LA ORACIN CRISTIANA

1. LA ORACIN EN LA VIDA CRISTIANA

1.1. QU ES LA ORACIN?

Orar es hablar con aquel que sabemos que nos ama Sta Teresa de Jess Para m, la
oracin es un impulso del corazn, una sencilla mirada lanzada hacia el cielo, un grito de
reconocimiento y de amor tanto desde dentro de la prueba como desde dentro de la alegra
Sta Teresita del Nio Jess

La oracin cristiana tiene tres caractersticas:
1. Es un don de Dios: La oracin es la elevacin del alma a Dios o la peticin a Dios de
bienes convenientes.
2. La oracin es Alianza: De dnde viene la oracin del hombre? Cualquiera que sea el
lenguaje de la oracin (gestos y palabras), el que ora es todo el hombre. Sin embargo, para
designar el lugar de donde brota la oracin las Sagradas Escrituras suelen hablar del alma,
del espritu o del corazn. Es el corazn el que ora. Si ste est alejado de Dios, la expresin
de la oracin es vana. La oracin cristiana es una relacin de Alianza entre Dios y el hombre
en Cristo.
3. La oracin como Comunin: La oracin es cristiana en tanto en cuanto es comunin con
Cristo y se extiende por la Iglesia que es su Cuerpo. Sus dimensiones son las del Amor de
Cristo.

1.2. Las formas de la oracin

A. LA BENDICIN Y LA ADORACIN

La bendicin expresa el movimiento de fondo de la oracin cristiana: es encuentro de Dios
con el hombre; en ella, el don de Dios y la acogida del hombre se convocan y se unen. La
oracin de bendicin es la respuesta del hombre a los dones de Dios.
La adoracin es la primera actitud del hombre que se reconoce criatura ante su Creador.
Exalta la grandeza del Seor que nos ha hecho y la omnipotencia del Salvador que nos libar
del mal.

B. LA ORACIN DE PETICIN.
En el nuevo testamento encontramos expresiones sobre la oracin de splica llenas de
matices: pedir, reclamar, llamar con insistencia, invocar, clamar, gritar, e incluso luchar en la
oracin. Pero su forma ms habitual, por ser la ms espontnea, es la peticin. Mediante la
oracin de peticin mostramos la conciencia de nuestra relacin con Dios.
La peticin de perdn es el primer movimiento de la oracin de peticin. Es el comienzo de
una oracin justa y pura. La humildad confiada nos devuelve a la luz de la comunin con el
Padre y su Hijo Jesucristo, y de los unos con los otros: entonces cunto pidamos lo
recibimos de l (1 Jn 3, 22).




C. LA ORACIN DE INTERCESIN

Intercede es pedir a favor de otro. En la intercesin, el que ora busca no su propio inters
sino el de los dems, hasta rogar por los que le hacen mal.
La intercesin de los cristianos no conoce fronteras: por todos los hombres, por todos los
constituidos en autoridad (1 Tm 2,1), por los perseguidores, por la salvacin de los que
rechazan el Evangelio.

D. LA ORACIN DE ACCIN DE GRACIAS.

La accin de gracias caracteriza la oracin de la Iglesia que, al celebrar la Eucarista,
manifiesta y se convierte cada vez ms en lo que ella es.

E. LA ORACIN DE ALABANZA

La alabanza es la forma de orar que reconoce de la manera ms directa que Dios es Dios. Le
canta por El mismo, le da gloria no por lo que hace, sino por lo que l es. Participa en la
bienaventuranza de los corazones puros que le aman en la fe antes de verle en la Gloria.

1.3. LAs EXPRESIONES DE LA ORACIN

La Tradicin de la Iglesia propone a los fieles unos ritmos de oracin destinados a alimentar
la oracin continua. Algunos son diarios: la oracin de la maana y la de la tarde, antes y
despus de comer, la Liturgia de las Horas. El domingo centrado en la Eucarista, se santifica
principalmente por medio de la oracin. El ciclo del ao litrgico y sus grandes fiestas son los
ritmos fundamentales de la vida de oracin de los cristianos.

A. LA ORACIN VOCAL

La oracin vocal es un elemento indispensable de la vida cristiana. A los discpulos, trados
por la oracin silenciosa de su Maestro, ste les ensea una oracin vocal: el Padre
Nuestro. Esta necesidad de asociar los sentidos a la oracin interior responde a una
exigencia de nuestra naturaleza humana. Somos cuerpo y espritu, y experimentamos la
necesidad de traducir exteriormente nuestros sentimientos. Es necesario rezar con todo
nuestro ser para dar a nuestra splica todo el poder posible.

B. LA MEDITACIN
La meditacin es, sobre todo, una bsqueda. El espritu trata de comprender el porqu y el
cmo de la vida cristiana para adherirse y responder a lo que el Seor pide.
Hace falta una atencin difcil de encauzar. Habitualmente se hace con la ayuda de algn
libro, que a los cristianos no les falta: las Sagradas Escrituras, especialmente el Evangelio,
las imgenes sagradas, los textos litrgicos del da o del tiempo, los escritos de los Padres
espirituales, las obras de espiritualidad, el gran libro de la creacin y el de la historia, la
pgina del hoy de Dios. La meditacin hace intervenir al pensamiento, la imaginacin, la
emocin y el deseo.



C. LA CONTEMPLACIN

No es otra cosa oracin mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces
tratando a solas con quien sabemos nos ama. Sta Teresa de Jess.
La contemplacin busca al amado de mi alma. En la contemplacin se puede meditar, pero
la mirada est centrada en el Seor.
La contemplacin es la oracin del hijo de Dios, del pecador perdonado que consiente en
acoger el amor con el que es amado y que quiere responder a l amando ms todava. La
contemplacin es la entrega humilde y pobre a la voluntad amorosa del Padre, en unin cada
vez ms profunda con su Hijo amado.

1.4. la oracin del seor: padre nuestro

Estando Jess en cierto lugar, cuando termin, le dijo uno de sus discpulos:
Maestro, ensanos a orar, como ense Juan a sus discpulos (Lc 11, 1).

SANTIFICADO SEA TU NOMBRE

* Deseo de Cristo y del cristiano de que Dios Padre sea conocido y amado; de que todo el
mundo le alabe.
* Deseo de que el Nombre de Dios sea santificado a travs de nuestra vida. Jess nos dice:
"Sed santos como
vuestro Padre celestial es santo"... "para que viendo vuestras buenas obras, den gloria a
vuestro Padre que est en el cielo"
* La glorificacin de Dios nos preserva del peligro de endiosarnos: "Que no se oigan
alabanzas ms que de Ti, y a Ti se refiera todo, que as habr paz y morir la soberbia"
(Unamuno)

VENGA A NOSOTROS TU REINO
* El cristiano espera deseoso la venida de Cristo. La Biblia termina con las siguientes
palabras: Ven, Seor Jess.
* Se refiere, en primer lugar, a la venida del final de los tiempos, en la que Cristo vendr
como juez a restablecer la justicia en este mundo injusto y corrupto.
* En segundo lugar, pide a Dios que enve su Espritu Santo para que con su gracia
construyamos ya en este mundo, mientras esperamos su venida final, el "Reino de Dios que
es justicia, paz y gozo en el Espritu Santo".

HGASE TU VOLUNTAD EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO
* La voluntad de Dios es que "todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad".
* Jess, "aun siendo Hijo de Dios, aprendi sufriendo a obedecer". As lo manifest en el
huerto de los olivos:
"No se haga mi voluntad sino la tuya". Si esto hizo Jess, con cunta ms razn nosotros,
pobres criaturas y pecadores, deberemos buscar siempre lo que le agrada a Dios Padre!.
* Hacer la voluntad de Dios es cumplir sus mandamientos y tambin aceptar y asumir con
resignacin cristiana lo que la vida pueda depararnos. A esto ltimo se refiere Unamuno: "El
que quiere todo lo que sucede, consigue que suceda cuanto quiere. Omnipotencia humana
por resignacin, a la que solo por la gracia se llega!."

DANOS HOY NUESTRO PAN DE CADA DA
* Cuando le decimos a Dios "DANOS", manifestamos la hermosa confianza de los hijos que
lo esperan todo de su Padre.
* Esta confianza en que Dios Padre cuida de nosotros en su providencia (cf. Mt 6, 25-34), no
quiere decir que hemos de estar pasivos, pues la misma Palabra de Dios dice contra la
pereza y la dejadez: "el que no trabaje que no coma".
* San Benito tena como lema Ora et labora (reza y trabaja). San Ignacio hablando de
cmo compaginar confianza en Dios y necesidad de trabajar, deca: Rezad como si todo
dependiese de Dios y trabajad como si todo dependiese de vosotros
* El hecho de que existan hombres que padezcan hambre, nos recuerda las palabras del
Evangelio: "Tuve hambre y no me disteis de comer". Jesucristo, bajo la figura de los
desheredados de la tierra, espera que le demos de comer.
* El "PAN DE CADA DA" tambin se refiere a la Eucarista, porque "no solo de pan vive el
hombre, sino de toda Palabra que sale de la boca de Dios". Por eso, pedimos a Dios el Pan
de Vida Eterna.
PERDONA NUESTRAS OFENSAS COMO TAMBIN NOSOTROS PERDONAMOS A LOS
QUE NOS OFENDEN
* Nos volvemos a Dios como el hijo prdigo (cf. Lc 15, 11-32), y nos reconocemos pecadores
ante El como el publicano (cf. Lc 18, 13). Al hacerlo reconocemos nuestra miseria y lo
esperamos todo de la misericordia de Dios.
* Pero nuestra peticin no ser escuchada si no hemos respondido antes a la exigencia de
perdonar al prjimo. Esto es as porque al negarse a perdonar a nuestros hermanos, el
corazn se cierra y se hace impermeable al amor misericordioso de Dios.
* Es infinitamente menos lo que nosotros debemos perdonar al prjimo que lo que Dios ha de
perdonarnos a nosotros (cf. Mt 18, 23-35). No obstante, para poder perdonar necesitamos
revestirnos de los sentimientos del Corazn de Cristo.
* Hay veces que aunque queramos perdonar, no podemos evitar el que nos cueste olvidar. Si
bien es cierto que no est en nuestra mano el no sentir ya la ofensa y olvidarla; sin embargo,
el corazn de quien as se lo pide a Dios, llega a cambiar el rencor por compasin y purifica
los malos recuerdos orando por la persona que le ha ofendido.
NO NOS DEJES CAER EN LA TENTACIN
* En esta vida estamos inmersos en una batalla entre el bien y el mal, la gracia y el pecado,
Jesucristo y Satans.
* Imploramos del Espritu Santo que nos de el discernimiento y la fuerza para vencer la
tentacin:
* El discernimiento para no dejarnos engaar por el "Tentador", a quien las Escrituras llaman
"padre de la mentira", y que quiere llevarnos a pecar prometindonos dicha y felicidad. Ante
eso pedimos luz para desenmascarar la tentacin. Se dice que "tentacin descubierta es
tentacin medio-vencida".
* Dios no permite que seamos tentados por encima de nuestras fuerzas y hasta nos da la
gracia para que salgamos fortalecidos de estas pruebas. Pero para ello hemos de recurrir a
los medios que Cristo utiliz en el desierto para vencer las tentaciones: oracin y sacrificio.
* La Sagrada Escritura dice "el que se crea seguro tenga cuidado de no caer". Es decir,
hemos apartarnos de las ocasiones propicias. "Quien ama el peligro en l perece".
Y LIBRANOS DEL MAL
* Jess, antes de ascender a los cielos, or a su Padre por nosotros diciendo: "No te pido
que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno" (Jn 17,15)
* En esta peticin del Padre Nuestro, el mal no es una abstraccin, sino que designa una
persona, Satans, el Maligno, el ngel que se opone a Dios.
* Cristo venci definitivamente a Satans por su obediencia a Dios en la cruz. Entonces
Satans se fue a hacer la guerra al resto de los hijos de Dios (cf. Ap 12, 13-17), pero su
poder es limitado. Sabemos que unidos a Dios no tenemos que temer al demonio. "Si Dios
est con nosotros, quin estar contra nosotros?"(Rom 8,31).
* En segundo lugar, tambin rogamos a Dios para vernos libres de todos los males,
corporales, materiales, morales, etc... de los cuales Satans es el autor e inspirador.

