quil neut rien de ce monde en lui, car il tait revtu
du royaume et du rgime de ce monde ; mais les quatre
lments ne rgnaient pas sur lui ; les quatre lments nen
formaient quun, et le rgime terrestre tait cach en lui ; il
devait vivre dans la source cleste, et bien que tout ft
manifeste (veill) en lui, il devait nanmoins rgner par la
source cleste de lautre principe sur la source terrestre ; le
royaume et la source des toiles et des lments devaient tre
soumis la source paradisiaque. Ni chaleur ni froidure, ni
maladie ni accident, ni aucune peur non plus, ne devaient
latteindre ni leffrayer ; son corps pouvait traverser la terre et
les pierres sans se briser contre eux ; car ce net pas t un
homme immortel que celui que la matire aurait domin, qui
aurait t fragile.
14. Cest pourquoi, il nous faut bien considrer lhomme ;
il ne sagit ni de sophistiquer ni dimaginer, mais bien de
connatre et de savoir dans lesprit de Dieu ; il est dit : il faut
que vous naissiez de nouveau, si vous voulez derechef voir le
royaume de Dieu dont vous tes sortis. Lart ny peut rien, mais
bien l'esprit de Dieu qui ouvre lhomme-image la porte du
ciel, pour quil voie avec trois yeux ; car lhomme existe dans
une triple vie, sil est enfant de Dieu, sentend ; sinon, il nest
que dans une double. Et il nous est assez connu quAdam, alors
quil tait la vraie sainte image, la ressemblance selon la Ste-
Trinit, est sorti de ltre divin et a imagin dans la terrestrit,
et introduit le royaume terrestre dans limage divine, ce qui la
corrompu et rendu tnbreux ; par o nous avons aussi perdu
notre voir paradisiaque. Dieu nous a retir le paradis, ce qui
nous a rendu languissants, faibles et impuissants ; en mme
temps que les quatre lments et les astres sont devenus
puissants en nous, et nous ont assujettis eux en Adam, ce qui
aussi fut lorigine de la femme, du partage que Dieu fit dAdam,
alors quil ne pouvait pas se soutenir, savoir, en deux teintures,
selon le feu et selon leau, comme on le verra ci-aprs, o lune
donne lme et lautre lesprit. Et aprs la chute, lhomme est
tomb dans un tat bestial, puisquil est rduit se reproduire
la manire des btes, le ciel, le paradis et la divinit lui tant
devenus un mystre ; bien que cependant ltre ternel, savoir la
noble me lui demeurt, mais couverte dun vtement terrestre,
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obscurcie, infecte par la source terrestre et empoisonne par
une fausse imagination ; de telle sorte quelle ne fut plus
reconnue pour enfant de Dieu ; causes pour lesquelles Dieu
devint homme, afin quil dlivrt lme de la sombre terrestrit
et lintroduist derechef dans la cleste substantialit dans la
chair et le sang de Christ qui remplit le ciel.


