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tica e Educao

Curso Ps-graduao Psicopedagogia


Clnica e Institucional
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Curso de Ps-graduao em Psicopedagogia Clnica e Institucional
Disciplina: tica e Educao
Ementa
Conceitos bsicos de tica; Identificao de Aspectos da tica do Profissional; Comportamento
tico; A tica na profisso clnica, institucional e hospitalar; Comportamento e postura profissional;
Siilo profissional!
BIBLIO!"#I":
C"A#I, $arilena! Con$ite % &iloso&ia' So Paulo% &tica, '(((!
C)*S+,") -+.+/A, .+ A.$I*IS0/A12)! /esoluo *ormati3a C-A n! 454 de 6 de abr! de '((7! Apro3a o
no3o C8dio de tica Profissional do Administrador 9C+PA: e o /eulamento do Processo tico do Sistema
C-A;C/As, e d outras pro3id<ncias! Di(rio O&icial da )nio, =raslia, >> abr! '((7!
-/A0+SC"I, ?ara! *irtude e #elicidade em "ristteles e +o,,es' 0he @ournal of Ancient PhilosophA! Bol! II!
Campinas% '((7!
CA.A$+/, "ansDCeor! " -tica dial-tica de Plato' Alemanha% +scola Crtica de -ranEfurt, >66F!
CA.A$+/, "ansDCeor! *erdade e m-todo . /raos &undamentais de uma 0ermen1utica &ilos&ica' /io de
@aneiro% BoGes, '((F!
$A/0I*S -I,"), I3es Candra! 2anual es3uem(tico de 0istria da &iloso&ia' So Paulo% ,0r, >66H!
$)*0)/), Andr -ranco! 2emrias em lin0a reta' So Paulo% Senac, '(((!
$)/+I/A, @oaIuim $anhes! " -tica empresarial no Brasil' So Paulo% Pioneira, >666!
P+C)/A/), )linto Antonio! tica dos maiores mestres . atra$-s da 0istria' 'J ed! Petr8polis% BoGes, '((K!
P+/+I/A, SheAla! Educar para trans&ormar' /e3ista -ilosofia! So Paulo% >' no3! '((6! .ispon3el em%
Lhttp%;;conhecimentopratico!uol!com!br;filosofia;ideoloiaDsabedoria;'(;imprime>5>64>!aspM! Acesso em 4( Nul! '(>(!
P,A02)! A /epOblica! 0raduo, Introduo e *otas de $aria "elena da /ocha Pereira! ,isboa% -undao Calouste
CulbenEian, '(((!
/A=#SP+, +r3ino A! "ntropologia &ilos&ica' Petr8polis% BoGes, '((4!
/+A,+, Cio3anni! Para uma no3a interpretao de Plato! /eleitura da metafsica dos randes diloos Q luG das
Rdoutrinas noDescritasS, So Paulo% ,oAola, >66>!
/+C#,+S, $aria Paula Patrone, CABA,CA*0I, Paloma Albino =orba, 0I=/I), Tellinton e SI,BA, Banessa
CerIueira! tica4 2eio "m,iente e Cidadania para o /urismo' Caminhos do -uturo D $inistrio do 0urismo! So
Paulo% Ipsis, '((H!
/)#A*+0, Srio Paulo' " -tica iluminista4 em tica! So Paulo% Companhia das ,etras, >66'!
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tica eral e Pro&issional
Pro&' Dr' 2arcos Leite
1. tica e Civilizao
)s seres humanos aem conscientemente, e cada um de n8s senhor de sua pr8pria 3ida!
$as como resol3emos o Iue faGer UBoc< em alum luar N pensou em como 3oc< toma as decisVes
sobre o Iue faGer em determinada situaoU Boc< ae impulsi3amente, faGendo Ro Iue der na telha R
ou analisa cuidadosamente as possibilidades e as conseIW<ncias, para depois resol3er o Iue faGerU
A filosofia pode nos aNudar a pensar sobre a nossa 3ida! ChamaDse tica a parte da filosofia
Iue se dedica a pensar as aVes humanas e os seus fundamentos! #m dos primeiros fil8sofos a
pensar a tica foi Arist8teles, Iue 3i3eu na Crcia no sculo IB aC ! +sse fil8sofo ensina3a numa
escola Q Iual deu o nome de ,iceu, e muitas de suas obras so resultado das anotaVes Iue os alunos
faGiam de suas aulas! As eXplicaVes sobre a tica foram anotadas pelo filho de Arist8teles chamado
*icYmaco, e por isso esse li3ro conhecido por n8s com o ttulo de tica a Nicmaco.
Em suas aulas4 "ristteles &e5 uma an(lise do agir 0umano 3ue marcou decisi$amente o
modo de pensar ocidental' O &ilso&o ensina$a 3ue todo o con0ecimento e todo tra,al0o $isa a
algum ,em' O ,em - a &inalidade de toda ao' " ,usca do ,em - o di&erente - o 3ue di&ere a
ao 0umana da de todos os outros animais'
+le peruntou% Zual o mais alto de todos os bens Iue se podem alcanar pela aoU + como
resposta encontrou% a felicidade! +ssa resposta formulada pelo fil8sofo encontra eco at nossos dias!
0anto o homem do cotidiano como todos os randes pensadores esto de acordo Iue a finalidade da
3ida ser feliG! IdentificaDse o bem 3i3er e o bem air com o ser feliG!
*o entanto, disse Arist8teles, a perunta sobre o Iue felicidade no respondida
iualmente por todos! Cada um de n8s responde de uma forma sinular! +ssa sinularidade na
resposta partilhada por outros indi3duos com os Iuais con3i3emos! Portanto, no processo de
nossa educao familiar, reliiosa e escolar aprendemos a identificar o ser feliG com os 3alores Iue
sustentam nossas aVes!
0oda a produo humana consiste em criar condiVes para Iue o homem seNa feliG! 0odas as
reliiVes, as filosofias de todos os tempos, as conIuistas tecnol8icas, as teorias cientficas e toda a
arte so criaVes humanas Iue procuram apresentar condiVes para a conIuista da felicidade! )
processo ci3iliGat8rio iniciouDse com a promessa da felicidade!
6' !acionalidade e Li,erdade
) mesmo Arist8teles caracteriGou os humanos como
seres racionais Iue falam! A dimenso anmica ou
psIuica 9 psique[alma: dos seres humanos foi
concebida pelo fil8sofo como um conNunto de duas
partes% uma racional e a outra pri3ada de raGo! A
primeira eXpressaDse pela ati3idade filos8fica e
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matemtica! A Seunda, por seus elementos 3eetati3os e apetiti3os! Isso permitiu a hierarIuiGao
dos seres humanos!
Pela Seunda parte da alma, somos iuais a
todos os outros animais! $o3idos pelos instintos
primrios 9fome, sede, sono, reproduo :, somos
uiados pela necessidade de sobre3i3<ncia! 0odos os
seres humanos tem em comum um problema Onico a
resol3er% como sobre3i3er! *ecessitamos de alimentos
para aplacar nossa fome; de ua para saciar a sede%
dormir para perpetuar a espcie! $as o Iue nos
diferencia dos outros animaisU Seundo Arist8teles, a
racionalidade! *8s somos capaGes de planeNar nossas
aVes, de realiGar escolhas e NulDlas, determinando seu
valor! Aimos acreditando Iue estamos faGendo o bem e, mesmo Iuando Nulamos mal nossas
aVes, sempre o bem Iue estabelece o critrio de tal Nulamento!
Assim, os seres humanos identificamDse como tais pelas distinVes Iue so capaGes de
estabelecer com os outros animais e, por conseuinte, com todo o reino da natureGa! )s seres
humanos definemDse pela capacidade de pensar, falar, trabalhar e amar! Ainda com Arist8teles,
podemos identificar tr<s coisas Iue controlam a ao% sensao, raGo e deseNo! A primeira no
princpio para Nular ao, pois tambm os outros animais possuem sensao, mas no participam da
ao!
A ao um mo3imento deliberati3o, isto , a oriem da ao a escolha! )s homens
diferem dos demais animais porIue so capaGes de realiGar escolhas! ) deseNo est na raiG dessas
escolhas% a raGo o seu uia! Para Arist8teles, o deseNo a fora motriG, o impulso erador de todas
as nossas aVes! $as esta fora motriG de3e seuir o curso traado pela raGo! A raGo uia, conduG
o deseNo ao encontro de seu obNeti3o!
/ealiGar escolhas eleer obNetos para o deseNo! ) critrio das escolhas sempre racional! )
moti3o sempre emocional, ou seNa, impulsionados pelo deseNo mo3emoDnos em direo aos
obNetos! *esse sentido, a capacidade racional de realiGar escolhas permiteDnos afirmar nossa
condio de liberdade! ) eXerccio da liberdade a capacidade de escolher! *isso os seres humanos
podem se des3iar do determinismo pelo padro entico de suas espcies! Zuando olhamos um
filhote de cachorro, por eXemplo, somos capaGes de diGer seu comportamento futuro! Ao olhar para
um beb< imposs3el pre3er seu comportamento, suas aVes e suas intenVes!
a escolha Iue define o carter de um ser humano! Suas 3irtudes se manifestam nas escolhas
Iue realiGa no curso de sua condio mortal! AIui se apresentam alumas IuestVes ticas de rande
rele3\ncia! Zuais os critrios Iue norteiam as escolhas Iue um homem faG em sua 3ida U Zuais so
os 3alores Iue pautam suas aVes U Zuais obNeti3os pretende atinir com Iuais meios efeti3ar sua
realiGao U AfirmaDse Iue toda ao de3e ser Nusta e boa! $as, o Iue determina a Nustia e a
bondadeU ) Iue ser Nusto U ) Iue ser bomU
*o eXerccio da liberdade, cada um de nos se relaciona com outros indi3duos e dessas
relaVes emere a realidade social! Chamamos sociais nossas relaVes com os outros no mundo! A
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sociedade uma construo hist8rica pautada numa lei fundamental% proibido matar o semelhante!
*o entanto, numa rpida olhada em IualIuer Nornal, por eXemplo, descobrimos Iue o assassinato
praticado das mais diferentes formas% uerras, fome, assaltos, atentados, terroristas!!!BeG ou outra,
ou3imos diGer Iue essas aVes so desumanas! $as como, se foram praticadas por seres da mesma
espcie, animais racionaisU
7' Ci$ili5ao e $alores
A ci3iliGao parece no respeitar a lei fundamental
Iue criou para Iue pudesse eXistir! proibido matar] Se
eXistem prticas homicidas, os critrios de bondade e Nustia
no so cumpridos! )s assassinatos re3elam o conflito
irremedi3el entre a liberdade e a lei! A lei foi constituda
para arantir o eXerccio da liberdade! *o entanto, acaso
de3eramos Nular li3res os indi3duos Iue praticam crimesU
Seriam eles li3res em suas aVes ou no U ) critrio de Nustia
determina a priso 9 perda da liberdade : para Iuem cometer
homicdio! $as por Iue os pobres so condenados Q priso U
Por Iue os chamados Rcrimes de colarinhoDbranco R no so
punidos com a prisoU )bser3e Iue essas IuestVes remetem
ao chamado da refleXo tica!
+m >64(, um mdico 3ienense chamado Simund
-reud ^ o criador da psicanlise ^ publicou um li3ro com o
suesti3o ttulo O mal estar na civilizao! *essa obra, -reud feG um dian8stico do processo
ci3iliGat8rio e constatou Iue os seres humanos esto condenados a 3i3er nesse conflito irremedi3el
entre as eXi<ncias pulsionais 9a liberdade: e as restriVes 9as leis:!
-reud /etoma a clssica Iuesto aristotlica Iue atra3essa toda a hist8ria ocidental% ) Iue os
homens pedem da 3ida e o Iue deseNam nela realiGarU A resposta cate8rica % a felicidade! )s
homens Iuerem ser feliGes e assim permanecer! 0oda ao tem em 3ista a conIuista da felicidade!
Par analisar por Iue nos afastamos desse prop8sito, -reud apresenta uma refleXo decisi3a
para pensarmos a tica ci3iliGat8ria como processa de felicidade% RCrande parte das lutas humanas
centraliGaDse em torno da tarefa Onica de encontrar uma acomodao con3eniente ^ isto , uma
acomodao Iue traa felicidade ^ entre essa rein3indicao do indi3duo 9liberdade: e as
rei3indicaVes culturais do rupo 9leis:, e um dos problemas Iue incide sobre o destino da
humanidade o saber se tal acomodao pode ser alcanada por meio de aluma especfica de
ci3iliGao 9reliio, ci<ncia, filosofia, arte: ou se esse conflito irreconcili3elS9p!>>K:! A posio
de -reud clara% o conflito irremedi3el!
A tarefa da ci3iliGao humaniGar esse animal racional chamado homem! Acompanhando
os arumentos de -reud na obra citada, podemos encontrar elementos para caracteriGar o processo
ci3iliGat8rio construdo pelos seres humanos! A ci3iliGao concebida como tudo aIuilo por meio
do Iue a 3ida humana se ele3ou acima de sua condio animal! )s humanos so seres da cultura! A
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cultura a morada do homem! ) acesso aos bens culturais produGidos em toda a hist8ria o Iue
define nossa condio humana! ) homem um animal cuNo maior deseNo tornarDse humano!
A ele3ao apontada por -reud o Iue diferencia dos outros animais! A 3ida humana difere
da 3ida dos animais em dois aspectos% os conhecimentos e as capacidades adIuiridas para controlar
as foras da natureGa; e os reulamentos 9leis, normas, reras: para aNustar as relaVes dos homens
uns com os outros!
*a luta pela sobre3i3<ncia em um mundo sombrio e assustador, o animal racional te3e de
enfrentar tr<s randes desafios % o poder superior da natureGa, Iue nos ameaa com foras de
destruio , a frailidade de seu pr8prio corpo, condenado Q dissoluo; e as leis Iue reulam sua
aVes sociais! )s conhecimentos cientficos e tecnol8icos procuram responder a esses desafios! As
prticas reliiosas, os sistemas de crenas tambm ! As teorias filos8ficas e as produVes artsticas
inseremDse nessa tarefa de encontrar caminhos para esses desafios humanos!
