La exclusin del discurso femenino en la Iglesia Antigua
Diana Rocco Tedesco
Resumen En los primeros siglos del cristianismo hay poqusimos textos escritos por mujeres o an que tengan mujeres por protagonistas. En este artculo se quiere aclarar esta laguna investigando las pocas mujeres que son visibles, Tecla, aximila y !riscila, !erpetua, ara agdalena del Evangelio de ara y Egeria. Es evidente que hubo mujeres cristianas con "uer#a de testimonio y car$cter e igualmente evidente que distinguidos cristianos como %er&nimo se es"or#aron por silenciarlas. 'bstract (n the "irst centuries o" )hristianity there exist very "e* texts griten by *omen o even texts that have *omen as their main characters. This article tries to clari"y this gap searching out the "e* visible *omen o" the period, Thecla, !riscilla and aximila, !erpetua, ary agdalene o" the +ospel o" ary, and Egeria. (t is evident that there existed *omen o" strong character and testimony, and equally evident that distinguished )hristians li,e %erome made every e""ort to silence them.
-Era arcela muy discreta y saba lo que llaman los "il&so"os to prpon, es decir, lo decente o decoroso en el obrar. y as, de tal "orma responda a lo que se le preguntaba, que aun lo suyo lo venda por no suyo, afirmando ser o mo o de cualquier otro. De este modo, aun en lo que enseaba, confesaba ser discpula /saba, en e"ecto, lo que dice el 'p&stol0 A la mujer no le permito ensear 12 Tim 3,234/, con lo que evitaba dar la impresin de agraviar al sexo viril y, a veces, hasta a sacerdotes u obispos que la consultaban sobre puntos oscuros y ambiguos.5 En esta cita, %er&nimo, con su acostumbrada lucide#, concentra pr$cticamente todo lo que hay que saber para entender el problema con que nos en"rentamos0 las mujeres son bienvenidas y, es m$s, buscadas por la comunidad cristiana y llegan a desempe6ar importantes tareas asistenciales, pero, sin embargo, sus "unciones no pueden transgredir, tampoco dentro de la (glesia, la norma socialmente aceptada de que una mujer no puede convertirse en -pblica5 a menos que se deshonre. 7a clausura, pues, se impone o en sus propias casas, o m$s tarde en lugares destinados a tal "in 1monasterios o casas de clausura4, y se extiende a su posible discurso. !uede y debe trabajar para la (glesia, siempre y cuando, guarde su lugar, que es el del $mbito privado, con lo que evita -agraviar al sexo viril5, como dir$ %er&nimo. 7o que hace este !adre en el siglo (8 es expresar claramente aquello que se viene gestando durante los siglos anteriores y que modela toda una corriente de pensamiento desde Tertuliano en adelante, acerca del lugar que en la (glesia debe ocupar la mujer. 7o que observamos parecer$ evidente /y por cierto no somos los primeros en se6alarlo/ pero debe volver a decirse una ve# m$s0 la organi#aci&n eclesial cristiana nace, crece y se organi#a como parte de una sociedad de estructura relacional patriarcal y no puede menos que adoptar y re"lejar sus "ormas, ideales y reales. Estas reglas y principios ideales, estos valores, se "ueron modelando a lo largo de los primeros cuatro siglos de la 9istoria de la (glesia y podramos decir que %er&nimo expresa algo as como el punto de llegada que "undamenta el silencio / oral y escrito/ impuesto a las mujeres por la (glesia. Esas ideas se basaron en una selecci&n de textos paulinos y deuteropaulinos, que hablan de la mujer. 7a parcial selecci&n de los !adres privilegi& a aquellos textos que con"irmaban la organi#aci&n patriarcal y dej& de lado los que hablaban de un orden di"erente, como el novedoso /yo dira revolucionario/ -1...4 todos los bauti#ados en )risto os hab:is revestido de )risto0 ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en )risto %ess5 +$l ;,3<. En realidad los textos son citados para justi"icar una posici&n previa, que estaba pautada desde "uera de la (glesia por la pr$ctica social greco=romana, que era, como sabemos, la dominante. !ara demostrarlo en "orma un poco simple, pero real, el texto m$s citado por los !adres sobre el actuar de las mujeres en la (glesia es el de 2 Tim 3,22=230 -7a mujer oiga la instrucci&n en silencio, con toda sumisi&n. >o permito que la mujer ense6e ni que domine al hombre. ?ue se mantenga en silencio5. ' pesar de todo, a estudiosos como @rgenes se les hace di"cil y hacen verdaderos malabares exeg:ticos para demostrar que ni D:bora ni 9ulda ni 'na / en 7ucas 3,;A=;</, a pesar de ser reconocidas como pro"etisas por las mismas Escrituras, ejercieron alguna ve# su carisma ante asambleas pblicas. 7o que se juega aqu es, en realidad, el lugar del poder dentro de la iglesia. El control del cuerpo, el actuar y las ideas de las mujeres, era "uncional al modelo patriarcal, asegurando su continuidad. !or lo tanto, en principio podemos a"irmar que las cristianas que se consagraban a una vida completamente dedicada a la nueva "e, seguan situadas en el $mbito de lo privado y de la posesi&n masculina, tal como lo eran antes de su conversi&n, quit$ndoselas del espacio "amiliar para con"inarlas en el espacio privado eclesial bajo la tutela de sacerdotes, obispos y con"esores. >otemos que esta clausura inclua a ellas mismas 1su cuerpo4, a su desempe6o pblico 1sus acciones4 y a toda su posible producci&n oral o escrita 1sus ideas4. En una carta a arcela, del a6o ;<B, hablando de 'sela, una ni6a que como !aula, la hija de 7eta, haba sido consagrada por sus padres desde antes de nacer y que desde los die# a6os viva en retiro, %er&nimo dice0 -Encerrada en las estrecheces de una celda, go#aba de la anchura del paraso. El mismo suelo le serva de lugar de oraci&n y de descanso 1...4 se port& siempre tan comedidamente y se mantuvo tan retirada en lo secreto de su habitaci&n, que !am"s se present en pblico ni supo lo que era #ablar con un #ombre, y, lo que es m$s de admirar, a una hermana suya virgen, pre"era amarla a verla 1...4 sana siempre de cuerpo y m$s sana de espritu, la soledad haca sus