LA PROFESIN DE LA FE
2. CREO EN DIOS
2.1. EL HOMBRE ES CAPAZ DE DIOS
El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado
por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar
el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar. De mltiples maneras, en su historia, y
hasta el da de hoy, los hombres han expresado su bsqueda de Dios por medio de sus
creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios, cultos, meditaciones, etc.)
A pesar de las ambigedades que pueden entraar, estas formas de expresin son tan
universales que se puede llamar al hombre un ser religioso. Pero esta unin ntima y vital
con Dios puede ser olvidada, desconocida e incluso rechazada explcitamente por el
hombre. Pero si el hombre puede olvidar o rechazar a Dios, Dios no cesa de llamar a todo
hombre a buscarle para que viva y encuentre la dicha. Pero esta bsqueda exige del hombre
todo el esfuerzo de su inteligencia, la rectitud de su voluntad, un corazn recto, y tambin el
testimonio de otros que le enseen a buscar a Dios. Creado a imagen de Dios, llamado a
conocer y amar a Dios, el hombre que busca a Dios descubre ciertas vas para acceder al
conocimiento de Dios. Se las llama tambin pruebas de la existencia de Dios, en el sentido
de las pruebas propias de las ciencias naturales, sino en el sentido de argumentos
convergentes y convincentes que permiten llegar a verdaderas certezas. Estas vas tiene
como punto de partida la creacin: el mundo material y la persona humana.

1. El mundo: A partir del movimiento y del devenir, de la contingencia, del orden y de la
belleza del mundo se puede conocer a Dios como origen y fin del universo.
Interroga a la belleza de la tierra, interroga a la belleza del mar, interroga a la belleza del aire
que se dilata y se difunde, interroga a la belleza del cielo... interroga a todas estas
realidades. Todas te responden: Ve, nosotras somos bellas. Su belleza es una confesin.
Estas bellezas sujetas a cambio, quin las ha hecho sino la Suma Belleza, no sujeta a
cambio? San Agustn

2. El hombre: Con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con
su libertad y la voz de su conciencia, con su aspiracin al infinito y a la dicha, el hombre se
interroga sobre la existencia de Dios. En estas aperturas, percibe signos de su alma
espiritual. La semilla de eternidad que lleva en s, la ser irreductible a la sola materia, su
alma, no puede tener origen ms que en Dios.

2.2. EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO
El hombre trata de buscar un sentido, una orientacin, un por qu de su existencia y de su
vida en el mundo. Ante esta pregunta caben varias actitudes o respuestas:
PASOTISMO
Es la respuesta del que no se interroga. Pasa de preguntarse (No quiero comerme la
cabeza). Es la postura del que renuncia a ver la realidad. Es la estrategia del avestruz, de
la que se dice que cuando se ve a atacada o en peligro, opta por meter la cabeza debajo del
ala y pensar que, como ella no ve nada, ya ha pasado el peligro. El ambiente que nos rodea
nos invita a pasar de todo. Las preguntas claves de nuestra existencia se eluden. El lema de
esta sociedad podra ser consume y calla.
Muchas personas viven en el vrtigo que supone el da a da, la accin frentica, la huida
hacia delante. Trabajan para divertirse el fin de semana y se divierten para descansar del
trabajo de la semana. Les violenta el silencio y se refugian en la diversin. Su objetivo en la
vida es la evasin, su ideologa es el nihilismo (vaco existencial) y su estilo de vida es la falta
de compromiso y de responsabilidad. Para ellos la vida es in sin-sentido.

Desesperacin.
Para otros la respuesta al interrogante sobre el sentido tienen tintes dramticos, ya que para
ellos la vida es un asco, una pasin intil, algo que no merece la pena ser vivido. Es la
respuesta del existencialismo materialista cuyos exponentes son Albert Cams (que se
termin suicidando) y de Jean Paul Sastre. Cams expres esta visin de la vida en su mito
de Ssifo. Un hombre intentaba subir una enorme piedra cilndrica por una pendiente que
cada vez era ms empinada. Cuando ya le faltaba poco para llegar a la cumbre le fallan las
fuerzas y la piedra rueda hasta abajo. Vuelta a empezar para no conseguir nada, y as toda
su vida consiste en repetir ese intento intil. Es decir, Cams quiere decirnos con esta
parbola que la vida es una pasin intil, porque en ella uno se esfuerza para nada. Nada
tiene sentido. Esa postura desesperada acarrea una amargura interior que impulsa a huir de
la realidad; sea por medio de las drogas, alcohol, extremismos polticos, etc. En nuestros
das vemos colectivos de personas con ideas polticas extremistas, con una amargura y rabia
interior que descargan contra el primer inocente que tengan a mano.

AUTOSUFICIENCIA
Es la respuesta del hombre que se cree superior sobre los dems y se cree que l solo se
vale y se basta para encontrar sentido y solucin a su vida. Se entrega a la accin frentica
por hacer, olvidndose de lo que es. Es el mito de Prometeo, que en un gesto de osada
arrebata el fuego que los dioses guardaban en el Olimpo para entregrselo a los hombres.
Pero este hombre al final termina siendo lobo para el mismo hombre. Todo aquel que no est
de su parte termina convirtindose en enemigo suyo. La historia ha revelado que cuando
ms se han apartado los hombres de Dios, ms crueles han terminado siendo esos hombres
para sus congneres. El nazismo, el comunismo, las grandes dictaduras, y los totalitarismos
han sido formas de organizar el mundo sin Dios y que siempre han terminado de forma
trgica.

2.3. DIOS ES LA RESPUESTA

El hombre no es una pasin intil, o un proyecto sin sentido, ni una pregunta sin respuesta;
existen unos valores absolutos en la vida, y la vida del hombre tiene sentido en referencia a
ellos. Dios nos ha creado por amor absolutos en la vida, y la vida del hombre tiene sentido en
referencia a ellos. Dios nos ha creado por amor y ha trazado para cada uno de nosotros
planes de amor. Lo importante no es, incluso, lo que yo espero de la vida, sino lo que Dios
espera de m. Por ello, el sentido de nuestra experiencia consiste en descubrir e intentar vivir
los valores de la vida; valores que han salido de las manos de Dios, autntico arquitecto
amoroso de este mundo. Existen valores materiales, sociales, personales, espiritualesPor
eso, como nosotros pensamos que Dios es la respuesta sensata, esperamos que el proceso
catequtico en el que estamos, nos ayude a aclarar la pregunta clave desde la que partimos:
Quin soy yo?

2.4. DIOS EXISTE

La existencia de Dios no es una cuestin de mera fe; sino que existen muchas razones
para creer. Tenemos una capacidad racional con la que podemos y debemos preguntarnos
por la existencia de Dios. La Iglesia Catlica afirm, en el Concilio Vaticano I, que la
existencia de Dios es racionalmente demostrable.
Creado a imagen de Dios, llamado a conocer y amar a Dios, el hombre que busca a Dios
descubre ciertas vas para acceder al conocimiento de Dios. Se las llama tambin pruebas
de la existencia de Dios, no en el sentido de las pruebas propias de las ciencias naturales,
sino en el sentido de argumentos convergentes y convincentes que permiten llegar a
verdaderas certezas.

1 SI DIOS NO EXISTE, NADA SE EXPLICA

- "Por qu existe el ser, ms bien que la nada?" (Heidegger)
Cul es el origen del mundo y de la materia?. Las cosas que vemos no son eternas.
La materia es algo imperfecto, finito y limitado; es decir, algo que no puede explicarse por s
mismo, ya que ha necesitado de otros seres para existir. Basta comprobar que las cosas que
vemos, se explican unas por otras (as, una mesa se explica por un rbol, y ste, por una
semilla, etc...); pero es evidente que no se puede seguir indefinidamente con esta cadena,
pues si no existiese un Ser -Dios-, que no necesita de otro para explicarse y por el cual se
explican los dems, entonces no existira nada (nunca hubiese comenzado la cadena).
Se podr responder que la materia est ah, y que, para qu meternos en ms
profundidades. Pero, esa no es respuesta, porque pensamos que no podemos renunciar a la
razn humana como instrumento para descubrir la verdad. - "Por qu existe el orden, ms
bien que el caos?". Se ha hecho famosa la frase de Einstein: "Lo ms incomprensible del
universo es que sea tan comprensible". Lo que quiere decir es que, quizs, hemos perdido la
capacidad de admirarnos ante el orden maravilloso del universo y la naturaleza. Es
significativa la ancdota que se le refiere al famoso entomlogo francs Fabre. Se propuso
saber con exactitud matemtica qu perfil debera de tener la celdilla de panal de abeja,
combinando la mayor resistencia con el mnimo de cera empleada, para conseguir la mayor
capacidad. Con la tabla de logaritmos en la mano se lleg a pensar que la obra de la abeja
tena un cierto error y era mejorable. Al cabo de unos meses salta la noticia de que la tabla
de logaritmos tena un cierto error; el investigador, con la nueva tabla, vuelve a hacer el
clculo y las abejas tenan razn! Podramos seguir con una multitud de ejemplos, pero
basta con que nos fijemos en la maravilla de orden que supone el cuerpo humano. De
dnde proviene semejante orden y perfeccin?
Para explicar todo esto, podramos recurrir al azar o a la casualidad producida en una
evolucin? Pero, por qu en la evolucin se ha producido el orden en vez del caos, siendo
as que en una combinacin de elementos al azar es infinitamente ms fcil el desorden? No
cabe duda de que la casualidad es el nombre que damos a nuestra ignorancia. Existe un
avance en la evolucin de la naturaleza, lo cual supone que hay una Inteligencia ordenadora.
Ninguno de nosotros se creera que las pinturas de las cuevas de Altamira son el fruto de
una casualidad o de un azar en la evolucin de unos elementos qumicos y, lo vamos a
creer de una maravilla infinitamente superior como lo es la naturaleza? La teora de la
evolucin sigue reclamando, y an con ms fuerza, la intervencin de una Inteligencia
Ordenadora. En primer lugar, como hemos dicho antes, hay que explicar la aparicin de una
materia primera, a partir de la cual se produjo la evolucin; y adems, hay que explicar el
orden creciente y cada vez ms complejo en la evolucin; bien sea por una intervencin de
Dios en el curso de la evolucin como ordenador, bien por la infusin en la materia inicial de
unas leyes que conduzcan a una evolucin ordenada.

