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Journal des anthropologues

116-117 (2009)
Anthropologie, psychanalyse et tat
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Louis MoreaudeBellaing
Thorie des pulsions et anthropologie
critique
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Louis MoreaudeBellaing, Thorie des pulsions et anthropologie critique, Journal des anthropologues [En ligne],
116-117|2009, mis en ligne le 01 juin 2010, consult le 07 juin 2013. URL: http://jda.revues.org/3472
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Thorie des pulsions et anthropologie critique 2
Journal des anthropologues, 116-117 | 2009
Louis MoreaudeBellaing
Thorie des pulsions et anthropologie
critique
Pagination de l'dition papier : p. 105-119
1 La thorie des pulsions, cest celle que Freud dveloppe tout particulirement dans Malaise
dans la Civilisation, mais qui constitue dans toute son oeuvre une sorte de limite entre
lhumain et le non humain. Lanthropologie comme science de la culture (au sens habituel du
terme: moeurs et manires) lune des dfinitions de lanthropologie devient critique
lorsquelle se livre un approfondissement spcifique de ses concepts. Or lun des modes de
cet approfondissement peut se faire vers la psychanalyse.
2 Nous ninsisterons pas sur les auteurs qui, outre Freud dans son rapport lanthropologie, se
sont intresss en tant quanthropologues la dimension analytique. Le premier est sans doute
Malinowski, mais on peut ajouter Geza Roheim et surtout Linton et Kardiner, aujourdhui
Adler et Zempleni, la revue PTAH, le Collge international de psychanalyse et danthropologie
fond par Jean Nadal, la revue Psychologie clinique dirige par Olivier Douville.
3 Il sagit, chez les anthropologues, demprunter des concepts psychanalytiques (mais non la
dmarche) pour approfondir leurs analyses; il sagit, chez les psychanalystes, de demander
lanthropologie une ouverture notamment spatiale qui permette la psychanalyse de pntrer
en des lieux o, jusqu maintenant, dans les analyses, elle na pas accs.
4 En tout tat de cause et pour nous en tenir ici lanthropologie dans ses rapports avec la
psychanalyse le deuxime versant, psychanalyse et anthropologie, ntant gure de notre
comptence , tout recours la psychanalyse dans une anthropologie que nous appelons
critique (au sens danalyse approfondie) ne peut qutre prcde dun travail empirique sur
terrain et sur documents. Cest ce quont fait, nous sembletil, les anthropologues prcits.
Cela nous parait ncessaire galement pour nimporte quelle science humaine critique quand
elle a recours, dune manire ou dune autre, la psychanalyse: lhistoire par exemple, avec
les travaux dAlain Corbin (2008).
5 Mais lanthropologie peut-elle vivre de rencontres avec la psychanalyse, comme cest
le cas jusqu aujourdhui ? Autrement dit, un ou une anthropologue suffisamment au
fait de la dmarche psychanalytique peutil, peutelle se satisfaire demprunts isols aux
concepts psychanalytiques, sans reconnatre limportance de cette dmarche? Cela nous parat
impossible, y compris dans des travaux anthropologiques ou anthropographiques
1
qui ne font
pas demprunts la psychanalyse. La question, depuis Freud, demeure pose: quel sens peut
avoir un fait culturel, un fait social, un fait conomique, etc.?
6 Or ce sens nest pas unique, il est pluriel. Lorsquil sagit dun fait culturel, lanthropologie et
sa dmarche vont dabord tenter de le cerner, de le dfinir, de le circonscrire. Mais ce travail
dbouche ncessairement sur des questions (qui actuellement sont rarement poses) : do
vient ce phnomne culturel, comment se metil en place? Estce seulement par un pouvoir,
une volont et un dsir dclars de groupes et dindividus? Quel espace, quel temps, quelle
mmoire (collective ou individuelle) requiretil? Comment se fait le choix? Mnetil ou
non lacte et comment?
7 Car, le plus souvent, le phnomne culturel surgit dactes collectifs ou/et individuels. Cest
celui que nous avons sous les yeux, plus ou moins confus, plus ou moins connu.
