Acta Bioethica 2000; ao VI, n 2

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Acta Bioethica 2000; ao VI, n 2
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DEL SENTIDO DE LA BIOTICA
Jean Ladrire
Matemtico y Filsofo
Profesor Emrito de la Universidad Catlica de Lovaina, Blgica
Del sentido de la Biotica - J. Ladrire
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Del sentido de la Biotica - J. Ladrire
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Acta Bioethica 2000; ao VI, n 2
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DEL SENTIDO DE LA BIOTICA
Jean Ladrire
Resumen
En el texto que sigue Jean Ladrire reflexiona so-
bre el sentido y la significacin de la biotica en el
contexto de lo que hoy se denomina el crecimiento de
las ticas aplicadas. Este contexto le conduce, des-
de las primeras lneas, a rehusar la idea segn la cual
las ticas regionales se limitaran a traducir en el
mbito de situaciones concretas principios genera-
les, puesto que ello sera equivalente a desconocer la
creatividad, las posibilidades innovadoras y los ries-
gos que conlleva la accin en su determinacin cons-
tante de la existencia.
Estableciendo la necesidad de inaugurar la re-
flexin sobre el tema propuesto desde el espacio que
ocupa y legitima el accionar de la biotica, intenta
mostrar la complicidad que rene la biotica con la
tica y desentraar la manera especfica como la bio-
tica responde a la exigencia de produccin de normas,
que se desprenden, en particular, de los desafos de la
accin humana y tecnocientfica.
La argumentacin que Jean Ladrire despliega,
abarca de manera resumida, temticas abordadas a lo
largo de su obra y que pueden aparecer al lector des-
prevenido como demasiado hermticas. La temtica
de la tecnociencia fue abordada por Jean Ladrire en
su libro Les enjeux de la rationalit (1977) y otras ml-
tiples publicaciones; la problemtica de la existencia y
su relacin con el sentido en Larticulation du sens
(1971 para el tomo 1,1985 para el tomo ll), y el tema
de la tica y de la dimensin tica de la existencia en
Lthique dans lunivers de la rationalit (1997).
Conviene agregar que como traductor de este texto
intent utilizar las ediciones en castellano de algunos
autores citados, pero frente a diferencias respecto de
ciertos trminos que dan cuenta de diferencias de in-
terpretacin, opt por traducir directamente del texto
de Jean Ladrire.
Palabras clave: tica, Dimensin tica de la existen-
cia, Biotica, Norma, Normatividad, Accin, Existen-
cia.
Sergio Zorrilla - Traductor
Resumo
No presente texto, Jean Ladrire faz uma
reflexo sobre o significado da biotica no contexto
do que hoje se denomina o crescimento das ticas
aplicadas. J nas primeiras consideraes recusase
a aceitar a idia de que as ticas regionais se
limitariam a traduzir, no mbito de situaes
concretas princpios gerais, pois isto seria o mesmo
que desconhecer a criatividade, as possibilidades
inovadoras e os riscos que implicam a ao em sua
constante determinao sobre a existncia.
Estabelece a necessidade de iniciar a reflexo
sobre o tema proposto desde o espao que ocupa e
legitima o agir biotico. Pretende mostrar a
cumplicidade que aproxima a biotica tica e
averiguar a maneira como a biotica responde
exigncia de produo de normas, que se afasta,
em particular, dos desafios da ao humana e
tecnocientfica.
A argumentao que Jean Ladrire apresenta,
abarca de maneira sucinta, temticas abordadas por
toda sua obra e que podem parecer ao leitor menos
avisado como demasiado hermticas. A temtica
sobre a tecnocincia foi abordada pelo autor em seu
livro Les enjeux de la rationalit (1977) e em
inmeras outras publicaes. A problemtica da
existncia e sua relao com o sentido em
Larticulation du sens (1971 para o volume I, 1985
para o volume II).O tema da tica e da dimenso
tica da existncia em Lthique dans lunivers de
la rationalit (1997).
Convm acrescentar que como tradutor do
presente texto tentei utilizar as edies em espanhol
de alguns autores, mas diante de diferentes
interpretaes, optei por traduzir diretamente do
texto original de Jean Ladrire.
Palavras chaves: tica, Dimenso tica da
existncia, Biotica, Norma, Normatividade, Ao,
Existncia.
Sergio Zorrilla - Tradutor
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Abstract
The following text shows us the reflections
made by Jean Ladrire concerning the sense and
meaning of bioethics in the context of what is
known today as the growth of applied ethics.
From the first considerations he refuses
accepting the idea that regional ethics limits
itself to translate into the sphere of concrete
situations general principles, since this would
be equivalent to ignore creativity, innovative
possibilities and the risks involved in the action
in its permanent determination of existence.
Establishing the need of inaugurating
reflections concerning proposed themes from the
space filled and legitimized by bioethical drive
he attempts to show the complicity between
bioethics and ethics, as well as to puzzle out the
specific way in which bioethics respond to the
demands of producing regulations, that in
particular are consequence of the challenges of
human and techno-scientific actioning.
Jean Lardrires argumentation briefly
explains issues addressed throughout his research
and which may seem too hermetic to the
unprepared reader.
The subject of techno-science was analyzed
by Jean Ladrire in his book Les enjeux de la
rationalite (1977) and in many other publications;
the issue of existence and its relationship with
the sense in Larticulation du sens (1971,
volume 1; 1985, volume 2), and the topic of ethics
and the ethical dimension of existence in
Lethique dans l univers de la rationalit (1997).
It is relevant pointing out that as translator
of this text, I tried to use Spanish issues of some
of the authors quoted but in front of differences
related to certain terms showing disparity of
interpretation I decided to translate them directly
from Jean Ladrires text.
Key words: Ethics, Ethical dimension of
existence, Bioethics, Rule, Regulations, Action,
Existence.
Sergio Zorrilla -Translator
Rsum
Dans le texte qui suit, Jean Ladrire fait une
rflexion sur le sens et le significat de la biothique
dans le contexte de ce quon appelle aujourdhui la
croissance des thiques appliques. Ce contexte
conduit, ds les premires lignes, refuser lide
selon laquelle les thiques rgionales se limiteraient
traduire, dans le cadre des situations concrtes, des
principes gnraux, du fait que ca serait quivalent
ne pas reconnatre la crativit, les possibilits
innovatrices et les risques ports par laction dans sa
dtermination permanente de lexistence.
En tablissant la ncessit dinnaugurer la
rflexion sur le sujet propos, partir de lespace
que occupe et qui lgitime le mode daction de la
biothique, lauteur essaie de montrer la complicit
qui unit la biothique lthique et de degager la
facon spcifique dont la biothique rpond
lexigence decration de normes qui, en particulier,
se detachent des dfits de laction humaine et
technoscientifique.
Largument que Jean Ladrire deploie,
comprend, de facon rsume, des sujets abords tout
au long de son oeuvre et qui peuvent paratre trop
hermthiques au lecteur pris au dpourvu. La
thmatique de la thechnoscience fut aborde par
Jean Ladrire dans son livre Les enjeux de la
rationalit (1977) entre autres publications; La
problmatique de lexistence et sa relation avec le
sens dans Larticulation du sens (1971 pour le
volume n1, 1985 pour le volume n2), et le sujet
de lthique et de la dimension thique de
lexistence dans Lthique dans lunivers de la
rationalit (1997).
On peut ajouter que, en tant que traducteur de
ce texte, jai essay dutiliser les ditions en
espagnol de certains auteurs cits, mais face des
diffrences concernant certains termes qui pouraient
provoquer des diffrences dinterprtation, jai
dcid de traduire directement du texte de Jean
Ladrire.
Mots cls: thique, Dimension thique de lexistence,
Biothique, Norme, Normativit, Action, Existence.
Sergio Zorrilla - Traducteur
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Hoy en da se habla a menudo de la
tica aplicada para designar socialmente los
lugares de interaccin entre la preocupacin
tica y los diferentes mbitos de la prctica.
La biotica es considerada como uno de esos
espacios, caracterizada por el trmino bio,
que podra evocar vida en general, aunque con-
cierne mayoritariamente a la vida humana. Sin
embargo, esta manera de hablar parece indi-
car que existe una tica fundamental o una
tica terica, que establece los principios
generales vlidos para todas las prcticas hu-
manas y que, por otro lado, existen ticas re-
gionales que, de cierta manera, traducen es-
tos principios generales en las situaciones con-
cretas y particulares de las diversas regiones
de la prctica.
Este esquema que no compartimos se
parece mucho al utilizado en las prcticas ope-
ratorias, en las cuales a los datos se les aplica
un programa para resolver un problema. Para
ello el programa posee lo que se denomina pa-
rmetros, que son tipos de magnitudes que se
pueden establecer arbitrariamente. En suma,
se trata solamente de una forma de operacin.
(As la regla de la divisin matemtica es un
programa que establece formalmente como es
posible la divisin de un nmero por otro). La
opcin de los valores determinados por los pa-
rmetros llena de contenido esta forma y
permite una operacin concreta.