delicias, y en la ciudad turbulenta ha sabido encontrar el yermo de los monjes5. Cin embargo, tambi:n es necesario se6alar, que este paso del $mbito "amiliar al eclesial lo hacan voluntariamente y no mediante tr$mite paterno, como era el caso del acuerdo matrimonial. !or eso la propaganda de los !adres se bas& en dos puntos "undamentales0 la libertad de elecci&n, un cambio positivo en s mismo, y la evasi&n de los deberes y peligros que implicaba a la mujer el estado de matrona. !or lo tanto este artculo debiera tratar de lo que las mujeres no pudieron escribir, y no de los escasos textos escritos, que suponemos les pertenecen y lograron escapar a 3DDD a6os de censura. )laro que nos quedan tambi:n las contestaciones de varios obispos y monjes a cartas de mujeres consideradas destacadas por su "e y consagraci&n 1mulier virilis, segn el cali"icativo de los !adres4, pero no las cartas de ellas, cartas, que por las respuestas que conservamos deben haber constituido un aporte valioso a la 9istoria de la (glesia y que posiblemente nunca recobraremos. !or lo tanto s&lo podemos conocer su discurso a trav:s del "iltro de la mirada masculina. 's, -casualmente5 se perdieron las cartas de @limpia a )ris&stomo, aunque se conservan 2E del obispo a la diaconisa, se perdieron tambi:n las de las dos elanias, las de !aula, Eustoquia, Flesila, Ru"ina y todas las mujeres que reconocan la autoridad de %er&nimo, y las de la misma arcela entre ellas =destinataria de la carta cuya cita encabe#a este artculo=, asimismo las cartas que seguramente la hermana de 'gustn le escribi& pidi:ndole consejos para su peque6a comunidad, las de la hermana de 'mbrosio y vaya a saber cu$ntas m$s, sin omitir en esta lista a 9ypathia, que no era cristiana, aunque por su relaci&n con el obispo Cinesio de )irene y las cartas que :l le escribi& pensamos que consideraba al cristianismo entre las "iloso"as dignas de conocimiento. En este caso, como en los otros, conservamos las cartas del obispo a su maestra, pidi:ndole consejos, sometiendo a su examen las nuevas re"lexiones que iban apareciendo, las nuevas invenciones, pero no las de 9ypathia, que deben haber sido cuidadosamente destruidas, as como lo "ue su cuerpo. )omentaremos, pues, desde el punto de vista de la mujer, los textos que nos quedan, an siendo muy escasos los que creemos que se originan en mujeres o crculos "emeninos0 algunos "ragmentos de la Passio Perpetuae, el Itinerarium Egeriae... y nada m$s. Tambi:n, "uera del $mbito de la ortodoxia, el gn&stico Evangelio de Mara, algn que otro or$culo montanista de aximila y !riscila, colaboradoras de ontano, recogido por heresi&logos mal predispuestos, y la leyenda hagiogr$"ica de Tecla, "abulada, segn Tertuliano, por un monje de 'sia a "ines del siglo ((. 'nali#aremos brevemente algunos de estos escritos. El orden seguido tiene que ver no solamente con lo temporal, di"cil de precisar, sino tambi:n con una l&gica espacial, que nos parece importante tener en mente al desarrollar este tema. Hechos de Pablo y Tecla
Es uno de los ejemplos m$s conocidos de los Hechos Apcrios. 'parecen como la segunda parte de un texto que se denomina Hechos de Pa!lo. 7os Hechos de Pa!lo " #ecla son un testimonio muy importante de la militancia "emenina en la iglesia cristiana de los primeros siglos. Este testimonio que en"ati#a tanto la participaci&n activa de las mujeres, lleva a algunos autores a pensar que algunas de las Actas ap&cri"as, que en general presentan este tema con "uer#a, "ueron escritas por mujeres o crculos "emeninos, que seran pues las narradoras de estos relatos de castidad y ministerio. Ciguiendo a Theissen, podramos por lo menos asegurar con certe#a la existencia de un grupo transmisor, que ha valorado la participaci&n "emenina tanto como para que estos textos "ueran preservados de la censura y la destrucci&n. 7o que tenemos, en el caso de los Hechos de Pa!lo " #ecla, es el resultado de sucesivas elaboraciones redaccionales y la superposici&n de una leyenda hagiogr$"ica escrita tal ve# por el monje citado por Tertuliano, sobre relatos que recordaban a una posible "igura hist&rica de una m$rtir de nombre Tecla, cuyo culto go#aba de popularidad en 'sia enor. Esto nos sita a "ines del s.(( y comien#os del (((. Gna $ida de #ecla es escrita tan tarde como el s.8, por otro sacerdote de 'sia enor. Cegn el relato de los Hechos, tal como lo conservamos, Tecla es una joven rica de (conio, que seducida por la predicaci&n de !ablo cuando :ste llega a su ciudad, abandona a su novio Tamiris con el cual estaba a punto de casarse y contra la voluntad "amiliar, se dispone a seguirlo e imitarlo, convirti:ndose en una especie de virgen itinerante. Gna ve# superados los incidentes "amiliares que provoca la actitud de Tecla y su devoci&n a !ablo y su predicaci&n, la protagonista decide seguir tras el ap&stol, que sin embargo pospone su bautismo una y otra ve#. Durante su itinerario es acosada sexualmente por di"erentes pretendientes, lo que sirve al autor para demostrar algunos aspectos interesantes del personaje0 su valor, su disposici&n a morir martiri#ada antes de perder su virginidad, /lo que muestra una ve# m$s el valor de la virginidad en crculos cristianos 1recordemos 2 )or E,<4/, y lo que me parece muy interesante, la mutaci&n que va su"riendo el personaje a trav:s del relato0 Tecla comien#a siendo una joven prometida -normal5 de (conio y termina siendo una anacoreta trasvestida de hombre, con sus cabellos recortados, para en"ati#ar m$s, si es posible, su vocaci&n de superaci&n de su condici&n "emenina. Este ltimo tema tambi:n es importante recalcarlo, porque lo que encontramos dram$ticamente actuado en este relato, es lo mismo que vamos a encontrar en el relato de !erpetuay lo que los !adres de la (glesia no se van a cansar de predicar0 una mujer triun"ante de las tentaciones y "iel al evangelio pasa a ser una mulier virilis. 