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Teologa Sacramental Fundamental


Antonio de Jess Rodrguez vila
Resumen del libro: Los sacramentos de la vida, Leonardo Boff

Leonardo Boff comienza exponiendo los supuestos antropolgicos como puerta de acceso al
edificio sacramental, l nos dice: El hombre es el ser capaz de leer el mensaje del mundo. Nunca es
analfabeto. Es siempre el que, en la multiplicidad de lenguajes, puede leer e interpretar... En lo
efmero puede leer lo permanente; en lo temporal, lo eterno; en el mundo, a Dios. Y entonces lo
efmero se transfigura en seal de la presencia de lo permanente, lo temporal, en smbolo de la
realidad de lo eterno; el mundo en el gran sacramento de Dios. Cuando las cosas comienzan a
hablar y el hombre a escuchar sus voces, entonces emerge el edificio sacramental.
Boff no cree que el hombre moderno haya perdido el sentido de lo simblico y de lo sacramental.
Sigue siendo productor de smbolos expresivos de su interioridad y capaz de descifrar el sentido
simblico del mundo. Quizs se haya quedado ciego y sordo a un cierto tipo de smbolos y ritos
sacramentales que se han endurecido o se hayan quedado fuera de tiempo. La culpa, en ese caso, es
de los ritos y no del hombre moderno. No podemos ocultar el hecho de que, en el universo
sacramental cristiano, se ha operado un proceso de momificacin ritual. Los ritos actuales hablan
poco por s mismos. Necesitan ser explicados. Y una seal que tiene que ser explicada, no es seal.
Lo que precisa de explicacin no es la seal, sino el Misterio contenido en la seal. A causa de esta
momificacin ritual, el hombre moderno, secularizado, sospecha del universo sacramental cristiano.
Puede verse tentado a cortar toda relacin con lo simblico religioso. Pero al hacer eso no slo corta
con una riqueza importante de la religin; cierra simultneamente las ventanas de su propia alma,
porque lo simblico y lo sacramental constituyen dimensiones profundas de la realidad humana.
Adicionalmente dice que fenomenlogos y antroplogos han descrito minuciosamente el juego del
hombre con el mundo. Primeramente cuando el objeto es desconocido el hombre se admira y hasta
teme (Extraamiento), poco a poco lo va conociendo hasta llegar a comprenderlo y domesticarlo.
Los objetos domesticados comienzan a hablar y a contar la historia del juego con el hombre. Se
transfiguran en sacramentos (seales y smbolos del encuentro, profanos y profanadores). Esto
porque el hombre es un ser simblico. El hombre posee esta cualidad extraordinaria: la de poder
hacer de un objeto un smbolo y de una accin un rito.
El autor afirma tambin que el sacramento posee, un profundo enraizamiento antropolgico.
Cortarlo sera cortar la misma raz de la vida y desbaratar el juego del hombre con el mundo.
Para Boff el cristianismo se comprende a s mismo, en primer lugar, no como un sistema
arquitectnico de verdades salvficas, sino como la comunicacin de la Vida divina dentro del
mundo. El mundo, las cosas y los hombres, son penetrados por la savia generosa de Dios. Las cosas
son portadoras de salvacin y de un Misterio.
Esta sacramentalidad universal, alcanz su mxima densidad en Jesucristo, Sacramento Primordial
de Dios. Con su ascensin y desaparicin a los ojos humanos, la densidad sacramental de Cristo
pas a la Iglesia, que es el Sacramento de Cristo prolongado a lo largo del tiempo. El sacramento
universal que es la Iglesia, se concretiza en las diversas situaciones de la vida y fundamenta la
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estructura sacramental, centrada especialmente en los siete sacramentos. Sin embargo todo cuanto
ella hace posee una densidad sacramental, pues ella es fundamentalmente sacramento. Derivndose
entonces que la gracia no queda supeditada a los siete signos mayores de la fe. Nos alcanza bajo
otros signos sacramentales: puede ser la palabra de un amigo, un artculo de prensa, un mensaje
perdido en el espacio, una mirada suplicante, un gesto de reconciliacin, un reto proveniente de la
pobreza o de la opresin. Todo puede ser vehculo sacramental de la gracia divina. Poder detectar y
acoger as la salvacin bajo signos tan concretos, es obra y tarea de la fe madura.
Si el sacramento profano o sagrado surge del juego del hombre con el mundo y con Dios, entonces
la estructura de su lenguaje no es argumentativa sino narrativa. No argumenta, ni quiere persuadir.