El esquema anterior es un caso particular
de un procedimiento descendente que consis-
te en transitar de un principio a sus consecuen-
cias y cuyo modelo ms apropiado es, sin duda
alguna, la deduccin lgica. Pero es lcito pre-
guntarse si la reflexin tica no se refiere, ms
especficamente, a un tipo de procedimiento
ascendente, que parte de los datos concretos
para progresar hacia sus condiciones de exis-
tencia. La naturaleza de este tipo de procedi-
miento no se relaciona con la implicacin; al
contrario, con la des-implicacin, que trata de
desprender de lo dado concretamente lo que
se encuentra de alguna manera envuelto en el
modo de ser de lo dado. En el caso de la tica
este procedimiento regresivo permite despren-
der de las circunstancias, siempre particulares
de la accin, los elementos normativos que
permiten juzgarlas u orientarse en funcin de
lo que ellas sugieren. Esta es la construccin
de normas. Pero las mismas normas remiten a
lo que les confiere su normatividad. De esta
manera la regresin es orientada a desarrollar-
se en la direccin de lo que es constitutivo del
orden tico. Es lo que puede llamarse la expli-
citacin del fundamento de la tica. La lectura
regresiva de la accin puede volver posible una
lectura retrospectiva, que permite elucidar la
accin en el sentido de las normas que la orien-
tan y elucidar las normas a partir de la natura-
leza de su fundamento.
Una reflexin sobre el sentido de la bio-
tica debe originarse en el espacio particular que
ella interroga, lo que se relaciona con un pro-
cedimiento regresivo y, enseguida, preguntar-
se sobre lo que la constituye como tica y
sobre la forma especfica que adopta para ella
la determinacin de normas. Estas dos tareas
se conectan con la lectura retrospectiva que
hemos evocado ms arriba: la investigacin
sobre lo que constituye la tica debe clarificar
el procedimiento de construccin de normas
desarrollado por la biotica y el cuestionamien-
to sobre la determinacin de las normas debe
clarificar los procedimientos concretos de la
biotica, entendida como forma especfica de
accin.
El lugar de cuestionamiento de la biotica
La biotica, tal como hoy se presenta, no
es ni un saber (incluso si abarca aspectos
cognitivos), ni una forma particular de exper-
ticia (incluso si posee una capacidad de expe-
riencia y de intervencin), ni una deontologa
(incluso si posee aspectos normativos). Es una
prctica racional muy especfica que pone en
movimiento, al mismo tiempo, un saber, una
experiencia y una competencia normativa, en
un contexto particular del accionar que es
definido por el prefijo bio.
Podramos caracterizarla de mejor mane-
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ra diciendo que es una instancia de juicio, aun-
que precisando que se trata de un juicio prcti-
co, que se ejerce en circunstancias concretas y
al que se asigna una finalidad prctica a travs
de diferentes formas de institucionalizacin.
De esta manera, la biotica constituye una prc-
tica de segundo orden, operando sobre prcti-
cas de primer orden, en contacto directo con
las determinaciones concretas de la accin en
el mbito de las bases biolgicas de la existen-
cia humana.
La expresin bases biolgicas de la exis-
tencia humana debe ser tomada en un sentido
muy amplio. Existe un ncleo de aspectos que
interesan a la biotica que incumben directa-
mente los soportes somticos de la existencia
humana, por medio de la investigacin o de
diferentes prcticas clnicas, que ponen en jue-
go directamente estos soportes. En este domi-
nio, la biotica, se entrecruza ampliamente con
la tica mdica. Aunque, en la medida que la
investigacin sobre lo vivo se profundiza, el
campo de cuestionamiento de la biotica se
ampla. Y si la existencia humana es en defini-
tiva el desafo esencial, es la vida misma en
toda su extensin que se encuentra cuestiona-
da.
La instauracin de esta prctica de juicio
y su institucionalizacin, que es en los hechos
un acto poltico, plantea dos preguntas mayo-
res desde el punto de vista de la reflexin so-
bre el sentido de la biotica. Por un lado, cul
es el proceso histrico que ha creado este nue-
vo campo de la prctica constituido por la bio-
tica? y, por otro lado, cul es la perspectiva
especfica que define esta prctica?
A la primera de estas preguntas debemos
responder evocando el desarrollo cientfico
acerca del fenmeno de la vida y las reper-
cusiones de este desarrollo en las prcticas
mdicas (entendidas en un sentido amplio), as
como en el campo ms vasto de lo designado
por el concepto de salud pblica.
Es sorprendente que la biologa como cien-
cia haya permanecido durante tanto tiempo
como una disciplina esencialmente descripti-
va, en contraste con el desarrollo terico im-
presionante de las ciencias fsicas. Ciertamen-
te, desde el siglo XIX, la biologa se haba dado
un estatuto cientfico, en un sentido estricto,
aplicando sistemticamente los esquemas de
la causalidad. Pero los medios de observacin
y experimentales no permitan descender ms
all de un cierto nivel de organizacin. Y la
medicina, de su lado, slo poda disponer de
medios de investigacin que permanecan al
nivel de lo macroscpico. Sin embargo, desde
la mitad del siglo XX, la ciencia de lo vivo dio
un paso absolutamente decisivo para la com-
prensin del fenmeno de la vida al desen-
traar ms all incluso del nivel celular el
nivel de los constituyentes qumicos de la vida
y de sus dinmicas propias. Sobre esta base ha
sido posible descubrir los constituyentes mo-
leculares de los genes. La secuencia del geno-
ma humano es la consecuencia lgica de esos
descubrimientos. A partir de la informacin
adquirida se abren posibilidades absolutamente
inditas que resume la expresin manipula-
ciones genticas. Esta capacidad de descen-
der al nivel molecular significa, desde un pun-
to de vista prctico, una verdadera revolucin
de la medicina. Y desde ahora se anuncia un
gran debate poltico a propsito del control de
la informacin gentica. Sin embargo, la pro-
blemtica gentica es slo un sector de la pro-
blemtica biolgica en general. Las posibili-
dades de intervencin en el dominio de la pro-
creacin o las tcnicas de trasplantacin de
rganos son otros ejemplos sorprendentes del
tipo de situacin creado por la transformacin
de la ciencia biolgica despus de la segunda
mitad del siglo XX.
Los progresos en el orden del saber en este
campo, se traducen, sin embargo, casi inme-
diatamente en la creacin de nuevas capacida-
des de intervencin. El sentido general de es-
tas intervenciones es de reemplazar los proce-
sos naturales por procesos artificiales. Es lo
que se percibe, por ejemplo, en el caso de una
tcnica mdica como la fecundacin in vitro.
Es necesario reconocer que la finalidad de tal
operacin permanece en el marco del proceso
natural correspondiente. La sustitucin es slo
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parcial. Mas, en el caso de la clonacin nos
enfrentamos a la creacin pura y simple de una
posibilidad indita, que puede transformar la
relacin de descendencia. En un sentido bas-
tante evidente, un clon es un ser artificial.
La distincin entre lo artificial y lo natural
puede ser expresado a travs de un criterio aris-
totlico: el ente natural es un ente que es por
naturaleza o en virtud de la naturaleza (es
decir, que proviene por un proceso intrnseco
de engendramiento de un ente de la misma
especie), mientras que un ente artificial es un
ser que es en virtud del arte, es decir, de una
prctica propiamente humana. Retomando los
trminos griegos, se podra decir que el ente
natural tiene su origen en la gnesis, mientras
que el ente artificial tiene su origen en la
poiesis.
Sin embargo, esta evolucin de las cien-
cias de la vida y de las prcticas que se des-
prenden son parte de un proceso global que es
una de las manifestaciones ms destacadas de
la modernidad , es decir, del nacimiento y
desarrollo de lo que se llama tecnociencia. Esta
expresin coloca el acento sobre la estrecha
interdependencia que se instaura en la poca
contempornea entre la investigacin cientfi-
ca y la innovacin tecnolgica. Por un lado,
los logros en el orden del conocimiento cient-
fico que son de tipo ideal son proyectados
en las realizaciones exteriores de orden mate-
rial, cuyo mejor ejemplo es el autmata inte-
ligente. Por otro lado, la tecnologa procura a
la investigacin cientfica los instrumentos que
le permiten explorar los dominios de la reali-
dad csmica que son inabordables desde la
percepcin, como las nebulosas cercanas o las
partculas elementales.
Desde un cierto punto de vista, la tecno-
ciencia es simplemente el conjunto de prcti-
cas que se desprenden de la idea de ciencia o
de tecnologa, asociadas al conjunto de arte-
factos sobre los cuales se sostienen estas prc-
ticas (aparatos cientficos y mquinas de todo
tipo). Sin embargo, esta manera de ver las co-
sas reduce la tecnociencia a una suma de mo-
delos de accin y de objetos artificiales. Olvi-
damos que el carcter ms esencial de la tec-
nociencia es su capacidad de constituir un uni-
verso que se encuentra en interaccin con el
universo natural, pero que se construye como
una totalidad sui generis, cada vez ms aut-
nomo en relacin al mundo natural, imponien-
do de manera casi obligatoria sus propias le-
yes de funcionamiento a la accin humana. En
realidad, es la accin humana que engendra la
tecnociencia, pero crendola, se convierte de-
liberadamente dependiente de las posibilida-
des que sta le ofrece, aunque tambin, de las
posibilidades que se le abren y de las limita-
ciones que ello implica.
As, es impresionante constatar como en
pocos aos la tecnologa de las computadoras
ha transformado sin haberlo querido de for-
ma explcita las interrelaciones de la vida pro-
fesional e incluso las modalidades ms elemen-
tales del intercambio en la vida cotidiana. Con-
viene agregar que el universo tecnocientfico
no es simplemente una extensin del universo
natural. Es otra realidad, que tiene su propio
sistema de significaciones y que se encuentra
animada por una dinmica en la cual la accin
deviene simple mediacin de un proceso que
slo domina de forma parcial. La tecnociencia
constituye un universo que posee unidad y au-
tonoma, poniendo en juego de forma implci-
ta a causa de su funcionamiento una cierta
visin del mundo, que ejerce un efecto de in-
duccin sobre sus creadores y los utilizadores.
Esta visin del mundo se desprende de su com-
ponente cognitivo, es decir, la ciencia. Los otros
componentes de la tecnociencia slo son la
proyeccin de esta visin en los aparatos de
todo tipo que constituyen los componentes
propiamente tecnolgicos.