A concluso derradeira de -reud Iue a ci3iliGao
tem Iue ser defendida contra o indi3duo e Iue seus
reulamentos, suas instituiVes e suas ordens diriemDse a
essa tarefa 9!!!:ficaDse com a impresso de Iue a ci3iliGao
alo Iue foi imposto a uma maioria resistente por uma
minoria Iue compreendeu como obter a posse dos meios de
poder e coersoS6P!>>H(! at a morte, somos submetidos ao
processo ci3iliGat8rio! .esde o nascimento at a morte,
somos atra3essados pelos critrios Iue sustentam a
ci3iliGao% o bem e a Nustia!
-inalmente, como relacionar a tica 9 inst\ncia indi3idual : e ci3iliGao 9 inst\ncia
coleti3a :U A tica, pensada no campo da lei, le3aDnos Q mesmas concluso Iue -reud! Ao obter a
posse dos meios de poder e coerso , uma minoria impVes seus 3alores Q rande maioria Iue resiste!
$as a concluso de -reud nos permite pensar o poder tambm como resist<ncia por parte da
maioria! *esse caso, o +stado aparece como o rande erenciador desse conflito, por meio de seu
sistema de leis e prticas de coerso 9priso, por eXemplo:!
" outra forma tambm de pensarmos a tica% como eXerccio esttico! +m meio a esse
conflito irreconcili3el entre as eXi<ncias indi3iduais por liberdade e as restriVes impostas pelo
reulamento social, podemos criar condiVes para instaurar uma tica da beleGa% faGer da 3ida uma
obra de arte, criar condiVes para Iue cada um produGa sua pr8pria 3ida como Iuem esculpe o
mrmore ou pinta uma tela! ) mrmore ou a tela seriam as imposiVes;restriVes impostas pela
ci3iliGao e das Iuais podemos escapar, mas, como suNeitos de nossa 3ida, podemos esculpir;pintar
com o formo e o pincel de nossa liberdade!

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F! )=@+0) + )=@+0IB) .A 0ICA
Convivncia em Sociedade

Relacionamentos

Objetivos

Natureza Individual Coletiva
9particular: 90oda a sociedade ou parte da mesma:
Comportamento Humano

Influncia Ambiente

Crenas Balores

Con&litos
+Xemplo%
0omeDse, por eXemplo, o caso de uma pessoa Iue entra em uma loNa com o obNeti3o de
adIuirir um aparelho de eletrodomstico! Certamente, na loNa encontrar alum com o obNeti3o de
3ender eletrodomsticos!
) relacionamento en3ol3er pessoas com obNeti3os opostos, uma obNeti3a comprar, enIuanto
a outra deseNa 3ender! Rrelacionamento comercialS! ZuestVes Iue podem surir % marca e preo do
produto, condiVes de paamento, praGo de entrea!!!
.+SA-I) % Ponto de +ntendimento!
8' O +O2E2 E2 9OCIED"DE
S)CI+.A.+ % Interao 3erificada entre duas ou mais pessoas, Iue somam para Iue determinado
obNeti3o seNa alcanado!
Interao entre pessoas ; Bi3er em sociedade
- $anuteno de relacionamentos entre os membros Iue a compVem!
-ormam relacionamento primrios % Pais e filhos e
outros relacionamentos % na escola, no trabalho, na reliio, saOde, laGer!!!
R =usca de )bNeti3os +specficos R
0ipos de sociedades % sociedade matrimonial;
sociedade profissional;
sociedade reliiosa;
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sociedade de laGer;
sociedade militar!!!
Sociedade por escolha pr8pria % torcedor de um time
Sociedade relacionado Q natureGa % famlia
Sociedade carter leal % -oras Armadas
,IS=)A, ,Garo Plcido!9coordenador: tica Ceral e Profissional% Atlas, >66H, '
a
ed!
:' /IC" E *"LO!E9
Ser "umano Influenciado pelo ambiente
9 a famlia Q Iual pertence; a classe econYmica da Iual faG parte aIuela famlia; a raa da Iual faG
parte; a reliio; o pas onde nasceu !!! :!
ConNunto de informaVes a respeito da 3ida ^ entre tantas informaVes IuestVes liadas a R@ustia
SocialS! )corr<ncia % Balores diferenciados para fatos e coisas!
+Xemplo%
*a escala de 3alores de uma famlia de baiXa renda, o 3alor atribudo Qs necessidades
bsicas, certamente, encontraDse em patamar superior ao do 3alor atribudo Qs necessidades menos
imediatas , como o laGer! +sse Iuadro diferente Iuando a escala de 3alores de uma famlia de alta
renda, cuNas necessidades bsicas N esto , a priori, totalmente atendidas!
Portanto, Iuanto maior o distanciamento 3erificado entre as condiVes de 3ida das pessoas,
certamente maior ser a diferena no Iue se refere ao conNunto de informaVes recebido de forma
indi3idual, da mesma forma Iue diferentes sero as necessidades a Iue cada um a busca atender de
maneira mais imediata, 3ale diGer, maior ser o distanciamento entre seus 3alores!
)bNeti3os diferentes Conflitos +scala de 3alores
;' /IC" E LEI
) conceito ou preceito tico uma rera aplic3el Q conduta humana! ) preceito possui duas
caractersticas essenciais%
- .estinaDse a adeIuar a ao humana ao conceito do bem e da moral!
- Pode ser aplicado pela simples determinao do ser humano, independentemente de IualIuer
coao eXterna!
Como os preceitos ticos so reras, muitos estudiosos aplicamDlhes o princpio ^ tpico das
normas Nurdicas ^ da possibilidade de no atendimento sem 3iolao dos princpios! +ssa corrente
de pensamento aceita a idia de Iue um comportamento pode no ser eXatamente de conformidade
com a rera tica, mas mesmo assim pode no contrariar esse preceito! Para Iualificar esse
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comportamento, tais pensadores utiliGam a pala3ra atico, Iue um comportamento Iue no tico,
mas Iue tambm no contraria a rera tica!
*o concordamos com tal corrente de pensamento ! Por essa raGo , para n8s os comportamentos
3alorados Q luG das reras tica s8 podem ser ticos ou antiticos!
A lei uma norma apro3ada pelo po3o de um pas, Iue possui as seuintes caractersticas
fundamentais%
- /esulta de um processo formal de elaborao, do Iual a sociedade participa diretamente ou
atra3s de seus representantes!
- dotada de sano, ou seNa, a sua desobedi<ncia era uma penalidade!
- sempre atribuda, o Iue sinifica Iue cada direito outorado a alum impVe um de3er, para a
mesma ou para outra pessoa!
/elao entre as reras ticas e as leais
,+I
<' P!OBLE2"9 2O!"I9 E /ICO9
A perseuio de obNeti3os diferentes por parte de pessoas Iue se comportam de maneira
desiual, isto , a busca de interesses distintos, intra e intersociedades, conduG ao surimento de
conflitos de interesses, alumas 3eGes entre indi3duos, outras entre o indi3duo e a sociedade, o Iue
sinifica Iue em determinado momento as pessoas precisam decidir Iual interesse atender em
primeiro plano, Iual comportamento adotar, ou de outro modo, decidir sobre o Iue Nusto, o Iue
certo, o Iue errado, o Iue bom, e o Iue ruim!
+Xemplo% #m aluno Iue procura RcolarS de seu colea ao lado, durante um eXame! .e tal
situao podemos destacar dois comportamentos distintos do aluno% o primeiro, Iue diG respeito ao
fato de Iue o mesmo no se ter preparado adeIuadamente para o eXame; o seundo, Iue se refere ao
ato de solicitar RcolaS ao colea!
) primeiro comportamento, ainda Iue contrariando o obNeti3o do professor 9preparar o
aluno:, traG preNuGo to somente para o aluno Iue no busca uma preparao adeIuada! @ o
seundo comportamento, Iue contraria, da mesma forma, o obNeti3o do professor 9 a3aliar o rau de
preparao do aluno:, pode traGer preNuGo tanto para o aluno Iue solicita a RcolaS, como para o
aluno Iue passa a mesma, desde Iue assim o faa!
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- ) comportamento do aluno Iue RcolaS finda por preNudicar o obNeti3o da pr8pria escola, naIuilo
Iue diG respeito Q preparao de pessoas para a sociedade, preNudicando a pr8pria sociedade!
)utras situaVes do cotidiano!
- carro Iue a3ana um farol 3ermelho;
- funcionrio Iue aceita um suborno;
- marinal Iue realiGa um assalto;
- proibio de pessoas de determinada raa ou cor de freIWentar um local!!!
A Iuesto Iue se coloca ; o Iue direito Iuando o interesse de determinada pessoa contraria o
de outra, isto , o Iue certo ou errado, bom ou ruim; Nusto ou inNusto, para todas as pessoasU
+stes problemas so liados Q 0ICA!
=' 9OCIED"DE E /IC"
As pessoas so obriadas a con3i3er em sociedade, isso a despeito das diferenas de crenas
e 3alores Iue cada uma atribui Qs coisas e aos fatos da 3ida e, da mesma forma, independentemente
dos conflitos de interesses Iue tais diferenas 3enham a causar!
ConsiderandoDse Iue cada pessoa no pode 3i3er sem as demais, tornandoDse necessrio Iue
seus conflitos de interesses seNam ultrapassados e Iue seNa estabelecido um estilo de comportamento
Iue, mesmo no ser3indo a cada uma em particular, sir3a a todos enIuanto sociedade!
_ o obNeti3o da tica ^ entender os conflitos eXistentes entre as pessoas, buscando suas raGVes,
como resultado direto de suas crenas e 3alores, e com base nisto estabelecer tipos de
comportamentos Iue permitam a con3i3<ncia em sociedade!
='> CO?CEI/O D" /IC"
PodeDse, de forma simplificada, definir o termo tica como sendo um ramo da filosofia Iue lida
com o Iue moralmente bom ou mau, certo ou errado!
#so popular do termo tica % tica diG respeito aos princpios de conduta Iue norteiam um
indi3duo ou rupo de indi3duos!
A eXpresso tica pessoal normalmente aplicada em refer<ncia aos princpios de conduta das
pessoas em eral!
A eXpresso tica profissional ser3e como indicati3o de conNunto de normas Iue baliGa a
conduta dos interantes de determinada profisso!
)s fil8sofos referemDse Q tica para denotar o estudo te8rico dos padrVes de Nulamentos
morais, inerentes Qs decisVes de cunho moral!
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A refleXo tica no pode pretender con3erter os aentes sociais em Rindi3duos Rticos, mas
pode instrumentaliGDlos para Iue decidam conseIuentemente, de acordo com o Iue a
coleti3idade espera deles!
A tica representa, pois, uma tomada de posio ideol8icaDfilos8fica Iue remete aos interesses
sociais en3ol3idos!
9 eXemplo % ) caso da bomba atYmica :!
#sadas alternadamente com o mesmo sinificado, as pala3ras tica e moral tem a mesma base
etimol8ica 9 oriem da pala3ra :!
a pala3ra rea ethos e a pala3ra latina mores, ambas sinificando hbitos e costumes!
A moral, como sinYnimo de tica, pode ser conceituada como o conNunto de normas Iue, em
determinado meio, ranNeiam a apro3ao para o comportamento dos homens!
A tica, como eXpresso Onica do pensamento correto, conduG Q idia da uni3ersalidade moral,
ou ainda, Q forma ideal uni3ersal do comportamento humano, eXpressa em princpios 3lidos para
todo o pensamento normal e sadio!
9 eXemplo % *a Idade $dia, a ireNa cat8lica !!! :
='6 DE#I?I@AE9:
_ tica nos ne8cios ^ o estudo da forma pela Iual normas morais pessoais se aplicam Qs
ati3idades e aos obNeti3os da empresa comercial!9*AS", ,aura! tica nas empresas! So Paulo %
$aEron =ooEs do =rasil, >664, p!K:
_ tica nos ne8cios ^ R tico tudo o Iue est em conformidade com os princpios de conduta
humana; de acordo com o uso comum, os seuintes termos so mais ou mesmos sinYnimos de tico%
moral, bom, certo, Nusto, honestoS! 9=A#$"A/0,/aAmond,S!@!tica em ne8cios!/io de @aneiro %
+Xpresso e Cultura, >6H>:!
As aVes dos homens so, habitualmente, mas no sempre, um refleXo de suas crenas; suas
aVes podem diferir de suas crenas, e , ambas, diferirem do Iue eles de3em faGer ou crer!
9 eXemplo % auditor contbil :!
) problema central para a tica tem sido o duplo trabalho de %
Analisar o sinificado e a natureGa do elemento normati3o moral do comportamento humano, do
pensamento e da linuaem;e
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A3aliar o sinificado e a natureGa do comportamento humano, apresentando os critrios para
Nustificao das reras e dos Nulamentos do Iue moralmente correto ou errado, bom ou mau
9 tica normati3a :!
@ulamentos normati3os ou prescriti3os%
um auditor no de3e interar a eIuipe de trabalho Iue 3erifica as contas de um cliente do Iual
seNa amio pessoal;
no se de3e sonear na declarao de Imposto de /enda;
toda indOstria poluente de3e adotar as necessrias medidas de seurana Iuando da instalao de
uma unidade!
)s Nulamentos normati3os, eXpressam 3alores concernentes ao tipo de conduta Iue os homens
de3em ter em resposta a dada situao! Zuando se afirma Iue determinado li3ro bom, por
eXemplo, estDse afirmando Iue as pessoas de3em comprDlos e;ou l<Dlo!
)s Nulamentos normati3os so, ainda, um Ruia de ao R! +les influenciam o comportamento
humano no presente e no futuro!
)s Nulamentos no normati3os, por sua 3eG, so neutros! +les descre3em, nominam, definem,
reportam e faGem prediVes a respeito de certo estado de coisas!
@ulamentos no normati3os e;ou descriti3os
sonear ou no na declarao de Imposto de /enda atitude indi3idual;
estas informaVes no conferem com as do auditor;
o relat8rio final apontou Iue a empresa de3eria ter adotado as necessrias medidas de seurana
Iuando da instalao de uma filial!
As normas morais so padrVes de comportamentos Iue probem ou sancionam certas atitudes
indi3iduais!
)s princpios morais so padrVes erais de comportamento Iue so usados para se a3aliar a
adeIuao das polticas das instituiVes sociais e do comportamento indi3idual!
)s padrVes morais diferem dos outros padrVes em cinco aspectos bsicos%
>! )s padrVes morais lidam com assuntos Iue traGem srias conseIW<ncias para o bem estar da
coleti3idade!
,idam com formas de comportamentos Iue causam danos aos seres humanos!
'! )s padrVes morais no podem ser estabelecidos ou mudados por deciso de autoridades!