9a superado su de"iciencia "emenina para adquirir virtudes masculinas. Eso es visto as por %er&nimo, por 'mbrosio, por 'gustn y por todos los grandes !adres de la (glesia. H tambi:n por el Evangelio ap&cri"o de Tom$s, que lo dice con toda claridad0 -22B. Cim&n !edro les dijo0 I?ue se aleje ariham de nosotrosJ, yo me encargar: de hacerla macho, de manera que tambi:n ella se convierta en un espritu viviente, id:ntico a vosotros los hombres0 pues toda mujer que se haga var&n, entrar$ en el reino del cielo5. Tecla, pues, seducida por la predicaci&n de !ablo, se viste como hombre y lo busca, hasta la ciudad de ira, en 7icaonia. 'qu le cuenta sus aventuras, entre las cuales el haberse autobauti#ado en 'ntioqua cuando la llevan al circo como m$rtir cristiana, por resistir a la seducci&n de un tal 'lejandro, hombre principal de la ciudad0 -(ntrodujeron muchsimas "ieras, pero ella estaba siempre en pie con las manos extendidas en plegaria. !ero cuando termin& la oraci&n, se volvi&, vio una enorme "osa llega de agua y dijo0 KHa es tiempo de que yo me laveL y se tir& dentro con las palabras0 Ken el nombre de %ess el )risto yo me bauti#o en el ltimo daL5 Despu:s de relatarle los hechos a !ablo, le pide permiso para retornar a (conio y este le responde0 -8e y ense6a la palabra de Dios5. Tecla parte pues, encuentra al llegar a su ciudad que su novio ha muerto, y tras convencer a su madre de la verdad del evangelio parte para Celeucia, donde -1...4 despu:s de haber iluminado a muchos por medio de la palabra de Dios, se durmi& en dulce sue6o.5 7a narraci&n principal termina aqu, pero no "altan a6adidos que hablan de una larga vida asc:tica despu:s de la cual Tecla, ya anciana, huye de una tentativa de violencia entrando viva en la roca que se abre milagrosamente para albergarla hasta su muerte. uchos a6os despu:s Eteria, la virgen espa6ola, autora de unas notas de viaje que nos ilustran sobre la geogra"a, monumentos y costumbres de los lugares santos orientales, nos cuenta de su visita a ese lugar, donde se haba levantado una iglesia dedicada al culto de la ahora Canta Tecla. Cegn su relato se conservaban all copias de una vida de la Canta, tal ve# las que escribiera Fasilio de Celeucia. !ara terminar este somero an$lisis, retengamos de este personaje algunos elementos que no permanecen dentro del cristianismo o"icial post=constantiniano0 la itinerancia de una mujer, la predicaci&n con aval apost&lico, su independencia de re"erentes masculinos, salvo !ablo, decisivo en su conversi&n, el gesto de autobauti#arse dentro de este marcoM Todo eso parece indicar con "uer#a, que por lo menos en 'sia enor, la calidad de la participaci&n de la mujer en el movimiento cristiano asuma caractersticas pblicas importantes, marcando di"erencias cualitativas con las "ormas consagradas del cristianismo latino. Ciguiendo dentro de la regi&n, quisi:ramos ahora incorporar al an$lisis, los textos de otras dos mujeres del 'sia enor0 !riscila o !risca, y aximila, seguidoras de ontano.
Los orculos de Priscila y Maximila )omo es sabido, el montanismo, es un movimiento carism$tico nacido en 'sia enor entre aproximadamente el 2ND y el 2ED, y lleva ese nombre debido a su "undador, un tal ontano, "rigio de nacimiento. 7a participaci&n activa y protagonista de dos mujeres, !riscila y aximila, sus inmediatas seguidoras, pro"etisas ellas mismas, y continuadoras del movimiento, caracteri#& al montanismo. Esta "aceta no "ue aceptada por Tertuliano, que despu:s de proclamarse montanista, adapt& las caractersticas del movimiento a su propia visi&n del mismo. El contenido de la predicaci&n de este grupo lo conocemos en "orma "ragmentada =y tendenciosa= a trav:s de citas de algunos heresi&logos, de Tertuliano mismo, y de relatos recogidos por Eusebio en su Historia de la Iglesia. !or estas citas sabemos que el :n"asis estaba puesto en una predicaci&n ext$tica de tipo pro":tico que anunciaba la proximidad de la Parousa. El inminente descenso de la %erusal:n celestial, el entusiasmo por la proximidad del cumplimiento escatol&gico de las pro"ecas, los trances ext$ticos, llenaron de entusiasmo a sus seguidores y el movimiento tuvo mucho :xito y creci& notablemente en 'sia enor y el norte de O"rica, donde, como dijimos, se logr& la adhesi&n de Tertuliano y posiblemente del crculo que rodeaba a !erpetua y Pelicitas, de quienes hablaremos m$s adelante. )reemos que el problema de "ondo no "ue el de un posible cisma o hereja 1depende del en"oque, el resultado del juicio4 sino el de la aceptaci&n de la circulaci&n del carisma, que eliminaba las jerarquas eclesi$sticas, sustituy:ndolas por otras, m$s abiertas y hori#ontales, puesto que -el Espritu donde quiera sopla5... Esto y el protagonismo de las mujeres, que se atrevan a pro"eti#ar en pblico y eran aut:nticas lderes de sus comunidades, desa"iando todo el poder masculino de la iglesia cristiana ortodoxa. ?ue los problemas de "ondo son estos, podemos probarlo transcribiendo una cita de 9ip&lito en sus %eutatio, <,2<,2Q, que es sumamente explcita en sus prejuicios y temores0 -Existen otros, de naturale#a todava m$s her:tica, "rigios de nacionalidad. 