Quiere celebrar y narrar la historia del encuentro del hombre con los objetos, las situaciones y los
otros hombres, por los que fue provocado a transcender y que le evocaron una realidad superior,
que se hizo presente gracias a ellos, convocndolo al encuentro sacramental con Dios.
El lenguaje de la religin y del sacramento casi nunca es descriptivo; es principalmente evocativo.
Narra un hecho, cuenta un milagro, describe una irrupcin reveladora de Dios, para evocar en el
hombre la realidad divina, el comportamiento de Dios, la promesa de salvacin. Esto es lo que
interesa primordialmente. Es tambin auto-implicativo, pues no deja a nadie neutro. Por ltimo es
formativo, pues lleva a una modificacin de praxis.
Es despus de esta introduccin cuando explica el sentido del libro: despertar la vida sacramental
dormida o profanizada en nuestra vida. Y esto lo har a travs de ejemplos cotidianos: el vaso, la
colilla, el pan, la vela de navidad, la historia de la vida, el profesor de enseanza primaria y la casa.
Con el primer ejemplo quiere evidenciar esta realidad: la poca moderna vive entre sacramentos
pero no posee la apertura ocular capaz de visualizarlos reflejamente. Porque ve las cosas como
cosas. Las contempla desde fuera. Quien las vea por dentro, percibir en ellas una grieta por la que
penetra una luz superior. La luz ilumina las cosas, las hace transparentes y difanas. Cuando las
cosas se miran desde afuera se hace ciencia (lo cual no nos asegurar el saber ms sobre algo),
cuando se miran desde dentro se hacen sacramento (dejan de ser cosas para transformarse en un
smbolo y en una seal que me e-voca, pro-voca y con-voca hacia situaciones, reminiscencias y
hacia el sentido que ella encarna y expresa.
Sacramento significa, justamente, esa realidad del mundo que, sin dejar el mundo, habla de otro
mundo, el mundo humano de las vivencias profundas, de los valores incuestionables y del sentido
plenificador de la vida. El sacramento modifica el mundo, comunica vida. Habla del misterio que
habita en las cosas.
Con el segundo ejemplo de la colilla de cigarro nos muestra que adicionalmente el sacramento es
seal de algo o de algn valor para alguien. Las cosas se vuelven sacramento en la convivencia con
ellas, con lo que las creamos y recreamos simblicamente. Es el tiempo perdido con ellas, es el
cautivarlas, es el insertarlas dentro de nuestras experiencias, lo que las humaniza y las hace hablar la
lengua de los seres humanos. Los sacramentos revelan un modo tpico de pensar del hombre.
Cuanto ms profundamente se relacione el hombre con el mundo y con las cosas de su mundo, ms
aparece la sacramentalidad (todo es sacramento o puede volverse sacramento, depende el hombre y
de su modo de ver).
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Con el tercer ejemplo del pan, nos muestra la experiencia total del sacramento. Cuando nos
adueamos de una cosa esta se vuelve nica. Las cosas ya no son como las dems cosas, son
diferentes. Es diferente porque recuerda y hace presente por s mismo -inmanencia- y a travs de s
mismo -transparencia- algo que va ms all de s mismo transcendencia.
El sacramento introduce dentro de s una experiencia total. El mundo no est slo dividido en
inmanencia y transcendencia. Existe otra categora intermedia, la transparencia, que acoge en s
tanto a la inmanencia como a la transcendencia.
La transparencia quiere decir exactamente eso: lo transcendente se hace presente en lo inmanente,
logrando que esto se vuelva transparente a la realidad de aquello. Lo transcendente, irrumpiendo
dentro de lo inmanente, transfigura lo inmanente, lo vuelve transparente.
Con el cuarto ejemplo de la vela de navidad deja la parte humana de los sacramentos y comienza a
abordar lo divino. Pues los sacramentos son divinos. El hombre posee una profunda experiencia de
Dios. Dios no es un concepto aprendido en el catecismo. Ni es la cspide de la pirmide que cierra
armoniosamente nuestro sistema de pensamiento. Sino que es una experiencia interior que alcanza
las races de su existencia. Sin l todo le resultara absurdo. Ni se comprendera a s mismo, y
mucho menos al mundo.
Para quien contemple todo a partir de Dios, todo el mundo es un gran sacramento. Los msticos nos
dan la mejor prueba de esto. San Francisco se sumergi de tal forma en el misterio de Dios que de
repente todo se transfigur para l; todo hablaba de Dios y de Cristo. La transparencia del mundo
respecto de Dios, es la categora que nos permite atender la estructura y el pensamiento
sacramental. Esto significa que Dios nunca es alcanzado directamente en s mismo, sino siempre
juntamente con el mundo y con las cosas del mundo que son difanas y transparentes respecto de l.