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)s padrVes morais no dependem das decisVes das pessoas! +les dependem da adeIuao das
raGVes Iue os Nustificam!
4! )s padrVes morais superam os interesses pessoais!
Se uma pessoa tem a obriao moral de faGer aluma coisa, ento esta pessoa de3e faG<Dla a
despeito de seus pr8prios interesses!
F! )s padrVes morais so baseados em consideraVes imparciais!
)s padrVes morais so baseados no Rponto de 3ista moralSe eXtrapolam os interesses pessoais
ou de rupos!
5! )s padrVes morais esto associados com emoVes especiais e um 3ocabulrio especial!
#m homem moralmente bom aIuele Iue faG o Iue correto, com a firme disposio de
praticar essas aVes porIue elas so corretas, do ponto de 3ista moral!
) Iue se obser3a, ento, Iue a refer<ncia ao termo tica no compreende apenas o
comportamento aceito, habitual e repetido, mas, tambm, aIuele Iue se Nula Iue seria o mais
adeIuado!
A dificuldade cha3e dos problemas ticos da atualidade consiste em eIuacionar interesses
pessoais com responsabilidade social!
B' !EL"@CO CO2 " #ILO9O#I"
Como um ramo da -ilosofia, a tica a influenciou e foi por ela influenciada!
*a tica normati3a, distinuemDse dois rupos principais de fil8sofos%
>! os deontoloistas 9 do reo dontos, de Rde obriaoS : , e
'! os teleoloistas 9 do reo telios % Rno fimS, RfinalS9causa:!
)s deontoloistas tem como conceitos bsicos o direito e o de3er, e assumem Iue as definiVes
de moral deri3am desses conceitos fundamentais!
)s teleoloistas tem na bondade e 3alor os conceitos aXiol8icos bsicos Iue detectam de onde
3em a preponder\ncia da bondade intrnseca! +nfatiGam o clculo das conseIW<ncias de cada ao!
)s aXioloistas 9 do reo axos, RdinoS, R`utilS: acham Iue certas aVes so corretas por causa
do 3alor da bondade Iue eles inerentemente cont<m, como a aleria ou praGer!
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_ A tica constitui uma relao social Iue pode ser 3isualiGada como uma relao de poder! a
raGo pela Iual no se pode falar unicamente em Retica em eralS, mas de morais especficas,
pertencentes a sociedades hist8ricas determinadas!
>D' E9/)DO DE C"9O : Os 2iser($eis
Poderia ter acontecido em Paris, no sculo aBIII! *o romance ! )s miser3eis , @ean BalNean
rouba po e condenado a >6 anos de priso! $as aconteceu em So =ernardo do Campo, no final
de >665!
) operrio @!, FF anos de idade, foi detido pelos uardas de seurana da -orNaria So
=ernardo, do rupo Sifco! ,e3a3a dois peGinhos, Iue, seundo a empresa, eram Rtr<s ou Iuatro R,
furtados na lanchonete! @! foi chamado no dia seuinte ao departamento de pessoal, para ser
demitido! -aGia tempo Iue se suspeita3a de @!, Iue, uma 3eG apanhado, confessara Iue sempre
le3a3a os pes, para comer durante o horrio de trabalho, porIue sofria de astrite e a comida do
refeit8rio lhe faGia mal! ) fato, ha3ia muito tempo, era de conhecimento de seus coleas e de seu
chefe!
@! era aora um ladro desempreado! Seus '( anos de ser3ios sem repreenso na Sifco
transformaramDse em nada! -oi para casa, dois Iuartos e sala, ao encontro da famlia, mulher e dois
filhos!
Para a administrao de recursos humanos da Sifco, o caso esta3a encerrado! *o dia
seuinte, porm, Ros encrenIueiros do sindicatoS comearam a faGer barulho na porta da fbrica!
*um comunicado ao pOblico, a Sifco informou Iue o metalOrico @! cometera falta ra3e e ha3ia
sido demitido por Nusta causa!
) caso chamou a ateno da imprensa e saiu nos Nornais! A diretoria da Sifco, sediada em
@undia, So Paulo, 3iu o tamanho do problema e percebeu Iue castiar Iuem rouba pes m idia
desde Bictor "uo contou a hist8ria de BalNean! *uma reunio, os diretores decidiram retroceder
em sua deciso, por causa da publicidade neati3a! Aluns dias depois, no3o comunicado nos
Nornais informa3a Iue a Sifco considera3a a demisso do senhor @! Rum fato isolado, lament3el e
eIui3ocadoS! +le esta3a sendo reabilitado e chamado de 3olta ao empreo!
Ao 3oltar, disse o senhor @!%
R+u osto da empresa! 0udo Iue tenho foi dela Iue recebi! *o Iuero Iue ela seNa preNudicadaS!
EuestFes:

>G Comente a deciso de demitir o sen0or H' certa ou erradaI Por 3u1I
6G Comente a deciso da empresa4 de recon0ecer o erro e re$erter a deciso'
7G 9e $oc1 &osse diretor da empresa4 diria algo ao gerente de recursos 0umanos4 3ue demitiu o
sen0or H'I
8G 9e $oc1 &osse o gerente de recursos 0umanos da &(,rica4 como teria agidoI O 3ue ele
de$eria &a5er agora 3ue a diretoria modi&icou sua decisoI
:G Comente os aspectos -ticos e comportamentais deste caso'
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2aJiminiano4 "ntonio Cesar "maru4 /eoria eral da "dministrao' 9o Paulo : "tlas4
>BB<' pg'7><-7>=
>>' O C"2PO D" /IC"
)s dilemas morais surem como conseIW<ncia do comportamento 9 refletido nas aVes : dos
indi3duos!
9 eXemplo % "omem nu na rua e os indenas nas tribo :!
*o seio de uma mesma sociedade , comum pessoas diferentes enXerarem determinado
fato atra3s de 8ticas diferenciadas, muitas 3eGes conflitantes!
A eXist<ncia de um dilema moral implica Iue a ao de determinado indi3duo, ou mesmo de
um rupo de indi3duos, contrariou aIuilo Iue enericamente a maioria da sociedade acredita ser o
comportamento adeIuado para aIuela situao!
9 eXemplo % "obin "ood :!
>>'> #)?@CO D" /IC"
A hist8ria da humanidade nada mais Iue o retrato das aVes das pessoas atra3s do tempo!
.e outra forma, podeDse afirmar Iue as pessoas mudam de comportamento ao lono de suas
3idas! +ssas alteraVes so o resultado de 3rios fatores, entre ele, uma no3a descoberta
tecnol8ica, uma epidemia de laras proporVes, ou a ascenso ao poder de um no3a 3ertente de
pensamento!
9 eXemplo % p! 44 :
A capacidade de imprimir alteraVes no curso da pr8pria 3ida est relacionada com a
capacidade de raciocinar, a Iual permite ao ser humano escolher, com base em sua pr8pria
eXperi<ncia de 3ida, Iual o caminho a seuir e em Iual momento a rota de3e ser alterada!
) ser humano, ao mesmo tempo em Iue se mostra racional, a ponto de refletir sobre sua
3ida, modificando o rumo at ento dado Q mesma, ele carrea uma cara muito rande de
sentimentos, Iue podem conduGDlo a irracionalidade!
Ambos os fatores, racionalidade e sentimento, pro3ocam alteraVes nas crenas e, por
conseuinte, nos 3alores Iue cada pessoas traG consio!
9 eXemplo % uerra : ^ ) en3ol3imento de um pas em uma uerra pode ocorrer em 3irtude de 3rias
raGVes, tais como %
a: defesa pr8pria,
b: aresso fundamentada em um moti3o IualIuer
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c: defesa de terceiros!
Zuanto a uerra, certo Iue caber sempre uma discusso a respeito da 3alidade dos 3alores Iue
sustentam esses moti3os! .e outra maneira, caber sempre a perunta% por Iue o pas seui este
rumo, por Iue as pessoas assumiram esse comportamento U
9 eXemplo % Collor :
#ma in3estiao detalhada de IualIuer caso rumoroso, certamente, encontrar uma Rmoral
Rdefendida por parte dos en3ol3idos ! .e3e ser ressaltado Iue os problemas relati3os ao
comportamento humano achamDse sempre atrelados a uma Rmoral Respecfica, esta 3inculada aos
3alores de cada pessoa!
Zuando nos referimos aos problemas de comportamento humano, estamos falando de moral,
de 3alores morais e, obriatoriamente, adentrando o campo da tica, ou seNa, estamos discutindo
problemas ticos!
>>'6 EKPLIC"@CO *E!9)9 P!E9C!I@CO DE #O!2"9 DE CO?D)/"
A con3i3<ncia em sociedade faG surir um rande nOmero de conflitos de interesses entre as
pessoas, Iue tem sempre por base os 3alores Iue cada uma carrea!
9 eXemplo % Imposto de renda :!
>>'7 CO?#LI/O9 DE I?/E!E99E9'
As pessoas so obriadas a decidir sobre aIuilo Iue lhes moralmente mais aceit3el ou
conden3el! +ssa deciso de3er le3ar em conta, sempre, os 3alores indi3iduais de cada um, 3alores
Iue traduGem a 3erdade indi3idual de cada pessoa!
Zuando uma deciso precisa ser tomada em face de um conflito de interesses, alum interesse estar
sempre sendo contrariado, fato este Iue pode traGer como conseIW<ncia preNuGos morais e
financeiros,, de natureGa indi3idual e coleti3a!
9 eXemplo % bancos 3 sociedade:!
A moral necessita de eXistir e ser aceita pela maior parte da sociedade!
A tica no tem, necessariamente, o mesmo sinificado para cada pessoa! Isto ocorre em
3irtude dos 3alores indi3iduais de cada pessoa! Portanto, as preocupaVes ticas recaem sobre o
enrico e no sobre o particular, ou seNa, ainda Iue cada participante da sociedade carreue sua
pr8pria 3erdade, de3e eXistir uma 3erdade Iue, embora no seNa eXclusi3a de nenhum participante
da sociedade em particular, satisfaa iualmente a todos eles!
0endoDse sempre em conta Iue o interesse indi3idual eralmente pre3alece sobre o coleti3o,
para Iue se alcance um estio moral Iue seNa aceito pela maior parte da sociedade, necessrio o
estabelecimento de reras! .e outra forma, preciso Iue se estabelea um padro de
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comportamento Iue, embora no satisfaa a uma pessoa em particular, atenda Q sociedade como um
todo!
/eras -ormais % a imposio de reras com o obNeti3o de 3iabiliGar a con3i3<ncia em sociedade
pode emanar poder lealmente constitudo!
/eras Informais % Surem de maneira espont\nea, da cultura da sociedade!
A imposio de reras de comportamento no obNeti3a tornar as pessoas Rmoralmente perfeitas R,
mas propiciar uma con3i3<ncia pacfica entre elas, reduGindo a um n3el mnimo poss3el os
conflitos de interesses!
O,ser$ao super$isionada indi$idual
E)I?/"-#EI!"
C0arlie BroLn Hr
Ainda me lembro bem daIuela Iuinta feira
Cinco malandro em 3olta da foueira
)u3i o rito de dor de um homem Iue fala3a a 3erdade
mas ninum se importa3a
=otando pra fora tudo o Iue sentiu na pele
$as ninum lhe da3a ou3idos no
.eiXou a marca da foueira Iue acendeu pra se li3rar do frio Iue mata
$isria impune, not3el, sincera no acaba nunca
Parecia inofensi3a mas te dominou, te dominou, te dominou, dominou
Parecia inofensi3a mas te dominou, te dominou, te dominou, dominou
) difcil des3iar de Iuem t sempre Iuerendo
+la mantm a porta aberta ela te faG de instrumento,
Bai te dominar, se N no dominou
)u3i o rito de dor de um homem Iue fala3a a 3erdade
mas ninum se importa3a
=otando pra fora tudo o Iue sentiu na pele
$as ninum lhe da3a ou3idos no
.eiXou a marca da foueira Iue acendeu pra se li3rar do frio Iue mata
$isria impune, not3el, sincera no acaba nunca
Parecia inofensi3a mas te dominou, te dominou, te dominou, dominou
Parecia inofensi3a mas te dominou, te dominou, te dominou, dominou
Com ,ase na mMsica NEuinta-&eiraO4 responda os seguintes 3uestionamentosP
>' 9egundo a $i$1ncia da tica4 comente a mMsica NEuinta-&eiraO'
6' Euais os pro,lemas -ticos a,ordados na mMsicaI
7' Diante da mMsica e da discusso so,re tica4 3uais os seus desa&ios como cidado e
pro&issionalI
8' Eual a &uno da tica nos Qm,itos indi$idual4 social e institucionalI
:' Como $oc1 perce,e a participao da consci1ncia nos seus atos concretos e 3ual a
importQncia desta para a sua conduta indi$idual e socialI
;' Eual a &uno da sociedade e a sua &orma de organi5ao para o 9ocialI
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8- Para De Paula R6DDBG Npara solucionar pro,lemas e con&litos4 as partes podem usar t-cnicas e estrat-gias para
3ue elas se acertem4 ,uscando assim uma negociao integrati$aO' EJistem $(rias &ormas de en$ol$imento de
uma terceira pessoa no con&lito4 nesse conteJto eJpli3ue o conceito de mediao:
TICA RO!ISSIONA" # OR$ANI%ACIONA"
rof&' (eli Roc)a
A /epOblica D ,i3ro II 9Plato:
Clauco% No h !ondade e dese"o de "ustia pela vontade individual# mas por o!ri$ao.
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%&ma$ina# como experi'ncia de pensamento# que tinhas esse anel. O que (arias) O que no (arias) Continuarias# por
exemplo# a respeitar a propriedade dos outros# a sua intimidade# os seus se$redos# a sua li!erdade# a sua di$nidade# a
sua vida)* 9C)$0+DSP)*BI,,+, '((>, p! '(:!
Zual escolha uma representao da liberdade do suNeitoU
%+er malvado ou !om# ca!e a ti escolher# somente a ti, tu vales exatamente o que quer* 9C)$0+DSP)*BI,,+, '((>,
p! '>:!
E/+O9
" duas matriGes da noo de ethos, descritas na Ilada de "omero%
Et0os como Costume
$odo de ser Iue procede da 3i3<ncia comum dos princpios, 3alores, normas, leis e hbitos Iue eXpressam a idia
de =+$ 9uni3ersal: partilhada pelos membros de uma coleti3idade 9comunidade, po3o, etnia, ci3iliGao etc!:!