9an sido inducidos a error porque se #an de!ado conducir por unas mu!ercitas 1h"po g"nai&n' llamadas !riscila y aximila, a las que consideran pro"etisas, diciendo que el $spritu %ar"clito #abita en ellas. Exaltan igualmente como pro"eta a un tal ontano, que ha iniciado el movimiento antes que las dos mujeres. $l nmero de los libros de estos es incalculable y son estas lecturas los que los hacen desviar, puesto que no saben valorar en "orma racional los or$culos de estos presuntos carism$ticos y no prestan atencin a aqu&llos que sabran evaluarlos. Ce dejan guiar ciegamente sin ningn sentido crtico, por la "e que depositan en estos carism$ticos y aseguran haber aprendido m$s de sus libros que de la 7ey y los !ro"etas o de los Evangelios. !or sobre los ap&stoles y cualquier carisma, exaltan a estas mujercitas, a tal punto que algunos de ellos han tenido el valor de asegurar que en estas mujeres encontraron cosas mejores de las que se pudieran encontrar en )ristoM Reali#an innovaciones en los ayunos, en las "iestas, en el r:gimen alimentario que es a base de comidas secas y r$banos y a"irman que esto ha sido instituido por estas mujercitas.5 'qu hay varias cosas que se6alar, y que trascienden a pesar de la mala voluntad del in"ormante. !rimero, es de notar la molestia e irritaci&n que causaba a los obispos la hori#ontalidad de estos grupos y su desa"o a las autoridades a"ian#adas de la iglesia cristiana. Esta es una parte importante del problema. )reo que con juste#a /si adopt$ramos la &ptica mon$rquica de los obispos/, deberamos plantearnos la pregunta b$sica, que en "ormulaci&n eclesiol&gica ellos mismos se hacan0 Rqu: organi#aci&n resiste una apertura tan grande de las estructuras de poderS 7a otra cosa notable es la menci&n a la gran cantidad de escritos montanistas conocidos en :poca de 9ip&lito de los que nos quedan apenas algunos peque6os "ragmentos de pro"ecas. Ci tomamos en cuenta que esta obra debe ser de alrededor del 33D, cuando se est$ queriendo universali#ar un canon que distinguiera a la iglesia apost&lica de las heterodoxias, se entiende el juicio de 9ip&lito contra estos escritos y que hayan desaparecido casi completamente a pesar de su abundancia. !or ltimo, y no por eso menos importante, el desprecio por el actuar pblico "emenino es evidente, lo que nos hace sospechar de su importancia y envergadura, por lo menos en esta parte del (mperio. H no dejemos de mencionar el desprecio por la mujer en s misma, considerada una especie de "alla de la naturale#a, segn los conocimientos de la :poca. Todo eso con"igura el g"naia de 9ip&lito. En realidad la virulencia de la reacci&n se explica 1y de las di"amaciones que recoge Eusebio en su Historia de la Iglesia4 si entendemos que el montanismo atacaba como movimiento a los tres pilares sobre los que se construa la iglesia en esos momentos de persecuci&n e inseguridad y de vacilaci&n doctrinal0 el canon, la autoridad basada en la continuidad apost&lica y la tradici&n =y no precisamente en la libre circulaci&n del Espritu=, y la "ormulaci&n de un credo trinitario con :n"asis cristol&gico y relacional. !ara terminar esta secci&n, transcribiremos uno de los or$culos de !riscila, que marca la "uer#a de las mujeres en este movimiento, ganada a partir de una praxis integradora, " la capacidad (ue tenan de pensar lo divino en clave emenina... virtud que la iglesia o"icial perdi& y reci:n ahora, con mucho es"uer#o intenta vacilantemente recuperar. -9a venido a m, )risto, en aspecto de mu!er, con vestiduras resplandecientes. e ha in"undido sabidura y me ha revelado que este lugar es santo y que aqu descender$ la %erusal:n del cielo5. La Pasin de Perpetua
>os movemos ahora, con este nuevo texto, desde 'sia enor al norte de O"rica... pero algunos estudiosos creen que hay elementos internos en la "uente que nos indicaran que seguimos dentro de los lmites del movimiento montanista, que, como ya se6alamos, "ue exitoso tambi:n en esta regi&n. Este es pues un escrito que est$ m$s cerca del cisma de ontano que de la ortodoxia. El documento que comentaremos, desde el punto de vista que nos ocupa, el discurso "emenino, relata el martirio de una joven mujer /8ibia !erpetua/, que al decir de la misma "uente era -1...4 de noble nacimiento, esmeradamente educada y brillantemente casada.5 Cegn sigue el relato -1...4!erpetua tena padre, y madre y dos hermanos 1uno catecmeno como ella4 y un hijo de pocos meses de vida. ' partir de aqu, ella misma relat toda la #istoria de su martirio, como lo de! escrito de su mano y segn sus impresiones.5 !erpetua misma escribi&, pues, segn consta en el texto, antes de su muerte las secciones ; a 2D, en latn. Esto convierte a la Passio Perpetuae en uno de los textos m$s antiguos escritos por una mujer. En este caso no estamos hablando s&lo de crculos transmisores "emeninos o pro="emeninos, sino de autora. $s adelante 12;4 se nos dir$ que -!erpetua se puso a hablar con ellos en griego...5 lo que indica que haba recibido una educaci&n esmerada y completa, cosa posible en caso de mujer, si el padre lo decida as. Este privilegio de mujer nacida en casa noble, se re"leja en el p$rra"o N, cuando el padre dice -)on estas manos te he criado hasta la "lor de la edad y te he pre"erido a todos tus hermanos. I>o me hagas ser la vergTen#a de los hombresJ5 >otemos sin embargo que era un privilegio discutido que se ejerca no sin cierta oposici&n y presi&n social. ' pesar de todo, prevaleca la patria potestas, y el padre que as lo quera poda educar a su hija, como naturalmente lo hara si "uera var&n. Este notable documento proviene del norte de O"rica y "ue escrito en el contexto de la persecuci&n del 3D;, desatada por el emperador Ceptimio Cevero 12Q;=3224. !erpetua muri& martiri#ada, junto con otros miembros de su comunidad en las arenas del circo de )artago, cerca de Teburba, su aldea natal, en ocasi&n del "estejo del cumplea6os de uno de los hijos de Ceptimio. El marco general es el de una crisis muy dura que golpea al (mperio Romano y que produce cambios en su organi#aci&n poltica, social y econ&mica. Esta crisis se senta especialmente las ciudades, pero no de modo tan contundente en el norte de O"rica, que basaba su economa en la explotaci&n rural. !ero las condiciones de la pa) romana haban cambiado. 7as "ronteras del norte europeo y de Ciria, estaban amena#adas por invasiones constantes, lo que llev& a re"or#ar el ej:rcito y las exacciones que se deban pagar para mantenerlo. El ej:rcito "ue "ortalecido y los emperadores provenan cada ve# con m$s "recuencia del ej:rcito y de las provincias donde las cohortes se establecan. uchos de estos emperadores surgieron por aclamaci&n de sus propias tropas, marcando tambi:n el cambio de clases in"luyentes. Ha no era el patriciado romano, eran los e(uites, que se apoyaban en las tropas, los que gobernaban. 