La visin cientfica del mundo no es na-
tural, como lo es la visin perceptiva. Se apoya
en un proceso de objetivacin que es, al mis-
mo tiempo, un proceso de instauracin. Este
proceso pone en juego un doble postulado, que
corresponde a una doble restriccin. La adop-
cin de este doble postulado tiene el carcter
de una decisin libre, estableciendo unas cier-
tas limitaciones que el pensamiento cientfi-
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co asume como una obligacin. Es claro, por
un lado, que slo sern considerados como
pertinentes los aspectos de la realidad que pue-
den ser reconocidos como independientes de
cualquier intervencin de la subjetividad. Este
postulado de objetividad, que se encuentra en
la base de la distincin entre cualidades pri-
marias y cualidades secundarias, es estableci-
do en la poca en que se constituye la fsica
moderna.
Tambin es claro, por otro lado, que slo
sern considerados los objetos y propiedades
susceptibles de conectarse directa o indirecta-
mente con datos estrictamente empricos. Este
postulado de empirismo se encuentra en el ori-
gen de uno de los principios en que se expresa
el empirismo lgico, que lo consideraba como
un supuesto fundamental del pensamiento
cientfico. Carnap ha propuesto una formula-
cin en trminos de exigencias vlidas para el
lenguaje cientfico:
Como empiristas exigimos que el lenguaje
de la ciencia se restrinja de cierta manera;
exigimos que los predicados descriptivos y
por lo tanto, tambin las proposiciones sint-
ticas, slo sean admitidas bajo la condicin
de que tengan alguna conexin con las
observaciones posibles, conexin que debe
ser caracterizada de forma conveniente (1).
La restriccin operada por estos dos pos-
tulados significa negativamente el abandono
del mundo percibido y de lo que se revela en
la intuicin. Pero positivamente, significa la
apertura a un nuevo campo de experiencia y
de pensamiento. En realidad, lo que emerge es
un campo de posibilidades y ms exactamen-
te, de posibilidades de construccin. El proce-
dimiento cientfico construye los objetos de los
que se ocupa y construye las situaciones expe-
rimentales en las cuales sus hiptesis pueden
ser verificadas. Las significaciones que surgen
gracias al universo que este procedimiento
engendra se sitan en el entrecruzamiento de
lo que permiten ver estos modelos, de prefe-
rencia de forma matemtica, que sirven en sus
investigaciones y en las operaciones concre-
tas a travs de las cuales este procedimiento
formula proposiciones que reciben una mate-
rializacin creciente. Pero, conviene agregar,
que estas significaciones son solamente intrn-
secas: su poder significante vale en el supues-
to de decisiones iniciales que han instaurado
la prctica cientfica moderna.
El hecho que los objetos y propiedades del
universo cientfico puedan ser de alguna ma-
nera manifestados por dispositivos experimen-
tales confiere a este universo una propiedad
global que podramos denominar su capaci-
dad de proyeccin. La fsica, por ejemplo,
construye el concepto abstracto de campo
electromagntico, cuyo referente es un cierto
objeto del universo cientfico y propone un
formalismo matemtico que representa el com-
portamiento de este objeto. En ciertos monta-
jes experimentales se pueden verificar las pre-
visiones hechas sobre la base de este formalis-
mo. Se podra decir que dicho montaje es una
proyeccin de lo que se muestra abstractamente
en el formalismo. Y de manera general se po-
dra decir que el sentido del concepto campo
electromagntico es procurado por el forma-
lismo del electromagnetismo, adems de
todas sus otras proyecciones. La ciencia del
electromagnetismo utiliza algunas de estas pro-
yecciones con un objetivo solamente episte-
molgico, para procurar una base emprica a
sus representaciones tericas. Pero nada impi-
de realizar, por ejemplo, proyecciones que pue-
dan servir a fines de tipo utilitario para tras-
mitir informaciones rpidamente . La proyec-
cin es en s independiente de las finalidades
en vista de las cuales se la utiliza. Esta opera-
cin de proyeccin concluye la transicin de
lo que es puramente cientfico a lo que es cien-
tfico-tcnico, es decir, el paso del universo
cientfico al universo tecnolgico.
Sin embargo, la ciencia y la tcnica no se
hacen solas. Los procesos de construccin y
de proyeccin son amplificados por la accin,
como lo muestra la introduccin del concepto
de fin: la accin es un comportamiento que
persigue explcitamente fines sobre la base de
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motivaciones previamente evaluadas. Toda
accin es un proceso que se apoya sobre una
situacin dada, intentando transformarla en una
nueva situacin, adecuada a la finalidad pro-
puesta. La construccin y la proyeccin son
formas de accin. Proyectando en la realidad
emprica ciertas representaciones que pertene-
cen al universo cientfico, la accin permite la
existencia de situaciones objetivas, que son
situaciones inditas y que provocan su per-
plejidad.
La posibilidad, por ejemplo, de la clona-
cin humana facilitada por los desarrollos de
la gentica, as sea en un largo perodo per-
mite evocar como posible, en principio, una
situacin totalmente fuera de la naturale-
za, cuya posibilidad no es segura que sea
deseable. Pero, cul es el significado de la
reserva emitida? Una situacin realizada
efectivamente o anunciada como posible
sobre la base de la tecnociencia puede plan-
tear problemas que son de naturaleza tcni-
ca o cientfica y que reenvan al proceso que
la ha creado. En esta perspectiva el sentido
de la situacin se desprende de su inscrip-
cin al universo tcnico-cientfico. El abanico
de posibilidades que la tecnociencia abre pue-
de ser considerado como dado, con la misma
evidencia con que ella misma existe. Pero la
perplejidad que embarga la accin no se re-
duce solamente a una preocupacin tcnica.
Esta es, en un primer momento, una especie
de intuicin que anuncia el comienzo de un
juicio. A travs de ella se plantea una cuestin
que no es de orden tcnico. En los hechos, la
duda que remueve la accin es una puesta en
suspenso del universo tecnocientfico, de sus
significaciones, de sus evidencias y por lo tan-
to, de su insercin en otra dimensin.
El estado de perplejidad en el cual la
accin se instala es la manifestacin de la re-
ferencia a un juicio posible e indica la presen-
cia de un punto de vista normativo. Existe, tanto
en la ciencia como en la tcnica, un aspecto
normativo y ste es determinante. El procedi-
miento cientfico se impone criterios estrictos
de cientificismo, que son garantes de la vali-
dez de sus proposiciones. E incluso el proce-
dimiento tcnico se impone tambin criterios
estrictos de eficacia que son los garantes de la
fiabilidad de sus resultados. Pero estos crite-
rios, que en los dos casos son interpretables
como directivas para la accin, permanecen
estrechamente referidos a las propias estrate-
gias de la tecnociencia. La normatividad im-
plcita que inspira el cuestionamiento respecto
de lo indito de ciertas situaciones se despren-
de de una perspectiva que no pone en duda el
valor verdadero de una proposicin o la efica-
cia de una tcnica, sino que la legitimidad de
una accin.
Lo que se expresa en la perplejidad es una
preocupacin que proviene de la razn prcti-
ca, en el sentido de Kant, es decir, de la razn
que apunta hacia las finalidades ms altas de
la accin, lo que Kant llama la instauracin
de un mundo moral. La preocupacin de la
razn prctica no se reduce a la razn terica,
que reflexiona con el fin de adaptar sus hip-
tesis a las obligaciones que se desprenden de
las observaciones disponibles, ni tampoco a la
razn calculadora, que reflexiona sobre la
mejor adecuacin de los medios disponibles
en relacin con los fines. Se trata de una pre-
ocupacin que moviliza la razn en torno a s
misma, no slo porque se encuentra compro-
metida con tal o cual situacin; a travs de di-
cho compromiso la razn se pone a s misma
en juego, en el marco y la perspectiva de su
calidad esencial. En la preocupacin de la ra-
zn prctica se anuncia la dimensin tica de
la accin. La accin que, en lo concreto de la
situacin, deviene consciente de la dimensin
y desafo que representa para s misma, se con-
vierte en razn reflexiva. La accin a partir de
su perplejidad busca reposicionarse frente a
las exigencias que surgen del hecho que ella
es razn prctica.
Aqu se descubre el lugar propio de la bio-
tica y se anuncia el proceso regresivo que debe
conducir la preocupacin biotica hacia lo que
funda su normatividad inmanente. El lugar
propio de la biotica, desde donde se institu-
ye, es la situacin, en la medida que sta pone
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en movimiento directamente o travs de di-
versas mediaciones los fundamentos biol-
gicos de la existencia humana y tambin en la
medida en que la razn reflexiva descubre la
eticidad, es decir, lo que plantea problemas
desde el punto de vista de su relacin con la
dimensin tica de la accin. Dos condiciones
intervienen por lo tanto en esta determinacin:
el contenido de la situacin particularizada
por medio de conceptos que se desprenden de
la tecnociencia y la perspectiva que es consi-
derada por la razn reflexiva, perspectiva que
es caracterizada como tica segn un senti-
do que debe ser elucidado por un anlisis
regresivo. Conviene por lo tanto, en la pers-
pectiva anunciada, precisar lo que es la dimen-
sin tica y en particular examinar como ella
puede ser fuente de normatividad. Ser nece-
sario enseguida establecer ciertas precisiones
sobre la determinacin de normas. Sobre estas
bases se podr volver, en un camino retros-
pectivo, sobre la accin como lugar de emer-
gencia y materializacin de esta normatividad.