*** PROPUESTA DE REFLEXIN EN GRUPO

+ Cmo ests acostumbrado a ver la fe: como una mera opinin personal o, ms bien,
como una opcin que implica un saber sobre Dios, y que tiene unas bases racionales?
Comenta esta frase de Newman: "La fe tiene que ser lo suficientemente oscura para ser
meritoria y lo suficientemente razonable para no ser arbitraria"
+ Has perdido la capacidad de admirarte ante el orden y la maravilla de la naturaleza?. Te
encuentras con espontaneidad con Dios al contemplar las maravillas de la creacin?. Lee
como ayuda Rom 1 (18-21)

2 SI NO HAY DIOS, EL HOMBRE ES UN ANIMAL.

-"Muchos dicen: No hay Dios!, No hay Dios!. Pues si no hay Dios... No hay hombre!, No
hay hombre!" (Toms Garbizu).
Si Dios no existiese, entonces, lgicamente, no creeramos en la existencia del alma humana
(creada directamente por Dios). El hombre sera, sencillamente, un mamfero ms
evolucionado que los primates.
Difcil explicar, desde este presupuesto materialista, la dignidad del hombre: Por ejemplo, su
libertad (distinta a la de un animal que est totalmente condicionado por sus instintos) que le
lleva a decidir con una voluntad propia. Difcil explicar tambin la genialidad del artista
plasmada en una obra de arte (cosa irrealizable por un animal que solo es capaz de hacer
cosas para satisfacer sus instintos de conservacin). Difcil explicar la religiosidad del hombre
que, a diferencia del animal, no se sacia con lo material, sino que se pregunta por la causa
ltima de todo lo que ve. Sin un alma espiritual, no se entiende que el hombre tenga la
capacidad de realizar todas estas funciones que hemos citado, las cuales no son meramente
biolgicas o materiales. Si el hombre fuese pura materia, si fuera como pretende el
marxismo, puro resultado de la evolucin de la materia, sin alma espiritual; entonces, no
habra ningn inconveniente moral en que el hombre fuese utilizado para cualquier fin.

*** PROPUESTA DE REFLEXIN EN GRUPO
+ Sabes que tras el descubrimiento de Amrica, los cazadores de esclavos pretendieron
justificar sus actividades afirmando que los indios no tenan alma?.
Qu lgica le ves a su razonamiento?
Conoces algn caso similar en la historia?
+ Podemos tener certeza de la existencia del alma?

3 "SI NO HAY DIOS, TODO EST PERMITIDO". (Dostoiewski)
En base a qu podramos discernir lo bueno y lo malo, en el supuesto de que Dios no
existiese?. Es decir, en qu bases se sustenta la moral? Si Dios no existiese, todo
dependera de la posicin subjetiva de cada uno. En todo caso podramos llegar a la moral
de consenso: "vamos a quedar de acuerdo en que esto es bueno y lo otro es malo". Esta
moral de consenso dependera, evidentemente, de las modas y del ambiente.
Esta moral de consenso, al no estar basada en razones objetivas, no podemos pretender que
tenga mucho peso en nuestra conciencia; y as, no tendremos mucho reparo en violar estas
normas morales, cuando la sociedad que nos las ha dictado no nos vigila y no hay peligro de
sancin. A este respecto podemos contar los tristemente famosos sucesos del 13 de julio de
1977 en New York. A las 9'34 de la tarde se produjo un apagn elctrico durante largas
horas y se vivi una noche de terror. Al amparo de la oscuridad 2000 Solzhenitsyn vio en ello
un smbolo de lo que es capaz la humanidad sin la luz de Dios (comparndolo con el apagn
de luz artificial de aquella noche), llegando a la misma conclusin de Dostoiewski ("Si Dios no
existe todo est permitido"); conclusin sta, que queda reflejada en un proverbio chino:
"Una nacin sin Dios, acabar siendo un pueblo de bestias".

*** PROPUESTA DE REFLEXIN EN GRUPO
+ Tengo a Dios en cuenta cuando discierno lo que es moralmente bueno o malo?. De no
ser as, qu es lo que ms me influye en la formacin de mi criterio moral?.
+ Cules son los argumentos que te parecen ms convincentes para la existencia de Dios?
+ Crees que el ser humano puede llegar a no sentir inquietud alguna por el problema de la
existencia de Dios?

4. LA PERSONA HUMANA, SER FINITO CON ANSIAS DE INFINITO.

A diferencia de los animales, los humanos no nos conformamos con lo que somos. De algn
modo nuestra esencia (lo que somos) no coincide con nuestra existencia (existimos sin llegar
a ser nunca del todo lo que verdaderamente queremos llegar a ser). Siempre el sentido
profundo de la accin humana queda ms all de los actos concretos de cada da.
Todos sabemos, por propia experiencia, que cuando alcanzamos algo, enseguida nos
cansamos y hartamos. Por qu? Acaso no somos felices en lo relativo, sino slo en la
medida en que nos descubrimos como esperanza de absoluto. Ahora bien una esperanza
necesita de respaldo, pues sino acabara por convertirse en suplicio. Esta esperanza es lo
que llamamos Dios. Es una experiencia universal el deseo de felicidad que late
profundamente en el corazn de todo ser humano. Sin embargo, ese deseo de felicidad y de
plenitud, el hombre no consigue alcanzarlo jams en la tierra, donde constantemente
experimenta sus limitaciones (fatiga, enfermedad, fracaso, decepcin, etc.) Parece
contradictorio pensar que ese deseo natural jams pueda ser alcanzado por el ser humano.
Y parece, a la vez, razonable que esas ansias inmensas de felicidad y de plenitud, no
alcanzables en esta vida, puedan alcanzarse en una existencia postmortal, como un don de
Dios.






LA PROFESIN DE LA FE
3. DIOS ES CREADOR
3.1. El hombre, imagen y semejanza de Dios

El hombre es la cumbre de la creacin de Dios: est hecho a imagen y semejanza de Dios.
Por ser creado a imagen y semejanza de Dios, el hombre es persona. No es algo, sino
alguien. El fundamento de esa dignidad especial del hombre es su alma. Dios ha infundido
un alma espiritual a cada hombre, de forma que ste no es un mero animal, sino una persona
con entendimiento y voluntad. Esto le hace capaz de tener relaciones personales, incluso con
el mismo Dios (que tambin es persona). Por ello, el hombre es la nica criatura en la tierra a
la que Dios ama por s misma. Y, a su vez, slo el hombre es capaz de conocer y amar a su
Creador. Dios lo ha creado todo para el hombre, y el hombre fue creado para servir y amar a
Dios.

1 RELATO DE LA CREACIN DEL HOMBRE

Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Domine sobre los peces del
mar, las aves del cielo, los ganados, las fieras campestres y los reptiles de la tierra.
Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios los cre, varn y mujer los cre. Dios los
bendijo y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, poblad la tierra y sometedla; dominad sobre
los peces del mar, las aves del cielo y cuantos animales se mueven sobre la tierra. Y aadi:
Yo os doy toda planta sementfera que hay sobre la superficie de la tierra y todo rbol que
da fruto conteniendo simiente en s. Ello ser vuestra comida. A todos los animales del
campo, a las aves del cielo y a todos los reptiles de la tierra, a todo ser viviente, yo doy para
comida todo herbaje verde. Y as fue. Vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que todo
estaba bien. Gnesis 1, 26-31

2 RELATO DE LA CREACIN DEL HOMBRE

El Seor Dios form al hombre del polvo de la tierra, le insufl en su narices un hlito de
vida y as el hombre lleg a ser un ser viviente. El Seor Dios plant un jardn en Edn, al
oriente, y en l puso al hombre que haba formado. El Seor Dios hizo germinar del suelo
toda clase de rboles agradables a la vista y apetitosos para comer, el rbol de la vida, en
medio del jardn, y el rbol de la ciencia del bien y del mal El Seor Dios dijo: No es bueno
que el hombre est slo; le dar una ayuda apropiada. El Seor Dios form de la tierra todos
los animales del campo y todas las aves del cielo y los llev ante el hombre para ver cmo
los llamaba, ya que el nombre que l les diera, se sera su nombre. El hombre impuso
nombre a todos los ganados, a todas las aves del cielo y a todas las bestias del campo pero
para s mismo no encontr una ayuda apropiada. Entonces el Seor Dios hizo caer sobre el
hombre un sueo profundo, y mientras dorma le quit una de las costillas, poniendo carne
en su lugar. De la costilla tomada del hombre, el Seor Dios form a la mujer y se la present
al hombre, el cual exclam: sta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta
ser llamada hembra porque ha sido tomada del hombre.
Por eso el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y son los dos una sola
carne. Los dos estaban desnudos, el hombre y su mujer, sin avergonzarse uno del otro.
Gnesis 2, 7-24
QU SIGNIFICA QUE EL HOMBRE HA SIDO CREADO A IMAGEN Y SEMEJANZA DE
DIOS?

1. Que slo el hombre es capaz de conocer y amar a su Creador.
2. Que l es la nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma.
3. Que slo l est llamado a participar en la vida de Dios, ya que para este fin ha sido
creado y sta es la razn fundamental de su dignidad.
4. Que Dios lo hizo segn el modelo de su Hijo, Jesucristo, que es la verdadera y original
imagen de Dios, por quien ha creado todas las cosas.
Qu cosas o quin fue el motivo de que establecieras al hombre en semejante dignidad?
Ciertamente, nada que no fuera el amor inextinguible con el que contemplaste a tu criatura
en ti mismo y te dejaste cautivar de amor por ella. Por amor lo creaste, por amor le diste un
ser capaz de gustar tu Bien eterno Santa Catalina de Siena.