Et0os como +(,ito
Const\ncia no air de um indi3duo por meio do Iual este incorpora Q sua personalidade aIuele ideal de =+$
93irtude: e o efeti3a por meio de aVes, sempre peruntando pelo sentido delas!
Pr(Jis - Ao baseada em uma refleXo!
SiTos D *oo de Iue o mundo uma rande casa!
Et0os Runida a SiTosG - So os critrios Iue utiliGamos para decidir nossas aVes 3isando o bem desta Rrande casaS em
Iue habitamos! a morada do homem, um RsentirDse em casaS!
Euesto tica D Chamada ao ser humano para posicionarDse, a dar uma resposta por sua iniciati3a pr8pria, no sendo
condicionada 9inteiramente: pelo curso natural das coisas! a deciso fundada na deliberao do homem e Iue acarreta
responsabilidade pelos pr8prios atos!
/IC"
Ci<ncia da prXis!
o estudo eral do Iue bom ou mau, mas no define
reras!
a condio humana Iue possibilita Iuestionar a moral
instituda na sociedade, 3isando a sua transformao e
atualiGao!
=usca a realiGao do bem comum fundado em 3alores
Iue so pOblicos!
Inteliibilidade da ao 3irtuosa, como refleXo sobre a
3ida concreta dos homens Iue constroem a si mesmos
como eXist<ncia para o =em!
2O!"L
ConNunto de reras no escritas Iue reulam a conduta e as
relaVes humanas!
.esina 3alores de ordem pOblica Iue permitem o
con33io!
+stabelece reras Iue so assumidas pela pessoa, como
uma forma de arantir o seu bem 3i3er!
.esina o Iue seundo o costume!
ConNunto de reras de conduta consideradas como 3lidas,
ticas, Iuer de modo absoluto para IualIuer tempo ou
luar, Iuer para rupos ou pessoa determinada!
CID"D"?I"
+Xerccio dos direitos Iue o homem possui!
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A cidadania est relacionada ao surimento da 3ida na cidade e Q capacidade dos homens e mulheres de eXercerem
direitos e de3eres de cidados! +sse conceito 3em da AntiWidade e foi criado nas cidades reas, chamadas de RpolisS!
Portanto, nas RpolisS reas, eXistiam os cidados Iue eXerciam uma participao direta e poltica na 3ida das cidades!
Cada cidado tinha um papel na 3ida pri3ada, em assuntos relacionados com a 3ida particular, e uma atuao na 3ida
pOblica, Iue se referia a tudo Iue era comum a todos os cidados! Assim, ser cidado sinifica3a eXercer a cidadania na
3ida pOblica! A democracia da Crcia era restrita, pois participa3am apenas os homens li3res, deiXando de fora as
mulheres, crianas e escra3os!
-oi somente a partir da /e3oluo -rancesa, em >H76, Iue se estabeleceu a noo de cidadania tal Iual a conhecemos
hoNe! ContrapondoDse ao reime monrIuico e Qs normas da sociedade feudal, sure o chamado +stado de .ireito, em
Iue se estabelecem direitos iuais para todos os homens a partir das chamadas RCartas ConstitucionaisS! Surem as
noVes de R,iberdade, Iualdade e -raternidadeS, das Iuais somos herdeiros!
Assim, os homens passam a ter direitos iuais perante a lei, pela primeira 3eG na "ist8ria da "umanidade e, ao menos
em teoria, acaba a desiualdade Iue eXistia at ento! +stes princpios ticos foram consolidados a partir das
ConstituiVes francesa e norteDamericana! BeNamos trechos de ambas%
R0odos os homens so, por natureGa, iualmente li3res e independentes e t<m direitos inerentes, dos Iuais, ao entrar num
estado de sociedade, no podem, por nenhum contrato, pri3ar ou despoNar sua posteridade; a saber, o oGo da 3ida e da
liberdade, os meios de adIuirir e possuir propriedade e a busca da felicidade e seurana!S
9Seo > da .eclarao de .ireitos da Birnia de >' de Nunho de >HHK, Independ<ncia Americana:!
R)s homens nascem e permanecem li3res e iuais em direitos 9!!!:! +sses direitos so a liberdade, a propriedade, a
seurana e a resist<ncia Q opresso!S
9Artios > e ' da .eclarao dos .ireitos do "omem e do Cidado da /e3oluo -rancesa, >H76:!
+stes princpios ticos foram reafirmados ap8s a Seunda Cuerra $undial, pela )raniGao das *aVes #nidas 9)*#:,
em >6F7, com a .eclarao #ni3ersal dos .ireitos "umanos!
R0odos os homens nascem li3res e iuais em dinidade e direitos 9!!!:! 0odo homem tem capacidade para oGar os
direitos e a liberdade estabelecidos nesta declarao, sem distino de IualIuer espcie, seNa de raa, cor, seXo, lnua,
reliio, opinio poltica ou de outra natureGa, oriem nacional ou social, riIueGa, nascimento ou IualIuer outra
condio 9!!!:! 0odo homem tem direito Q 3ida, Q liberdade e Q seurana pessoal!S
9Artios I, II, III da .eclarao #ni3ersal dos .ireitos do "omem,
proclamada a >( de deGembro de >6F7 pela Assemblia das *aVes #nidas:!
Portanto, Iuando estamos falando de cidadania ou em cidados, necessariamente estamos falando de um conNunto de
direitos e de3eres relacionados a todos os indi3duos Iue faGem parte da nossa sociedade! +Xercer a cidadania, mais do
Iue realiGar uma conduta moral especfica, refereDse ao eXerccio de direitos e de3eres e, assim, tanto a idia de direitos
Iuanto a de cidadania esto sempre em processo de mudana e construo!
Bamos tentar entender as tr<s eraVes de direitos Iue foram se desen3ol3endo ao lono de nossa "ist8ria e Iue ainda
esto em construo%
" Primeira erao de Direitos
A primeira erao de direitos so as liberdades indi3iduais, chamadas de direitos ci3is, Iue foram consaradas no
sculo aBIII, ap8s a /e3oluo -rancesa, constituindo os direitos indi3iduais de ir e 3ir, da propriedade, seurana,
acesso Q Nustia, associao, liberdade de opinio, de eXpresso e crena reliiosa! AIui surem as noVes de
R,iberdade, Iualdade e -raternidadeS e os homens passam a ter direitos iuais perante a lei, pela primeira 3eG na
"ist8ria da "umanidade! -oram proclamadas 3rias declaraVes e constituiVes como as Iue foram citadas
anteriormente!
" 9egunda erao de Direitos
A seunda erao de direitos do cidado a dos direitos sociais, conIuistados no sculo aIa e aa! So todos os
direitos de carter social mais eral, como o direito Q educao, saOde, habitao, laGer e seurana! 0ambm os
direitos liados ao mundo do trabalho, como o direito ao salrio, Nornada fiXa, seuridade social, frias, pre3id<ncia
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e outros faGem parte dessa erao de direitos! +sse conNunto de direitos foi fruto das conIuistas dos mo3imentos
sociais dos trabalhadores e dos socialistas e socialDdemocratas e desembocou na constituio de um +stado de bemD
estar social!
" /erceira erao de Direitos
A terceira erao so os direitos coleti3os da humanidade e se referem Q defesa ecol8ica, Q paG, ao
desen3ol3imento, Q autodeterminao dos po3os, Q partilha do patrimYnio cientfico, cultural e tecnol8ico, ao
direito a um meio ambiente saud3el e ecoloicamente eIuilibrado e ao direito Q utiliGao do patrimYnio comum
da humanidade! +sses seriam os chamados Rdireitos sem fronteirasS Iue reIuerem uma Rsolidariedade planetriaS!
+ssas no3as necessidades suriram ap8s a Seunda Cuerra $undial 9>6F5:, a partir dos randes conflitos sociais,
uerras entre os pases e de3astao do meio ambiente! =uscouDse uma ampliao dos direitos para representar os
anseios de toda a humanidade e, portanto, a 3iabiliGao de direitos Iue so tanto de natureGa indi3idual como coleti3a!
So os direitos coleti3os da humanidade, tambm chamados de Rdireitos sem fronteiras ou solidriosS!
"prender a 9er Cidado
) termo cidadania muito popular nos dias de hoNe, sendo comum ou3ir as eXpressVes% RseNa cidadoS, Ruma empresa
cidadS, etc! As escolas possuem a responsabilidade de formar cidados, arantida pelas diretriGes e bases da educao
nacional, na lei 646F;6K Iue, em seu artio 'b, afirma% Ra educao 9!!!: inspirada nos princpios de liberdade e nos ideais
de solidariedade humana, tem como finalidade o pleno desen3ol3imento do educando, seu preparo para o eXerccio da
cidadaniaS!
Alumas IuestVes interessantes so colocadas% Pode a cidadania ser ensinadaU Como ensinar a cidadaniaU ) Iue est em
Noo Iuando formulamos estas IuestVes % 3alores como cidadania, tica, solidariedade e respeito podem ser ensinados
no campo da educao, seNa ela formal ou informalU
Sabemos Iue, de aluma forma, aprendemos a respeitar e, tambm, o seu in3erso, a desrespeitar; aprendemos a ser
solidrios e, portanto, 3amos incorporando certos 3alores! ) <Xito, maior ou menor, nessa tarefa de educar para o
respeito dos princpios ticos depende de um esforo conNunto de todas as instituiVes sociais% da escola, da famlia, das
ireNas, da mdia, dos formadores de 3alores com os Iuais todos n8s con3i3emos e Iue muitas 3eGes podem ser
coincidentes ou conflituosos com os princpios ticos e de cidadania!
*I9CO +I9/S!IC" D" /IC"
" tica #ilos&ica de Plato . 2ito da Ca$erna
RImainemos uma ca3erna subterr\nea onde, desde a inf\ncia, erao ap8s erao, seres humanos esto aprisionados!
Suas pernas e seus pescoos esto alemados de tal modo Iue so forados a permanecer sempre no mesmo luar e a
olhar apenas para a frente, no podendo irar a cabea nem para trs nem para os lados! A entrada da ca3erna permite
Iue aluma luG eXterior ali penetre, de modo Iue se possa, na semiDobscuridade, enXerar o Iue se passa no interior!
A luG Iue ali entra pro3m de uma imensa e alta foueira eXterna! +ntre ela e os prisioneiros D no eXterior, portanto D h
um caminho ascendente ao lono do Iual foi eruida uma mureta, como se fosse a parte fronteira de um palco de
marionetes! Ao lono dessa muretaDpalco, homens transportam estatuetas de todo tipo, com fiuras de seres humanos,
animais e todas as coisas!
Por causa da luG da foueira e da posio ocupada por ela, os prisioneiros enXeram na parede do fundo da ca3erna as
sombras das estatuetas transportadas, mas sem poderem 3er as pr8prias estatuetas, nem os homens Iue as transportam!
Como Namais 3iram outra coisa, os prisioneiros imainam Iue as sombras 3istas so as pr8prias coisas! )u seNa, no
podem saber Iue so sombras, nem podem saber Iue so imaens 9estatuetas de coisas:, nem Iue h outros seres
humanos reais fora da ca3erna! 0ambm no podem saber Iue enXeram porIue h a foueira e a luG no eXterior e
imainam Iue toda a luminosidade poss3el a Iue reina na ca3erna!
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Zue aconteceria, indaa Plato, se alum libertasse os prisioneirosU Zue faria um prisioneiro libertadoU +m primeiro
luar, olharia toda a ca3erna, 3eria os outros seres humanos, a mureta, as estatuetas e a foueira! +mbora dolorido pelos
anos de imobilidade, comearia a caminhar, diriindoDse Q entrada da ca3erna e, deparando com o caminho ascendente,
nele adentraria!
*um primeiro momento, ficaria completamente ceo, pois a foueira na 3erdade a luG do sol, e ele ficaria inteiramente
ofuscado por ela! .epois, acostumandoDse com a claridade, 3eria os homens Iue transportam as estatuetas e,
prosseuindo no caminho, enXeraria as pr8prias coisas, descobrindo Iue, durante toda sua 3ida, no 3ira seno sombras
de imaens 9as sombras das estatuetas proNetadas no fundo da ca3erna: e Iue somente aora est contemplando a pr8pria
realidade!
,ibertado e conhecedor do mundo, o prisioneiro reressaria Q ca3erna, ficaria desnorteado pela escurido, contaria aos
outros o Iue 3iu e tentaria libertDlos!
Zue lhe aconteceria nesse retornoU )s demais prisioneiros Gombariam dele, no acreditariam em suas pala3ras e, se no
conseuissem silenciDlo com suas caoadas, tentariam faG<Dlo espancandoDo e, se mesmo assim, ele teimasse em
afirmar o Iue 3iu e os con3idasse a sair da ca3erna, certamente acabariam por matDlo! $as, Iuem sabe, aluns
poderiam ou3iDlo e, contra a 3ontade dos demais, tambm decidissem sair da ca3erna rumo Q realidade!S 9C"A#I, '(((,
p! FK e FH:
) Iue a ca3ernaU ) mundo em Iue 3i3emos! Zue so as sombras das estatuetasU As coisas materiais e sensoriais Iue
percebemos! Zuem o prisioneiro Iue se liberta e sai da ca3ernaU ) fil8sofo! ) Iue a luG eXterior do solU A luG da
3erdade! ) Iue o mundo eXteriorU ) mundo das idias 3erdadeiras ou da 3erdadeira realidade! Zual o instrumento Iue
liberta o fil8sofo e com o Iual ele deseNa libertar os outros prisioneirosU A dialtica! ) Iue a 3iso do mundo real
iluminadoU A -ilosofia! Por Iue os prisioneiros Gombam, espancam e matam o fil8sofo 9Plato est se referindo Q
condenao de S8crates Q morte pela assemblia ateniense:U PorIue imainam Iue o mundo sens3el o
mundo real e o Onico 3erdadeiro!
9SC!"/E9
Primeiro fil8sofo reo Iue se ocupou com o ser humano
como prioridade e obNeto de refleXo filos8fica, antes s8 se
fala3a sobre a natureGa!
Bi3eu no sculo IB a!C! e Rbusca3a a 3erdadeS nas praas
9Aora:, Iuestionando as pessoas e faGendoDas pensar
sobre si mesmas!
*o deiXou escritos, seus pensamentos foram perpetuados
PL"/CO
.iscpulo de S8crates, continuou o caminho de busca da
3erdade por meio da educao!