En el sacramento coexisten dos movimientos: uno que viene de Dios hacia la cosa y otro que va de
la cosa hacia Dios. Por eso podemos decir que posee dos funciones: la funcin indicadora y la
funcin reveladora. En su funcin indicadora el objeto sacramental indica hacia Dios, presente en
El. El objeto no absorbe en s la mirada del hombre; hace que la mirada se dirija hacia Dios,
presente en el objeto sacramental. En otras palabras va del objeto a Dios. En su funcin reveladora,
el sacramento revela, comunica y expresa a Dios presente en El. El movimiento va de Dios al objeto
sacramental. El sacramento no saca al hombre de su mundo. Le conmina a que mire con ms
profundidad dentro del corazn del mundo. La vocacin esencial del hombre terreno consiste en
convertirse en hombre sacramental.
Al hablar del sacramento de la historia de la vida nos recuerda que hay momentos en la vida en los
que la consideracin del pasado constituye la verdad del presente. Le manifiesta el sentido y su
razn ms profunda. Vindolo ms de cerca, el pasado, en realidad, deja de ser pasado. Es una
forma de vivir el presente. Una experiencia significativa del presente abre un paisaje nuevo en la
contemplacin del pasado. Toda la historia puede ser sacramento en cuanto que el sentido de los
hechos es portador de un Sentido radical llamado salvacin o de un sinsentido que media un
absurdo ms profundo que es interpretado como perdicin.
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Sacramento es todo, cuando se lo contempla a partir y a la luz de Dios. Jess de Nazaret, con su
vida, sus gestos de bondad y su muerte valerosa, y su resurreccin, es llamado el sacramento por
excelencia.
Con el ejemplo del profesor de primaria nos muestra a Jess de Nazaret como sacramento fontal de
Dios. Los gestos, las acciones, las diversas frases de la vida de Cristo eran sacramentos
concretizadores del misterio de Dios. Era el sacramento vivo de Dios, que contena, significaba y
comunicaba la simpata amorosa de Dios a nosotros. Cristo es el lugar de encuentro por excelencia:
en l Dios est de forma humana y el hombre de forma divina. A travs del hombre-Jess se llega a
Dios y a travs del Dios Jess se llega al hombre.
Con el ltimo ejemplo de la casa nos quiere iluminar respecto de la Iglesia. Esta comunidad de
fieles y comunidad de historia de la fe en Jesucristo resucitado, con su credo, con su liturgia, con su
derecho cannico, con sus costumbres y tradiciones, con sus santos y mrtires, fue siempre llamada
Gran Sacramento de la gracia y de la salvacin del mundo. Ella lleva dentro de s, como don
precioso, a Cristo, el sacramento fontal de Dios. As como Cristo era el sacramento del Padre, la
Iglesia es el sacramento de Cristo. El prosigue y se hace palpable a travs de ella a lo largo de la
historia. En ella se mantiene siempre viva la memoria de su vida, muerte y resurreccin y del
significado definitivo que posee para el destino de todos los hombres.
La Iglesia se vuelve sacramento en cuanto participa y actualiza constantemente el sacramento de
Cristo. No es el credo, no es la liturgia, no son las instituciones, ni las tradiciones las que hacen que
la Iglesia sea Iglesia, sacramento de Cristo, sino la fe en el Seor presente que vivifica el credo, se
expresa en la liturgia, se encarna en las instituciones y vive en las tradiciones.
Entonces, si en la Iglesia todo es sacramento, por qu entonces los siete sacramentos? Esta
pregunta, legtima, puede tener respuesta a dos niveles: uno histrico-consciente y otro estructural-
inconsciente.
a) El nivel histrico-consciente: Esta es la constatacin histrico-consciente, es decir, basada en los
hechos conscientes.
b) El nivel estructural-inconsciente: La eleccin de los siete sacramentos, realizada conscientemente
en el siglo XII, no fue arbitraria. Articul el sentido profundo expresado en los ritos sacramentales y
en el carcter simblico y arquetpico del nmero siete. Si consideramos con detencin, los siete
sacramentos traducen, al nivel ritual, los ejes fundamentales de la vida humana.
Boff resalta que los siete sacramentos desdoblan y subliman los momentos - clave de la vida; de tal
forma que la Iglesia-sacramento extiende su accin sobre toda la vida, pero de modos diversos. Se
hace presente en momento clave de la existencia, all donde la vida experimenta sus races ms
profundas.