3.2. DIOS CREA POR AMOR

Cuando nada exista, Dios cre el mundo de la nada. Su creacin fue libre, en el sentido de
que no estaba obligado a hacerlo. Sin embargo, no pensemos que Dios creo el mundo por
hacer algo, sino que lo hizo por amor. Dios creo el mundo pensando en crear ms tarde al
hombre, de modo que la creacin sera la herencia de Dios para el hombre.
Dios no se ha limitado a crear, sino que contina cuidando la creacin con amor, en especial
a los hombres. Es lo que se llama la Providencia de Dios.
A lo largo de su historia, Israel pudo descubrir que Dios slo tena una razn para revelarse
y escogerlo entre todos los pueblos como pueblo suyo: su amor gratuito. E Israel
comprendi, gracias a sus profetas, que tambin por amor Dios no ces de salvarlo y de
perdonarle su infidelidad y sus pecados. Al amor de Dios a Israel es comparado al amor de
un padre a su hijo. Este amor es ms fuerte que el amor de una madre a sus hijos. Dios ama
a su Pueblo ms que un esposo a su amada; este amor vencer incluso las peores
infidelidades; llegar hasta el don ms precioso: Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo
nico (Jn 3,16). El amor de Dios es eterno (Is 54, 9). Porque los montes se corrern y las
colinas se movern, ms mi amor de tu lado no se apartar (Is 54, 10). Con amor eterno te
he amado: por eso he reservado gracia para ti (Jr 31, 3). Pero S. Juan ir todava ms lejos
al afirmar: Dios es Amor ( Jn 4, 8.16); el ser mismo de Dios es Amor. Al enviar en la
plenitud de los tiempos a su Hijo nico y al Espritu de Amor, Dios revela su secreto ms
ntimo; El mismo es una eterna comunicacin de amor: Padre, Hijo y Espritu Santo, y nos ha
destinado a participar en El. Catecismo de la Iglesia Catlica. 218-221

3.3. EL ORIGEN DEL MAL

Nos planteamos un importante problema: Si Dios es todopoderoso y bueno y tiene cuidado
de todo y de todos, por qu existe el mal? Vamos a profundizar la respuesta:

A. EL MAL ES ORIGINADO POR EL PECADO

El pecado introdujo el mal (desequilibrios, sufrimiento y muerte). Hasta entonces el hombre
haba sido preservado por Dios de estos males. Ahora estamos sometidos a las limitaciones
propias de la naturaleza, a la cual le corresponde nacer, crecer y morir.
El hombre tuvo relaciones con su mujer, la cual concibi, dio a luz a Can y dijo: He tenido
un hombre gracias al Seor. Tuvo despus a un hombre gracias al Seor. Tuvo despus a
su hermano Abel. Abel fue pastor, y Can agricultor. Pasado algn tiempo, Can present al
Seor una ofrenda de los frutos de la tierra. Tambin Abel le ofreci los primognitos ms
selectos de su rebao. El Seor mir complacido A Abel y su ofrenda, pero vio con
desagrado a Can y su ofrenda. Can entonces se encoleriz y su rostro se descompuso. El
Seor le dijo: Por qu te encolerizas. Te muestras malhumorado y vas con la cabeza baja?
Si obraras bien, no alzaras la cabeza?; en cambio, si obras mal, el pecado est a las
puertas de tu casa y te acosa sin que puedas contenerlo. Can dijo a su hermano Abel:
Vamos al campo. Cuando se encontraron en el campo, Can atac a su hermano Abel y le
mat. El Seor pregunt a Can: Dnde est tu hermano? El Seor le dijo: Qu has
hecho? La voz de la sangre de tu hermano grita de la tierra hasta m. Por tanto, maldito seas
lejos de la tierra que ha abierto sus fauces para empaparse con la sangre de tu hermano
derramada por ti. Gnesis 4, 1-11

B. DIOS RESPETA LA LIBERTAD DEL HOMBRE

La mayora de los males de este mundo, tienen su origen en la mala utilizacin de la libertad
por parte del hombre. Dios no quiere el mal, pero no tiene ms remedio que permitirlo, si
quiere respetar la libertad del hombre. Haba un hombre que a la vista de tanta guerra,
miseria e injusticia, le repeta insistentemente a Dios: Haz algo! Muvete! No puedes
permitir eso! Por fin, Dios le contest: Ya he hecho algo Te he hecho a ti.

C. POR LA CRUZ, DIOS VENCE AL PECADO, AL MAL Y A LA MUERTE.

Dios, en su poder infinito, sabe sacar bien del mal. As ocurri con la cruz de Cristo, que
siendo la mayor injusticia, se convirti en fuente de salvacin para nosotros. La cruz (todas
las cruces) se ha convertido en ocasin de mrito y camino de salvacin. La felicidad plena,
Dios no la ha prometido para esta vida, sino para la Vida Eterna.

3.4. CARACTERSTICAS DE LA CREACIN

1. LA LIBERTAD: creemos que este mundo procede de la voluntad libre de Dios. l no nos
ha creado por necesidad, sino porque as lo determin y lo eligi. Y cmo habra
permanecido algo si no hubieses querido?, cmo se habra conservado lo que no hubieses
llamado? (Sb 11, 25).

2. LA SABIDURA: Dios cre el cielo y la tierra con su Sabidura. En el mundo hay orden y
belleza porque proceden de Dios, su Creador. La creacin, pues, est ordenada, destinada y
dirigida hacia el hombre para que el que Dios ha creado este universo. En la sabidura del
mundo vemos las huellas de Dios. Dios de los Padres y Seor de la misericordia que con tu
Palabra hiciste todas las cosas y en tu Sabidura formaste al hombre para que dominase
sobre toda la creacin, administrase el mundo con santidad y justicia, y juzgase con rectitud
de corazn; dame la sabidura asistente de tu trono Contigo est la Sabidura que conoce
todas tus obras, que estaba presente cuando hacas el mundo y que sabe lo que es
agradable a tus ojos (Sb 9, 1-10).

3. EL AMOR: Este mundo ha salido de la bondad divina, y la creacin participa de esa
bondad Y vio Dios todo cuanto haba hecho y era muy bueno (Gn 1, 31). Todo este
universo salido de las manos de Dios era bueno, y en l no haba nada malo. El mal presente
en nuestro mundo no tiene su origen en Dios ni es eterno.
4. DIOS CREA DE LA NADA: Creemos que Dios no necesita nada preexistente ni ninguna
ayuda para crear. El mundo que vemos no es tampoco una parte o un trozo de Dios. Todo lo
que vemos Dios lo sac de la nada. Qu tendra de extraordinario si Dios hubiera sacado
el mundo de una materia preexistente? Un artfice humano, cuando se le da un material,
hace de l todo lo que quiere. Mientras que el poder de Dios se muestra precisamente
cuando parte de la nada para hacer todo lo que quiere. (San Tefilo de Antioquia)

5. Dios est presente en su creacin y a la vez est ms all de ella: Dios es
infinitamente ms grande que todas sus obras l es mucho ms grande que todas sus
obras (Si 43,28). Pero a la vez l est presente en lo ms ntimo de sus criaturas: En l
vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17,28).

3.5. DIOS ES PADRE
Jess ha revelado que Dios es Padre en un sentido nuevo: no lo es slo en cuanto
Creador, es eternamente Padre en relacin a su Hijo nico, que recprocamente Padre en
relacin a su Hijo nico, que recprocamente slo es Hijo en relacin a su Padre: Nadie
conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo
se lo quiera revelar (Mt 11,27).

QU SIGNIFICA PARA UN CRISTIANO QUE DIOS ES PADRE?

Jess nos ha revelado que Dios es Padre en un sentido completamente nuevo.
Jess nos dice que Dios es Padre no slo en cuanto Creador de todo, sino que es
eternamente Padre porque tiene eternamente un Hijo, un nico Hijo. Por eso los cristianos
creemos que Jess es el Hijo de Dios, el Hijo Unignito de Dios Padre. Los apstoles, al
encontrarse con Jess, confiesan que es el Verbo que en el principio estaba junto a Dios y
que era Dios (Jn 1,1); que l es la imagen visible del Dios invisible (Col 1,15).
Creemos, por tanto, que Dios tiene solamente un Hijo, y que nosotros somos hijos de Dios en
su Hijo Jesucristo. Somos hijos de Dios en la medida en que somos hermanos de Jess y
estamos unidos a l. Todos los que son guiamos por el espritu de Dios son hijos de Dios.
Pues no recibisteis un espritu de esclavitud para recaer en el temor; antes bien, recibisteis
un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: ABBA, PADRE! (Rm 8, 14-17).
Posteriormente, la Iglesia y los telogos explicaron cmo Jess era el Hijo del Padre en
trminos y palabras adaptadas a sus culturas y ambientes. De este modo, la Iglesia confes
en el ao 325 en el primer concilio de Nicea que el Hijo de Dios es consustancial (de la
misma naturaleza) al padre, es decir, un solo Dios con l. Luego, en el concilio de
Constantinopla (381) confes al Hijo nico de Dios, engendrado del Padre antes de todos
los siglos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado,
consustancial al Padre. Seor Dios nuestro, qu admirable es tu Nombre en toda la tierra!
Ensalzaste tu majestad sobre los cielos. De la boca de los nios de pecho has sacado una
alabanza contra tus enemigos, para reprimir al adversario y al rebelde. Cuando contemplo el
cielo, obra de tus dedos; la luna y las estrellas que has creado, qu es el hombre, para que
te acuerdes de l; el ser humano, para darle poder? Lo hiciste poco inferior a los ngeles, lo
coronaste de gloria y dignidad, le diste el mando sobre las obras de tus manos, todo lo
sometiste bajo sus pies: rebaos de ovejas y toros, y hasta las bestias del campo, las aves
del cielo, los peces del mar, que trazan sendas por el mar. Seor, Dios nuestro, Qu
admirable es tu Nombre en toda la tierra!