8 En anthropologie, ce qui nous intresse, ce nest pas directement les rapports sociaux comme
en sociologie, ni le temps comme en histoire, ni les choses comme en conomie; cest plutt
parmi dautres objets de science possibles ce que les anthropologues appellent cultures et
qui est la substantification de rapports sociohistoriques en oeuvre et la substance de chaque
phnomne social. Lapproche sociologique, elle, privilgie les rapports sociaux et ne retrouve
que secondairement substantification et substance.
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9 Or si nous reconnaissons quil faut partir, en anthropologie, de la substantification et de la
substance du phnomne (par exemple la culture, au sens agricole, et la vente des figues en
Algrie, ou la vie dun groupe dadolescents Tunis), il nous apparat que, mme si nous
voulons borner lanalyse une anthropographie et une anthropologie bien faites (elles sont
insparables), il reste se demander le comment et le pourquoi de ces phnomnes, autrement
dit le sens que leur donnent les groupes et les individus qui les produisent.
10 Nous voulons seulement montrer ici, pour ceux et celles que cela peut intresser, comment il
est possible daller plus loin, dintroduire des concepts transculturels de la psychanalyse qui
permettent de travailler sur un nondit et un nonsu et de tenter de le faire apparatre. Mais cela
suppose aussi de prsenter la dmarche psychanalytique qui rend possible, dans une recherche
anthropologique, une analyse approfondie du sens.
La thorie des pulsions
11 Il sagit beaucoup plus dune philosophie que dune thorie, puisque Freud la met en quelque
sorte en exergue de ses recherches partir de son matriau clinique. Il la dduit, dans Malaise
dans la Civilisation, (1924), de son travail antrieur. Nous tentons ici de lui donner, avec des
ajouts qui ne sont pas dans le texte de Freud, toute son extension, pour la rendre oprante dans
les sciences humaines.
Le postulat
12 Freud fait de la pulsion un conceptlimite entre ce quon peut appeler la nature et la culture. Il
penche plus ou moins du ct de la nature. Notre postulat est que la pulsion, une fois produite,
est humaine. Telle quelle, elle napparat que par et dans lhumain, et non pas seulement chez
les animaux comme le croyait Heidegger. Elle est prcisment ce qui permet dhumaniser des
corps appareills humains, cestdire comportant non seulement la station debout (et non pas
courbe comme les singes), la pronation et la supination cestdire la possibilit de replier ou
dcarter le pouce des autres doigts, la commande du cerveau la main (qui demeure, mme
si linformatique peut donner lillusion que le cerveau est compltement remplac), mais et
surtout, trs prcisment, un cerveau dvelopp dune certaine manire non quivalente celle
des grands singes anthropodes.
13 Ces caractristiques ne sont pas exclusives de toutes autres dcouvrir ou dj dcouvertes.
14 Nous postulons que le pulsionnel humain apparat par et dans ces corps appareills humains
lorsquils sont en face face. La pulsion est la fois collective et individuelle, mais elle nest
individuelle que parce quelle est dabord collective, produite par un ensemble dhumains.
Les premiers hommes homo sapiens sapiens levs sans doute par des homo sapiens (pas
compltement humains physiquement) se reprent autour de 40 00035 000 ans avant J C,
peuttre avant. Ils fondent trs vite des communauts et des blocs de communauts. Homo
sapiens survcut jusqu 35000 ans avant J C et disparut.
15 Nous employons les termes courants (homo sapiens et homo sapiens sapiens) pour nous faire
comprendre. Les tres humains daujourdhui ne sont pas diffrents, comme producteurs du
pulsionnel, de ceux de la prhistoire, cestdire de lhomo sapiens sapiens.
La mise en uvre du pulsionnel par Freud
16 Ce que Freud met en scne dans sa philosophie des pulsions ce sont la pulsion de vie et
la pulsion de mort dont il dit quelles sont une figure de Janus ayant un socle commun.