DOCUMENTS DORIENT




EU de sujets, dans le domaine de lHistoire ancienne,
sont propres faire natre plus de curiosit, que les
antiques rapports, et les liaisons maintenant
presquoublies, qui doivent avoir exist entre ces nations, dont
lorigine remonte aux premiers ges du monde. A lintrt dj
si vif, quinspire tout ce qui tient aux murs, aux arts, au gnie
des Egyptiens, des Assyriens, des Perses, des peuples de lInde
et de la Chine, se joint une sorte dtonnement, quand on croit
apercevoir quelques traces de communications quon est
accoutum regarder comme impossibles. Une seule
particularit de ce genre, quand elle est bien constate, fournit
matire une foule de questions piquantes, et un plus grand
nombre de conjectures. Telle est la cause de lempressement
que les savants ont toujours mis les rassembler et les
expliquer. Souvenirs fugitifs, traditions presqueffaces,
analogies dans les usages et dans les opinions, tout a t recueilli
avec avidit. Les faits les plus minutieux ont acquis de
limportance par le but quon se proposait datteindre, et qui
ntait autre, en ralit, que de retrouver, en marquant les
relations des peuples, lorigine et la succession des sciences, des
arts et de la civilisation.
P
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Cest aussi l le motif qui a engag tant dhommes
judicieux rechercher lhistoire des fables et des erreurs, vaste
et importante partie de lhistoire de lesprit humain. Car sil ne
sagissait pour nous que de prendre une ide plus juste et plus
prcise des carts auxquels notre entendement est expos, nous
pourrions bien, sans aller si loin et sans remonter si haut, en
trouver, autour de nous, et dans nous-mmes, les preuves les
plus satisfaisantes, et les exemples les plus multiplis. Pour
lobjet qui loccupe, lantiquaire laisse de ct ces mprises
communes dans lesquelles notre raison se laisse naturellement
entraner, en tout temps et en tout lieu, par un effet de sa
faiblesse et de son orgueil ; mais il sattache de prfrence ces
erreurs si singulires, ces imaginations si bizarres, ou ces
subtilits tellement raffines, quil est difficile de croire quelles
aient t trouves deux fois. Pour lui, les plus fortes absurdits
sont les meilleures, parce quelles sont mieux caractrises, et
que les conclusions quil en dduit sont plus rigoureuses. Cest
ainsi quon peut tirer parti des erreurs mmes en faveur de la
vrit, et faire tourner les fables au profit de lhistoire. Car enfin
la vrit est une, et peut se trouver partout sans rien prouver ;
mais le champ du mensonge est immense, et quand on sy
rencontre, il faut bien quil y ait quelque raison pour cela. Que
deux hommes raisonnent juste, trois mille lieues lun de
lautre, cela na rien d'extraordinaire, et peut sattribuer au bon
usage quils font de leurs facults. Mais sils se trompent tous
deux sur le mme sujet, et prcisment de la mme manire, il y
a parier que leur mprise vient dune source commune, et
quils ont eu le mme instituteur.
Il y a ainsi telle erreur grossire qui a fait le tour du
monde, plus vite que naurait pu faire une vrit, et dont on est
bien embarrass de suivre la marche, et de tracer litinraire.
Comment se fait-il, par exemple, que ces notions fantastiques,
par lesquelles les anciens savaient si bien suppler au dfaut de
connaissances gographiques, aient t portes lautre
extrmit du continent ? Les hommes sans tte, qui ont les yeux
sur la poitrine ; ceux dont les oreilles sont si grandes, que lune
leur sert de matelas quand ils sont couchs, tandis quils
senveloppent de lautre comme dune couverture ; les
amazones, les pygmes et leurs combats avec les grues, les
cyclopes et tous ces monstres dont limagination des Grecs
avait peupl les rgions qui leur taient inconnues, reparaissent
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chez les mythologues de lAsie orientale. Les mmes attributs
leur sont assigns, les mmes aventures les caractrisent. On a
seulement t contraint de changer le lieu de la scne, et, par
une sorte de rciprocit, lOccident est devenu pour les anciens
Chinois , ce que lOrient tait pour les Grecs, le sjour ordinaire
des monstres, et la rgion des tres chimriques. Du reste, on a
mis conserver ces folies une scrupuleuse exactitude, quon
souhaiterait de rencontrer souvent dans les sujets raisonnables.
Les Kalmuks connaissaient, peut-tre avant nous, les hros de
ces contes purils, dans lesquels Perraut na pas mme eu le
mrite de linvention, et laventure des Bottes de sept lieues parat
avoir eu cours dabord chez les sujets de Tchingkis-khan. Il
importe peu que ces rapports roulent sur des circonstances
frivoles ou de futiles absurdits. Ce nest pas de leur plus o
moins de valeur quil sagit. Lanalogie existe, elle ne saurait tre
attribue au hasard. En lexpliquant, on rsoudrait des
problmes historiques qui mritent toute notre attention.
Si de ces erreurs populaires on passe celles des hommes
instruits, je veux dire aux anciens systmes de philosophie, on y
trouve des marques non moins caractristiques, et la matire de
rapprochements tout aussi concluants. Ceux-ci offraient
lrudition une matire intressante et digne de lexercer. Aussi
ont-ils t remarqus depuis long-temps, Mais si lon ne
manque pas de faits de ce genre, recueillis dans les crits des
philosophes grecs et orientaux, on manque moins encore de
systmes imagins pour en rendre raison. Toutefois,
lexplication des rapports quon observe dans les opinions
philosophiques des divers peuples de lantiquit, laisse encore
beaucoup dsirer. Comme il ny a pas de meilleur moyen
dprouver les hypothses ; et de simplifier les explications, que
de multiplier les aperus, en augmentant le nombre des faits, jai