In3entou o $undo Ideal, luar abstrato onde eXiste o =em,
a Berdade, a @ustia, o =elo e a Perfeio! *o mundo real,
s8 percebemos a sombra deste mundo ideal! Para alcanD
lo, precisamos de um mtodo, a dialtica!
$todo da dialtica ^ A busca do serDemDsi de todo ente,
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por Plato, seu discpulo mais iminente!
$todo da mai<utica ^ 0irar a 3erdade Iue N est no
interior das pessoas!
Zuer recuperar a dinidade moral do ser humano!
Pro3ocou a ira do poderio Q poca!
Condenado Q morte por cicuta sob a acusao de
Rcorromper a Nu3entudeS! *o se retratou e morreu por sua
3erdade!
RC)*"+C+D0+ A 0I $+S$)S
ou seNa, a Idia% o ser na sua imutabilidade! ela Iue d
acesso a essa transpar<ncia do ser em si mesmo, para alm
da transitoriedade e mudana a Iue est suNeito o mundo
sens3el, obNeto das ci<ncias empricas!
@ustia% refleXo da ordem e da harmonia no uni3erso e nos
assemelha ao in3is3el, di3ino, imortal e sbio!
R*o peo Iue me mostres o eXemplo de um ato Nusto,
mas peo Iue me faas 3er a ess<ncia por fora da Iual
todas as condutas so Nustas!S
0ICA [ +S00ICA 9=+$ #*IB+/SA,:
Para Plato o =em o horiGonte de realiGao da eXist<ncia moral e possui tr<s propriedades constituti3as%
A medida
A beleGa
A 3erdade
I*0+,+C0) X P/Ac+/+S ),")S .) C)/P) X ),")S .A A,$A
0eoria das Idias% pressupVe um abandono proressi3o dos sentidos na apreenso da ess<ncia das coisas!
" tica das *irtudes de "ristteles Rtica % ?icUmacoG
) =em depende de di3ersos fatores e no h uma idia uni3ersal do Iue ele ! Portanto o =em mais um costume Iue
passa a oferecer as respostas adeIuadas a cada situao! ) =em a const\ncia das prticas Iue merecem tornarDse
habituais, sem Iue se abandone, no entanto, as eXi<ncias de concretude Iue condicionam a 3ida prtica humana! A tica
se apresenta portanto como Rci<ncia prticaS e por essa raGo, Arist8teles Ro fundador da tica filos8ficaS!
) suNeito tico no tem diante de si, ao air, um modelo tico uni3ersalmente 3lido, ou seNa, 3lido independentemente
da situao concreta na Iual se encontra e ae! Assim, no basta RaprenderS o Iue o bem para tornarDse tico! ) suNeito
tico de3e desen3ol3er uma capacidade prtica ou saacidade 9 isto o Iue sinifica a phr8nesis: Iue o possibilite a air
com retido!
Para Arist8teles, o contrrio da 3irtude o eXcesso, ou demais ou de menos! Portanto, 3irtude implica a idia de uma
Nusta medida e os eXcessos da 3ida sens3el somente podem ser mediados pela superior ati3idade da alma, a raGo, capaG
de impor aos sentimentos e aVes a Nusta medida! .e todas as 3irtudes, a Nustia ser a mais ele3ada, precisamente por
ser a caracterstica do Nusto meio!
As 3irtudes dianoticas ou intelectuais so as 3irtudes da parte mais ele3ada da alma, a alma racional! Sendo duas as
funVes da alma, cada Iual ter uma perfeio e 3irtude pr8pria%
a' /aGo prtica% saacidade ; prud<ncia 9phr8nesis:, saber deliberar sobre o Iue bem ou mal para o homem e eleer
o melhor meio para atinir o bem;
,' /aGo te8rica% aIuela Iue conhece as coisas necessrias e uni3ersais! +sta nos conduG Q sabedoria 9sophia:!
BI.A P),d0ICA BI.A $+.I0A0IBA
) bem humano bom 9recht: e direito 9richti: e re3ela o carter 9<thos: de seu aente! ) bem comum en3ol3e a
harmonia com o interesse coleti3o! Portanto, a tica aristotlica encontra na poltica 93ida prtica: seu pice desde Iue
sua base seNa a meditao dentro do realiG3el!
" tica do "mor como Camin0o para a #elicidade de "gostin0o RCidade de DeusG
.entro de um conteXto em Iue o cristianismo se tornou uma reliio lcita 9por IuestVes polticas: por intermdio do
imperador 0eod8sio em 47( d!C!, 3i3eu Aostinho 945F a F4(:, Iue busca3a o sentido profundo de todas as coisas e a
partir da suriu sua busca por .eus, N Iue ele acredita3a Iue nele residiriam as respostas para todas as IuestVes!
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CID"DE DE DE)9
$undo das Idias ; /ealidade perene
tica e moral crist% fruir e oGar 9uti et (rui: somente dos
bens eternos!
Iualdade dos homens para alm das diferenciaVes
sociais e econYmicas, seNa diante do pecado ou da
redeno por meio de @esus Cristo!
Abertura ao mistrio di3ino e Q l8ica de amor Iue le3am
Q felicidade! A busca pela felicidade seue o caminho das
3irtudes teoloais 9-, +sperana e Caridade:, numa
relao permanente entre o princpio de tudo 9.eus: e a
alma humana!
CID"DE DO9 +O2E?9
$undo /eal ; /ealidade pro3is8ria
A eXist<ncia terrena marcada pela tenso permanente entre
escolher uma 3ida centrada no amor ^ princpio fundante
da Cidade de .eus, ou deiXarDse le3ar pelos 3cios
9pecados: ^ falsas 3irtudes Iue afirmam proporcionar o
amor QIueles a Iue a eles se entream!
,iberdade 9de escolha: um fundamento da tica! )
homem escolhe entre o certo e o errado indi3idualmente!
Contra o cristianismo de con3eni<ncia das elites romanas!
A cristandade medie3al modificou os domas da piedade
reliiosa aostiniana e a tica do amor
/om(s de "3uino - )ma tica para a Cristandade 2edie$al
*o sculo aIII, a IreNa Cat8lica de fato a instituio Iue detm em suas mos o poder de leitimar reis e asseurar
3alidade tica ao Iue eXiste na realidade na +uropa! 0oms de AIuino 9>''HD>'HF: e sua obra representam em rande
parte este momento hist8rico e, por isso, suas noVes acerca da tica eXerceram rande influ<ncia at o ad3ento da
modernidade!
0oms de AIuino encontrou em Arist8teles os fundamentos de sua tica do poltico e de leitimao da cristandade
medie3al por meio da noo de bem comum, de 3i3<ncia das 3irtudes como alo inerente aos interesses da cidade 9polis:
e o uni3erso da poltica como um ser3io Q 3ontade de .eus! *a cristandade medie3al IreNa e +stado esto Nuntos,
articulados e interdependentes, mas sob a ide do cristianismo 9e sua doutrina acerca da f: Iue se consolidam os
estados nacionais e o discurso tico em eral, eis Iue a conduta tica est liada a fiura de .eus!
+le aprofunda a afirmao aristotlica da centralidade da Nustia, de modo Iue nesta 3irtude esto focados todos os
atributos de uma 3ida tica! ) cristo necessariamente um ser3idor do bem comum e, portanto, uma pessoa Iue de3e
orientar sua eXist<ncia na cidade 9realidade poltica: de modo a construir relaVes Nustas! *o conteXto da cristandade,
todo o poder emana de .eus e as normas impostas pela ireNa subNuam at mesmo o +stado!
" tica 2edie$al
As ticas Iue foram desen3ol3idas ao lono da idade mdia europia, necessariamente articula3am a filosofia rea com
leituras crists! A interpretao crist, tanto de Plato como de Arist8teles, foi realiGada a partir de uma sntese criati3a
entre a compreenso das 3irtudes 9temperana, prud<ncia, coraem e Nustia: como o espao 3i3encial das atitudes ticas
e a f crist! *a f crist, as 3irtudes teoloais 9f, esperana e caridade: reDsinificam os conceitos filos8ficos reos de
ser humano, liberdade e poltica, de tal modo, Iue tudo isso passa a irar em torno da raGo di3ina Iue tudo sabe e tudo
faG para Iue o ser humano seNa bom e feliG 9iualdade apenas no campo espiritual:!
no \mbito destes debates ticos Iue se desen3ol3ero a idia e a leitimidade do princpio de uerra santa aos
inimios da f! As CruGadas, as perseuiVes aos Nudeus, bem como o processo de reconIuista crist da pennsula ibrica
so tributrias dessa l8ica de interdepend<ncia entre os poderes% temporal e espiritual! tambm parte deste processo o
modo como os cristos assumiram a escra3ido de africanos e indenas, como uma prtica, em nada contradit8ria Q sua
f!
" tica ?ormati$a de Vant
Immanuel Pant 9>H'FD>7(F: em suas obras RCrtica da /aGo PuraS 9C/P: e R-undamentao da $etafsica dos
CostumesS 9-$C: reformula a Iuesto tica de tal forma Iue a tradio de especulao moral posterior a ele no pode
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mais deiXar de se reportar ao seu pensamento! +m 3erdade, sua teoria tica o resultado do empreendimento intelectual
de Pant para eIuacionar a Iuesto do conhecimento!
$etafsica 9.eus, alma e reliio:% no h nada a ser apreendido sensorialmente, ento esto alm dos limites da
raGo pura! A reliio portanto no fonte de fundamentao da tica!
Ci<ncia 9matemtica e fsica:% discusso sobre fenYmenos 9apar<ncias: e a forma como nossa estrutura racional os
oraniGa, no a percepo real! Portanto o conhecimento pro3ido pela ci<ncia no era moralidade!
.a3id "ume% a reularidade causal do mundo o hbito mental de colocarmos certos fenYmenos obser3ados em
conson\ncia de tempo e espao 9conhecimento deri3a da percepo do obNeto, no do obNeto em si:!
A ao por de3er destituda de inclinao, seno seria o resultado de inteno eosta, produGida a partir do deseNo
do suNeito da ao ^ difcil de distinuir se foi realiGada por de3er ou eoisticamente, as circunst\ncias Iue
determinam! +Xs!% $erceeiro 3ende sempre pelo mesmo preo; pessoa decepcionada com a 3ida e 3i3e!
-aGer o bem por de3er 9necessidade de uma ao por respeito Q lei: e no por moti3os eostas!
.efine a autonomia da 3ontade, pois ela pode eliminar aIuilo Iue seria o deseNo e a inclinao do suNeito!
A lei moral de aplicao uni3ersal e subNeti3o, e obria a todos! Bontade boa escolher o Iue a lei moral
determina, e ela determina o Iue bom! ) sumo bem est na conNuno da 3irtude com a felicidade! + a felicidade
somente poss3el por meio da imortalidade da alma para a realiGao do sumo bem 93irtude e de3er: Iue est
liado Q eXist<ncia de .eus 9causalidade adeIuada:! +ssa tica prescinde de conteOdo!
Imperati3os%
o "ipottico D A norma 3aria em funo do obNeti3o Iue se pretende atinir! um meio para um fim e no produG
obriao, pois no tem uni3ersalidade! A procura pela felicidade era tais imperati3os e a representao da
felicidade 3ariada e as formas de atiniDla so mOltiplas, particulares e no uni3ersais!
o Cate8rico D +Xpresso da lei moral, cate8rica! A ao um fim em si mesma! .efine Iuais aVes Iue so
boas porIue so um de3er e Iue de3e 9ou de3eria: ser uma lei uni3ersal, deiXando de lado obNeti3os pessoais,
um princpio subNeti3o das aVes humanas! )s 4 imperati3os cate8ricos propostos por Pant so%
>! RAe apenas seundo uma mXima tal Iue possas ao mesmo tempo Iuerer Iue ela se torne lei uni3ersal!S
'! RAe como se a mXima da tua ao se de3esse tornar, pela tua 3ontade, em lei uni3ersal da natureGa!S
4! RAe de tal maneira Iue uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de IualIuer outro, sempre
e simultaneamente como fim e nunca como meio!S
" tica Comunit(ria de +egel
$)/A,I.A.+ +0ICI.A.+
A tica Eantiana inadeIuada porIue parcial na medida em Iue se ocupa apenas com o Iue chama de RmoralidadeS
Iue , para "eel, a dimenso indi3idual da tica! A moralidade o domnio da obriao e do de3er!
A ReticidadeS ou R3ida ticaS est consubstanciada nas instituiVes da famlia, da sociedade ci3il e do +stado! +la tem
um sentido RcomunitrioS, em Iue h um compartilhamento de uma determinada concepo do Iue seNa uma 3ida Iue
3ale a pena ser 3i3ida!
Bia na maneira como Pant definia o problema moral uma limitao ou uma inadeIuao e Iue o problema moral por
eXcel<ncia o problema do de3er ou da obriao ^ diG respeito QIuelas eXi<ncias normati3as Iue eruemos
mutuamente e Iue limitam nossas possibilidades de ao!
" tica Comunicati$a de HWrgen +a,ermas
@#dc)S ASS+/0IB)S @#dc)S *)/$A0IB)S
/estrine a contribuio de sua teoria Q perspecti3a da RmoralidadeS! Seu interesse in3estiar a 3alidade associada a
normas e no a 3alores inscritos em determinadas formas de 3ida!
0ese de Iue IuestVes prticas so pass3eis de 3erdadeS 9coniti3istas:! @uGos normati3os, Iue afirmam a 3alidade de
determinadas reras, Iuando afirmados, eruem uma pretenso de 3alidade Iue no meramente subNeti3a 9+X!% mentir
errado e no se de3e mentir 3ale para todos:!
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Ambos eruem pretensVes de 3alidade obNeti3a!
.iferena entre pretenso de 3erdade e pretenso de 3alidade normati3a ou deontol8ica 9no h fato no mundo Iue a
torne 3erdadeira:!
Assume o conceito de imperati3o cate8rico 9maneira adeIuada de eXprimir nossas idias de imparcialidade, iualdade e
impessoalidade e 3ale como rera, eXiindo a possibilidade de uni3ersaliGar os interesses: de Pant, em Iuem ap8ia
rande parte da sua arumentao!
tica do .iscurso% ) imperati3o cate8rico no pode ser aplicado por um Onico indi3duo pensando soGinho, mas apenas
discursi3amente, em uma discusso moral!