Cest delles que, nous sembletil, en anthropologie comme en dautres sciences humaines
et sociales on peut repartir, condition de laisser sa part grandissante lanthropologie
et lanthropographie. Mais complmentairement, et notamment dans lanalyse des
reprsentations, des mythes, des affects, des passions et des sentiments, il parat souhaitable
que, lorsque cest possible, une anthropologie critique admettant le postulat du pulsionnel
vienne complter le travail anthropologique et anthropographique.
17 Pulsion de vie et pulsion de mort investissent des objets, y compris des objets humains (des
individus, des sujets, des personnes). Mais ce qui nous parat essentiel, cest dadmettre que la
pulsion de mort limite la pulsion de vie qui lui rsiste. Quand pulsion de vie et pulsion de mort
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dpassent, transgressent leurs limites, lenvahissement des tres humains et des choses par
lune ou par lautre est mortel. Nous appelons excs accompli cette transgression des limites
que la pulsion de mort donne la pulsion de vie et que la pulsion de vie, en lui rsistant, donne
la pulsion de mort. Cette transgression peut se produire toujours et partout, mais elle suppose
un choix par lequel lexcs saccomplit et est accompli.
18 Nous proposons dappeler fait culturel dexcs le fait culturel qui est manifestement marqu
par la transgression des limites du pulsionnel. Mais tous les faits culturels et a fortiori les faits
sociaux ne sont pas transgressifs. Ils peuvent, par choix dlibr de groupes et dindividus,
le devenir.
Les consquences de la mise en oeuvre du pulsionnel dans les
sciences humaines et notamment en anthropologie
19 Introduire une sociologie, une histoire, une anthropologie critiques de ce type change les
perspectives. Non quelles annulent la sociologie, lhistoire, lanthropologie telles quelles
sont faites. Bien au contraire, elles peuvent obliger ces dernires approfondir leurs analyses,
dployer autrement leurs rsultats.
20 Donnons un exemple qui ne peut avoir que valeur dhypothse. En travaillant sur lexcs, nous
nous sommes aperu que tous les auteurs, y compris Marx en premier lieu, confondaient le
capitalisme avec la socit moderne, en particulier dans sa dimension conomique. Sappuyant
aujourdhui sur la mondialisation et la globalisation que le capitalisme serait cens produire
lui seul, les commentateurs oublient que, si la socit moderne notamment conomique,
cestdire grosso modo le March, est apparue au XVI
e
sicle en mme temps que le
capitalisme, on ne peut dire quelle se confonde avec lui. Tout simplement parce que
le capitalisme est lexcs saccomplissant et accompli de cette mme socit. Parler de
capitalisme sauvage par rapport un capitalisme qui serait, lui, civilis est peu convaincant.
Il nous semble que lanalyse des phnomnes dexcs dans le capitalisme et de la manire
dont ils se produisent, en partant dune socit moderne notamment conomique qui nest pas,
de part en part, capitaliste, apporterait beaucoup plus lanthropologie conomique que la
recherche inlassable visant lexcs capitaliste et les solutions alternatives lui apporter, ou
celle, libraleconomiciste, se bornant une explication qui laisse en dehors delle lexcs.
21 Une anthropologie critique introduisant le pulsionnel dans ses analyses permet donc, par
exemple, de dplacer en quelque sorte lenjeu dhypothses considres comme admises et
gure mises en cause. On y voit la gense de la loi symbolique dans le fait que pulsion de
vie et pulsion de mort sautolimitent, avec un effet de la pulsion de mort marqu du ct de
la loi. Nous appelons degrs dexcs les degrs du pulsionnel non transgressifs, cestdire
demeurant en de des limites
2
.
Une conceptualisation minimale, transculturelle et
transhistorique en sciences humaines et notamment en
anthropologie, partir de la thorie des pulsions
22 Cette conceptualisation est minimale, mais peut sextensifier, si ncessaire. En effet, partir
du moment o est admis le postulat du pulsionnel, de nombreux concepts, sils ne changent
pas de signification, changent de sens: social, politique, pouvoir, volont, dsir, librearbitre,
attitudes et comportements, change, etc.
23 Dabord plus aucun de ces concepts ne peut tre envisag seulement dans sa positivit,
autrement dit dans sa signification visible. Cest le sens de ces concepts qui est recherch.