entrepris den ajouter un tous ceux quon avait dj runis, et,
dans cette vue, jai soumis un examen approfondi la doctrine
dun philosophe trs-clbre la Chine, fort peu connu en
Europe, et dont les crits trs-obscurs, et par consquent trs-
peu lus, ntaient gures mieux apprcis dans son pays, o on
les entendait mal, que dans le ntre, o lon en avait peine ou
parler.
Les traditions qui avaient cours au sujet de ce philosophe,
et dont on devait la connaissance aux missionnaires, ntaient
pas de nature encourager des recherches srieuses. Ce quon
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savait de plus positif, cest que ce sage, quune des trois sectes
de la Chine reconnat pour son chef, tait n, il y a environ deux
mille quatre cents ans, et quil avait fait un ouvrage qui est venu
jusqu nous, sous le titre pompeux de Livre de la Raison et de la
Vertu. De ce titre est venu celui de ses sectateurs, qui sappellent
eux-mmes Docteurs de la Raison et qui soutiennent, par mille
extravagances, cette honorable dnomination. Cest deux quon
avait appris que la mre de leur patriarche lavait port neuf fois
neuf ans dans son sein, et quil tait venu au monde avec les
cheveux blancs , ce qui lui avait valu le nom de LAO-TSEU, vieil
enfant, sous lequel on a coutume de le dsigner. On savait
encore que, vers la fin de sa vie, ce philosophe tait sorti de la
Chine, et quil avait voyag bien loin lOccident, dans des pays
o, suivant les uns, il avait puis ses opinions, et o, selon les
autres, il les avait enseignes. En recherchant les dtails de sa
vie, jai rencontr beaucoup dautres traits merveilleux qui lui
sont attribus par les sectaires ignorants et crdules, qui
simaginent suivre sa doctrine. Ainsi, comme ils ont admis le
dogme de la transmigration des mes, ils supposent que celle de
leur matre, quand elle vint animer son corps, nen tait pas sa
premire naissance, et que dj prcdemment elle avait paru
plusieurs fois sur la terre. On sait que Pythagore prtendait
avoir rgn en Phrygie sous le nom de Midas, quil se souvenait
davoir t cet Euphorbe que blessa Mnlas, et quil reconnut
dans le temple de Junon, Argos, le bouclier quil avait port au
sige de Troyes. Ces sortes de gnalogies ne cotent rien
ceux qui les fabriquent ; aussi celle quon a faite Lao-tseu est-
elle des plus magnifiques. Entre autres transformations, son
me tait descendue, bien des sicles auparavant, dans les pays
occidentaux, et elle avait converti tous les habitants de lempire
romain, plus de six cents ans avant la fondation de Rome.
Il me parut que ces fables pouvaient se rapporter
lorigine des principes enseigns par Lao-tseu, et peut-tre offrir
quelque souvenir des circonstances qui les avaient portes
jusquau bout de lAsie. Je trouvai curieux de rechercher si ce
sage, dont la vie fabuleuse offrait dj plusieurs traits de
ressemblance avec celle du philosophe de Samos, naurait pas
avec lui, par ses opinions, quelquautre conformit plus relle.
Lexamen que je fis de son livre confirma pleinement cette
conjecture, et changea du reste toutes les ides que javais pu
me former de lauteur. Comme tant dautres fondateurs, il tait
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sans doute bien loin de prvoir la direction que devaient
prendre les opinions quil enseignait, et, sil reparaissait encore
sur la terre, il aurait lieu de se plaindre du tort que lui ont fait
ses indignes disciples. Au lieu du patriarche dune secte de
jongleurs, de magiciens et dastrologues, cherchant le breuvage
dimmortalit et les moyens de slever au ciel en traversant les
airs, je trouvai dans son livre un vritable philosophe, moraliste
judicieux, thologien disert et subtil mtaphysicien. Son style a
la majest de celui de Platon, et, il faut le dire aussi, quelque
chose de son obscurit. Il expose des conceptions toutes
semblables presque dans les mmes termes, et lanalogie nest
pas moins frappante dans les expressions que dans les ides.
Voici, par exemple, comme il parle du souverain tre : Avant
le chaos qui a prcd la naissance du ciel et de la terre, un seul
tre existait, immense et silencieux, immuable et toujours
agissant. Cest la mre de lUnivers. Jignore son nom, mais je le
dsigne par le mot RAISON Lhomme a son modle dans la
terre, la terre dans le ciel, le ciel dans la Raison, la Raison en
elle-mme. La morale quil professe est digne de ce dbut.
Selon lui, la perfection consist tre sans passions, pour mieux
contempler lharmonie de lUnivers. Il ny a pas, dit-il, de plus
grand pch que les dsirs drgls, ni de plus grand malheur
que les tourments qui en sont la juste punition. Il ne cherchait
pas rpandre sa doctrine. On cache avec soin, disait-il, un
trsor quon a dcouvert. La plus solide vertu du sage consiste
savoir passer pour un insens. Il ajoutait que le sage devait
suivre le temps, et saccommoder aux circonstances ; prcepte
quon pourrait croire superflu, mais qui, sans doute, devait
sentendre dans un sens un peu diffrent de celui quil aurait
parmi nous. Au reste, toute sa philosophie respire la douceur et
la bienveillance. Toute son aversion est pour les curs durs et
les hommes violents. On a remarqu ce passage sur les
conqurants : La paix la moins glorieuse est prfrable aux
plus brillants succs de la guerre. La victoire la plus clatante
nest que la lueur dun incendie. Qui se pare de ses lauriers aime
le sang, et mrite dtre effac du nombre des hommes. Les
anciens disaient : Ne rendez aux vainqueurs que des honneurs
funbres ; accueillez-les avec des pleurs et des cris, en mmoire
des homicides quils ont faits, et que les monuments de leurs
victoires soient environns de tombeaux.