7os Cevero cumplan con estas condiciones0 eran de origen a"ricano, =lo que no eximi& a la regi&n de la persecuci&n=, subieron al trono como dinasta despu:s de una breve guerra civil y eran militares. Tratan de ordenar un estado que busca perpetuarse en un mundo que cambia en "orma acelerada y que est$ amena#ado desde "uera por la presi&n b$rbara y desde dentro por los ingentes gastos que genera mantener ad intra la "amosa pa) romana. Tanto el judasmo como el cristianismo, estados dentro de un estado, molestaban al planteamiento de "ortalecimiento y cohesi&n que los Ceveros queran llevar a la pr$ctica, como "orma poltica de en"rentar la crisis. H por primera ve#, el cristianismo, que por el mismo texto podemos ver que ya se haba extendido en "orma hori#ontal y vertical, es decir espacial y socialmente, se en"rentar$ a una persecuci&n generali#ada que busca "renar este proceso. !or eso, lo que el edicto imperial prohbe es el proselitismo, la actividad de predicaci&n evang:lica, el crecimiento en s mimo. !or eso los perseguidos son especialmente los que catequi#an, los que predican. Ceptimio Cevero prohibi& bajo pena de muerte la actividad proselitista de estos dos grupos y adem$s dej& vigente el rescripto de Trajano mediante el cual cualquier ciudadano poda acusar a un cristiano, simplemente por serlo y sera condenado a muerte si se empecinaba en no o"recer sacri"icio pblico a los dioses del Estado, lo que equivala a cometer un acto de desobediencia civil en "orma pblica. Durante su prisi&n, !erpetua y C$turo, compa6ero de prisi&n, tienen visiones sobre lo que sobrevendra a su grupo, y a partir de ese momento ordenan sus actos, comprendiendo que est$n destinados al martirio. !erpetua consigue desprenderse de su hijo, al que estaba amamantando y de su padre, que la atormentaba con sus demandas inst$ndola a que abjurara de su "e. )omo parte de estas visiones, !erpetua supera su condici&n "emenina convirti:ndose en mulier virilis, tal como corresponda a su calidad de m$rtir y con"esante de la "e cristiana, viviendo esta situaci&n en "orma dram$tica en el sue6o, como la trans"ormaci&n de su propio cuerpo. !erpetua lo dice de esta manera0 -El da antes de nuestro combate, vi una ltima visi&n. El di$cono !omponio vena a la puerta de la c$rcel y llamaba con "uer#a. Ho sal y le abr. 1...4e tom& de la mano y echamos a andar 1...4 !or "in llegamos jadeantes al an"iteatro y !omponio me llev& al medio de la arena y me dijo0 K>o tengas miedo. Ho estar: contigo y combatir: a tu ladoL. H se march& 1...4 Entonces avan#& contra m un egipcio de repugnante aspecto, acompa6ado por sus ayudantes, con $nimo de luchar conmigo. 'l mismo tiempo se me acercaron unos j&venes hermanos, mis ayudantes y partidarios. 'e desnudaron y qued& convertida en varn. is ayudantes empe#aron a "rotarme con aceite, como se acostumbra en los combates y, "rente a m, vi al egipcio que se revolcaba en la arena.5 12D4 El combate, es en"rentamiento contra el Diablo, el (mperio encarnado, y as lo entienden los m$rtires. Este es un tema recurrente en las Actas habla claramente de la conciencia que las comunidades cristianas tenan de la dimensi&n del enemigo al que se oponan. Ce aceptaba que la Parousa no iba a ser inmediata, pero se con"iaba en el martirio, segundo bautismo y esta ve# de sangre, como un camino seguro a una vida mejor, la vida eterna, camino marcado por la convicci&n de la resurrecci&n "inal y de que )risto, con su propio sacri"icio haba se6alado. Despu:s del sue6o, !erpetua dice0 -Entonces me despert: y comprend que yo deba combatir no contra las "ieras, sino contra el diablo. pero estaba segura de la victoria.5 12D4 C$turo tambi:n consiga por escrito una visi&n y "inalmente un relator, que algunos creen es el mismo Tertuliano, dice0 -Estas "ueron las visiones m$s insignes que tuvieron los beatsimos m$rtires C$turo y !erpetua y que ellos mismos consignaron por escrito.5 12B4 El relato sigue, en"ati#ando la obra del Espritu Canto entre la comunidad de los encarcelados, tanto que se logra incluso la conversi&n de alguno de sus carceleros. Este :n"asis en el obrar del Espritu, la aceptaci&n de pro"ecas y nuevas visiones y el protagonismo de las mujeres, as como la posible mano tertuliana en el escrito, son los elementos que se tienen en cuenta a la hora de sospechar de este escrito como proveniente de crculos montanistas. Debemos decir, que el protagonismo de las mujeres que predican, imparten sacramentos, tienen visiones, y operan como verdaderas lderes de su comunidad, es para nosotras uno de los argumentos m$s "uertes que nos inclinaran a coincidir en este juicio. El protagonismo y el discurso de las mujeres s&lo son consentidos y preservados en ambientes heterodoxos, no en los cat&licos, como hemos visto hasta ahora, y no hay ra#&n para creer que O"rica era una excepci&n a la regla. El Evangelio de Mara
Este Evangelio es uno de los textos gn&sticos conocidos antes de los importantes descubrimientos de los c&dices coptos de >ag 9ammadi, en 2QBN. Es el primero de los tratados que integran el )&dice de Ferlin 1F+ <ND3, 24. >o se puede establecer la "echa de redacci&n, pero el manuscrito copto "ue datado como de comien#os del s.8 y un "ragmento griego del mismo, de comien#os del s.(((. Este Evangelio, aunque corto y "ragmentado, contiene elementos esenciales del gnosticismo cristiano0 se plantea la articulaci&n entre lo divino y lo humano, tratando de conservar la alteridad absoluta de lo divino 1Q,2<=3D4, la relaci&n entre lo material y lo espiritual 1E,2=2D. <, 2=2D4. el teol&gico planteamiento del unde malum* solucionado va dualismo 1E,22=3<4, la continuidad de la revelaci&n, por contraposici&n al dogma 12D, 2D=2;4 y lo que nos interesa particularmente, el papel de lo "emenino en el $mbito religioso, a nivel pr$ctico y te&rico 1Q,23=3D. 2D,2=A4. Todo en un estilo que repite el tema del secreto, tpico del Evangelio de arcos, dentro del gran tema gn&stico de la inaccesibilidad del verdadero conocimiento a todos los creyentes 1E,2D y 3<, entre otros4. Es interesante notar en este escrito la clara pol:mica con el cristianismo autodenominado ortodoxo0 ->o impongan ninguna regla, salvo aquella de la que "ui Testigo. >o a6adan leyes a las del que dio la Tor$, para no ser esclavos de ellas5. 