Nous donnons donc ici un premier aperu dune conceptualisation minimale.
Le mtasocial et le mtapolitique
24 Voil un usage peu courant des concepts de social et de politique. Prsupposant que le social a
toujours sa part dinconscient individuel et collectif (au sens du groupe), nous le nommons le
mtasocial et lanalysons comme tel. Nous y montrons le travail de la pulsion lorsquelle mne
les individus et les groupes vers ce que nous osons appeler le librearbitre concept qui nest
plus admis depuis longtemps en sciences humaines, sauf par un philosophe comme Ricoeur.
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Ce travail de la pulsion concerne le pouvoir, la volont et le dsir lorsquils sont mtasociaux
cestdire non explicits par lindividu ou le groupe.
25 Le mtapolitique est prcisment les limites que le jeu des pulsions apporte au pulsionnel
pour que le mtasocial puisse apparatre. Nous dsignons le mtapolitique comme lensemble
des codages (processus) et des codes (tats) qui naissent de laction de la pulsion de mort
sur la pulsion de vie par rapport lobjet, et qui permet la forme de sublimations constituant
linconscient politique (au sens du politique).
Les codages et codes inauguraux
26 Notre hypothse est que des sublimations collectives dont les contenus varient, ce qui donne
lanthropologie len de de ses objets de science, trop souvent ngligs mettent en place,
partout et toujours, chez les tres humains et seulement chez eux, ce que nous appelons des
codes inauguraux. Nous en slectionnons trois sans savoir sil y en a dautres : le sacr,
la prohibition de linceste et le don. Ces trois codages et codes sont communs tous les
ensembles sociaux, quels que soient les temps ou les lieux o ils se manifestent. Le sacr nest
pas seulement la religion, ni ce que nous appelons avec Ortigues le sacr extrieur (mythes,
anctres), mais ce que des groupes et des individus, notamment dans la socit moderne qui
a, partir de 1789, intrioris le sacr, reconnaissent comme un minimum indispensable la
possibilit et la dure de leur vivre ensemble.
Les autres codages et codes
27 Ils sont articuls aux codages et codes inauguraux et y prennent leur sens. Nous avons
slectionn dabord lautorit qui ne lgitime le pouvoir qu travers la lgitimation
du mtasocial et du social ; elle est ellemme lgitime hors excs par les codes
inauguraux. Alors peut se manifester laltrit qui nest plus le face face dtres appareills
humains produisant la pulsion humaine, mais la construction de lautre par rapport lun et
rciproquement, compte tenu des codes inauguraux et de lautorit. Laltrit est un codage
et un code essentiel, en ce sens quil comporte la reconnaissance de lautre comme autre par
lun et la reconnaissance de lun comme autre par lautre. Cest dans ce code que se produit,
selon les conjonctures et les conjectures, la possibilit future dun don sans retour. Notons que
laltrit peut tre lun des objets de science de lanthropologie.
28 La rciprocit est ventuelle. Mais on peut ajouter qua minima elle est toujours ncessaire.
Cependant, il faut noter que le don, en devenant rciprocitaire, sincline vers ce qui sera plus
tard lchange dont il sera lenclencheur. Mais la rciprocit, se manifestant a minima, peut
faire du don un don sans retour.
29 Enfin lidentit tant galvaude est, en anthropologie critique et dans les autres sciences
humaines critiques, un codage et un code qui rendent possible la classiation. En effet, lidentit
nest pas seulement lidentification, le mme, lidentique, mais la marque, le nom sur lobjet
qui le distingue de tout autre objet.
30 Revenons au mtasocial que nous avons brivement dfini plus haut. Il prend tout son sens
dtre articul au mtapolitique. En effet, le pouvoir nest pas dabord un pouvoir sur, mais
un pouvoir de. Il conjoint la pulsion les codes inauguraux, laltrit, ventuellement la
rciprocit, lidentit. Il ny conjoint pas directement lautorit qui, avant de le lgitimer,
lgitime les codages et les codes (altrit, rciprocit, identit) qui le rendent possible.