La dimensin tica de la accin
La presencia en la dinmica de la accin
de una normatividad intrnseca que la concier-
ne totalmente, y no slo en tal o cual tipo de
comportamiento, sugiere que esta normativi-
dad no es local o perifrica sino que pertenece
a la constitucin misma de la accin. Es esta
sugerencia que intenta explicitar el trmino
dimensin, que utiliza una metfora que pro-
viene del campo de la geometra.
Podemos procurarnos una representacin
de un objeto con tres dimensiones relacionn-
dolo con un sistema de tres ejes y construyen-
do su imagen segn cada uno de estos ejes. Se
obtiene entonces una especie de representacin
simplificada del objeto, en tres figuras, a par-
tir de las cuales es siempre posible volver al
objeto como tal, reuniendo en el espacio a tres
dimensiones, las tres imgenes a dos dimen-
siones dadas. Las figuras a dos dimensiones
son proyecciones del objeto segn cada uno
de los ejes. Cada proyeccin da una vista par-
cial del objeto, a pesar de que refleja bien la
totalidad del objeto, segn la perspectiva defi-
nida.
Hablando de la tica como una dimen-
sin intentamos indicar que es una determi-
nacin que afecta la cosa real, la accin en su
totalidad y, sin embargo, slo la afecta segn
una cierta perspectiva. La idea es que la ac-
cin, considerada plenamente, constituye de
alguna manera la reunin en una visin nica
de todas sus dimensiones. Pero si la tica es
una dimensin, ella afecta la accin y por con-
secuencia cada una de sus otras dimensiones.
Una dimensin no existe aislada. Cada una
de las dimensiones de la accin define una
perspectiva que puede ser interrogada y cues-
tionada. Es necesario precisar lo que constitu-
ye la dimensin calificada como tica.
Para comenzar es necesario relacionar la
accin con su espacio propio de manifestacin.
La accin no es un ente por s mismo, es una
de las manifestaciones esenciales del ser hu-
mano concreto, determinacin particular del
modo de ser del existente humano. Este trmi-
no expresa bien sobre todo a travs del prefi-
jo ex el estatuto ontolgico de un existente
que es esencialmente dinamismo, salida fuera
de s mismo, apertura al mundo, a otro, a s
mismo, al corazn ms secreto de la realidad.
Si la accin es una determinacin particular
de la existencia, su estructura debe reflejar la
estructura de la existencia, lo que nos permite
conectar sta con lo que se devela en la ac-
cin. Si la tica es una dimensin de la accin
es porque ella es una dimensin de la existen-
cia. La tica afecta la accin en la medida que
inscribe a travs de ella la normatividad espe-
cfica a la cual remite el trmino tica. Pero
afecta la existencia de manera ms radical: la
tica es una dimensin porque traduce en exi-
gencia la estructura misma de la existencia.
La existencia es una don, no se elige, se
descubre en un cierto lugar, en un cierto tiem-
po, ligada a condiciones que se imponen de
manera inevitable. La existencia se encuentra
entonces marcada por una contingencia radi-
Del sentido de la Biotica - J. Ladrire
206
Acta Bioethica 2000; ao VI, n 2
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cal. En cierto sentido, su ser se encuentra com-
pletamente establecido de antemano y slo
puede ser lo que efectivamente es. Pero, al
mismo tiempo, la existencia se encuentra como
separada de su ser, como carencia constante
de su ser. En su ser mismo se encuentra inscri-
ta una distancia que se reinstaura a cada paso;
entre lo que ella ha llegado a ser y lo que es
siempre llamada a ser. Pero esta fractura inte-
rior no es un estado, es la condicin estructu-
ral que vuelve posible el dinamismo que la ca-
racteriza. La existencia constantemente se vive
como el esfuerzo siempre renovado de supe-
rar la escisin que la separa de s misma, de
reconciliarse, accediendo a la verdad de su ser.
Si la existencia es un don no es posible enten-
derla como lo que se encuentra desde siempre
realizado, sino que al contrario como aquello
que se encuentra en camino de su propia reali-
zacin. Su ser dado es solamente la potencia-
lidad de un estado provisional, atravesado por
el deseo que conduce la existencia hacia su ser
realizado.
Es a partir de s misma que la existencia es
llamada a reunirse en la autenticidad de su ser.
Es dada a s misma, pero ms bien como con-
fiada a s misma. De esta manera, es definida
por la tarea de procurarse a s misma, a travs
de su propia iniciativa, la determinacin que
le falta a su ser. El camino de su propia deter-
minacin y realizacin es la accin.
Existe en la accin una condicin genera-
dora de efectos: es por esencia intervencin
en el curso de las cosas incluso de manera no
visible y gracias a esta capacidad, adquiere
su concrecin. Para intervenir, la accin debe
someterse a los lmites que se desprenden de
la condicin general de contingencia que se
impone a la existencia. Estos lmites definen
lo que se puede llamar la situacin. Es asu-
miendo la situacin que la accin es capaz de
inscribir su registro en el mundo. Lo que de un
cierto punto de vista es limitacin, en realidad
es, desde el punto de vista de lo que se realiza,
lo que confiere a la accin el poder de agregar
nuevas determinaciones a la realidad consti-
tuida. Lo que la accin produce, en el frag-
mento del mundo que le es accesible, repercu-
te necesariamente sobre la existencia: sta,
gracias a los efectos provocados por la accin,
se confiere nuevas determinaciones que con-
tribuyen a dibujar su trayectoria.
Como la accin es condicionada, su efec-
to es necesariamente local, particular, contin-
gente como la misma existencia. Si ella es ca-
paz de modificar la situacin, introduciendo
nuevas determinaciones, es porque no se en-
cuentra sujeta a la particularidad en que opera:
insertndose completamente en el presente,
apunta hacia un horizonte que se encuentra ms
all de cualquier particularismo; horizonte que
se manifiesta como exigencia/condicin al que
la accin debe moldearse. Pero sta no es una
condicin antecedente, como aquellas que ase-
guran los efectos de la accin, es una condi-
cin que se inscribe en el orden de un telos (un
trmino dotado de finalidad), telos que, en el
ser presente de la existencia, explicitado por la
accin, se expresa como una solicitud provo-
cadora de su ser por venir. El sentido de la ac-
cin es precisamente la relacin que se institu-
ye con este trmino, situado ms all de lo que
se est realizando, que sera como la figura
realizada de lo que la accin apunta incesante-
mente.
Como la accin es la misma existencia,
considerada como fuente de iniciativa, la es-
tructura de la accin mediacin entre las si-
tuaciones y el telos que induce la existencia
desde su ser por venir es tambin la estructu-
ra de la existencia. En esta estructura se mani-
fiesta su temporalidad, que define su estatuto
ontolgico. La existencia efectiva es lo que en
ella se encuentra inscrito como realizado, la
existencia como extendida hacia su ser por
venir, es el eco en ella de lo que la orienta y la
organiza. Y el momento de la accin es el pre-
sente como transicin, paso, donde lo ya reali-
zado es asumido en la perspectiva representa-
da por la realizacin integral de la existencia.
Esta estructura, que es de orden formal,
explicita dos caracteres esenciales que ponen
en juego el destino real de la existencia. Por
un lado la perspectiva que sostiene la accin
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Del sentido de la Biotica - J. Ladrire
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no es solamente la relacin con un trmino que
debe aparecer. Es la expresin de una exigen-
cia constitutiva, inscrita en el ser de la existen-
cia y explicitada por el evidenciamiento de su
estructura. Por otro lado, a travs de esta exi-
gencia la existencia es instituida como respon-
sable de s misma. La exigencia no es una li-
mitacin, es un mandato o un llamado, a tra-
vs del cual el ser por venir exige al ser pre-
sente asumir, en su accin, la tarea de reunr-
sele y a travs de ello alcanzar su realizacin.
La existencia es llamada a devenir portadora
de lo que acontece con su ser, ratificando por
medio de lo que hace la generacin de todas
las condiciones que deben asegurar su realiza-
cin plena.
El hecho que la existencia se constituya
como responsable de s misma implica que
posee un poder adecuado al nivel de esta exi-
gencia. En trminos kantianos se podra decir
que este poder es la capacidad de darse a s
misma su propia ley, es decir, su autonoma.
Esta expresin podra sugerir que la existen-
cia organiza su accin de manera arbitraria,
dndose mximas que no tienen otro funda-
mente que su propia voluntad. Pero, la auto-
noma significa que la ley que expresa la exi-
gencia que vuelve la existencia responsable
es una ley interior, en la que la existencia
reconoce los imperativos que condicionan la
realizacin de su ser.
La realizacin de la existencia es el des-
pliegue integral de su ser. Su estatuto como
ser es aquel de un existente que conlleva en s
mismo, en su existencia, la responsabilidad de
s mismo, de un existente que tiene la tarea de
vivir segn lo que es exigido por el estatuto
del ser. Lo que caracteriza a un existente res-
ponsable de s mismo es la autonoma o aun,
la libertad. Vivir segn la exigencia de dicho
estatuto de ser es, por lo tanto, vivir segn lo
exigido por el estatuto de un ser libre.
La ley interior que es llamada a darse la
existencia es una ley en la cual la libertad se
procura las condiciones de su existencia. Y
estas condiciones son aquellas que deben ase-
gurar la realizacin de la existencia. La liber-
tad, dndose como ley el respeto de estas con-
diciones, asume las exigencias que se despren-
den del estatuto del ser de un existente respon-
sable de s mismo, dicho de otra manera, de
un existente caracterizado por la libertad y en
definitiva por la libertad consigo mismo. De
esta manera la libertad es equivalente a asu-
mir libremente su propio estatuto de ser. Pero
la libertad se vive en un devenir, en el que sus
exigencias deben encontrar las determinacio-
nes concretas que aseguren su porvenir.