1Q,2=B4 y en 2<,2Q=32 -Calgamos a anunciar el Evangelio sin tratar de establecer otras reglas y leyes, excepto aquella de la que :l "ue testigo5. El relato muestra a tres personajes discutiendo en pie de igualdad, uno de ellos una mujer, que ha recibido una revelaci&n directa del CalvadorUaestro y la trasmite al grupo de oyentes masculinos, entre los cuales uno de mucha autoridad0 !edro. El texto dice0 -!edro a6adi&, KREs posible que el Ense6ador haya conversado de ese modo con una mujer, acerca de secretos que nosotros ignoramosS R9abremos de cambiar nuestras costumbres y escuc#ar todos a esa mu!erSL 1...4 ara entonces rompi& a llorar. Dijo a !edro0 K!edro, hermano mo, Rqu: tienes en la cabe#aS R)rees que yo sola me lo he imaginadoS 1...4 7ev tom& la palabra0 K!edro, t siempre has sido un impulsivo, veo ahora que te ensaas contra la mu!er, como lo #acen nuestros adversarios. Cin embargo, si el Ense6ador la ha hecho digna, (qui&n eres t para rec#a)arla*5 12E,2B=2Q, 2<,2=B y E=234 )ontra las a"irmaciones de los !adres que encabe#an nuestro estudio, aqu se discute sobre la posibilidad de que una mujer, que ha recibido una revelaci&n directa del aestro, sea escuchada por los hombres =Ien pblicoJ= y se remarcan adem$s las divergencias en cuanto a este tema que haba entre di"erentes grupos de cristianos, que notemos de paso discutan en pie de igualdad con los que despu:s resultaran triun"adores y por lo tanto, -ortodoxos5. El lugar destacado que ara ocupa en este Evangelio, ha llevado a algunos autores a suponer que algunos escritos gn&sticos, y tal ve# este que nos ocupa, son de autora "emenina o pertenecen a crculos "emeninos, autores yUo transmisores. Es imposible a"irmarlo o negarlo. !ueden o no serlo. C&lo la posibilidad es demostrable por estos textos. !ero eso no obsta para que este pasaje del Evangelio en particular, admita varios niveles de lectura que enrique#can nuestra in"ormaci&n sobre el lugar que ocupa la mujer en di"erentes grupos cristianos. !ara este "ragmento encontramos interesante y til a nuestro estudio anali#ar el nivel sintagm$tico, el simb&lico y el de la intencionalidad de la "uente. De este an$lisis podremos obtener elementos importantes de juicio para el tema que nos ocupa, aunque di"cilmente la certe#a de la autora del escrito. Desde ya podemos observar que existen grupos de mujeres activas dentro del grupo gn&stico que produjo este texto, tal como ya habamos encontrado dentro del movimiento montanista, mujeres que podan actuar como vehculo de visiones para su comunidad al estilo de !erpetua. 7a discusi&n posterior aclara =y esa creemos es la intencionalidad de presentar la disputa= que en otros grupos cristianos esto no era lo acostumbrado, y que incluso habra -ensa6amiento5 contra las mujeres. Todos estos datos estaran adem$s re"rendados por los que venimos anali#ando hasta ahora en las otras "uentes, e incluso por el discurso de los !adres de la (glesia. Esto demostrara adem$s que la situaci&n de la mujer en algunos crculos gn&sticos, 1ya que no debemos dejar de lado la multiplicidad de movimientos involucrados, con matices diversos4 era =tal como vimos en otros movimientos heterodoxos= superadora con relaci&n a la organi#aci&n patriarcal de la sociedad greco=romana asumida como la nica posible por la iglesia cristiana ortodoxa. !ero por otro lado debemos se6alar que para los movimientos gn&sticos, no era la relaci&n entre los sexos lo central, o la primaca o no del hombre sobre la mujer, que en general no presentaba problemas, sino la superacin de la dualidad implicada en la necesidad de hablar de -relaci&n entre5. !ara decirlo en las palabras del Evangelio de +elipe, -ientras Eva estaba Vdentro de 'd$nW no exista la muerte, mas cuando se separ& Vde :lW sobrevino la muerte. )uando :sta retorne y :l la acepte, dejar$ de existir la muerte.5 1E24 ' la lu# de esta creencia debemos tambi:n leer el Evangelio de Mara. 7o interesante de este planteamiento es adem$s los personajes elegidos para presentar los di"erentes grupos, los arquetipos utili#ados, el nivel simb&lico del relato. !edro, encarnando el discurso eclesiol&gico de la -ortodoxia50 hombre, ap&stol, testigo, arquetipo de la autoridad episcopal dentro de la iglesia. ara agdalena, la primera y con"iada testigo de la resurrecci&n, segn arcos 2A,Q y %uan 3D,22, la primera entre otras, segn 7ucas 3B,2D, y ateo 3<,2, mujer arquetipo de la uni&n amorosa de "e, completa y sin "allas, por la que se llega al verdadero conocimiento, compa6era de %ess, segn el Evangelio de +elipe 1;34. Cimboli#a al grupo que llega a la gnosis a trav:s de revelaciones directas y continuas que no clausuran el discurso evang:lico. H por ltimo, 7ev, arquetipo de un cristianismo que comien#a siendo judai#ante y logra superar su propia tradici&n en "unci&n de la verdad revelada. R!or qu: la elecci&n de la mujer ara agdalenaS )reemos que porque el :n"asis est$ puesto en que ara encarna adecuadamente para las creencias gn&sticas de grupos "ilovalentinianos, el conocimiento pro"undo, "ruto de una relaci&n intensa y personal con el Calvador. El concepto de pareja, de s"-"gia, es "undamental para entender la elecci&n del personaje. Es el concepto de complementaci&n superadora de la dualidad lo que condiciona la elecci&n de este arquetipo. !ara decirlo con las palabras de El Evangelio de #om.s0 -1...4%ess les dijo0 Kcuando se$is capaces de hacer de dos cosas una, y de con"igurar lo interior con lo exterior, y lo exterior con lo interior, y lo de arriba con lo de abajo, y de reducir a la unidad lo masculino y lo "emenino, de manera que el macho deje de ser macho y hembra la hembra. cuando hag$is ojos de un solo ojo y una mano en lugar de una mano y un pie en lugar de un pie y una imagen en lugar de una imagen, entonces podr:is entrar Ven el ReinoWL5 1334 Es interesante notar la "uer#a con que aparece la con"rontaci&n a la que la (glesia cat&lica era sometida por los grupos que no aceptaban la autoridad de los obispos ni la con"inaci&n de la mujer en el papel de escucha pasiva del discurso masculino. Paltaba mucho camino por recorrer antes de llegar a >icea. En el Evangelio de Mara, vemos pues, como en los casos anteriormente anali#ados, e"ectivamente cuestionado el papel subalterno de la mujer desde un crculo heterodoxo. >aturalmente admitimos que esta toma de posici&n genera la posibilidad de que haya habido escritoras dentro de estos grupos y crculos "emeninos o pro="emeninos que aseguraron la transmisi&n de los textos, pero desde otro lugar, desde la superaci&n de la pol:mica sobre la di"erencia de los sexos, desde la superaci&n de la dualidad. (deas teol&gicas previas marcan el en"oque, aunque la inquietud era la misma0 determinar cu$l era el lugar de la mujer dentro de ese nuevo orden llamado cristianismo. El itinerario de Egeria
)ambiamos ahora totalmente de discurso y entramos con este texto dentro de los lmites de la ortodoxia y del poder imperial, conjugados en una importante alian#a que buscaba "ortalecer el (mperio dentro de un mundo constantemente amena#ado desde a"uera 1las invasiones4 y desde adentro 1las divisiones4. Egeria es una noble mujer espa6ola 1de +alicia, casi con certe#a4 relacionada con Teodosio, emperador de origen hispano, aunque no "uera por un parentesco directo. Emprendi& posiblemente en el a6o ;E<, un viaje hacia la corte de )onstantinopla, pero tomando la ciudad no como destino ltimo sino como punto de partida para una peregrinaci&n por los lugares santos mencionados en la Fiblia 1'ntiguo y >uevo Testamento4. Este tipo de viaje, la peregrinaci&n a lugares santos, que durante toda la Edad edia caracteri#ar$ tanto la piedad culta como la popular instaurando objetivos de viaje que podan cambiar segn las posibilidades econ&micas de la persona que lo reali#aba, comien#a a convertirse en habitual en esta :poca. H son las mujeres ricas de Roma o de la corte de )onstantinopla las que instalan la costumbre. $s tarde, Cantiago, Roma o %erusal:n, ser$n los destinos elegidos segn la capacidad del viajero. En esta :poca el principal objetivo de viaje es %erusal:n, aunque algunas mujeres 1sobre todo mujeres4 pasaban tambi:n por Egipto, buscando visitar a hombres "amosos por su santidad, anacoretas convertidos en santos en vida. )omo muy bien describe Ram&n Teja0 -!iedad, curiosidad, orgullo de poder contar lo visto, excursionismo y atracci&n por lo ex&tico se conjugan para convertir al @riente en centro de atracci&n para las arist&cratas de occidente.5 El discurso de 'rsenio a una mujer que lo visita, cuando :sta a pesar de sus reparos logra verlo, es emblem$tico0 -R>o has odo hablar de mis obrasS Xstas son las que hay que ver. R)&mo has osado emprender un viaje como :steS (+o sabes que eres una mu!er* I>o debes salir de casa como te pla#caJ R@ es que acaso quieres volver a Roma a contar a las otras mujeres que has visto a 'rsenio, para que despu:s hagan del mar una ruta de mujeres que vienen hacia mS5 !ero 'rsenio no logr& evitar lo que sigui&, aunque es justo se6alar que estas mujeres no arriesgaban mucho, ya que viajaban con s:quito, guardias, y toda la protecci&n y "acilidades necesarias que ellas tenan y el (mperio les daba, ya que la mayora de ellas eran mujeres de noble origen y con grandes recursos propios, adem$s de los del estado. Egeria no es la primera y tampoco ser$ la ltima. !ero se distingue de las dem$s por un diario de viaje que nos leg&, donde recoge impresiones, costumbres, liturgias y posiblemente hasta dibujos de lo que ve, para enviarle a compa6eras de monasterio, a quienes llama -se6oras y venerables hermanas5 1dominae uenera!ilies sorores4, -se6oras del alma ma5 1dominae animae meae4, o -se6oras y luces mas5 1dominae lumen meum4, entre otras denominaciones. Este tratamiento respetuoso pone a sus destinatarias por lo menos a su mismo nivel, lo que puede ser puramente protocolar, o signi"icar, que se dirige e"ectivamente a sus iguales, que abra#aron un tipo de vida de clausura que se supone es su propio punto de partida, por cierto transgredido abiertamente con su viaje. El texto tiene valor por ser un testimonio privilegiado del siglo (8 de lugares importantes para la piedad cristiana y descriptor cuidadoso en su segunda parte de las liturgias de %erusal:n, adem$s de "acilitarnos el conocer de primera mano las impresiones de una mujer que repite el itinerario de otras tan "amosas como ella, pero que no nos han dejado indicaciones acerca de lo que vieron o sintieron. R?u: podemos decir de Egeria y su ItinerariumS !ues que destila ortodoxia y prudencia en toda su extensi&n. Tanta que algunos autores sospechan que hay una cuidadosa toma de partido por la ortodoxia en sus p$ginas. Es posible. >o nos olvidemos que el marco del viaje es el )oncilio de )onstantinopla del ;<2, donde el partido niceno, con apoyo del emperador que quiere un imperio sin "isuras, ni an teol&gicas, pelea contra los pneumat&macos. la controversia origenista protagoni#ada principalmente por %er&nimo y Ru"ino de 'quileya, y en Espa6a misma, el problema del priscilianismo, que haba tenido una cruel resoluci&n. De ah la a"irmaci&n de Rivera +arretas de que -1...4 Egeria parece especialmente preocupada por asegurar a sus amigas que todo lo que han aprendido es cierto, que el cristianismo "unciona divinamente, que no hay ni un recuerdo, ni un obispo ni un monje "uera de sitio. 