31 La volont ne se conoit pas sans le pouvoir. En revanche, le pouvoir peut se concevoir
sans la volont. Jai le pouvoir dagir, mais nen ai pas la volont. Elle conjoint, comme le
pouvoir, la pulsion les codes inauguraux, lautorit, laltrit, ventuellement la rciprocit,
lidentit, mais lui ajoute lobligation (dont les formes sont notamment lagressivit, la
contrainte, la force, la violence, la puissance et la domination). Notons que le pouvoir peut
conjoncturellement sassortir dune forme dobligation et devenir pouvoir sur, alors que la
volont sassortit toujours dune des formes de lobligation.
32 Le dsir pose un problme difficile. On ne peut dsirer sans pouvoir dsirer, mais on peut
dsirer sans volont de dsirer. Plus largement nous dfinissons le dsir comme lexpression de
la loi (les codages et les codes) et la loi comme expression du dsir. Cest la loi qui transforme
la pulsion en dsir. En effet, elle inscrit implicitement le dsir en elle-mme (elle interdit de
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tuer, de voler, de torturer), mais le dsir inscrit cette loi en lui (je ne dsire pas tre tu, vol,
tortur).
33 Dans la marge entre le dsir et la loi ce que je peux et dsire faire, ce que je ne peux pas
faire, mme si je dsire le faire sploie la libert humaine: le droit de faire tout ce qui ne
nuit pas autrui.
34 Cest bien une conceptualisation minimale que nous prsentons, en reprenant des concepts de
la philosophie, de la science politique, de la sociologie et de lanthropologie. Pouvoir, volont,
dsir peuvent mener au libre-arbitre, partir duquel les faits (culturels, sociaux) sont explicites.
Lanalyse de discours
35 Cest de lexplicite quil faut repartir, si nous voulons comprendre comment une anthropologie
critique reconnaissant le postulat du pulsionnel peut se mettre en place.
36 Elle suppose dabord des objets dtude choisis en fonction du degr daffects, de sentiments,
de reprsentations quils peuvent susciter (au moins empiriquement). Sil sagit dtudier
le cardage de la laine, ses pratiques, etc., dans telle rgion de France ou dailleurs, une
anthropologie critique telle que nous la concevons y trouvera peu son compte.
37 Lobjet choisi, il sagit daccumuler sur lui du matriau comme pour nimporte quel autre objet
choisi par un anthropologue. Il sagit ensuite, aprs avoir class ce matriau (aspects juridiques,
statistiques, conomiques, etc.), en rompant avec lui, de construire une conceptualisation, une
problmatique et des hypothses, puis un cheminement de lexplication (un plan). Ce que fait
lanthropologie comme nimporte quelle science humaine et sociale.
38 Le travail de lanthropologie critique commence lorsque sont obtenus les rsultats de lanalyse
anthropologique. Il va consister partir des hypothses et des conclusions produites,
slectionner un petit nombre de textes dentretiens, dobservations releves, de squences de
vido, etc., pour les analyser en analyse de discours. Le critre de choix est, rptonsle, que
le degr daffect, de sentiments, etc. soit suffisant pour permettre cette analyse.
Le prsuppos de lanalyse de discours
39 Le prsuppos de lanalyse de discours est emprunt Freud, celui de LInterprtation des
rves (1900), mais on le retrouve ailleurs dans son oeuvre. Il consiste mettre part ce quon
peut appeler les dnotations, cestdire les significations claires ou implicites de telle phrase
ou de telle observation et de se borner ce qui relve de la connotation, cestdire du sens.
Celleci peut apparatre travers la place de tel mot comme sujet ou comme complment, le
temps des verbes, les mots qui napparaissent pas alors quils devraient apparatre, ceux qui
apparaissent alors quils ne devraient pas apparatre, etc.
Les dmarches
40 Elles partent toutes de ce prsuppos, mais peuvent varier selon les auteurs. ou les objets
choisis. Barthes disait, dans la perspective de Freud, que le discours de lhistoire, quil fut celui
de Thucydide ou celui de Michelet, se construisait grosso modo selon les mmes procdures.