Una vez realizada la esencia de la Iglesia, la teologa puede detectarla y determinarla: siete son los
sacramentos esenciales de la fe. En los principales nudos existenciales de la vida se concretizan los
principales sacramentos de la fe. La vida est grvida de la gracia.
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El concilio de Trento defini solemnemente que los sacramentos cristianos fueron instituidos por
Jesucristo Nuestro Seor. Se buscaba entonces en las pginas del NT una palabra de Cristo a favor
de la institucin de cada uno de los siete sacramentos.
Cuando los sacramentos de Dios (Verbo eterno), que apuntan verticalmente hacia arriba, se
relacionan se insertan en la historia de Jesucristo, que se inscribe horizontalmente como cualquier
otra historia, se vuelven sacramentos especficamente cristianos.
La fe cristiana, gracias a Jesucristo, descubri su relacin con el Dios encarnado, los relig al
misterio del Verbo hecho hombre, los injert en la historia que viene desde Jesucristo. La
dimensin vertical se entrecruz con la dimensin horizontal. El sacramento cristiano es ese
encuentro. Por un lado supone y asume el sacramento divino que preexiste en las religiones; por
otro descubre una realidad presente en esos sacramentos divinos pero escondida para las religiones,
y ahora manifiesta a travs de la luz del misterio de Cristo: la presencia del Verbo eterno actuando a
travs de los sacramentos divinos. Pero no slo esto. Tambin inserta estos sacramentos en la
historia de Jesucristo de tal forma que Cristo asume una autora especfica. Bautizarse ya no
significar participar de la Divinidad, sino sumergirse en la vida de Jesucristo. Comer el banquete
sagrado ya no ser comulgar con la Divinidad, sino comer el Cuerpo del Seor y participar en su
existencia resucitada. Casarse ya no significa simbolizar la unin de Dios con los hombres, sino
simbolizar la unin de Cristo con la humanidad fiel. De los sacramentos divinos se pasa a los
sacramentos explcitamente cristianos.
Por lo expuesto queda claro en qu sentido debe ser considerado Cristo autor de los sacramentos.
En primer lugar: en cuanto Verbo eterno, era siempre l quien se comunicaba como amor y
salvacin en los ritos que expresaban las relaciones de los hombres con el Sublime. En segundo
lugar: en cuanto Verbo encarnado y eterno, dentro de la historia concreta, qued de manifiesto que
todo est vinculado a su misterio. Por eso todo posee una profundidad crtica. En tercer lugar: Por lo
menos respecto a tres sacramentos (Bautismo, Eucarista y Penitencia) el mismo Cristo estableci
una referencia explcita a s mismo.
Por otro lado, la tradicin de fe siempre defendi que la gracia divina est infaliblemente presente
en la realizacin del sacramento, con tal que sea realizado en fe y con la intencin de comunin con
la comunidad universal de los fieles. El sacramento acta ex opere operato, es decir, una vez
realizado el rito sacramental y efectuados los smbolos sagrados, Jesucristo acta y se hace presente.
No en virtud de los ritos por s mismos, pues no tienen poder ninguno, slo simbolizan. Sino en
virtud de la promesa del mismo Dios.
Es Cristo quien bautiza, quien perdona quien consagra. El ministro le presta sus labios indignos, le
presta su brazo, que puede realizar obras malas, y le presta su cuerpo que puede ser instrumento de
maldad. La gracia acontece en el mundo siempre victoriosa, independientemente de la situacin de
los hombres.
Esta fe en el poder de los sacramentos, ejes fundamentales de la vida, radica en un dato cristolgico
y eclesiolgico. Jesucristo, muerto y resucitado, es el s y el Amn que Dios concedi a las
promesas hechas a los hombres
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Adicionalmente resalta el encuentro como factor esencial del sacramento. Si alguien acoge el
mensaje de otro, habr posibilidad de encuentro, de encuentro y amistad, de la amistad surgir el
amor, del amor, todo cuanto hay de grande en la tierra. Es tambin res-puesta del hombre a la pro-
puesta divina. Slo en la acogida humilde del fiel, el sacramento se realiza plenamente y fructifica
en la tierra humana empapada de la gracia divina. El sacramento emerge, fundamentalmente, como
encuentro del Dios que desciende hacia el hombre el hombre que asciende hacia Dios. Sin ese
entrecruzarse, el sacramento sera imperfecto.