La exigencia que la existencia reconoce
en su propio ser como imposicin es, en suma,
la exigencia de su realizacin, es decir, la exi-
gencia de devenir lo que ella es como expre-
sin de un llamado de s misma o, dicho de
otra manera, como bsqueda para alcanzar su
ser autntico. Pero, cul es su ser autntico?
Podemos sugerir que es el estatuto de un exis-
tente caracterizado por la libertad.
Esta es, sin embargo, una determinacin
que permanece formal. La cuestin que se plan-
tea se relaciona con su determinacin concre-
ta. La existencia se encuentra en camino hacia
s misma y se procura una figura efectiva en y
por su accin, inscribiendo sus procedimien-
tos efectivos en un horizonte que le permite
intuir el lugar de su ser por venir. Sin embar-
go, la capacidad de la existencia de volverse
efectiva es una forma de vida, segn la ex-
presin de Wittgenstein. La perspectiva que
habita la accin es, en los hechos, la bsqueda
de un estado de cosas que sera equivalente a
la fuente inspiradora de una cierta disposicin
concreta de la existencia, como respuesta a la
idea de existencia autntica. La tradicin
filosfica ha construido, para expresar esta
perspectiva, el concepto de vida buena. De-
bemos inmediatamente precisar que la vida
buena debe ser una vida con otro. Lo que
expresa la idea de ser autntico es una con-
dicin de naturaleza muy general, independien-
temente de toda particularidad histrica, ca-
racterizando al existente humano como tal y
no a tal o cual grupo o a tal o cual tradicin.
Segn el vocabulario tradicional se podra de-
cir que esta condicin es de tipo universal. In-
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Acta Bioethica 2000; ao VI, n 2
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dependiente de todo rasgo particular ella es a
priori. Aunque la experiencia emprica nos
ensea que existe en los hechos una plurali-
dad de existentes humanos y que lo que puede
ser afirmado como a priori del existente
humano vale inmediatamente para cada uno
de los existentes reales, que son llamados a
reconocerse mutuamente como existente
humanos.
La universalidad formal de lo a priori se
traduce en la universalidad concreta de la hu-
manidad efectiva. Como esta determinacin
es esencial, califica tambin como esencial la
perspectiva de la vida buena, que expresa un a
priori de la condicin humana. Finalmente, es
necesario reconocer inmediatamente que existe
una pluralidad de seres humanos que constru-
yen su vida en comn a travs de instituciones
y que es por medio de la institucin que la exi-
gencia puede recibir sus determinaciones con-
cretas. La consideracin de estos tres elemen-
tos perspectiva de un telos bajo la forma de
la vida buena, pluralidad de los existentes
humanos, mediacin de las instituciones
conduce a la definicin que Paul Ricoeur ha
dado de la tica en su libro Soi-mme comme
un autre: la tica es bsqueda de la vida
buena con y para el otro en instituciones jus-
tas (2, p.202).
La determinacin de normas
El trmino tica es a veces empleado
como concepto de primer orden, para desig-
nar la conducta tica o la tica como prctica o
aun la vida tica y, a veces, como concepto
de segundo orden, para designar la reflexin
desarrollada sobre la tica, en el sentido del
primer orden. Podramos denominar la tica
entendida en este segundo sentido como ti-
ca reflexiva. Dos tareas son confiadas a la tica
reflexiva: la determinacin de lo que es cons-
titutivo de la tica y, en particular, la clarifica-
cin de lo que le da un carcter normativo, que
le permite determinar normas que pueden elu-
cidar la accin respecto de sus orientaciones.
Ms arriba hemos intentado bosquejar una res-
puesta posible a la interrogante sobre lo cons-
titutivo de la tica, conectando la dimensin
tica de la accin a la estructura de la existen-
cia. Esta aproximacin de la temtica nos pro-
cura una indicacin sobre el fundamento de la
normatividad de la tica: lo que confiere a las
prescripciones ticas su carcter normativo es
la presencia en la estructura de la existencia de
una exigencia que toma la forma de una orien-
tacin sobre la vida buena. Pero esta indica-
cin es extremadamente resumida. La reflexin
debe intentar, a lo menos, precisar cmo las
normas con un contenido concreto podran ser
elaboradas.
Antes que nada conviene descartar posi-
bles malentendidos. El trmino norma podra
sugerir la idea de un procedimiento consisten-
te en aplicar una norma a una situacin con-
creta. En tal perspectiva la norma debera ser
capaz de poder reunirse directamente con la
situacin implicada y prescribir de manera casi
automtica lo que debe ser hecho o, al contra-
rio, evitado. Sin embargo dicha concepcin se
inspira en un modelo que no es pertinente, de
manera absoluta, cuando se trata de juzgar so-
bre la accin. Es el modelo de un programa
operatorio orientado al comportamiento de un
autmata: el programa indica, para cada esta-
do posible del autmata, cual es la maniobra
que debe ser ejecutada.
El registro de la accin, no puede ser re-
ducido, de ninguna manera, al registro o nivel
de una operacin. Puesto que la operacin es
concebida como un proceso que se ejecuta de
forma mecnica, segn reglas establecidas, lo
que la separa completamente de la significa-
cin (como la operacin de una mquina que
ejecuta una divisin sin saber que efecta una
divisin); la accin es un proceso que se eje-
cuta en el marco de una intencin y que se
gua de manera continua por lo que sta sugie-
re, lo que esta significacin incluso le impone.
El programa operatorio es aplicable de mane-
ra indefinida y en este sentido es universaliza-
ble. La accin, al contrario, es siempre singu-
lar, puesto que a travs de ella, en un momen-
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Del sentido de la Biotica - J. Ladrire
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to de la trayectoria de la vida, se pone en juego
la existencia, lo que supone la presencia del
pasado y la apertura respecto de posibles que
la accin permite bosquejar.
Esta singularidad de la accin instituye la
singularidad de la situacin puesto que a tra-
vs de esta ltima resuenan en la existencia
todos los condicionamientos que la afectan e
implican para la existencia una significacin
que ningn anlisis puede agotar. Ello deter-
mina tambin la singularidad de lo que se efec-
ta en la accin, puesto que el efecto que esta
provoca no se reduce a las manifestaciones
exteriores que se pueden observar, sino que se
enuncian esencialmente a travs de las signifi-
caciones que se manifiestan en la vida del agen-
te. De esta manera, ni la situacin, ni su efec-
to, pueden ser descritos como describimos las
circunstancias de una operacin y un procedi-
miento. Una y otra explicitan significaciones.
Slo podemos entenderlas a travs de un pro-
cedimiento de tipo hermenutico.
Lo que se puede esperar de una norma no
es de prescribir una regla a una accin que le
bastara a sta con seguir paso a paso, sino de
ayudarla a orientarse en una situacin que plan-
tea problemas desde el punto de vista de una
exigencia tica. De manera ms precisa, es
permitir ver lo que implica esta exigencia res-
pecto de la orientacin de la accin, en una
situacin especfica. Tiene una funcin de
mediacin, entre una orientacin de carcter
fundamental y un estado de cosas en relacin
al que debe poder determinarse. Esta media-
cin no es completamente concreta, en el sen-
tido que no conecta una accin determinada
con una situacin tambin determinada, sino
que un tipo de accin con un tipo de situacin.
El papel de la norma es de volver presente en
la accin, de alguna manera, lo que es consti-
tutivo de la tica y de procurar el fundamento
y la justificacin a lo que prescribe. La norma
no cumple esta exigencia por la capacidad de
subsumir una proposicin, describiendo la si-
tuacin en una proposicin que expresa la exi-
gencia tica, sino por medio de una prctica
interpretativa que permite ver la situacin en
la perspectiva de esta exigencia. El problema
que se plantea a la tica reflexiva es: o bien
volver explcita la justificacin de normas exis-
tentes en la tradicin tica o construir normas
para situaciones inditas, como es el caso de
la biotica. Pero la justificacin, en el caso de
las normas que existen, consistir en rehacer
el camino que ha conducido a la formulacin
de normas aceptadas por la tradicin. As, en
definitiva, el problema es, de un lado o del otro,
la construccin de normas.
Se desprende del carcter mediador de la
norma su capacidad de colocar al unsono un
tipo de situacin y un tipo de accin. Debe
abarcar dos componentes descriptivos que per-
miten caracterizar un tipo de situacin y un
tipo de accin, proponiendo la sntesis, bajo la
forma de una prescripcin. La norma debe, por
lo tanto, comprender un tercer elemento, un
operador que exprese precisamente su capaci-
dad de prescribir.
Una reflexin cuyo papel es explicitar el
proceso que describimos debe poder manifes-
tar claramente lo que funda la prescritividad
de la norma, es decir, la exigencia tica. Kant
ha formulado esta exigencia fundamental a tra-
vs de lo que denomina la ley fundamental de
la razn pura prctica:
Acta de tal manera que la mxima de tu
voluntad pueda valer siempre al mismo tiem-
po como principio de una legislacin univer-
sal (3, p.30).
Esta ley impone a toda mxima de accin
que se propone como principio tico, adoptar
la forma de la universalidad. Ella tiene, por lo
tanto, un carcter puramente formal. Pero es-
tablece adecuadamente que esta forma debe
ser una legislacin, el concepto de ley apli-
cndose en este contexto al orden moral. Y la
universalidad de la que se trata no es simple-
mente universalidad lgica, es la universali-
dad real de lo que Kant llama un mundo mo-
ral, es decir, un orden en cual todas las prc-
ticas que forman parte del contenido concreto
de la vida seran conformes a la ley moral o
Del sentido de la Biotica - J. Ladrire
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Acta Bioethica 2000; ao VI, n 2
210
aun, de una forma de vida que sera la realiza-
cin efectiva de la vida buena.