Colette Guillaumin, qui a connu Barthes, privilgie, dans lanalyse de lidologie, les absences
ou les redondances au niveau des qualifications. Lefort part de ce que nous appellerions
volontiers les pivots silencieux cestdire de mots ou groupes de mots connotation
faible, pour reprer du sens dans un vnement ou dans certains textes (par exemple, dans
la phrase de Tocqueville: Que ne leur tetil (ltat) pas le trouble de penser, il repre
trouble).
41 Pour notre part, nous avions choisi, pour le paternalisme, une mthode qui, connotant les
termes de petits corpus entre eux, montrait leur fixit ou leur transformation. Nous tentions
dj dorienter nos rsultats vers lexplication dune conceptualisation. Cest ainsi que le
paternalisme finit par nous apparatre comme lidologie de lautorit.
Les rsultats
42 Ils sont trs diffrents de lanalyse contextuelle ou de contenu. Par exemple, Lefort, travaillant,
avec sa dmarche, sur des textes de comits au moment de la Rvolution hongroise de 1956,
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parvint montrer que, abordant larticulation du politique lconomique et au social, ils
rservaient pour lavenir le problme de la politique.
43 On pourrait citer galement des exemples tirs du Machiavel (1972) o Lefort montre, partir
de textes en italien de lauteur, comment le Prince oscille entre la force du lion et le ruse du
renard, sa cruaut tant plus condamne quapprouve. Les machiavlistes se sont servis et
se servent encore de cette cruaut pour justifier les actes de tyrans sanguinaires.
44 Guillaumin parvint montrer, elle, comment, dans lidologie raciste, linvisible rendait
possible le visible. La ravissante madame X au ct de monsieur Y (qui nest ni ravissant, ni
qualifi) vient spcifier idologiquement la distinction des sexes. Le Gabonais Mohammed,
ct de Dupont (que lon ne qualifie pas) spcifie la distinction raciste (elle purement
imaginaire). lorigine, les petites annonces demplois, faites apparemment pour tout un
chacun, taient en ralit destines et rserves aux hommes.
45 On voit quels rsultats peut produire lanalyse de discours. Elle ajoute aux analyses
contextuelles ou celles de contenu une dimension quelles nont pas. Elles nont rien
dobligatoire. Ce qui lest en revanche, du point de vue de la dontologie de la science, cest
de poser des questions en ce sens pour la continuation de la recherche, ce que les auteurs ne
font quasiment jamais.
46 Nos exemples sont emprunts, on la vu, la philosophie politique, la sociologie ou, pour
Guillaumin, la socioanthropologie. Tout simplement parce que, notre connaissance, il y a
peu dexemples danalyses de discours en anthropologie.
La conceptualisation et la problmatique de la recherche du
sens
47 La philosophie politique fournit des concepts analyser et reprendre la lumire des rsultats
de lanalyse de discours. Cest ce qui apparat dans le Machiavel (op.cit.)de Lefort ou, par
exemple, dans son article sur Orwell (1992). Cest la seule uvre (complte), celle de Lefort,
que nous connaissions, o le travail ait suffisamment avancautour dune conceptualisation et
dune problmatique globale partir danalyses de discours.
48 Dans les autres sciences humaines, il reste construire une conceptualisation, une
problmatique, des hypothses partir de rsultats danalyses de discours faites dans la
science choisie. Sur ce point, sur des objets choisis, il y en a peu en anthropologie.
En socioanthropologie, nous avons tent cette conceptualisation, cette problmatique et
ces premires hypothses
3
. Autrement dit quelquun qui, aprs des analyses classiques de
matriaux en anthropologie, veut sengager en anthropologie critique, peut aujourdhui non
seulement faire des analyses de discours, mais, partir des rsultats, tenter une explication
conceptualise, problmatise et hypothtique de lobjet choisi cette nuance prs que nont
pas t rinterrogs des concepts comme acculturation, endoculturation, etc. Travail qui reste
faire.