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La mtaphysique de Lao-tseu offre bien dautres traits
remarquables, que je me suis attach dvelopper dans un
mmoire particulier, et que, par divers motifs, je me vois
contraint de passer sous silence en ce moment. Comment, en
effet, donner une ide de ces hautes abstractions et de ces
subtilits inextricables, o se joue et sgare limagination
orientale ? Il suffira de dire ici que les opinions du philosophe
chinois, sur lorigine et la constitution de lUnivers, noffrent ni
fables ridicules ni choquantes absurdits, quelles portent
lempreinte dun esprit noble et lev, et que, dans les sublimes
rveries qui les distinguent, elles prsentent une conformit
frappante et incontestable avec la doctrine que professrent un
peu plus tard les coles de Pythagore et de Platon. Comme les
pythagoriciens et les stociens, notre philosophe admet pour
premire cause la Raison, tre ineffable, incr, qui est le type de
lunivers, et na de type que lui-mme. Ainsi que Pythagore, il
regarde les mes humaines comme des manations de la
substance thre, qui vont sy runir la mort et, de mme que
Platon, il refuse aux mchants la facult de rentrer dans le sein
de lme universelle. Avec Pythagore, il donne aux premiers
principes des choses les noms des nombres et sa cosmogonie
est en quelque sorte algbrique. Il rattache la chane des tres
celui quil appelle Un, puis Deux, puis Trois, qui, dit-il, ont
fait toutes choses. Le divin Platon, qui avait adopt ce dogme
mystrieux, semble craindre de le rvler aux profanes. Il
lenveloppe de nuages dans sa fameuse lettre aux trois amis ; il
lenseigne Denys de Syracuse, mais par nigmes, comme il le
dit lui-mme, de peur que, ses tablettes venant sur terre ou sur
mer tomber entre les mains de quelquinconnu, il ne puisse les
lire et les entendre. Peut-tre le souvenir rcent de la mort de
Socrate contribuait-il lui imposer cette rserve. Lao-tseu nuse
pas de tous ces dtours, et ce quil y a de plus clair dans son
livre, cest quun tre trine a form lunivers. Pour comble de
singularit, il donne cet tre un nom hbreu peine altr, le
nom mme qui dsigne dans nos livres saints celui qui a t, qui
est, et qui sera, JEHOVAH (IHV). Ce dernier trait confirme tout
ce quindiquait dj la tradition dun voyage de Lao-tseu dans
lOccident, et ne laisse aucun doute sur lorigine de sa doctrine.
Vraisemblablement, il la tenait ou des juifs des dix tribus que la
conqute de Salmanazar venait de disperser dans toute lAsie,
ou des aptres de quelque secte phnicienne, laquelle
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appartenaient aussi les philosophes qui furent les matres et les
prcurseurs de Pythagore et de Platon. En un mot, nous
retrouvons dans les crits de ce philosophe chinois, les dogmes
et les opinions qui faisaient, suivant toute apparence, la base de
la foi orphique, et de cette antique sagesse orientale dans
laquelle les Grecs allaient sinstruire lcole des Egyptiens, des
Thraces et des Phniciens.