LA PROFESIN DE LA FE
4. JESS, QUIN ERES T?
4.1. SOMOS CATLICOS

El hombre es religioso por naturaleza. Ahora bien esta relacin con lo trascendente toma
diferentes carices segn la historia y las culturas. Hoy en la actualidad observamos una
multiplicidad de religiones y nos preguntamos si, en el fondo, no sern todas iguales. Qu
garantas tenemos de estar en la verdad? Este interrogante ha llevado a muchos al
escepticismo y al relativismo religioso. La Verdad existe; una Verdad que es necesario
estudiar y descubrir. Es indudable que hay elementos positivos en todas las religiones. Pero
no basta con percatarse de lo que hay de positivo en las religiones. Es preciso que
examinemos si el concepto de Dios que sostienen es el ms correcto, y a partir de aqu
hemos de indagar si alguna de estas religiones proviene de Dios mismo.
El Hinduismo y el Budismo cultivan mucho la interioridad y la bsqueda de la paz interior.
Para conseguirla es necesario una purificacin de toda pasin y materialismo. Fomentan un
autodominio que permite substraerse al sufrimiento y al dolor.
No obstante, estas religiones carecen del concepto de Dios personal. El hinduismo es
politesta y mantiene un sistema inhumano de castas basado en su fe en la reencarnacin.
La reencarnacin no ayuda, sino todo lo contrario, a asumir las responsabilidades personales
y sociales en esta vida. El Budismo es, prcticamente ateo. No mantiene una relacin con un
ser trascendente, sino que se limita a una especie de tcnica de relajacin.
El Islam cree en un Dios nico, creador de cielos y tierra, que nos juzgar segn nuestras
obras. Su imagen de Dios es mucho ms perfecta que la del Hinduismo o Budismo.
Ahora bien, Al se mantiene muy distante de los sufrimientos de los hombres y no muestra
misericordia con el cado. Por el contrario, el Corn es amenazante con los pecadores: al
ladrn, crtesele la mano, etc. El Islam se extendi sirvindose de la violencia. La guerra
santa no es un abuso de algunos seguidores, sino que est predicada por el propio Mahoma.
Parece una religin ligada a una cultura rabe y que se mantiene en base a una cerrazn
hacia la cultura moderna.
El Judasmo cree en el Dios del Antiguo Testamento, el Dios de Abraham, de Moiss y de los
profetas. Es la religin no cristiana que posee la imagen de Dios ms perfecta.
No obstante, no reconoce a Jesucristo como Mesas prometido, sino que siguen esperando
su llegada.

LAS IGLESIAS CRISTIANAS

A diferencia de las dems religiones, el cristianismo no tiene su origen en la predicacin de
un profeta (Mahoma, Buda), sino que su origen est en la Encarnacin; es decir, Dios mismo
fue el que vino a nosotros y dio origen al cristianismo.
Pero a lo largo de la historia de la Iglesia, desgraciadamente, se han producido una serie de
escisiones, que han desembocado en la formacin de distintas iglesias cristianas:
a) Iglesia Ortodoxa: Escisin motivada por la incomunicacin que se produjo al separarse el
Imperio Romano, en dos; con capital en Roma y en Bizancio.
b) Iglesias Protestantes: Lucero reaccion contra ciertos abusos de su tiempo, separndose
de la Iglesia Catlica.
c) Iglesia Anglicana: El Rey Enrique VII provoc la separacin de la Iglesia de Inglaterra de
Roma, porque el Papa no quera concederle el divorcio con su mujer estril.

EL FENMENO DE LAS SECTAS
Es Un hecho que en nuestros das las sectas se estn extendiendo. En Hispanoamrica han
encontrado un caldo de cultivo muy propicio, pero tambin en Europa y en los Estados
Unidos estn en auge.
Algunas sectas son especialmente peligrosas por las tcnicas despersonalizadotas que
utilizan. Suelen estar dirigidas por sujetos de personalidad muy dominante.
Las sectas se caracterizan tambin por la manipulacin de distintos textos bblicos, de forma
que se busca en la Palabra de Dios una justificacin de las teoras sostenidas.
Los motivos de que, a pesar de lo dicho, se sigan extendiendo, pueden ser: - El vaco interior
tan grande del hombre de hoy, que le pone en la tesitura de necesitar algo.
- Intereses econmicos a los que no les interesa la justicia social predicada por la Iglesia
Catlica.
- La situacin psicolgica de muchas personas proclives a sentirse cobijadas en pequeos
grupos, porque tienen problemas de integracin en esta sociedad.

HAY MUCHAS RAZONES PARA SER CATLICO

Como nosotros somos catlicos desde siempre, quizs no valoramos el tesoro tan grande
que tenemos en nuestra religin. Sin embargo, han sido muchas las personas que se han
convertido a la Iglesia Catlica, porque han visto en ella la religin revelada por Dios.
El poeta judo Rafael Stern se convirti al catolicismo porque entendi que todo lo que
conoca del Antiguo Testamento, desembocaba en Cristo con la misma naturalidad que un
ro desemboca en el mar.
El Cardenal Newman, convertido del anglicanismo al catolicismo, calificaba al papado como
la institucin providencial de la que Cristo se ha servido para mantener la verdad en todo
tiempo.

4.2. A JESUS POR LOS EVANGELIOS

SON FIABLES LOS EVANGELIOS DESDE EL PUNTO DE VISTA HISTRICO?
La pregunta es legtima. Es decir, si los Evangelios nos presentan la figura e Cristo para que
creamos en l, antes de dar nuestro asentimiento de fe, tenemos derecho a preguntarnos:
los evangelios son un mero invento de los hombres o, por el contrari, nos presentan el
Jess histrico?. Vamos por partes:

11 La existencia histrica de Jesucristo es incuestionable: Existen fuentes documentales no
cristianas que lo testifican. As; las crnicas del historiador Flavio Josefo (aos 93-94), una
carta de Plinio el joven al emperador Trajano (ao 112), el testimonio del historiador romano
Tcito, al comentar el incendio de Roma, (aos 115-117)...

21 Los evangelios no son ninguna falsificacin de la Edad Media: Es cierto que no
conservamos ningn original de los pergaminos escritos por los evangelistas -como tampoco
conservamos ningn manuscrito de Aristteles o Platn-. Ahora bien, disponemos de copias
muy primitivas de los evangelios, hechas por amanuenses, ya en los primeros siglos, en las
que aparte de los tpicos errores de transcripcin- podemos comprobar la gran fidelidad con
la que se transcriban los textos originales. (Los hallazgos paleogrficos ms conocidos son:
el cdice sinatico, el cdice vaticano, etc. Disponemos tambin de pequeos papiros del
siglo primero, en los que se transcriben algunos pasajes del Nuevo Testamento.)

31 Los evangelios tienen todos los indicios literarios de historicidad: La moderna ciencia
histrico crtica ha llegado a la conclusin de que los evangelistas no pudieron inventar lo
que escribieron. Existen criterios de historicidad importantes para concluir en la historicidad
de los evangelios:

a) Criterio de discontinuidad: Es un criterio que parte del hecho de que cuando alguien se
inventa algo, lo hace de forma que le favorezca. (Nadie se inventa algo que le perjudique, a
no ser que sea tonto, y no parece ser el caso de los Evangelistas!

b) Criterio de mltiple fuente: Cuando un mismo hecho est narrado por fuentes distintas,
que no han tenido contacto entre s, entonces es verdadero -es el caso de un evangelio
escrito en Palestina, y otro escrito en Roma-. Este criterio est avalado por la constatacin de
que cuando distintas personas inventan unos sucesos y quedan de acuerdo en escribirlos, es
muy difcil que lo hagan sin que se les note el engao. O bien, cometen la torpeza de
coincidir hasta en detalles insignificantes, lo cual les pone bajo sospecha de haberse
copiado, o, bien, queriendo disimular, cuentan historias incompatibles. No es ste, sin
embargo, el caso de los evangelios: cuentan los mismos hechos, pero con detalles de
observacin distintos. Coinciden en lo fundamental, pero cada uno lo cuenta segn su propia
sensibilidad.

c) Criterio de explicacin necesaria: Es un criterio que parte de que cuando un dato viene a
ser la explicacin de un conjunto de hechos innegables, de tal modo que, de rechazarlo,
stos quedaran sin explicacin alguna, podemos pensar que es un dato autntico. As, por
ejemplo, si Jesucristo no hubiese realizado los milagros de curacin de los que nos hablan
los Evangelios, )cmo explicar la exaltacin popular que la figura de Jess produjo en su
tiempo, recogida incluso por historiadores paganos?

+ Como conclusin de lo anteriormente dicho, indica si te parecen correctas las siguientes
frases:
a) Los evangelios son una biografa completa de la vida de Jess.
b) Los evangelios son unos relatos de fe, pero sin relacin con lo que sucedi histricamente.
c) Los evangelios son una recopilacin del mensaje y los hechos fundamentales de Cristo
que fueron escritos con el fin de comunicar la fe en El.

4.3. EL MISTERIO DE LA ENCARNACIN

DIOS SE HACE HOMBRE

El evangelio de San Juan comienza con las siguientes palabras:
*En el principio ya exista la Palabra. La Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios...
Todo fue hecho por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto lleg a existir... Y la Palabra se
hizo carne y habit entre nosotros...+
En la Biblia descubrimos que Dios, siendo uno, es Trinidad. Es decir, en el nico Dios hay
tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Tres personas distintas y un solo Dios verdadero.
En el Antiguo Testamento, Dios se revel en la historia del pueblo de Israel, a travs de los
patriarcas y profetas. Finalmente, Dios decide revelarse y darse a conocer, no ya a travs de
intermediarios, sino enviando a la Tierra a su propio Hijo. En el prlogo del Evangelio de San
Juan, este Hijo que es la segunda persona de la Santsima Trinidad, es designado como LA
PALABRA, en otras traducciones EL VERBO. Pues bien, el Hijo de Dios se hizo hombre, sin
dejar de ser Dios. Lo hizo en el seno de la Virgen Mara y recibi el nombre de JESS.