Que esta idea de una legislacin univer-
sal se oriente, en un contexto kantiano, hacia
una universalidad real aparece claramente en
la segunda formulacin que Kant da del prin-
cipio supremo de la razn prctica, en la Me-
tafsica de las costumbres. Esta segunda for-
mulacin retoma la primera, pero colocndola
explcitamente desde el punto de vista de la
accin razonable. De manera general, la ac-
cin aborda su capacidad de generar efectos
fijndose fines. Lo que caracteriza la accin
como razonable es que ella se determina, en la
eleccin de sus fines, de acuerdo a principios.
Y, segn el principio de la universalidad, ella
es accin conforme a la exigencia tica, es
decir, determinndose en conformidad con
mximas universales y dndose por lo tanto
fines con valores universales. Pero un fin de
carcter universal no puede estar subordinado
como medio a otros fines, puesto que corres-
ponderan a visiones subjetivas, que tendran
por lo tanto slo un valor particular, sin otro
fundamento que la determinacin subjetiva que
los adopta. Para ser universal debe valer para
todos los seres razonables.
El hecho de la existencia de una plurali-
dad de seres razonables introduce aqu una
condicin que transforma la universalidad for-
mal en universalidad real. La existencia con-
tiene en ella misma el deseo de reconciliarse
con su ser autntico. Podemos expresar esto
diciendo que ella se concibe como teniendo la
tarea de asumir realmente todo lo que condi-
ciona su ser, cuyo estatuto es la autonoma. Lo
que este estatuto le impone, de forma resumi-
da, es reconciliarse consigo misma. Este esta-
tuto y la condicin que se desprende se reali-
zan en los existentes concretos. El sentido
concreto de la condicin que impone a la exis-
tencia de reconciliarse consigo misma se
precisa como la condicin impuesta a la exis-
tencia de reconciliarse consigo misma en odos
los existentes o an ms, como la condicin
impuesta a la existencia de reconocerse en todo
momento.
El fin que se impone a la accin, en virtud
del estatuto de la existencia, debe por lo tanto
ser un fin vlido para todo existente, segn el
vocabulario kantiano, para todo ser razonable.
Debe por lo tanto ser independiente de todas
las particularidades subjetivas, dicho de otro
manera, debe tener un valor absoluto, aquel
de un fin en s. Un fin aceptado como medio
no podra por lo tanto tener valor tico ms
que en la medida que fuera condicin necesa-
ria de un fin en s. Kant dice:
El hombre y, en general, todo ser razonable
existe como fin en s mismo y no simplemente
como medio para cualesquier uso de sta o
aquella voluntad (4, p.148).
Esto nos conduce directamente a la cle-
bre frmula kantiana:
Acta de tal manera que trates la humani-
dad, tanto en tu persona como en la de cual-
quier otro, al mismo tiempo y siempre como
un fin, nunca simplemente como un medio
(4, p.150).
Esta formulacin del principio de base de
la normatividad tica permite ver claramente
su significacin concreta. Qu significa, con-
cretamente, en las circunstancias de la vida real,
tratar a otro como fin? Es claro que este prin-
cipio por s solo no permite la construccin de
normas determinadas. Por eso es necesario
comprenderlo como abrindose hacia la pers-
pectiva que permite que la accin pueda de-
terminarse ticamente en las situaciones en-
frentadas. Es de esta perspectiva que las nor-
mas obtienen su justificacin. En este sentido
es fundadora y como tal tiene el carcter de
una condicin ltima. No extrae su poder fun-
dador de otro principio ms fundamental, sino
que de su estatuto semntico, que es ser la ex-
presin de un hecho. Este hecho es la presen-
cia en la existencia de la exigencia constituti-
va que se traduce en la normatividad de las
normas. En el contexto kantiano es la concien-
cia de la ley fundamental de la razn pura
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Del sentido de la Biotica - J. Ladrire
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prctica. Kant nos dice que ella es un hecho
(factum) de la razn puesto que no podran
extraerse por el razonamiento, de los datos
anteriores de la razn, por ejemplo, de la con-
ciencia de la libertad (puesto que esta concien-
cia no nos es dada primeramente) sino porque
ella se nos impone por s misma, como una
proposicin sinttica a priori, que no est fun-
dada en ninguna intuicin (Anschauung), pura
o emprica (3, p.31). La afirmacin que la tica
es una dimensin de la existencia es posible
porque su inscripcin en la existencia se im-
pone como un hecho sui generis, que no se
relaciona con la percepcin ni con las eviden-
cias racionales, sino con una determinacin
constituyente.
Es esta misma realidad fctica que encon-
tramos en la base de la segunda formulacin
kantiana. Ella supone el reconocimiento de la
pluralidad de los seres razonables. Se podra
afirmar que se trata de un hecho emprico. Lo
que es emprico es el hecho de la pluralidad de
los individuos pertenecientes a la especie homo
sapiens. Aunque se trata en particular de se-
res razonables, es decir, capaces de actuar en
funcin de principios y en una perspectiva de
universalidad. Pero, si es posible hablar de se-
res razonables, es porque se reconoce en ellos
la existencia del mismo hecho que est en la
base del orden tico. Este reconocimiento no
es de tipo emprico. Y el dato de la pluralidad,
como precisin de la dimensin tica, tiene el
mismo sentido. Su virtud es de permitir la tran-
sicin de la universalidad formal a la univer-
salidad concreta y, al mismo tiempo, asumir la
pluralidad emprica que tendra un sentido
slo biolgico como una pluralidad que se
puede calificar de trascendental, que tiene un
sentido tico.
La segunda formulacin que da Kant del
principio de base de la razn prctica define
bien una perspectiva, aunque la reflexin ti-
ca debe ser capaz de dar a esta perspectiva un
contenido concreto. Para ello es necesario iden-
tificar los contextos en los cuales tiene lugar la
accin. Estos contextos son el resultado de di-
ferentes condicionamientos que determinan de
antemano los campos de posibilidad en los
cuales la accin podr situarse y, que al mis-
mo tiempo, le procuran los medios sobre los
cuales puede sostenerse para alcanzar los ob-
jetivos que se propone.
De manera muy general podemos distin-
guir cuatro tipos de condicionamiento: exis-
ten aquellos que se imponen por el entorno
csmico, aquellos inducidos por el desarrollo
del universo tcnico, los que provienen de las
base biolgicas de la existencia y los que se
desprenden de las relaciones interhumanas.
Cada una de estas categoras se encuentra
mediatizada por dinmicas especficas: las di-
nmicas del entorno csmico son aquellas que
son descritas por las ciencias de la naturaleza,
las dinmicas de la tcnica son engendradas
por el funcionamiento de los artefactos, las
dinmicas biolgicas se encuentran en la base
de la formacin y de las metamorfosis de las
formas vivas y las dinmicas propias a las in-
teracciones de los humanos son engendradas
por el movimiento de la historia, la evolucin
de las culturas y la vida de las instituciones.
Cada tipo de dinmica es un condicionamien-
to en la medida que impone lmites y obliga-
ciones a la accin: es parte de lo inevitable,
que es, por otra parte, variable en el tiempo.
Pero tambin cada tipo de dinmica supo-
ne niveles diversos, zonas de indeterminacin,
respecto de las cuales la accin puede interve-
nir, alterando las finalidades intrnsecas de las
dinmicas en el sentido de sus propias finali-
dades. La accin es siempre una iniciativa es-
tructurada en funcin de objetivos y tratando
de movilizar ciertos medios para concretizar-
los. Puede ser calificada de racional cuando se
preocupa de ajustar, de manera ptima, los
medios disponibles con los fines, sin olvidar
los lmites que se imponen. Puede ser califica-
da de razonable cuando posiciona la accin,
escoge sus fines y los medios necesarios, en
un campo imantado por la vida buena. Las
condiciones de la racionalidad son objeto de
una determinacin de carcter cientfico. Las
condiciones que permiten calificar la acin
como razonable se relacionan con una her-
Del sentido de la Biotica - J. Ladrire
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Acta Bioethica 2000; ao VI, n 2
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menutica de la accin. Es en el contexto de
estas condiciones que se sita adecuadamente
el problema de la construccin de normas.
La tica, como dice Paul Ricoeur en la
frmula reproducida ms arriba, es esencial-
mente una intencionalidad, no un estado de
cosas. La vida buena, que es el objetivo de
esta intencin, se enuncia como un horizonte,
pero horizonte que tambin se enuncia como
instauracin. Lo que se busca instaurar define
una tarea confiada a la accin, lo que le con-
fiere a sta una responsabilidad particular. La
instauracin apuntada es equivalente a la satu-
racin de la intencionalidad, es decir, la pro-
yeccin efectiva de la vida humana, lo que la
intencin slo representaba como la realiza-
cin integral de la existencia. Pero la realidad
de la vida humana es el resultado de condicio-
namientos que la conectan con el cosmos, en
el flujo de la vida, en el universo de los arte-
factos, en la cultura, en la historia, en las insti-
tuciones. La tarea de la accin es que estos
condicionamientos se conviertan en soportes
de una coexistencia, que responda a la idea de
lo que Kant denominaba un mundo moral.
La accin posee en s misma un poder de
iniciativa que la vuelve capaz de darse tal o
cual orientacin. Es lo que resulta del estatuto
de autonoma que pertenece a la existencia.