Abel Rmusat

[A suivre]



PUBLICATIONS

Annemarie Schwarzenbach, La qute du rel, textes choisis,
prsents et traduits par Dominique Laure Miermont et Nicole
Le Bris, photographies dAnnemarie Schwarzenbach, La
Quinzaine littraire/Louis Vuitton, 2011.

Ce livre ne peut se refermer sans le sentiment que nous
appartenons bel et bien cette grande toile du monde o se
font entendre, toujours plus retentissants, la tyrannie des
pouvoirs, les idologies pousses leur comble, le nouvel
esclavagisme, la modernit toujours plus envahissante,
linhumanit radicale. Sentiment dune mtamorphose chez
Annemarie Schwarzenbach, inluctablement lorsqucrire est de
rgir contre la nuit, et contre cette musique du monde devenue
un dsert dineptes slogans habilement tourns , monde du concept
qui nest plus en rapport avec la ralit, mais se prsente comme
le grand dissipateur des choses fondamentales, et nous conduit
vers toujours plus dexil.

Nathalie Riera, aot 2011.

Nathalie Riera, Les Carnets dEucharis :
http://lescarnetsdeucharis.hautefort.com




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AU SOMMAIRE DE CE NUMRO



Documents dOccident
Marie-Madeleine Davy, Orient et Occident [Autour dun
voyage en Inde], 2 janvier 1958.
A.L. Corin, La tombe de Tauler , Revue belge de philologie et
dhistoire, 1922.
Jacob Bhme, second chapitre de LIncarnation de Jsus-Christ,
9-14, Lausanne, 1861.

Documents dOrient
Abel Rmusat, Sur la vie et les opinions de LAO-TSEU,
Mlanges asiatiques, 1825.

Publications
Annemarie Schwarzenbach, La qute du rel, La Quinzaine
Littraire/Louis Vuitton, 2011.












Ces Cahiers sont une publication en ligne du site DOrient et dOccident
http://edition.moncelon.fr/index.htm
Responsable : Jean Moncelon
Correspondance : jm@moncelon.fr

Tous droits rservs
2006-2011

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