" tica de !esponsa,ilidade de +ans Honas
Preocupao com a ao do homem sobre a natureGa%
R) Princpio da 3ida% fundamentos para uma bioloia filos8ficaS 9>6KK: D Considera a car<ncia da 3ida um tema
tico, principalmente Iuando relacionada com as di3ersas formas de 3ida, incluindo a 3ida humana! Intera a tica no
\mbito da filosofia da natureGa, ampliando seu espao de compreenso, en3ol3endo todos os oranismos 3i3os!
R) Princpio da /esponsabilidade% ensaio de uma tica para a ci3iliGao tecnol8icaS 9>6H6: ^ Analisa as ameaas
3irtuais e reais Iue a tcnica eXpVe Q 3ida em todas as suas dimensVes e propVe Iue o ser humano redimensione seu
air, tendo presente as suas repercussVes concretas, com responsabilidade 9repensando seu poder diante das
ino3aVes para no aniIuilar a natureGa pelo mau uso da tcnica ou perda de controle sobre seus efeitos:!
Cidade% artefato para morada dos homens e Iue de3eria permanecer sob seu controle, mas interferiu na ordem natural!
"omem% descuida da natureGa e da 3ida, esIuecendoDse de Iue a sua pr8pria estabilidade est ameaada, pois no podem
ser retiradas as condiVes fundamentais da eXist<ncia humana! A 3ulnerabilidade da natureGa reIuer uma mudana
decisi3a na compreenso tica acerca da 3ida com um no3o olhar tico, uma interpelao da natureGa Iue eXie um no3o
comportamento do suNeito, uma atitude de responsabilidade, a ser fundamentada eticamente! imprescind3el Iue o
limite do cuidado tico a3ance alm da linha antropoc<ntrica 93aloriGa apenas a 3ida humana:; a biosfera reIuer esse
cuidado ^ um bem Iue auarda a nossa tutela para ser conser3ado, como condio da sobre3i3<ncia de todos os seres
3i3os! A responsabilidade tornaDse uma atitude tica, na medida em Iue h um de3er a ser cumprido no apenas dos
homens entre si, mas com a natureGa, cuNa preser3ao de3e ser entendida como um direito moral!
"ou3e, seundo o autor, uma perda dos referenciais do sarado pela dessacraliGao proposta pelo iluminismo! " Iue
se faGer um reencontro do corpo e do esprito, do social e o biol8ico, de modo Iue as rupturas feitas possam ser
superadas, pela tica Iue se funda no princpio de responsabilidade! A dimenso do medo se tornou um referencial!
Sabemos, hoNe, mais o Iue e3itar do aIuilo Iue podemos escolher! + isso pode en3ol3er a tcnica, com a Iual inter3imos
na natureGa, como tambm o descuido Iue temos em relao ao seres em eral!
" tica da Hustia de Ho0n !aLls
@ustia social% foco de um amplo consenso em uma sociedade Iue N compartilha um conNunto de 3alores
determinados 9liados, em especial, Qs tradiVes democrtica e liberal:! RA Nustia a primeira das 3irtudes sociais,
como a 3erdade o dos sistemas de pensamentoS 9/AT,S, >66H, p! 4:! #ma sociedade Iue se caracteriGe por esse
tipo de consenso em torno de uma concepo de Nustia uma sociedade bemDordenada! +le aceita a desiualdade
porIue no poss3el e3itDla! ) problema da Nustia est na distribuio proporcional de encaros, benefcios,
autoridade, direitos e de3eres!
Posio )riinal% uma concepo de Nustia melhor do Iue outra se fosse escolhida por pessoas colocadas nessa
Rposio oriinalS, submetidas Qs restriVes impostas por essa situao ideal de escolha! Para tanto, ele retoma o
antio modelo contratualista! Semelhante ao procedimento do teste de uni3ersaliGao proposto por Pant na
primeira f8rmula do imperati3o cate8rico, entre outras semelhanas, reconhecidamente eXplcitas! Princpios
principais% liberdade e iualdade 9iualdade arante a liberdade:!
Bu de Inor\ncia% imaina uma situao na Iual as pessoas esto inorantes a respeito de si mesmas para escolher
de forma imparcial os princpios de Nustia Iue, nesse caso, seriam raGo3eis para bem ordenar a sociedade!
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A teoria da Nustia de /afls este3e no centro da discusso ticoDpoltica na filosofia contempor\nea ao lono das
dcadas de >6H( a >66(! +m >664, /afls publica outro li3ro importante, ,iberalismo poltico 9/AT,S, '(((:, em Iue
condensa o resultado dessas duas dcadas de discusso de suas idias, reafirmando suas teses principais, re3endo aluns
outros pontos fundamentais e refinando seus arumentos!
" tica da "lteridade de L-$inas
/eflete sobre o ser humano! Alteridade [ colocarDse no luar do outro!
*a uerra, ocorre uma suspenso tica, Iue fica aniIuilada diante das estratias polticas!
"eteroeneidade discursi3a 9busca pelo outro e por si mesmo pelo face a face com o reconhecimento, no
competio: em Iue a Iuesto tica subNeti3a, fica dentro da responsabilidade para com o outro 9no espera
reciprocidade:! Import\ncia do /osto no reconhecimento, momento da inteliibilidade! RA manifestao do rosto N
discurso!S
@ustia% precede a responsabilidade, porIue ocorre a assimetria da intersubNeti3idade, momento em Iue h
desiualdades resultantes das relaVes de 3iol<ncia, de dominao, como no problema do mal! A Nustia tem uma
dimenso de eXterioridade, 3em de fora, como um Nulamento lone da hist8ria!
+sta tica da alteridade foi compreendida pelos fil8sofos latinoDamericanos da libertao, pela proXimidade dos
conceitos! ) sentido da libertao est ancorado na perspecti3a da acolhida do outro!
" tica da Li,ertao de Enri3ue Dussel
+m meados da dcada de K( na Arentina um rupo de professores realiGou um mo3imento para fortalecer uma
compreenso de cidadania, baseada numa perspecti3a libertadora, 3isualiGando a situao latino americana com o
reconhecimento das culturas populares por meio da participao dos eXcludos nas mudanas sociais! Isso le3aria a
libertao dos paradimas da filosofia europia!
Contra a l8ica do discurso formal, propVe a analtica, um mtodo Iue oraniGa o discurso a partir do outro, pois tem
oriem no olhar do outro, na sua liberdade!
) momento analtico por isso crtico e superao do mtodo dialtico neati3o, no o nea, como a dialtica no nea
a ci<ncia, simplesmente o assume, o completa, lhe d seu Nusto e real 3alor g!!!h! superao da totalidade, mas no s8
como atualidade do Iue est em pot<ncia no sistema! a superao da totalidade desde a transcendentalidade interna ou
da eXterioridade, o Iue nunca este3e dentro! Afirmar a eXterioridade realiGar o imposs3el para o sistema 9no ha3ia
pot<ncia para isso:, realiGar o no3o, o impre3is3el para a totalidade, o Iue sure a partir da liberdade incondicionada,
re3olucionria, ino3adora! 9.#SS+,, >6HK, p!>KFD>K5:!
.ussel assume a dimenso re3olucionria da prXis, como dado essencial para sua refleXo te8rica 9leitura de $arX:! )
Iue resulta dessa compreenso o entendimento e o acolhimento da 3tima de todas as atitudes de aniIuilamento, seNam
raciais, reliiosas, polticas, econYmicas, culturais, ideol8icas! +m conseIW<ncia, constroemDse no3os interlocutores
para pensarem numa humanidade emancipada, liberta das car<ncias, momento em Iue a solidariedade pode efeti3arDse,
por meio de um no3o pacto social! +ste pacto reIuer uma no3a ordem! Isso um processo de futuro, com etapas
diferenciadas pelos momentos de maturao! Isso eXplica a di3ersidade dos discursos filos8ficos acerca da libertao!
/E2"9 /ICO9 CO?/E2PO!X?EO9
$o3imento para se construir um ethos mundial% o suo "ans PWn e o brasileiro ,eonardo =off! A busca de um ethos
mundial 3em sendo Nustificada por 3rias raGVes, entre elas% o aumento da pobreGa, a deradao ambiental, a
intensificao de situaVes Iue pro3ocam 3erdadeiras inNustias sociais, o aumento de conflitos tnicos, formas
eXplcitas e disfaradas de atentados contra a democracia real e o ara3amento da crise espiritual e da pr8pria tica!
LEO?"!DO BO##
0r<s IuestVes%
>! Crise social ^ crescimento da desiualdade, sobretudo
+"?9 VY?
+thos $undial 9"ans Pun: ^ A arte do poss3el, a
construo de um consenso em torno de 3alores, de
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depois das mudanas tecnol8icas, as Iuais, atra3s
da robotiGao e da informatiGao, propiciaram o
aumento da riIueGa para um nOmero reduGido de
pessoas e o empobrecimento da maioria absoluta da
populao!
'! Crise do sistema D A automatiGao dispensa o
trabalho humano e cria ociosidade, falta de
perspecti3a de 3ida e frustrao!
4! Crise ecol8ica D est le3ando Q destruio do planeta
0erra! A ao do ser humano tem sido irrespons3el,
produGindo estraos irrepar3eis e deseIuilbrios
ecol8icos Iue ameaam seriamente a
sustentabilidade do planeta!
+thos $undial D Cira em torno de Iuatro eiXos%
a! cultura da noD3iol<ncia 9respeito pela 3ida:;
b! cultura da solidariedade 9air com honestidade e
lealdade D no roubar ou ferir:;
c! cultura da toler\ncia 9busca da autenticidade D acolher,
con3i3er e respeitar o diferente:;
d! cultura dos direitos iuais 9direito de indi3idualidade e
subNeti3idade, defende a sacralidade da 3ida humana:
) respeito de3e ser culti3ado com relao aos demais seres
3i3os, uma 3eG Iue eles possuem uma certa subNeti3idade,
so suNeitos c8smicos D esto em relao conosco e entre si
D e participam ati3amente do processo cosmo<nico e
bio<nico e t<m a sua hist8ria! Sem considerar o fato de
Iue, num ecossistema como o da 0erra, a eXtino de um
ser 3i3o ameaa seriamente toda a 3ida na terra, inclusi3e
a do ser humano! *ossa 3ida e nosso destino esto
intimamente liados ao destino desse rande oranismo
3i3o Iue a $e 0erra!
direitos e de de3eres bsicos! ) consenso, porm, no
dispensa o esforo de cada pessoa em ter um no3o modo
de pensar Iue seNa capaG de contribuir para a aceitao de
determinados pontos em comum!
0odas as reliiVes Iuerem o bem e obser3am os cinco
mandamentos da humanidade% no matar, no mentir, no
roubar, no ser imoral e respeitar as pessoas! ,oo, elas
teriam condiVes de moti3ar os seus adeptos a aderirem a
um ethos mundial, poderiam aNudar a elaborar um
consenso mnimo Iue fa3orecesse uma ao respons3el, e
colaborasse para o bem de todos os seres humanos! Alm
disso, as randes reliiVes possuem modelos de conduta
9=uda, @esus Cristo, ConfOcio, $aom, Candhi etc:,
capaGes de moti3arem as pessoas na direo de uma tica
comum!
Porm, para Iue tenhamos uma tica mundial moti3ada
pelas reliiVes indispens3el Iue haNa paG entre elas! +
para Iue haNa paG entre elas, preciso Iue haNa diloo e a
superao da pretenso de cada uma de ser a dona da
3erdade! Por esse moti3o, assim conclui o te8rico e
pensador suo% R*o ha3er paG entre as naVes, se no
eXistir paG entre as reliiVes! *o ha3er paG entre as
reliiVes, se no eXistir diloo entre as reliiVes! *o
ha3er diloo entre as reliiVes, se no eXistirem padrVes
ticos lobais! *osso planeta no ir sobre3i3er, se no
hou3er um ethos lobal, uma tica para o mundo inteiroS!
) de3er tico, para Iue seNa fielmente obser3ado, teria Iue
ter um referencial fora do ser humano! Alo Iue ele chama
de Incondicionado, de Absoluto! Assim sendo, a oriem da
tica no estaria no ser humano, mas neste Absoluto
Incondicionado D alo Iue se imponha sobre todos e eXiNa
o cumprimento de determinados de3eres incondicionais D
Iue a maioria das reliiVes chama de .eus!
LEO?"!DO BO## Z +"?9 V[? Z O)/!O9 /ES!ICO9
Pacto tico ^ re3oluo para realiGar as mudanas necessrias, cuNos princpios precisam ser entendidos e acolhidos pela
raGo e pela pathos 9emoo:! Ser indispens3el o Rethos mundialS Iue toIue a sensibilidade humana e a inteli<ncia
emocional de todas as pessoas, de modo Iue elas seNam capaGes de se comprometerem e de se en3ol3erem num rande
mutiro em fa3or da 3ida no s8 humana, mas de todo o planeta, uma 3eG Iue a 0erra um rande oranismo 3i3o ao
Iual n8s humanos estamos intimamente liados! Somente este pacto tico ser capaG de despertar em todos n8s por meio
da mudana de mentalidade o cuidado, a responsabilidade social, a sensibilidade ecol8ica e a solidariedade! #m ethos
Iue possa Iuestionar toda pretenso de uma ci<ncia sem tica, toda onipot<ncia da tecnoloia sem emoo, toda ao
destruidora do meio ambiente, toda democracia meramente formal! #ma tica Iue nos faa 3er Iue as tantas conIuistas
da humanidade no esto e3itando o mau uso da pesIuisa cientfica, mas, em muitos casos, esto colocando seriamente
em risco a 3ida do planeta! #ma tica Iue seNa a raGo da nossa 3ida e Iue possibilite a con3i3<ncia dina entre todos os
seres 3i3os! A di3ersidade uma possibilidade real de construo de uma unidade em torno do essencial, Iue o bem
estar de todos! +ste bem estar construdo no diaDaDdia e uma luta para conseuiDlo! Importante ainda lembrar o papel
sinificati3o das reliiVes na elaborao e prtica de um ethos mundial, necessidade de um Absoluto!

Bio-tica
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A partir da metade do sculo passado, a tica incluiu em seu roteiro de refleXo uma no3a situao% aIuilo Iue esta3a
acontecendo nos di3ersos laborat8rios de pesIuisa! *os laborat8rios, desen3ol3iamDse cada 3eG mais pesIuisas
sofisticadas, en3ol3endo animais e seres humanos! A eXperi<ncia da Seunda Cuerra $undial tambm colaborou para
erar na humanidade uma espcie de alerta contra poss3eis abusos neste campo!