La autonoma, considerada desde el punto de
vista del individuo que acta, es independen-
cia respecto de las determinaciones exteriores,
capacidad de decidir por s mismo y a partir de
s mismo. La autonoma, considerada desde el
punto de vista de su relacin con las determi-
naciones exteriores, es, como lo dice Kant en
la Crtica de la razn pura:
Una facultad de originar desde s mis-
ma una serie de acontecimientos, de tal
manera que en s misma nada comien-
za, pero como condicin incondicio-
nada de todo acto voluntario, no sufre,
en trminos temporales, ninguna de las
condiciones anteriores, a pesar que su
efecto comienza en la serie de fen-
menos, pero sin poder constituir jams
un comienzo absolutamente primero
(5, p.405).
Es la libertad como poder que vuelve la
accin capaz de asumir la tarea que le es con-
fiada. Es tambin este poder que se encuentra
en el corazn de esta tarea. El desafo de la
libertad es la libertad. Retomando una formu-
la kantiana, podramos decir que la razn prc-
tica es el vigilante de sus propias leyes. A tra-
vs de ello podra agregarse: vigilante de s
misma. De manera ms simple se podra decir
que lo que se juega en la accin es lo que cons-
tituye verdaderamente al ser humano, lo que
lo singulariza y lo diferencia, en relacin con
toda la naturaleza, es, en resumen, la humani-
dad del ser humano. Esta calidad es dada al
ser humano, pero como una exigencia que le
corresponde asumir en su comportamiento
efectivo, aunque permanece relativamente in-
determinado. Es en el contacto con las situa-
ciones concretas, en las cuales se encuentra si-
tuada la accin, que la existencia es conducida
a descifrar parcialmente, paso a paso, esta
indeterminacin, descubriendo en la misma
situacin lo que sta le exige y la manera como
se enuncia la responsabilidad que se despren-
de de la humanidad del hombre. Se podra
decir que en cada uno de estos procesos la
accin debe enfrentar la exigencia de volver
ms explcita y manifiesta la humanidad del
ser humano.
Lo que es solicitado a la accin no es siem-
pre evidente y, en ciertas situaciones, franca-
mente problemtico. Es en ese momento que
la razn prctica gracias a su capacidad de
juicio es llamada a intervenir. El juicio con-
tiene un componente de interpretacin que trata
de ver la situacin desde el punto de vista de
su relacin con la exigencia tica y un compo-
nente voluntarista que se pronuncia asumien-
do los riesgos y peligros sobre lo que le pide
la conciencia tica en la situacin interpreta-
da. El juicio conectando entre s los dos com-
ponentes efecta una sntesis; es la manera
como la conciencia tica pura se apropia de la
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situacin, tal como ella es comprendida y como
se problematiza para la conciencia tica. O aun,
es la manera segn la cual la conciencia tica
pura es reflejada en el registro de la accin, en
la medida que sta es confrontada con una si-
tuacin comprendida de forma especfica.
En la estructura de la accin este tipo de
juicio precede a la accin. Lo podemos obser-
var en dos niveles. Existe el juicio que inter-
viene inmediatamente antes de la decisin y
gracias al cual el agente se determina a actuar
de tal manera. Existe el juicio que evala sola-
mente sobre la base de situaciones posibles y,
por lo tanto, de situaciones esquematizadas que
no tienen la determinacin plena de una situa-
cin real. El juicio slo puede concluir de ma-
nera esquemtica, recomendando no un tipo
de accin concreta sino que una estrategia de
accin. Este tipo de juicio, a pesar de su relati-
va indeterminacin, puede ser muy clarifica-
dor para la accin en el sentido que procura
indicaciones reflexivas al juicio de primer tipo.
Es este tipo de juicio esquemtico que inter-
viene en la construccin de normas.
De manera general podemos afirmar que
construir una norma es efectuar la sntesis del
juicio tico esquemtico, que representa esque-
mticamente la reaccin de la conciencia ti-
ca respecto de la situacin. Como la situacin
es el modo de insercin de la accin en los
condicionamientos que la co-determinan, la
norma que debe ser construida es de cierta
manera la huella, en medio de estos condicio-
namientos, de la exigencia fundamental que
habita la conciencia tica. Lo que se le pide al
juicio es leer esta huella, es decir, comprender
la situacin como comprometiendo tal tipo de
conducta.
La dimensin de la corporalidad, que es
una de las dimensiones constitutivas del ser
humano, figura entre los condicionamientos de
la accin que la afectan de manera ms pro-
funda. De forma ms precisa, se trata de con-
dicionamientos que afectan la existencia a tra-
vs de sus fundamentos biolgicos. Podemos
calificarlos de somticos. La problemtica
de la determinacin de las normas en el con-
texto de situaciones analizables en trmino de
condicionamientos somticos puede ser con-
siderada como la problemtica central de la
biotica.
La dificultad particular de esta problem-
tica es que pone en juego, de forma esencial,
las relaciones entre lo que se llama espritu
y lo que se llama cuerpo. A esta distincin
corresponden dos manera de comprender y
describir la realidad humana. Se la puede des-
cribir evocando operaciones y capacidades
notables como las operaciones intelectuales
de la adquisicin de conocimientos, de razo-
namiento, de intervencin de manera general,
respecto de lo que se llama el pensamiento
o capacidades tales como el lenguaje, las peri-
cias tcnicas, la memoria, la anticipacin o tam-
bin y sobre todo, evocando las modalidades
diversas a travs de las cuales se manifiesta la
apertura al otro como el dilogo, la coopera-
cin, la generosidad, las formas infinitamente
variadas de la simpata, la amistad, el amor. Es
al conjunto de estas operaciones, capacidades,
comportamientos y las dinmicas que le son
asociadas que apunta el trmino espritu.
Pero tambin se puede describir la realidad
humana, en la medida en que ella se inscribe
en el movimiento general de la vida, en los
trminos que pone a nuestra disposicin el len-
guaje de la ciencia biolgica. Se puede inten-
tar reducir las operaciones y capacidades
caractersticas del espritu a procesos anali-
zables en trminos de funcionamiento somti-
co. Se puede tambin intentar mostrar su irre-
ductibilidad a condiciones de orden somtico,
corriendo el riesgo de un dualismo radical.
Sin embargo, existe una unidad del ser
humano, cuya comprensin adecuada debe, a
lo menos, tenerla presente, incluso si no pue-
de explicarlo. No se puede evitar una dualidad
de descripciones. Podemos incluso hablar de
una pluralidad de descripciones, por ejemplo,
agregando a los dos niveles tradicionales de
descripcin un nivel correspondiente al domi-
nio de los fenmenos de orden psquico. En
todo caso, existe una resonancia de cada com-
ponente de la realidad humana sobre todas las
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otras. Y existe siempre una reinterpretacin
posible de un tipo de descripcin en otro.
As acontece con este aspecto de la reali-
dad humana que es designado por el trmino
cuerpo. La fenomenologa introdujo una dis-
tincin muy clarificadora entre el cuerpo-ob-
jeto y el cuerpo-sujeto o cuerpo-vivido.
El cuerpo-objeto es el cuerpo visto desde el
exterior y analizable por los mtodos de la cien-
cia biolgica e incluso de las ciencias de la
naturaleza en general. La descripcin en esta
perspectiva tiene el gran mrito de instruirnos
sobre la participacin de la realidad humana
en la realidad csmica, lo que explicita la rela-
cin estrecha que conecta los condicionamien-
tos biolgicos a los condicionamientos csmi-
cos. El cuerpo-sujeto, por otra parte, es el cuer-
po tal como es vivido, sentido, ejercido, el cuer-
po como medio entre la vida subjetiva y el
mundo en el cual se encuentra inmerso. Es el
cuerpo que siente, sufre, goza, que resuena
frente al rumor del mundo, es tambin el cuer-
po que acta, que se expresa libremente como
en el baile, como juego en el deporte, que se
construye un mundo de artefactos en los cua-
les se proyecta de cierta manera. La fenome-
nologa ha elaborado un lenguaje que nos per-
mite describir el cuerpo-sujeto como tal. Pero
lo que ella ha mostrado esencialmente, es que
el concepto de cuerpo debe ser interpretado a
partir del concepto de existencia. El cuerpo no
es un instrumento al servicio de una dinmica
existencial puramente espiritual, ni una enti-
dad biolgica simplemente adherida al espri-
tu; el cuerpo no existe fuera de la existencia o,
de forma ms radical, es la visibilidad de la
existencia. Es su presencia en el espacio y el
tiempo.
Dada esta unidad del ser humano, existe
un condicionamiento recproco entre el cuer-
po-objeto y el cuerpo-sujeto. De esto es
posible concluir que toda modificacin del
cuerpo-objeto tiene consecuencias sobre el
cuerpo-sujeto y por consecuencia, sobre la
misma existencia. Es posible pensar que esta
consecuencia es tanto ms intensa puesto que
la modificacin inducida se relaciona con ca-
pas ms profundas de la organizacin somti-
ca del cuerpo-objeto. La biologa contempo-
rnea ha logrado conducir su anlisis al nivel
de los genes y desde all, al nivel de las deter-
minaciones qumicas, cuyas dinmicas
sostienen el funcionamiento global de lo vivo.
El acceder a niveles profundos de la organiza-
cin somtica ha permitido intervenciones
reguladas segn determinados planes, desarro-
llando eficazmente determinados objetivos que
no son necesariamente los mismos que las
finalidades inscritas en los procesos vitales
naturales.
De esta manera se han creado situaciones
que son inditas y que constituyen desafos
para el juicio tico. La dificultad principal en
este nuevo contexto, en lo que se relaciona con
la construccin de normas es, la adecuada com-
prensin de las situaciones artificiales. No
se puede tener una comprensin adecuada li-
mitndose a examinar las consecuencias de las
intervenciones posibles en los trminos que
aparecen apropiados para el estudio del cuer-
po-objeto. Si estas situaciones plantean pro-
blema es en relacin con el cuerpo-sujeto, lo
que constituye un procedimiento de tipo her-
menutico y no de tipo analtico. La reflexin
sobre la construccin de normas pasa por la
elaboracin de una metodologa hermenuti-
ca de las situaciones.