*** PROPUESTA DE REFLEXIN EN GRUPO

+ )Qu era Jess antes de encarnarse en el seno de Mara?
NACIO DE MARIA VIRGEN

El evangelio de San Lucas nos narra cmo llev a cabo Dios su proyecto de Encarnacin, es
decir, su decisin de tomar carne, de hacerse hombre:
*El ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad llamada Nazaret, a una virgen
desposada con un hombre llamado Jos, de la estirpe de David. La virgen se llamaba Mara.
El ngel entrando en su presencia, dijo: -Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo;
bendita t entre las mujeres. Ella se turb ante estas palabras, y se preguntaba qu saludo
era aqul. El ngel le dijo: -No temas, Mara, porque has encontrado gracia ante Dios.
Concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo y le pondrs por nombre Jess.... Y Mara dijo
al ngel: -)Cmo ser eso, pues no conozco varn? El ngel le contest: -El Espritu Santo
vendr sobre ti, y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el santo que va a
nacer se llamar Hijo de Dios. Ah tienes a tu pariente Isabel que, a pesar de su vejez, ha
concebido un hijo, y ya est de seis meses la que llamaban estril, porque para Dios no hay
nada imposible. Mara contest: -Aqu est la esclava del Seor, hgase en m segn tu
palabra.+

*** PROPUESTA DE REFLEXIN EN GRUPO
+ Desde una mentalidad secularizada, son muchos los que ponen en duda el que Jesucristo
fuese concebido en el seno de Mara por obra del Espritu Santo y, por el contrario, afirman
que San Jos y Mara tendran relaciones sexuales como cualquier otro matrimonio. )Qu
decir al respecto? Se trata de un grave error al que la Iglesia se ha enfrentado y dado
respuesta en repetidas ocasiones:
a) Si negamos la concepcin virginal de Jesucristo, acabaremos negando que Jesucristo sea
Dios hecho hombre. En ese caso, Jess sera hombre por haber nacido de Jos y Mara,
pero no sera el Hijo de Dios. Si por el contrario, hubiese venido del Cielo, sin tomar carne de
las entraas de la Virgen Mara, es claro que sera Dios, pero no hombre. El que Jess haya
sido concebido por el Espritu Santo en las entraas de la Virgen Mara, manifiesta su doble
naturaleza: humana y divina.
b) Por otra parte, no se puede negar esta verdad de fe, sin negar otras. Las verdades de fe
van todas unidas, y, si nos cargamos una, nos cargamos las dems. "Si Jess no naci
virginalmente, entonces no es el Hijo de Dios. Si es solo un hombre, entonces su muerte en
la cruz es una muerte ms y no puede salvarme de mis pecados, etc..."
c) Si negamos la historicidad de algunos pasajes del Evangelio para adecuarlos a nuestra
ideologa, acabamos haciendo un Dios a nuestra imagen y semejanza.
d) En el texto evanglico, cuando el ngel anuncia a Mara que va a ser madre de Dios, ella
le contesta que "no conoce varn", y eso lo dice a pesar de que estaba desposada con Jos.
Esa aparente contradiccin deja al descubierto la intencin por parte de Mara y de Jos de
vivir en virginidad, en el seno de su matrimonio. Se trataba, por lo tanto, de dos personas que
haban sentido una llamada de Dios a una vocacin muy especial. En recientes
investigaciones, se ha descubierto que entre los esenios -un sector del pueblo de Israel que
esperaba con fidelidad la llegada del Mesas- se daba esta forma de convivencia matrimonial,
con una intencin de consagracin virginal por parte de ambos.
e) La funcin de San Jos no est de sobra, en contra de lo que algunos podran concluir.
*Jos, Hijo de David, no tengas reparo en recibir a Mara como esposa tuya, pues el hijo que
espera viene del Espritu Santo. Dar a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess+.
La funcin de San Jos es muy importante dado que:
+ La profeca deca que el Mesas nacera de la estirpe de David. Jos era de esa estirpe
(tribu de Israel), al contrario que Mara (que era de la estirpe sacerdotal).
Por lo tanto Jos da a Jess el nombre y le entronca con la estirpe davdica.
+ Jos lleva al nio y a Mara a su casa. Es decir, los protege y custodia, ejerciendo de
esposo y padre. (Por eso, le llamamos patrono y custodio de la Iglesia).

LA NAVIDAD PAGANA

Pero, desgraciadamente, hemos despojado a la Navidad del misterio de fe que encierra y de
los valores humanos de los que se ha visto rodeada al paso de los siglos, y la hemos
reducido a una ocasin para potenciar el consumismo.

*** PROPUESTA DE REFLEXIN EN GRUPO

+ La Navidad ha sido adornada con el paso de los siglos de una serie de valores de
sensibilidad humana que embellecen ms, si cabe, el misterio de fe que en ella celebramos.
Hacemos referencia a alguno de ellos, y te pedimos que los ordenes por orden de
importancia:
+ Sensibilidad hacia las personas que sufren soledad.
+ Sensibilidad hacia los pobres.
+ Sensibilidad hacia la familia.
+ Sensibilidad hacia deseo de paz.









LA PROFESIN DE LA FE
5. EL NCLEO DEL MENSAJE DE JESUCRISTO
5.1. EL REINO DE DIOS

MENTALIDAD POPULAR EN TIEMPOS DE CRISTO

La mentalidad popular, en los tiempos de Jess, entenda el Reino de Dios de una forma
eminentemente poltica. Crean que el Reino de Dios era la liberacin poltica de la
dominacin de los romanos. Es por eso que, Jesucristo no utiliza el ttulo de Mesas, por el
hecho de que la expectacin mesinica que exista en el pueblo judo estaba deformada, y
poda prestarse a confusiones.
Para expresar su funcin mesinica, Jesucristo se sirvi del ttulo "Hijo del Hombre", que no
estaba tan "quemado" entre los judos de su tiempo. Los evangelios recogen 82 ocasiones
en las que Jesucristo utiliza el ttulo de "Hijo del Hombre". Esta imagen est tomada del
Antiguo Testamento (Daniel 7,9-14), y en ella la figura del Hijo del Hombre est descrita con
unas connotaciones divinas: es alguien preexistente, proviene del cielo y aparece junto al
"anciano" en medio de una nube.

*** PROPUESTA DE TRABAJO EN GRUPO
+ Cristo silenciaba el ttulo de Mesas para no confundir al pueblo judo. No obstante, cuando
se le preguntaba, se identificaba con claridad como el Mesas, aunque inmediatamente
correga esta imagen con la del Hijo del Hombre. Lee y comenta Mt 26,64 y Jn 18,33.36-37.
+ Cristo escapa de una interpretacin poltica de su mesianismo. Lee y comenta Jn 6,13-15.

EL MENSAJE CENTRAL. REALIDAD ESPIRITUAL

El evangelista Marcos resume as la predicacin de Cristo: "El tiempo se ha cumplido y el
Reino de Dios est cerca, convertos y creed en la buena noticia". Por lo tanto, el mensaje
central de la predicacin de Cristo es la llegada del Reino de Dios.
El Reino de Dios supone, en primer lugar, una nueva idea de Dios que corrige las falsas
concepciones que tenan los fariseos. Es un Dios que ama a los hombres por encima de sus
Mritos, sin pedir a cambio otra cosa que la conversin de los corazones y la sencillez de
corazn.
El Reino de Dios no es algo exterior y visible, sino que viene sin sentirse, de hecho ya est
entre nosotros, est en nuestro interior. La primera dimensin del Reino es el amor
inmerecido con el que nos ama Dios Padre. Pertenecer al Reino es dejarse amar por un
amor insospechado.
El Reino de Dios no es ms que la misericordia de Dios Padre ofrecida ahora gratuitamente a
todo hombre, independientemente de todo mrito, lengua, raza, etc...
Las parbolas de la misericordia de Dios que encontramos en los evangelios son las que
mejor describen la esencia del Reino de Dios. Dios nos introduce en su intimidad de manera
que podemos vernos liberados de la fuerza que el pecado y la muerte tienen en nosotros.




*** PROPUESTA DE TRABAJO EN GRUPO
Dios. Te parece justo que el hijo prdigo sea acogido as? Te parece que el hermano
mayor tiene razn en sus quejas? Te cuesta entender los valores de gratuidad que tiene el
Reino de Dios predicado por Jesucristo?

EL REINO Y LA LUCHA CONTRA TODA INJUSTICIA

Pero, el Reino de Dios no es una realidad meramente interior o intimista, sino que implica
una lucha contra toda injusticia de este mundo, dado que la injusticia es pecado y fruto del
pecado. Instaurar el Reino de Dios en este mundo, no es limitarse a afirmar que Dios nos
ama y est en nosotros, sino que nos debe de impulsar a llevar esa presencia de Dios a
todas las realidades de la vida: el mundo laboral, la poltica, el deporte, la ecologa, etc... en
definitiva, todo interesa al Reino de Dios.
No se trata de negar a las realidades de este mundo su propia autonoma, para que sean
dirigidas desde la Iglesia. No es eso. Baste recordar que Cristo huy cuando, tras la
multiplicacin de los panes, quisieron proclamarle rey. De lo que se trata es de que los
cristianos tomemos conciencia de que nada de lo que ocurre en este mundo es ajeno a Dios
y de que los valores del Reino de Dios nos estn impulsando a construir una sociedad ms
humana y solidaria.
+ Cmo pueden hacer presente los cristianos los valores del Reino de Dios en el mundo
actual? Crees que los catlicos debemos procurar que la poltica sea cristianizada?
+ Crees que la tarea de instauracin del Reino de Dios en este mundo la debemos de hacer
individualmente, cada cristiano en su ambiente o, por el contrario, piensas que es ms
conveniente que, por lo menos en ocasiones, nos asociemos para llevar a cabo proyectos
socio culturales de inspiracin cristiana?

UN REINO NO CONSUMADO

No podemos caer en el error de pensar que el Reino de Dios se realizar plenamente en este
mundo y en esta vida. El Reino de Dios ya ha llegado, y a l pertenece todo el que se
convierte a Cristo. Pero este Reino no ha sido todava consumado, slo lo ser cuando sea
vencido definitivamente el mal con la venida ltima de Cristo.
Esto quiere decir que tendremos que llevar adelante el Reino de Dios, con paciencia, en
medio de injusticias que no acabamos de vencer. En tiempos de Cristo algunos se
escandalizaron porque no podan aceptar que las legiones romanas siguiesen all, tras la
instauracin del Reino de Dios proclamada por Cristo. Jess hizo muchos signos milagrosos
entre los necesitados de su tiempo, pero otros muchos no fueron curados.
Hoy tambin ocurre que algunos se escandalizan de que la Iglesia proclame que Dios nos
ama y que est con nosotros, cuando hay tantas injusticias en el mundo. Se preguntan cmo
puede permitir Dios tanta desgracia. Otros, sin embargo, confan en que la realizacin plena
del Reino de Dios tenga lugar en la consumacin definitiva de la Gloria y, mientras tanto, se
entregan y luchan por instaurar el Reino de Dios entre nosotros.

+ Lee y comenta Rom 8,18-25.
+ Comenta en clave de lo que hemos explicado el texto siguiente (Mt 11,2-6):
"Juan que haba odo hablar en la crcel de las obras del Mesas, envi a sus discpulos a
preguntarle: -Eres t el que ha de venir o tenemos que esperar a otro?. Jess les
respondi: -Id a contar a Juan lo que estis viendo y oyendo: los ciegos ven, los cojos andan,
los leprosos quedan limpios,... y a los pobres se les anuncia la buena noticia. Y dichoso el
que no se sienta defraudado por m!"
+ Es claro que la instauracin del Reino de Dios lleva consigo una sociedad ms
desarrollada y ms justa, pero no parece que todo logro en lo social sea ya Reino de Dios,
sin ms matizaciones. Tengamos en cuenta que cabe conseguir ciertos avances en materia
de justicia social, estando en pecado y al margen de Dios. Por ejemplo, crees que en
pases desarrollados como Suecia o Noruega, el Reino de Dios est ms instaurado que en
Africa?