A =iotica 9bios e ethos:, termo criado em >6H> pelo canceroloista Ban /ensselder Potter, a tica da 3ida! A
princpio ela sinifica3a apenas a utiliGao das ci<ncias biol8icas em 3ista da melhoria da Iualidade de 3ida dos
pacientes, isto , da sobre3i3<ncia dos doentes! $as loo o seu sinificado foi ampliado, passando a desinar a refleXo
acerca do cuidado Iue se de3e ter com a 3ida, de modo particular com a 3ida mais frailiGada, mais ameaada!
Atualmente a preocupao com a 3ida abrane tambm a 3ida animal e 3eetal! $esmo porIue a continuao da pr8pria
3ida humana depende totalmente do destino e do futuro da 3ida animal e da 3ida 3eetal!
A =iotica a preocupao, o cuidado, com todas as formas de 3ida em seu ambiente natural! .esse modo, a =iotica
inclui tambm a preocupao com os di3ersos ambientes onde os di3ersos tipos de 3ida se desen3ol3em, como o ar, a
ua, o solo e a atmosfera! .e fato, todas as espcies de 3ida formam com esses elementos um Onico compleXo, de
modo Iue se pode afirmar Iue a 0erra um rande ser 3i3o! A =iotica Ra ci<ncia da sobre3i3<nciaS e abrane tr<s
reas do saber% biotecnoloia, bioentica humana e biodi3ersidade!
+nIuanto ci<ncia, refleXo sistemtica sobre a 3ida, a =iotica se fundamenta nos famosos Iuatro princpios
orientadores de toda ci<ncia Iue Iueira ser tica% autonomia, benefic<ncia, Nustia e noDmalefic<ncia! 0oda3ia, a relao
entre ci<ncia e tica nem sempre foi pacfica, principalmente por duas raGVes% a pretenso da tica de traGer respostas
prontas e a arro\ncia da ci<ncia Iue tendia a eXcluir toda refleXo metafsica e a considerar o elemento tico como alo
subNeti3o! "oNe h espao para o diloo% )s cientistas comeam a admitir Iue o espao da ci<ncia enloba muitos
saberes, alm daIuele Iue eles dominam e a tica comea a reconhecer no s8 o 3alor, mas tambm a autonomia da
ci<ncia! .esse modo, poss3el construir um certo consenso sobre determinados pontos! Para tanto, eXistem os Comit<s
de tica e de =iotica onde cientistas de reas diferentes dialoam de forma desarmada, humilde e sincera sobre os
temas em pauta, apontando os pontos essenciais a partir de enfoIues diferentes!
" aluns elementos norteadores para a busca de um consenso no campo da =iotica% diloo, c8dios 9escritos:,
laborat8rios e mecanismos operacionais Iue aNudam a administrar com sabedoria as IuestVes da =iotica! )
discernimento reIuer e supVe a consci<ncia crtica Iue, o fundamento da =iotica, entendida como Rci<ncia da
sobre3i3<nciaS e do futuro do planeta! +sta consci<ncia crtica nos le3ar a perceber Iue preciso estabelecer limites,
porIue o antitico no o air, mas o air sem sentido, sem buscar primeiro uma raGo 3erdadeiramente humana! 0rataD
se, pois, de air responsa3elmente pensando no somente no presente, mas tambm no futuro!
+m resumo, a =iotica pode ser definida como um conNunto de pesIuisas em di3ersas disciplinas Iue 3o alm da rea
mdica, como direito, bioloia, filosofia, ecoloia, socioloia, antropoloia, entre outras, Iue tem o obNeti3o de
esclarecer ou refletir sobre IuestVes ticas, le3antadas principalmente ap8s os a3anos da tecnoloia em esferas
biomdicas! Portanto, a biotica muito utiliGada em temas pol<micos como aborto, eutansia, clonaem, trans<nicos,
clulas tronco, entre outros, para tentar achar, sob a 8tica de 3rios sementos, um melhor caminho!
tica do Cuidado . Leonardo Bo&&
/enunciar Q 3ontade de poder Iue reduG tudo e todos a obNetos, desconectados da subNeti3idade humana! recusarDse a
toda forma de dominao, abandonar a ditadura da racionalidade fria e abstrata para dar luar ao cuidado! A iualdade
social, Iualidade de 3ida, paG mundial, distribuio adeIuada de renda por meio de polticas pOblicas, transformao da
sociedade, libertao dos oprimidos e a espiritualidade so os meios para colocDla em prtica!
tica e 2eio "m,iente
)s problemas amplamente di3ulados pela mdia em relao Q poluio ambiental so um refleXo no apenas da
economia e poltica atual, mas principalmente da aus<ncia de 3alores humanos para orientar a espcie humana!
Atualmente se sabe Iue cada ser humano um aente de transformao por meio de suas decisVes e respecti3as atitudes,
inclusi3e h di3ersos proramas o3ernamentais, educao e esto ambiental, leis e fiscaliGao cada dia mais fortes
para arantir a 3ida, no apenas humana, mas tambm a animal e 3eetal, conforme 3imos anteriormente!
tica e Hu$entude
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Alm de conceitos e definiVes, a Nu3entude um mo3imento Iue pode modificar a sociedade pela 3italidade,
conecti3idade, complementaridade e dinamicidade Iue lhe so caractersticas, contanto Iue essa eneria seNa bem
direcionada, por meio da educao e do compromisso tico 9comprometimento com proNetos sociais ou polticos:!
tica e Educao
RA educao abrane os processos formati3os Iue se desen3ol3em na 3ida familiar, na con3i3<ncia humana, no
trabalho, nas instituiVes de ensino e pesIuisa, nos mo3imentos sociais e oraniGaVes da sociedade ci3il e nas
manifestaVes culturais!S 9,ei de .iretriGes e =ases da +ducao *acional, artio >b:!
+ducar para um proNeto tico% p8lo social e p8lo pessoal e ecoformao
#ni3ersidade ^ lida com o conhecimento de forma crtica! Acolhe, sistematiGa, produG 9pesIuisa:, socialiGa 9eXtenso: e
transmite 9ensino: o conhecimento! $odelo brasileiro% tambm trabalha habilidades te8ricas e tcnicas para o eXerccio
da funo na sociedade e tica e cidadania! + a tica fundamental na produo e utiliGao do conhecimento!
RSou sobre3i3ente de um campo de concentrao!
$eus olhos 3iram o Iue nenhum homem Namais de3eria 3er%
c\maras de s construdas por enenheiros formados;
crianas sendo en3enenadas, em massa, por mdicos diplomados;
recmDnascidos mortos por enfermeiras treinadas;
mulheres e beb<s fuGilados e Iueimados por raduados em colios e uni3ersidades!
0oda esta minha eXperi<ncia me feG ter srias dO3idas a respeito do 3erdadeiro 3alor
da +ducao!
$eu Onico pedido este% aNudem seus alunos a tornaremDse humanos!
Seus esforos Namais de3ero produGir monstros treinados!
Aprender a ler, a escre3er; aprender aritmtica, eometria, etc!,
s8 so realmente importantes Iuando ser3em
para faGer nossos No3ens mais humanosi!
9Autor desconhecido:
tica4 Etnia e 1nero
Preconceitos de <nero, socioeconYmico, raa, opo seXual, reliioso!
/A1A +0*IA
R/aaS um conceito Iue no corresponde a nenhuma realidade natural! 0rataDse, ao contrrio, de um conceito Iue
denota toDsomente uma forma de classificao social, baseada em uma atitude neati3a frente a certos rupos sociais, e
informada por uma noo especfica de natureGa, como alo endodeterminado! A realidade das raas limitaDse, portanto,
ao mundo social! $as, por mais Iue nos repune a empulhao Iue o conceito de RraaS permite, ou seNa, faGer passar
por realidade natural preconceitos, interesses e 3alores sociais neati3os e nefastos, tal conceito tem uma realidade social
plena, e o combate ao comportamento social Iue ele enseNa imposs3el de ser tra3ado sem Iue lhe reconhea a
realidade social Iue s8 o ato de nomear permite! Por outro lado, etnia um conNunto de indi3duos Iue, hist8rica ou
mitoloicamente, tem um ancestral comum; tem uma lnua em comum, uma mesma reliio ou cosmo3iso; uma
mesma cultura e moram eoraficamente num mesmo territ8rio!
+0*IAS .)$I*A*0+S a +0*IAS .)$I*A.AS
$ASC#,I*) -+$I*I*)
Compreender melhor as relaVes de <nero pode colaborar para a construo de uma sociedade mais tica, porIue a
busca de melhoria ou de mudana das relaVes eXistentes implica transformaVes Iue lidam com a compleXidade social,
como a maneira como nos oraniGamos, como nos inserimos na poltica, como ditamos e 3i3emos as reras de
con3i3<ncia social! ) respeito Qs diferenas e o reconhecimento das potencialidades nas relaVes de <nero so
fundamentais para a condio humana da 3ida, para podermos afirmar a eXist<ncia da tica de 3i3er bem!
tica4 Poltica e Economia
A tica uma prtica e uma refleXo sobre a prtica! Seundo Plato, a poltica uma ci<ncia e ci<ncia de aluns% ela
da alada daIuele ou daIueles poucos Iue sabem o Iue o melhor para todos e Iue so capaGes de realiGDlo! +le
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declara ser in3i3el o princpio democrtico! Arist8teles% se a poltica busca o bem comum para todos, IualIuer pessoa
pode o3ernar e ser o3ernado! ) sorteio era a forma de decidir Iuem ocuparia os caros pOblicos 9opinio: na Crcia
antia! Para as tarefas Iue necessitam tcnica e conhecimento especfico so necessrios especialistas 9compet<ncia:! )
obNeto da poltica a liberdade 9participao e deciso:!
A poltica a possibilidade de oraniGao da sociedade, de instituio da Nustia e uma tarefa permanente, no pode
parar porIue a sociedade se altera constantemente! A Nustia no natural e o bem comum de3e ser institudo pela
sociedade 9por seus pr8prios meios:! )u seNa, faGer Nustia estabelecer a iualdade poltica entre os membros da
sociedade!
iluso pensar Iue se pode mudar a 3iso Iue se tem da poltica atualmente por meio de uma re3oluo ou por meio do
3oto! ) Iue se de3e faGer , por meio de 3rias frentes 9associaVes, oraniGaVes, escolas, uni3ersidades etc: criar
mecanismos de inter3eno no debate pOblico! $as a melhor forma ainda a educao dos indi3duos para a sociedade,
para Iue seNam capaGes de compreend<Dla, Iuestionar suas instituiVes e discutirem para decidir sobre o Iue melhor
para todos!
A tica e a poltica buscam o bem comum 9moraliGao na poltica: e, por isso, a tica interada Q poltica, na medida
em Iue esta implica o enaNamento de uma coleti3idade na definio do Iue o Rbem pOblicoS, do Iue o melhor para
todos, e das aVes Iue podero instituDlo! 0oda refleXo tica de3e, ao buscar responder aos desafios prticos do seu
tempo, manterDse lOcida Iuanto ao fato de Iue R preciso 3i3er e air de uma forma ou de outra sem poder cessar de nos
peruntarmos se faGemos o Iue preciso ^ se o Iue n8s faGemos NustoS! + a forma prtica para tornarmos o Iue Nusto
um bem acess3el a todos a poltica!
+m cada pessoa, atuam tr<s dimensVes%
>! -sico
Se ocupa com todas as dimensVes captadas fisicamente, como a corporeidade humana, o mundo dos fenYmenos
mensur3eis, a natureGa, os recursos naturais, a fertilidade da terra, os elementos fsicoIumicos e as enerias
c8smicas Iue atuam sobre o nosso mundo! A essa dimenso, a tica ensina como utiliGar, de forma 8tima, os
recursos fsicos, de tal forma Iue no seNam eXauridos e Iue bastem para todos os Iue hoNe 3i3em e os Iue 3iro
depois de n8s! $as no s8 os humanos, mas tambm os demais seres da criao, pedras, plantas e animais!
'! $ental
Constitudo pelo uni3erso da mente humana% a inteli<ncia, a 3ontade, a imainao, a 3ida psIuica formada pelas
emoVes e toda nossa sensibilidade interior e arIuetpica! ) ser humano de3e desen3ol3er suas capacidades mentais
em benefcio do autodesen3ol3imento e do desen3ol3imento dos outros, mediante comportamentos Nustos,
erradicao de mecanismos de eXplorao e criati3idade na busca de soluVes em face de problemas no3os!
4! +spiritual
aIuela disposio do ser humano de liar o macro com o microcosmo, de captar a totalidade, de descobrir o outro
lado de todas as coisas, a mensaem Iue 3em da randeGa do uni3erso; a capacidade de contemplar, de 3enerar e
de dialoar com o $istrio Iue as reliiVes chamam de .eus ou a -ora direti3a do uni3erso! Pela atuao desta
dimenso, o ser humano se transforma num ser c8smico! 0rataDse de um processo infinito!
Para tornar poss3el a iualdade econYmica necessria a descentraliGao com a formao de unidades
socioeconYmicas no mundo inteiro, Iue se constroem a partir da considerao dos problemas econYmicos comuns, das
potencialidades econYmicas uniformes, da similaridade tnica, dos aspectos eorficos comuns, e do fator cultural de
lnua, tradiVes e reliiVes! & base destes procedimentos se monta o planeNamento participati3o, o comrcio e as trocas!
) Iue resulta desta l8ica pramtica uma economia balanceada Iue respeita o eIuilbrio de todas as coisas! +la se
estrutura sobre Iuatro eiXos%
>! Carantir a satisfao das necessidades bsicas a todos;
'! Carantir comodidades;amenidades a pessoas mais liadas ao funcionamento do todo 9mdicos, professores,
orientadores, etc!; se o po3o usa bicicletas, con3m Iue o mdico use um carro para facilitar seu ser3io
comunitrio:;
4! Carantir o mais poss3el comodidades;amenidades a todos indistintamente;
F! $anter estes processos sempre abertos para Iue o crescimento no conhea fim!