El encuentro sacramental acontece... pero se prepara largo tiempo. El hombre va descubriendo a
Dios y su gracia en los gestos significativos de la vida. Se va abriendo; va acogiendo su venida; va
festejando su epifana. Hasta que en la ceremonia oficial de la comunidad de la fe, celebra y saborea
la diafana entre los velos frgiles de los elementos materiales y de las palabras sagradas. Tras la
ceremonia sacramental, el fiel vive de la fuerza extrada de ella y prolonga el sacramento en la vida.
La gracia lo acompaa bajo otros signos, llevndolo de bsqueda en bsqueda y de encuentro en
encuentro, hasta un ltimo y definitivo abrazo. Si el encuentro sacramental se prepara a lo largo de
das, su celebracin significar la expresin fuerte de la vida iluminada por la fe y comunicar la
Vida que vivificar la fe y la vida. El sacramento, en consecuencia, exige compromiso.
La reconciliacin sacramental que no lleve a una exigencia de cambio de vida es irrelevante.
Ofende a Dios ms que glorificarlo.
De esta forma se percibe claramente que el sacramento significa la culminacin de todo un proceso
de conversin, de compromiso y de servicio a la causa renovadora y liberadora de Cristo. El rito, sin
el compromiso que supone, encarna y expresa, es magia y mentira ante los hombres y ante Dios.
El sacramento tiene un momento simblico, el de unir, recordar y hacer presente. En primer lugar,
el sacramento supone la fe. Sin la fe el sacramento no dice nada ni habla de nada.
Slo para quien tiene fe, los ritos sagrados, los momentos fuertes de la vida, se convierten en
vehculos misteriosos de la presencia de la gracia divina.
Para concluir su libro Boff hace una pequea sntesis del libro, tomando en cuenta los puntos ms
importantes del sacramento.
Opinin personal:
El libro me pareci bueno, cumple con su propsito; despertar en el lector la dimensin
sacramental adormilada. Adems con sus explicaciones de los fundamentos del sacramento desde
situaciones ordinarias de la vida hace ms comprensible el contenido. Es muy interesante ver como
en elementos y situaciones ordinarias que cualquier persona puede vivenciar se cumple esta
dimensin sacramental. Lo cual a su vez es muy pedaggico y sirve de ayuda para comprender las
races profundas de estos medios de gracia.
Me llamo la atencin la presentacin que hace de los supuestos antropolgicos del sacramento; la
necesaria participacin activa del hombre en ellos, pues la forma en como l lo plantea, deja ver que
el hombre hace de las cosas sacramento en su relacin con ellas, a una relacin ms profunda,
mayor sacramento o ms valor afectivo tienen, con lo que trascienden todo utilitarismo (todo
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intento de manipulacin) y se elevan a un nivel ms profundo. Un punto clave en ellos: el amor,
Cristo que nos garantiza esta gracia salvadora por su amor. Aqu ya no contempla slo el exterior de
la cosa, sino la profundidad, lo invisible, las cosas comienzan a hablar, dan otro sentido a la
existencia misma del hombre, se hacen instrumento de salvacin aqu y ahora. Se desarrolla un
lenguaje no verbal y una relacin que el mismo hombre se vuelve dependiente de ellas, no por lo
que son, sino por lo que representan, de ah que sean sagradas.
Creo que las cosas divinas debera buscar esto: que la relacin frecuente a lo sagrado provocara en
nosotros una necesidad de ellas, donde los signos y smbolos tomen sentido pleno.
Lamentablemente , al igual que Boff , tambin creo que esto ya no sucede mucho en este mbito
religioso, los hombres estamos cada vez ms impedidos para desarrollar esa relacin con lo divino,
o tal vez la forma en como presentamos las cosas divinas ya no generan una relacin profunda que
lleve a amar.
Otro aspecto que me intereso fue donde plantea la autora de los sacramentos y su nmero. Cristo el
verdadero autor, l es origen, marca el horizonte y que crea el ambiente para vivirlos.
Un ltimo punto que me hizo reflexionar fue sobre la necesidad de la fe para comprenderlos mejor.
Se debe poner por delante el supuesto de la fe, sino los argumentos (sobre el nmero o el
fundamento) que da quedan dbiles o falaces, ya que en todo refiere a una experiencia de Dios y
de fe. No es fcil aceptar una supuesta institucin de los sacramentos por Cristo o la definicin de
los siete sin este supuesto, ya que pareciera que todo se quiso hacer coincidir. Sin embargo si estos
son acogidos con fe (de manera existencial) todo adquiere un sentido claro.