La funcin de la norma es ayudar a la ac-
cin a asumir las posibilidades ofrecidas, en
funcin de imperativos, positivos o negativos
o, al menos, en funcin de recomendaciones
positivas o negativas. Al juicio tico le perte-
nece procurar a la accin las prescripciones
que podrn guiar las decisiones. Pero la situa-
cin aporta su contribucin a esta determina-
cin, en la medida que presenta posibilidades
a partir de las cuales la accin debe elaborar
las estrategias apropiadas.
Una estrategia apropiada es aquella que
puede inscribirse en la direccin constituti-
va de la tica. Para satisfacer su tarea el jui-
cio tico debe poder leer en la situacin cul
es la estrategia apropiada. La comprensin
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de la situacin debe poder conducir el juicio
hacia el reconocimiento de lo que en la si-
tuacin es exigido a la accin. Para dicha
comprensin el juicio tico debe poder insta-
lar en lo buscado por la tica, por medio del
pensamiento, las posibilidades ofrecidas por
la situacin. Debe poder pesar y evaluar estos
posibles, considerndolos desde el punto de
vista de su incidencia posible, sea negativa o
positiva, sobre la vida tica. Se podra formu-
lar esta condicin introduciendo la idea de in-
tegridad. La tarea del juicio tico es de com-
prender la situacin y los posibles que ella con-
tiene desde el punto de vista de su relacin con
la integridad de la existencia. Y puesto que en
la biotica la existencia es puesta en juego a
travs de sus condicionamientos biolgicos, la
determinacin de normas toma la forma de una
determinacin de estrategias posibles, en la
perspectiva de lo que puede esperarse razona-
blemente en funcin de los efectos somticos.
El juicio ser conducido a recomendar inclu-
so a imponer las estrategias que parezcan sus-
ceptibles de contribuir a la integridad de la
existencia y desaconsejar incluso prohibir
las estrategias que parezcan susceptibles de
poner en peligro esta integridad.
Los procedimientos concretos de la biotica
Como se ha subrayado, las normas apun-
tan hacia una generalidad al menos relativa, es
decir, tienen un carcter esquemtico: conec-
tan tipos de situaciones a tipos de acciones. En
sus procedimientos concretos, que se relacio-
nan con situaciones reales y acciones efecti-
vas, la biotica tendr que elucidar la accin
desde el punto de vista de su valor tico, pro-
nuncindose sobre las posibilidades que pre-
senta la situacin. Deber, por lo tanto, elabo-
rar juicios como en el caso de la determina-
cin de normas pero esta vez relativamente
respecto de las circunstancias singulares. Ella
podr sostenerse en normas disponibles que le
parezcan pertinentes respecto de la situacin,
pero le corresponder franquear la distancia
que separa el esquematismo de la realidad
efectiva de una situacin.
El juicio tico que se encuentra en la base
de las normas invocadas deber ser completa-
do por un juicio tico, que deber apreciar el
grado de pertinencia de las normas evocadas y
agregar a lo que ellas prescriben lo que per-
maneca indeterminado en su formulacin. En
estos dos procedimientos el juicio tico debe-
r pronunciarse sobre la manera como la si-
tuacin, considerada concretamente, deber ser
apreciada desde el punto de vista de los objeti-
vos de la tica. En la consecucin de este ob-
jetivo deber hacer intervenir a la intuicin.
Esta intuicin ser sostenida por el trabajo her-
menutico supuesto por la determinacin de
normas retenidas como pertinentes. Por otra
parte, en situaciones donde los datos para las
normas son demasiado indecisos, el juicio ser
llamado a aproximarse a la situacin concreta,
tomando posicin a partir de s mismo, de
manera voluntarista, justificndose eventual-
mente a travs de la referencia a normas pru-
denciales, que aconsejan seguir el camino ms
seguro, a pesar de que esta decisin no sea
evidente.
Como la intervencin de la intuicin y de
la voluntad corren el riesgo de no tener por s
mismas la seguridad suficiente, ser general-
mente oportuno someterlas a apreciaciones
entrecruzadas, utilizando la contribucin de
disciplinas y experiencias diferentes. Esto abre
una perspectiva en direccin de los consejos
de tica y anuncia la problemtica de la insti-
tucionalizacin de la tica.
Deberamos limitarnos aqu con evocarla.
Sin embargo, independientemente de los pro-
cedimientos institucionalizados, a travs de
los cuales se forma el juicio tico y se prepa-
ran decisiones fundadas en la razn se ve cla-
ramente que tanto en la construccin de nor-
mas como en el juicio que orienta directamen-
te la decisin, la interpretacin representa un
papel esencial. La tica es fundamentalmente
una exigencia, pero sta se deja ver en situa-
ciones concretas. La cuestin central plantea-
da se refiere a la significacin de estas situa-
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ciones en relacin con esta exigencia. Es la
cuestin que debe encontrar el juicio tico,
como hemos intentado mostrarlo ms arri-
ba. Sin embargo, nos encontramos aqu con
la perspectiva de la tecnociencia. Es la tec-
nociencia que provoca situaciones nuevas,
que vuelven perpleja la conciencia tica y
que generan por reaccin una formida-
ble reactivacin de la preocupacin tica
en la cultura contempornea. Pero la tec-
nociencia, como se ha dicho, se sostiene
sobre una cierta visin del mundo, que se
vuelve creble por sus xitos y que consti-
tuye una parrilla de lectura de la realidad
en su totalidad. En lo que respecta a la bio-
tica, la realidad tratada se refiere a las ba-
ses biolgicas de la existencia. La explora-
cin de esta realidad es uno de los domi-
nios de intervencin de la tecnociencia y
procura una descripcin profunda en el con-
texto de su propio lenguaje. Se podra de-
cir que esta descripcin permite asociar a
toda situacin, encontrada por la accin en
este dominio, una interpretacin objetiva.
Es la interpretacin que da la comprensin
del cuerpo-objeto.
Esta descripcin no procura por s mis-
ma, al menos directamente, ninguna indi-
cacin relativa a la dimensin tica de la
existencia, por la simple razn que las de-
cisiones que se encuentran en la base de la
tecnociencia han puesto entre parntesis e
instituido un mundo tcnico-cientfico, ce-
rrado sobre s mismo y de cierta manera
indiferente a la resonancia vivida de sus
propias instauraciones. Una situacin slo
puede ser juzgada ticamente en la medida
que contiene en s misma un aspecto a tra-
vs del cual se pone en juego la dimensin
tica de la existencia. Se podra decir que
este aspecto constituye el momento tico
de la situacin. Es por ello que permite un
juicio tico. Lo es tambin por su contribu-
cin al destino tico de la existencia.
Se podra llamar esta significacin in-
ducida por la tica en la situacin, su sig-
nificacin tica. Sin embargo, no se pue-
de manifestar una significacin tica de una
significacin objetiva, por la razn que esta
ltima no contiene nada, incluso al estado
implcito, que podra orientarse en la direc-
cin de su significacin tica. La significa-
cin tica de una significacin es la reso-
nancia de esta significacin sobre la exis-
tencia considerada en su totalidad, con su
historia y todas sus dimensiones. Ella es el
aporte, positivo o negativo, de la situacin
a la calidad tica del existente. Slo existe
significacin tica en una situacin que in-
troduce por s misma una relacin entre su
contenido propio y la existencia en su tota-
lidad. Tal significacin es el sentido que
puede tener la situacin para los existentes
que viven y este sentido es el sentido que
puede tener la situacin para los existentes
que la viven y, este sentido, es la manera
como esta situacin se inscribe en el movi-
miento de la existencia. Esta inscripcin
comporta en particular la resonancia que
puede tener sobre el cuerpo-sujeto. Se pue-
de llamar a esta significacin, la signifi-
cacin existencial de la situacin. La sig-
nificacin tica de una situacin supone que
sta posee una significacin existencial y
depende del contenido de sta.
La tarea del juicio tico es apreciar,
frente a una situacin dada, cul es la es-
trategia de accin que es exigida en el
contexto de esta situacin a travs del lla-
mado que la dimensin tica de la existen-
cia dirige al existente humano. Consiste en
leer, al nivel de la situacin, lo que la con-
ciencia tica exige a la accin. Una lectura
consiste en desprender la significacin ti-
ca de la accin, aunque la explicitacin de
esta significacin supone la previa puesta
al da de la significacin esencial de la ac-
cin. Es necesario agregar que la compren-
sin de la situacin desde el punto de vista
de su significacin esencial debe tomar en
cuenta, para ser pertinente, su significacin
objetiva. Se podra decir que la significa-
cin existencial es el sentido que toma para
la existencia en totalidad la significacin
objetiva que el lenguaje tcnico-cientfi-
co le ha atribuido.
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La estructura segn la cual se articulan
estos diferentes niveles de significacin
determina la organizacin interna de la
hermenutica tica. La puesta en juego de
esta estructura, que es el resultado de la
deliberacin, clarifica la accin, pero ello
es slo el prolegmeno. La accin devie-
ne accin verdadera en el momento de la
decisin. Ella se realiza en el esfuerzo
sostenido a travs del cual permite plasmar-
se en la realidad lo anticipado por la decisin.
El mrito de la tica reflexiva, a la cual perte-
nece la biotica, es de colocar la vida tica bajo
la gida de lo razonable, de lo que Kant deno-
mina la razn prctica. Es tambin de recor-
darnos que esta razn es a la vez comprensin
y compromiso y que ella es, en definitiva, el
querer la instauracin de lo humano en la
humanidad.
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