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As necessidades e as comodidades;amenidades de3em atender Qs tr<s dimensVes do humano% no fsico, no mental e no
espiritual! +sse sistema representa uma abordaem humanstica da economia! +le deiXa pra trs a economia no sentido
capitalista de acumulao ilimitada de bens e ser3ios materiais e resata seu sentido clssico de atendimento de todas as
demandas humanas! Para Iue isso ocorra, de3eDse deiXar de ser solidrio com os pobres 9o Iue iria de encontro com o
esprito do mercado, o esprito da concorr<ncia, da defesa do interesse pr8prio contra os interesses do outro:, porIue isso
diminui a eficcia do sistema! Portanto, a Onica forma da economia traGer a eficcia ao sistema pela mstica cruel do
desempenho e do culto da efici<ncia, sem se apartar daIueles Iue esto Q marem do mercado! A eficcia do sistema
econYmico sempre le3ar Q desiualdade, Iue ine3it3el! )u seNa, o capitalismo oposto Q cidadania e Q iualdade e,
por conseIW<ncia, Q tica! Somente com a mudana na economia Iue ser poss3el modificar as desiualdades sociais
Iue a mantm!
tica e In&orm(tica
A mudana cada 3eG mais e3oluti3a no comportamento humano em decorr<ncia do crescimento cientfico e tecnol8ico
eXie uma tica forte, de3endo le3ar a humanidade a uma discusso para a construo de uma tica no subNuada diante
dos a3anos da informtica! ) atual cenrio mundial e brasileiro, de lobaliGao, 3em apresentando um conteXto de
acirramento da concorr<ncia e crescente lobaliGao do mercado financeiro, Iue eXie instituiVes eis, enXutas e
competiti3as!
A presena da informtica, imprenada na sociedade com o en3olt8rio das tecnoloias de informao e comunicao
90ICs: na 3ida e no cotidiano da humanidade se torna ine3el Iuando 3isto sob o ponto de 3ista do desen3ol3imento
tecnol8ico, Iue cresceu em uma proporo nunca antes imainada e modificou profundamente as bases econYmicas,
polticas e intelectuais da sociedade! ) 3olume de informaVes cresce numa 3elocidade to rande, Iue praticamente
imposs3el um profissional absor3er e utiliGDlo de forma coerente com as necessidades de sua oraniGao! .a Iue o
conhecimento tende a ser o diferencial competiti3o das empresas! 0ornaDse ento necessrio Iue os profissionais, seNam
Iuais forem as suas reas de atuao, esteNam em contnuo processo de desen3ol3imento e aprendiGado! A empresa
competiti3a, percebendo Iue in3estir na capacitao de seus funcionrios traG resultados positi3os, tem buscado na
informtica a contribuio rpida e necessria para asseurar o crescimento da empresa!
Pela primeira 3eG na hist8ria da humanidade, a maioria das compet<ncias adIuiridas por uma pessoa no comeo de seu
percurso profissional sero obsoletas ao final de sua carreira! +sta situao resulta em tarefas mais compleXas e
intensifica a procura por profissionais capacitados! +m funo disso, o rande desafio neste cenrio competiti3o do
mundo moderno est em estabelecer padrVes ticos nas relaVes comportamentais entre consumo, pessoas e empresas! A
tica em seu processo de indi3idualidade do suNeito clama por uma postura do ser honesto, do ter coraem para assumir,
do ser ntero, humilde, fleX3el, transparente! $as, encontra pela frente a Internet Iue tem modificado sobremaneira o
comportamento humano! Ao se na3ear na Internet, tornaDse fcil 3erificar deseNos obsessi3os; o ter mais Iue o ser, a
posse, o poder e o praGer desrerados!
) desafio da tica atual est no somente na melhora do ambiente de trabalho, mas de toda uma sociedade
contempor\nea e tambm na construo de espaos para discusso e amparo de no3as idias, de uma no3a tica no
subNuada diante dos a3anos da informtica! Seundo Al3in 0offler, R) analfabeto do Sculo aaI no ser aIuele Iue
no sabe ler e escre3er, mas aIuele Iue no conseue aprender, desaprender e aprender no3amenteS !
tica na Educao
A tica na educao en3ol3e a import\ncia da tica no processo formati3o dos indi3duos, considerando as
transformaVes sofridas pela sociedade contempor\nea e desafio de a educao formar indi3duos refleXi3os e
autYnomos, porm sem a perda da solidariedade social!
A educao transformadora da realidade e perseue, entre outros fins, promo3er o autoconhecimento do educando
enIuanto ser pensante e construtor de sua eXist<ncia subNeti3a e hist8ricoDsocial! 0rataDse, ento, de le3ar Iuem se educa
a se posicionar criticamente em relao Q natureGa, Q sociedade, ao mundo e ao tempo em Iue 3i3e!
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)s processos educati3os desen3ol3idos na famlia e nos primeiros n3eis escolares le3am primeiro a criana a conhecer
o Iue ela no de3e faGer% seu direito termina Iuando comea o do outro! " como superar essa tica do noDmal,
construindo as bases de uma no3a ticaU
Seundo /ouanet a interlocuo se d 3isando estabelecer critrios de 3alidade Iuanto a tr<s proposiVes bsicas%
ProposiVes obNeti3as D referentes ao mundo dos obNetos;
ProposiVes normati3as D referentes ao mundo social das normas;
ProposiVes subNeti3as D referentes ao mundo das 3i3<ncias e emoVes!
A diferena bsica com relao Q raGo moderna Iue, no air comunicati3o, no eXiste 3alidao a priori do Iue Iuer
Iue seNa% as 3erdades so construdas pela interao mOtua dos indi3duos, cuNo debate desembocar em soluVes
consensuais para as diferentes IuestVes em Noo! +ndossando a proposta habermasiana, /ouanet 9>66': resume bem seu
esprito Iuando afirma% R$as, na dO3ida, prefer3el apostar em "abermas no sentido de Pascal% se anharmos,
anharemos tudo; se perdermos, no perderemos nada, porIue no podemos ficar mais pobres do Iue N estamosS!
+ducar para uma no3a tica sinifica, pois, ter consci<ncia dessas limitaVes, no perdendo de 3ista o fato de Iue o
discurso tico, tal como ocorre com o discurso filos8fico, construdo em estado de permanente tenso entre a
contin<ncia hist8rica e o deseNo de uni3ersalidade, tenso esta Iue caracteriGa o pr8prio eXistir do homem!
RA funo da educao no pode se limitar Q transmisso de conhecimento! +la de3e aNudar o No3em a crescer num
esprito tal Iue os princpios ticos fundamentais 9de honradeG, 3eracidade, respeito ao pr8Ximo, solidariedade:, seNam
para ele como ar Iue respira! ) mero ensino no pode faGer issoS! 9Andr -ranco $ontoro:
/IC" ?"9 O!"?I\"@AE9
tica empresarial o comportarDse de forma indi3idual ou coleti3a por aVes Nustas e para o bem, no prop8sito de aNudar
o ser humano a conIuistar seu apoeu! o conNunto de padrVes morais Iue orientam o comportamento no mundo dos
ne8cios!
R.e3eDse considerar Iue o primeiro de3er tico de IualIuer pessoa ou oraniGao o de cumprir a lei! Para cumprir a
lei, necessrio conhec<Dla! A empresa tica de3e manter procedimentos Iue permitam aos seus administradores e
empreados conhecer os teXtos leais rele3antes, aplic3eis Qs suas ati3idades, inclusi3e aIueles Iue se referem Qs suas
responsabilidades pessoaisS 9@oaIuim $anhes $oreira:!
) consumidor atual eXiente e busca relacionarDse com empresas dinas e respons3eis, com atitudes Qs claras e com
relacionamentos eficaGes Nunto Q sua clientela! + a credibilidade somente pode ser conIuistada na prtica de aVes Nustas
e para o bem da coleti3idade, de conformidade com os princpios morais!
As empresas esto comeando a perceber Iue o sistema tradicional de remunerao, baseado apenas em aspectos
hierrIuicos, est ultrapassado e sendo substitudo por modelos Iue consideram a habilidade, compet<ncia e o
desempenho dos profissionais, e Iue esto mais liados a uma estrutura oraniGacional mais horiGontal e com foco
maior na pessoa e no na funo, buscando desen3ol3er o indi3duo e a oraniGao! .o contrrio, a situao de
inNustia salarial pode 3ir a erar insatisfao nos funcionrios e poss3eis reclamaVes trabalhistas!
Zuando a empresa tem em sua 3iso Iue o seu maior capital so seus colaboradores, ela proporciona para eles
oportunidades de crescimento e desen3ol3imento dentro da pr8pria empresa, oferecendo salrios dinos, capacitao
profissional e reconhecimento pelos ser3ios prestados a empresa!
As empresas de3em ter uma postura tica independente dos fatores eXternos, e ter sempre focado os 3alores Iue
defendem! A tica profissional tem como premissa o maior relacionamento do profissional com seus clientes e
colaboradores 9 Iue so clientes tambm:, le3ando em conta 3alores como dinidade humana, auto realiGao e
sociabilidade! A preocupao constante dos profissionais com a tica de3e concentrarDse em dois randes pontos% o
primeiro est no cumprimento das obriaVes leais, dentro das normas preestabelecidas; o seundo, nos clientes, Iue
mesmo no tendo seus deseNos atendidos, t<m os procedimentos para com os demais, corretamente satisfeitos!
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*a dcada de 7( a Administrao Participati3a era amplamente discutido no mundo empresarial, dando oriem a
Associao *acional de Administrao Participati3a 9A*PA/:, Iue facilitou o intercambio entre deGenas de empresas
com eXperi<ncia neste campo! A maior parte do processo da Administrao Participati3a, porm, se limita ao Iue
podemos chamar de participao concedida, se abre espao para opinar, discutir, suerir, e at participar da tomada de
deciso, porm no h participao no poder de deciso, eralmente a deciso N est tomada!
Por esta raGo, tal3eG, a Cesto Participati3a no conseuiu a3anar no meio empresarial 9o receio de entrear o poder
de deciso e perder o domnio:! ) Iue as empresas podem adotar o modelo da Sociocracia Iue arante Iue o poder de
deciso seNa compartilhado com parceiros e colaboradores, de forma Iue a influ<ncia do proprietrio se mantm,
enIuanto para parceiros e colaboradores no apenas iconcedidai, e se torna uma 3erdadeira coDesto!
) termo Sociocracia foi usado pela primeira 3eG pelo Soci8loo D -ilosofo Auuste Comte 9>H67 D >75H:! *o final dos
anos K( Cerard +ndenbur cria na indOstria de sua famlia na "olanda o modelo de Cesto Participati3a Sociocrtico!
PodeDse afirmar Iue hoNe as oraniGaVes so um dos maiores aentes transformadores da sociedade! Por isso tem Iue
trabalhar buscando o melhor para a sociedade Iue as cercam! Afirma $ilton -riedman iSe homens de ne8cios t<m
outra responsabilidade social Iue no a de obter o mXimo de lucro para seus acionistas, como podero saber Iual seria
elaU Podem os indi3duos decidir o Iue constitui o interesse socialUi!
@ est compro3ado Iue as empresas Iue trabalham com tica t<m melhores resultados Iue as demais em 3rios
aspectos, entre eles a melhoria da Iualidade com maior eficcia e a fideliGao de no3os clientes! )s resultados
aumentam Q proporo da percepo Iuanto Q tica da empresa! Portanto, a empresa precisa RtranspirarS tica
permanentemente!
+Xemplos de atitudes ticas nas empresas%
>! )ferecer um prorama de desen3ol3imento administrati3o Iue incorpore a tica nos treinamentos internos da
empresa, pode ser uma soluo para alcanar todos os n3eis hierrIuicos, faGendo com Iue o c8dio de tica seNa
praticado amplamente por todos;
'! Promo3er treinamentos para o uso correto de +PI`s 9+Iuipamentos de Proteo Indi3idual: e alertar sobre o risco
de no utiliGDlos;
4! celar pela Iualidade do meio ambiente, e3itando o lanamento de resduos poluentes no meio ambiente antes de
seu tratamento;
F! 0er proramas internos de reciclaem de materiais, coleta de resduos seleti3os, criando um ambiente de respeito
com a natureGa;
5! 0rabalhar a correta remunerao dos salrios com todos os adicionais pre3istos em lei 9como a participao em
lucros e resultados: estimula e recompensa os funcionrios pelos bons resultados;
K! Cumprir com todos os aspectos leais Iue concerne Q empresa;
H! PreocuparDse com o bem estar e a saOde de seus colaboradores, arantindo melhor Iualidade de 3ida;
7! +3itar o desperdcio de produtos e recursos naturais e optar pelo uso de enerias alternati3as e limpas;
6! 0er responsabilidade social com a comunidade local 9ainda Iue com simples ati3idades:;
>(! .emonstrar seu comprometimento no combate ao suborno, melhorar sua publicidade e comunicao interna da
sua poltica de funcionamento!
/IC" P!O#I99IO?"L
So aVes, atitudes e decisVes conscientes Iue traGem benefcios a todas as pessoas en3ol3idas, e Iue em hip8tese
aluma pessoas seNam preNudicadas e Iue normas e leis estabelecidas seNam burladas em benefcio pr8prio! 0em como
base a honestidade Iue era a confiana, a lealdade e o comprometimento com a Nustia e a iualdade!
RA tica a pea central das reras sociais! *os mercados, tornaDse um pilar de 3ital sinificado para a iualdade de
oportunidades, respeito aos limites leais e as proposiVes corretas dessa arte maior Iue a imposio Nusta, motor do
dinamismo e da 3italidade da economia, dos ne8cios e das empresasS 9Instituto =rasileiro de tica Concorrencial D
+0C):!
SA tica a parte da filosofia Iue estuda a moralidade do trabalho humano; Iuer diGer, considerar os atos humanos
enIuanto so bons ou mausS 9I3es Candra $artins -ilho:!
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RA dinidade humana eXie Iue a 3ida seNa eXperimentada de maneira a Iue todos os seus aspectos seNam considerados
como rele3antes em si mesmos e em suas coneXVes uns com os outros! *a 3erdade, no poss3el di3idir o ser humano
em sua realidade cotidiana, pois sua eXist<ncia composta por um todo no Iual seus sentimentos, pensamentos e aVes
faGem parte do conNunto Iue o caracteriGaS 9/A=#SP+, '((4:!
.e tudo ficaram tr<s coisas%
A certeGa de Iue estamos sempre comeando,
A certeGa de Iue preciso sempre continuar,
A certeGa de Iue seremos interrompidos antes de terminar,
Por isso de3emos faGer da interrupo um no3o caminho;
.a Iueda, um passo de dana;
.o medo, uma escada;
.o sonho, uma ponte;
.a procura, um encontro!
-ernando Sabino