49 Cette explication comme dmonstration de premires hypothses partir dun objet choisi
se distingue donc de lexplication habituelle en anthropologie. Elle ne sarrte pas
lexplicite. Elle cherche atteindre un sens qui nest pas exprim (distinct du sens dduit des
significations). Elle emprunte successivement deux chemins, celui du visible: uvre, dsir,
volont, pouvoir, change, don, attitudes et comportements, institution, libre arbitre collectif
et individuel, voire dautres jalons du chemin. Puis elle emprunte celui de linvisible: dsir,
volont, pouvoir implicites, identit, rciprocit (ventuelle), altrit, autorit, don, prohibition
de linceste, sacr. Curieusement, ce travail a t commenc par certains anthropologues,
Adler, par exemple, et Zempleni. Mais il nest pas reconnu comme tel. Sa spcificit nest
pas explicite.
50 Rptonsle, nous ne pensons pas quil soit obligatoire. Mais il lest de poser des questions
en ce sens.
51 En ltat actuel des rapports entre thorie des pulsions et anthropologie critique, on ne peut rien
conclure, du moins pour lanthropologie. On peut nanmoins souhaiter quun certain nombre
danthropologues aient le courage de tenter rellement une anthropologie critique qui fasse
droit lanalyse de discours et linspiration psychanalytique
4
.
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Bibliographie
ADLER A., ZEMPLENI A., 1972. Le bton de laveugle.Paris, Payot.
CORBIN A., 2008. Le miasme et la jonquille. Paris, Flammarion (rdition Livre de Poche).
FREUD S., 1922. Malaise dans la civilisation. Paris, Gallimard (Livre de Poche).
FREUD S., 1924 [1900]. Linterprtation des rves.Paris, PUF.
GUILLAUMIN C., 2003 [1972]. Lidologie raciste, gense et langage actuel. Paris, Mouton, (2
e
d.
Folio Gallimard).
LEFORT C., 1972. Le travail de loeuvre, Machiavel. Paris, Gallimard.
LEFORT C., 1992. crire lpreuve du politique. Paris, CalmannLevy.
LINTON R., KARDINER A., 1989 [1938]. Lindividu dans sa socit. Paris, Gallimard ; Prface de
C. Lefort.
MALINOWSKI B., 1934. Une thorie anthropologique de la culture. Paris, PUF (Livre de Poche).
ROHEIM G., 1967 [1935]. Psychanalyse et anthropologie. Paris, Gallimard.
Notes
1 Par anthropologie, nous entendons la construction de premires thories induites trs directement de
terrains
2 Que chacun connat par des principes et des lois crits et enseign: ne pas dire, ne pas faire, etc.
3 Dans trois ouvrages parus lHarmattan. La Lgitimation (1997), La Fonction du libre arbitre (2000),
Le Don et lchange (2005).
4 Nous nabordons pas dans ces pages la question de la politique qui fait pourtant partie de la
conceptualisation et de la problmatique de la recherche du sens.
Pour citer cet article
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anthropologues [En ligne], 116-117|2009, mis en ligne le 01 juin 2010, consult le 07 juin 2013.
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propos de l'auteur
Louis MoreaudeBellaing
Universit de Caen
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Droits d'auteur
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Rsums

Complmentairement aux sciences sociales et humaines actuelles, il est ncessaire de crer,


par la dmarche psychanalytique, des sciences sociales et humaines critiques au sens danalyse
approfondie (histoire, anthropologie, droit, etc.) Cet article sefforce de montrer que cette
tentative est possible et dj commence.
Drive Theory and Critical Anthropology
In addition to the existing social and human social sciences, it is necessary to create, through
the psychoanalytical approach, critical social and human sciences in the sense of in-depth
analysis (history, anthropology, law, etc.). This article aims to show that this endeavour is
possible and is in fact already underway.
Entres dindex
Mots-cls : psychanalyse, mtasocial, mtapolitique, pouvoir, volont, dsir, libre
arbitre, autorit, altrit, rciprocit, identit, analyse de discours.
Keywords : psychoanalysis, metasocial, metapolitical, power, will, desire, free will,
authority, alterity, reciprocity, identity, discourse analysis.