1...4 REst$ intentando Egeria dejar bien claro que su viaje no tiene nada de sospechoso, que no hay transgresi&n ni en su iniciativa ni en su ceder a su deseo, que todo lo que ve, oye y hace es tan incuestionablemente impecable que no tiene nada de malo salir de viajeS5 Cegn esta autora, adem$s de la sospecha de hereja que caa sobre las mujeres transgresoras, estaba el hecho de que el viaje era -cosa de hombres5 y que Egeria se mueve -1...4en los m$rgenes entre la conducta esperada de las mujeres y la esperada de los hombres de su cultura y :poca.5 !ero en realidad, si tenemos en cuenta la cantidad de mujeres del entorno imperial y del ambiente romano pudiente que reali#aban este tipo de viaje, esta nos parece una lectura "eminista un poco "or#ada. )reemos que a Egeria le preocupaban m$s episodios como el del priscilianismo, que por otra parte tuvo como escenario su propia patria, la #ona actual de +alicia. El valor de testimonio de esta mujer, es importante en s mismo0 pudo viajar y dejar por escrito lo que vea para aquellas mujeres cristianas que reciban sus notas de viaje, y tambi:n contribuy& a legar, junto con las otras viajeras, la costumbre de la peregrinatio que tanto marcara a la piedad de la Edad edia. Esto lo pudo hacer dentro de los lmites impuestos por los obispos ortodoxos a las mujeres de la iglesia y gracias a ello su escrito sobrevivi& a la censura o"icial y lleg& hasta nosotros. >o hay pol:micas en su diario de viaje, s&lo descripciones, que son valiosas sobre todo para la historia de la liturgia de los primeros siglos. C&lo indirectamente atestigua sobre mujeres de clases sociales altas y su relaci&n con la iglesia o"icial. )omo ella misma dice en su cuidadoso estilo ortodoxo0 -Debo dar gracias a Dios por todo, sin hablar de lo mucho y bueno que se ha dignado darme a m, indigna y no merecedora, por haber podido recorrer todos los lugares sin m:rito mo 1...45 Conclusiones
' pesar de que 9ypathia no "ue personaje cristiano, junto con )irilo, obispo de 'lejandra 1BD;=BBB4, muestra en una "orma dram$tica y emblem$tica lo que los obispos ortodoxos crean deban hacer para situar a la mujer en un lugar que no pudiera -agraviar al sexo viril5, al decir de %er&nimo. 'l mismo tiempo que el obispo de 'lejandra desarrolla su actividad poltica y teol&gica contra las desviaciones nestorianas y discute la relaci&n entre las dos naturale#as de )risto /segn la tendencia teol&gica alejandrina del logos/sar)0, apoyado por monjes entrenados como tropas de elite que se imponen a las mismas tropas romanas de la ciudad, se dedica a erradicar cualquier atisbo de paganismo. H para hacerlo utili#a todas las armas que le da el poder. 9ypathia, una mujer, de desempe6o y discurso pblico respetado y respetable, es el blanco ejempli"icador elegido por )irilo. 7a "il&so"a encarna la prueba de que las mujeres pueden encontrar un lugar propio en la historia, sin estar bajo la tutela de los varones. Es una amena#a que cuestiona los "undamentos del poder episcopal. En su lucha contra 9ypathia, la m$xima autoridad eclesi$stica de 'lejandra cuenta con herramientas legales, creadas por el mismo emperador Teodosio, que prohiban los cultos paganos 1el edicto de Tesal&nica, del a6o ;<D, y la ley recogida en el )&digo Teodosiano, del ;Q34 Cu -guerra justa5, al decir de 'gustn, se basaba en leyes imperiales y no dud& en llevarla a cabo en "orma radical. R)u$l es el resultado de esta poltica, que sistem$ticamente llevaron adelante los obispos y !adres de la (glesiaS El sometimiento y el silencio de las mujeres, la clausura, la exclusi&n del lugar y del discurso pblico, el con"inamiento en tareas asistenciales. H tambi:n 3DDD a6os de teologa donde no se pudo pensar lo divino desde lo "emenino, logrando abortar lneas de desarrollo teol&gico muy ricas que se insinuaban ya en el judasmo pre=cristiano y que encontraron, durante un tiempo, caldo de cultivo adecuados dentro de los movimientos heterodoxos, prolijamente perseguidos. De todo esto apenas nos quedan hilos de pensamiento, "ragmentos muy peque6os y muy pocos escritos. 7a censura "ue el arma que consolid& el poder de los obispos. @br& como el "iltro a trav:s de los siglos que impidi&, o mejor, trat& de impedir, que se admitiera la "ecundidad que puede aportar la aceptaci&n de la diversidad. !ero, como hemos visto, no todos los grupos cristianos pensaban lo mismo acerca del lugar social de la mujer. )abe entonces la pregunta de por qu:, pues, triun"a y se impone este modelo. !ensamos que la respuesta puede ser muy simple0 porque era "uncional a la consolidaci&n de la pir$mide de poder que los obispos construyeron y los emperadores sancionaron, y "undamental para asegurar la estabilidad buscada por una sociedad que se saba amena#ada internamente por las divisiones y en peligro de extinci&n. El modelo heterodoxo, en cambio, pona en "uncionamiento una organi#aci&n de tipo hori#ontal que era en la pr$ctica desestructurante para un poder verticalista y peligrosamente dis"uncional para la estructuraci&n del centralismo impuesto por el poder imperial. Pinalmente las pretensiones de homogenei#aci&n del imperio se vieron cumplidas a trav:s de las polticas de la ortodoxia, que "ue la que impuso costumbres, modos, relaciones sociales e ideas a todo el imperio en sus dos partes oriental y occidental 1espacio4 y a lo largo de 3DDD a6os de historia 1tiempo4. !ero, tengamos presente que lo que tambi:n triun"& "ue la imposici&n de las relaciones de poder entre los sexos, que "ueron en de"initiva las que convirtieron el discurso "emenino en un discurso excluido. )omo dir$ Tertuliano muy claramente, citando a !ablo, durante la preeminencia social e ideol&gica del cristianismo regir$ aquello de que0 -' las mujeres no se les permite hablar en asamblea 12 )or 2B,;B. 2 Tim 3,234, ni tampoco se le permite dar instrucci&n, bauti#ar, o"recer la eucarista, o reivindicar para ellas la autoridad de cualquier encargo reali#ado por los hombres, mucho m$s si se trata de una "unci&n sacerdotal.5 ,iana Rocca -edesco (CEDET )amacu$ 3N3 2BDA Fuenos 'ires, 'rgentina arsne*Yaol.com