5.2. LA LUCHA CONTRA EL PECADO
QU ES EL PECADO?

Para entender lo que es el pecado, es necesario conocer primero el plan de Dios para con
nosotros: El hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, con el fin de que
compartamos la intimidad de Dios, y as seamos plenamente felices. El pecado no es sino la
ruptura o el desprecio de este ofrecimiento de Dios.
Solo conociendo y apreciando el amor que Dios nos tiene, podremos entender el misterio del
pecado:
A) Dios nos ama con amor de amistad. En consecuencia, Dios sentir el pecado como su
amistad traicionada.
+ Lee y comenta: Jn 15, 13-15.
B) Dios nos ama con amor esponsal. En consecuencia, Dios sentir el pecado como una
infidelidad a su amor esponsal.
+ Lee y comenta: Oseas 2, 4. 16-22.
C) Dios nos ama con amor paternal y maternal. En consecuencia, Dios sentir nuestro
pecado como lo siente un padre o madre despreciado por su hijo.
+ Lee y comenta: Isaas 49, 14-15.
Por lo tanto, lo esencial del pecado es que el Amor de Dios no es estimado. El pecador
piensa que va a ser ms feliz sin Dios. Siente a Dios como alguien que quiere "aguarle la
fiesta" o "agobiarle", y por eso se aleja de la voluntad de Dios.
+ El demonio se esfuerza en hacernos desconfiar de Dios. Su objetivo es sembrar en
nosotros la falsa sospecha de que Dios no es bueno y de que viene a quitarnos la libertad.
Leer y comentar Gn 3,1-5.

FALSAS VISIONES ACTUALES SOBRE EL PECADO

1.- Algunos afirman: "El pecado es una invencin de los curas y es ms propio de la Edad
Media que de nuestros das" Si eso fuese as, la muerte redentora de Cristo en la cruz
carecera de sentido. En efecto, para qu ha muerto Cristo en la cruz si yo no tengo
necesidad de perdn?
2.- Otros dicen: "Dios est demasiado lejos como para que le afecten las cosas que
hacemos" Quien dice esto no es consciente del amor, la preocupacin y la ilusin que Dios
tiene puesta en nosotros. Los cristianos no creemos en un Dios que est escondido ms all
de las nubes. Dios Padre ha enviado a Jesucristo para compartir nuestra vida y para vivir en
nuestro corazn, si le dejamos lugar para ello.
3.- Con frecuencia se oye: "Yo ni mato, ni robo. No hago mal a nadie. No tengo pecados"
Detrs de esta frase se esconden muchos errores.
a) Si no he cado en algunos pecados graves, no ha sido slo por mi mrito, sino porque la
gracia de Dios me ha sostenido para que no cayese.
b) En ocasiones, los pecados ms graves son los de omisin, es decir, el no haber hecho lo
que Dios esperaba de mi.
c) Generalmente, quien piensa que "no tiene pecados" no es consciente de que a Dios se le
ofende tambin por la indiferencia y el poco amor que le manifestamos. Dios es sensible
hacia nuestra respuesta de amor o de indiferencia.
4.- Otros simplemente: "Yo no tengo intencin de ofender a Dios cuando hago esas cosas"
Tampoco el hijo prdigo se fue de la casa de su Padre por ofender a su Padre, pero s que lo
hizo sabiendo que hacindolo le ofendera.
5.- Una apreciacin equivocada: "Lo que me duele es no haber sido capaz de cumplir lo que
me haba propuesto" Si nos duele ms el haber fallado nosotros que el haberle fallado a
Dios, es que tenemos una concepcin del pecado muy equivocada. No es lo mismo el
arrepentimiento por haber ofendido a Dios que, un orgullo herido que se desprecia a s
mismo por el fallo cometido.
6.- Algunos se excusan: "A mi no me remuerde la conciencia" Es cierto que la conciencia es
el conducto que Dios utiliza para apercibirnos de que nos hemos apartado de su Camino,
pero tambin es cierto que:
a) En ocasiones se confunde lo que la conciencia nos dicta, con lo que nos resulta ms
cmodo.
b) Tenemos obligacin de formar bien nuestra conciencia, ya que podemos ser culpables de
que nuestra conciencia no nos remuerda, por estar adormilada o mal educada.
c) En consecuencia, Dios nos dio los mandamientos como un medio seguro para que no nos
engaemos al discernir lo que nuestra conciencia nos pide.

POR QU PECAMOS?

1.- Utilizamos mal la libertad que Dios nos ha dado. Dios puso en nuestras manos la eleccin
entre le bien y el mal.
+ Lee y comenta Dt 30,15-19.
2.- Tenemos en nosotros una inclinacin al mal, fruto del pecado original, que se llama
concupiscencia y que, aunque no es pecado en s misma, nos inclina al pecado.
+ Lee y comenta Rom 7,14-25.
3.- El Maligno, Satans, nos tienta al pecado. Como l est amargado, se complace en
intentar apartarnos de la felicidad que es Dios.
+ Lee y comenta: 1 Pe 5,7-8.
En la medida en que se va desarrollando la vida pblica de Jess, se precipita su drama. El
enfrentamiento con los fariseos y dems grupos; y en definitiva, el enfrentamiento con la
mentalidad reinante y con sus intereses creados, hacan preveer que el final de su vida
estaba cerca. El cerco se estrecha en torno a Jess.
+ Los entendidos dicen que el episodio que precipit la muerte de Cristo fue la resurreccin
de Lzaro. Lee detenidamente Jn 11,45-48, y comenta los motivos que desencadenaron la
decisin de eliminar a Jess.

STA ES LA "HORA" QUE CRISTO HABA ESPERADO
Aunque resulte sorprendente, el drama de la pasin de Cristo no trastoc sus planes, sino
que El mismo, a lo largo de toda su vida, se haba preparado para esa su "hora" (el momento
de su muerte). Si bien es cierto que fueron unas personas concretas las que acabaron con su
vida, sin embargo, no es menos cierto que por encima de esas circunstancias histricas, El
era consciente de que haba llegado la hora de entregar voluntariamente su vida.
+ Lee y comenta Mc 8,31-33. Saba Jess lo que se le vena encima?
+ En qu sentido decimos que a Jess "le matan" y en qu otro sentido hablamos de que
"dio su vida"? Antes de responder, lee primero Jn 10,17-18.

CUL ES EL SENTIDO DE LA MUERTE DE CRISTO?

La vspera de su pasin, en la Ultima Cena, el Seor nos revel el sentido de su muerte:
"Este es mi cuerpo que se entrega por vosotros... Esta es mi sangre derramada por el perdn
de los pecados". Es decir, Jess muri en la cruz para redimirnos de nuestros pecados.
Pero... por qu quiso Dios salvarnos de esta forma; siendo as que lo podra haber hecho
de otras formas ms "sencillas" y menos "traumticas"?.
+ Antes de intentar dar respuesta a esta pregunta, vamos a reflexionar orando ante la cruz.
Lee y comenta:
Te proponemos unos posibles motivos por los que Dios ha elegido el camino de la cruz para
llevar a cabo la redencin:

1.- El amor se revela en el dolor.
El amor puede y debe manifestarse de diversas maneras (palabras, gestos, etc...); pero
stos pueden ser equvocos, es decir, pueden ocultar otros intereses egostas. (As, una
persona me puede decir buenas palabras, y hasta obsequiarme con un regalo, sin que por
ello pueda estar seguro de sus intenciones). Por el contrario, el signo inequvoco del Amor es
justamente el sufrimiento o el dolor que se soporta en favor de quien se ama. Aqu no caben
engaos, a no ser que uno sea masoquista. Es por esto que, podemos decir que "quien no
sabe sufrir, no sabe amar". El amor que no es capaz de sacrificarse por la persona amada,
no es verdadero amor. Lee y reflexiona: "Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida
por sus amigos" (Jn 15,13)
2.- As ama Dios a los hombres, as tambin debemos amar nosotros. Es difcil llegar a dar lo
mejor de nosotros mismos si no tenemos para ello un punto de referencia.
+ Cul ha de ser nuestro punto de referencia? Lee y comenta Jn 13,14 y 1Jn 3,16.
3.- La cruz nos demuestra la gravedad de nuestro pecados y el valor de nuestra vida ante
Dios. Se ha dicho que el mayor pecado de nuestro tiempo es no dar importancia al pecado.
Sin embargo, la primer carta de Pedro dice as: "Habis sido rescatados no con plata y oro,
sino con la sangre preciosa de Cristo". Se ve que para Cristo nuestra vida tiene un gran
valor, hasta el punto de cambiar su vida por la nuestra: "Cristo muri por nuestros pecados,
el justo por los injustos, para llevarnos a Dios".
4.- La Cruz de Cristo nos ensea cul es nuestro camino. El verdadero cristiano ha de
desconfiar de los caminos facilones que se nos ofrecen en nuestra sociedad burguesa. Nos
referimos a los caminos que excluyendo cualquier sacrificio, no pasan por la cruz.
1.- Caminar por la vida con rectitud, supone un sacrificio mayor que vivir egostamente.
Para esto ltimo no hace falta ms que dejarse arrastrar. Lee y comenta Mt 7,13-14 y Lc
14,27.
2.- Teniendo en cuenta Mc 14,55-64 por qu motivo condenan a Jess las autoridades
judas?.
3.- Los judos al estar sometidos por los romanos, no tenan poder para ejecutar a nadie, por
lo que han de llevar a Jess ante Pilato. A la luz de Lc. 23, 1-5. Qu otro tipo de
acusaciones presentaron contra Jess al llevarle ante las autoridades civiles romanas?.
4.- Si revisamos la actitud de Pilato en el proceso de Jess, es patente que ste intent
liberarlo de distintos modos, sin embargo, ante una serie de amenazas, cede y entrega a
Jess a la muerte: Qu es lo que hace ceder a Pilato ante los judos?. Lee Jn 19,12-16.
5.- Examinemos la Cruz desde el punto de vista simblico: Qu significaba una cruz en
tiempos de Cristo? Qu crees que simboliza para las distintas personas que hoy en da
suelen llevarla?

5.4. JESS RESUCITADO NOS ENVA SU ESPRITU
IMPORTANCIA DE LA RESURRECCIN

La resurreccin de Cristo da sentido a toda su vida y muerte. San Pablo es contundente en
este punto: "y si Cristo no ha resucitado, nuestra predicacin carece de sentido y vuestra fe
lo mismo." (1 Cor 15,14).
+ Qu imagen del cristianismo prevalece en ti: la triste-dolorista o la gozosa-optimista? Te
has quedado en el Viernes Santo, o has llegado al Domingo de Pascua?
+ Fue su propia fe la que sugestion a los discpulos hasta inventar la resurreccin o, por el
contrario, fue el hecho de la resurreccin el que encendi en ellos la fe?. Para responder, lee
Jn 20,24-29. (Sin la resurreccin no se explica el cambio tan radical producido en los
discpulos de Jess, quienes das atrs haban abandonado a su maestro y se haban
dispersado, decepcionados por su muerte y aparente "fracaso".)

QU SIGNIFICA LA RESURRECCIN?
1.- Jess vive.
Sin la resurreccin, el evangelio sera una coleccin de bellas historias y relatos de un
hombre maravilloso que vivi en el pasado... pero nada ms. Sin embargo, por la
resurreccin, Jess es una persona viva que nos invita a seguirle, aqu y ahora. Ser cristiano
no es slo creer unas doctrinas, sino que es seguir a una persona viva, Jesucristo.
2.- Sello de aprobacin.
Si el final de la vida de Jess hubiese sido la muerte y el fracaso, entonces todo lo dicho y
hecho durante su vida, hubiese cado en el descrdito. Sin embargo, Dios Padre, al resucitar
a su Hijo, aval cuanto haba dicho y hecho Jesucristo. Es algo as como el sello de
aprobacin de su vida. De lo contrario, sus afirmaciones de que era "la resurreccin y la
vida", hubiesen resultado falsas: "Dios lo resucit rompiendo las ataduras de la muerte, no
era posible que la muerte lo retuviera bajo su dominio" (Hech 2, 23-24)
3.- La derrota de la muerte.
La resurreccin de Jesucristo no fue un hecho aislado. El Evangelio nos dice que Cristo
comparti con nosotros la muerte para que nosotros podamos compartir tambin su victoria
sobre ella. Cristo resucit de entre los muertos como garanta de que los que morimos
resucitaremos con l. l mismo nos dijo: "Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m
aunque haya muerto vivir" (Jn 11,25)
+ Lee 1 Cor 15,19-26. Por qu se llama a Cristo el nuevo Adn?
+ Lee el texto conclusin de toda la Biblia que a continuacin indicamos, y reflexiona en lo
que supone que ste sea el ltimo mensaje escrito de la Palabra de Dios: Apocalipsis 22,20

CRISTO RESUCITADO NOS DERRAMA SU ESPRITU
Tras su resurreccin, Jess se apareci a sus discpulos durante cuarenta das, al trmino de
los cuales ASCENDI a los cielos (Hch 1,9-11).
En este perodo Jesucristo insisti a sus discpulos en la conveniencia de su marcha: "Os
conviene que yo me vaya para que el Espritu Santo descienda sobre vosotros". Al
desaparecer Cristo fsicamente de nuestra presencia, pasa a estar presente a travs del
Espritu Santo: "Sal del Padre y he venido al mundo, otra vez dejo el mundo y me voy al
Padre". Es la poca del Espritu. l llevar a termino la obra comenzada por Cristo.
Finalmente, el da de PENTECOSTS a los diez das de la Ascensin, fue derramado este
Espritu Santo en plenitud: "Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un
mismo lugar. De repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso,
que llen toda la casa. Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y
se posaron sobre cada uno de ellos; quedaron todos llenos del Espritu Santo" (Hch 2,1-4)

QUIN ES EL ESPRITU SANTO?
No es algo impersonal, como lo podra ser cuando nos referimos al "espritu valeroso" de un
determinado personaje. Se trata de una persona divina que, con el Padre y el Hijo
(Jesucristo), forman la TRINIDAD. Es aquel por el que Jess se hizo hombre en las entraas
de Mara: "...y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre"
(Del Credo). Es aquel que anim e impuls a Jess en su vida: "El Espritu del Seor est
sobre m, porque me ha ungido, me ha enviado a dar la Buena Noticia a los pobres" (Lc 4,18)

CMO ACTA HOY EL ESPRITU SANTO?

1.- Nos hace vivir espiritualmente
+ Profundiza en cules son los frutos del Espritu, comparando con los frutos del
materialismo (lo carnal); para ello lee y comenta el siguiente texto: Glatas 5,13-26.
2.- Vivifica y gua a la Iglesia
El Espritu Santo suscita una gran diversidad de carismas dentro de la Iglesia. Pero dentro de
esa diversidad, el Espritu nos une a todos en lo fundamental, en el ser Hijos de Dios. Lee y
comenta: 1 Cor 12,4-11
3.- Espritu Misionero
El Espritu Santo nos impulsa a salir de nosotros mismos para que seamos testigos de Cristo
resucitado delante de todos los hombres. La historia de la Iglesia es la historia del Espritu
que trabaja en ella y a travs de ella para que su mensaje llegue al confn de la tierra.

Lee y comenta: Jn 20,19-23
+ Sabemos que el Espritu Santo no tiene figura humana -a diferencia de Jesucristo pero, no
obstante, se nos ha manifestado a travs de algunos signos. Vamos a analizarlos e intentar
ver distintos aspectos del Espritu Santo desde esta simbologa:
* Fuego (Hch 2,3)
* Paloma (Lc 3,22)
* Viento (brisa suave) 1 Reyes 2, 1-18
* Agua (Jn 7, 37-38)





LA VIDA DEL CRISTIANO: LOS MANDAMIENTOS
6. LA VIDA EN CRISTO
6.1. MORAL CRISTIANA: AMAR SIN FRONTERAS

CREENCIA EN DIOS, SEGUIMIENTO A JESUCRISTO Y MORAL

La visin cristiana de la tica o moral no es meramente autnoma y subjetiva ("hago lo que a
m me parece"), sino que creemos en un Dios cercano que funda los valores de la vida,
segn los cuales hemos de actuar.
Tomando lo dicho como referencia, podemos decir que existen dos tipos de atesmo:
a) Negar la existencia de Dios de una forma terica ("no creo en Dios").
b) Negarla de una forma prctica; es decir, an confesando con la mente y los labios la
existencia de Dios, hacer un planteamiento de vida como si no existiese. Las creencias
espirituales sin moral (frecuentes en cierto tipo de sectas) son una confesin prctica de
atesmo.
Lo dicho hasta aqu no quiere decir que lo ms importante del cristianismo sea la moral. El
cristianismo no es un moralismo -como lo poda ser la religiosidad farisaica- sino que se trata
del seguimiento de una persona: Jesucristo. Como consecuencia de esto, los seguidores de
Jess tenemos un estilo de vida, es decir, una MORAL. La Moral es, por lo tanto, el estilo de
vida de los seguidores de Cristo.

MORAL DEL AMOR

El mensaje central, el compendio y el motivo de la moral cristiana, lo que la distingue de las
dems es el Mandamiento del Amor. Dice as Mt 22,34-40: "Maestro, cul es el
mandamiento ms grande de la Ley? El le dijo: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu
corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el ms grande y el primer
mandamiento. El segundo, semejante a ste, es: Amars al prjimo como a ti mismo. De
estos dos preceptos depende la Ley y los profetas".
Dios no nos manda nada que El primero no haya hecho vida. Dios nos ama gratuitamente, y
la nica respuesta proporcionada es el amor; un amor que se ha de manifestar ms en obras
que en palabras.

AMOR Y LEY

Esa frase de San Agustn, antes citada: "Ama y haz lo que quieras...", podra ser mal
interpretada, como si el cristianismo se posicionase en contra de toda ley.
Pero no hay tal cosa, sino ms bien la ley indica la forma en la que el amor se ha de traducir
en obras. El amor tiende a mostrarse en obras como el rbol tiende a dar sus frutos. El
mismo amor promulga la ley como fruto de s mismo. Entonces, la ley no es tanto una
imposicin, cuanto un "test", para comprobar si hay verdadero amor, y tambin para que ese
amor no se salga de su cauce.
Para saber si amo a Dios, la prueba es ver si amo al prjimo; y para saber si amo al prjimo
tengo que comprobar si guardo los mandamientos: si espontneamente respeto la vida, los
bienes ajenos, la fama del prjimo, etc...; de la misma manera que a mi me gusta que me
respeten.
As toman sentido las afirmaciones de Jesucristo en el Sermn de la Montaa (impregnado
del espritu de la moral del amor), cuando dice: "No he venido a abolir la ley y los profetas,
sino a complementarlos".

LEY Y CONCIENCIA

En lo ms profundo de nuestra conciencia descubrimos la existencia de una ley que no nos
la dictamos a nosotros mismos, pero a la cual debemos obedecer para estar "tranquilos" de
conciencia. La conciencia es el ncleo ms secreto del hombre, en el que ste se siente a
solas con Dios y oye la "voz del amor".
En algunas ocasiones puede ocurrir que la conciencia se equivoque al juzgar una cosa. En
este caso, el hombre obra bien siguiendo los dictados de su conciencia, aunque est
equivocado. Sin embargo, no nos engaemos, en la mayora de las ocasiones somos
culpables del error de nuestra conciencia. Ocurre que no nos preocupamos de formar
nuestra conciencia; buscando la verdad, consultando con humildad a quien pueda
aconsejarnos, y...la conciencia se va oscureciendo progresivamente.
Es decir, hay que obrar de acuerdo a la propia conciencia, pero esa conciencia no debe estar
oscurecida por nuestro pecado, sino que ha de dejarse guiar por la voz limpia de la Ley de
Cristo. Por ello hemos de verificar continuamente si nuestra conciencia va de acuerdo con el
mensaje de Jesucristo.

6.2. AMARAS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS
Los tres primeros mandamientos tratan de nuestra relacin para con Dios.
Como ya recogimos en temas anteriores, del cumplimiento del primer mandamiento se deriva
el cumplimiento de la moral entera. Ciertamente, quien ama a Dios sobre todas las cosas, no
podr por menos que vivir todos los dems mandamientos, casi por connaturalidad.
Esta claro que contra este mandamiento pecamos todos, por lo menos, de omisin; es decir,
de no amar a Dios con todas las fuerzas, como deberamos. A la hora de examinarnos sobre
el cumplimiento de este mandamiento, podra parecer difcil el "medir" nuestro amor.
Por eso es conveniente fijarse en una serie de indicios:

ORACIN
Esta claro que si amo a una persona, tendr una tendencia a estar con ella, a hablarla y a
escucharla. Si mi relacin con ella es fruto del amor, no me acercar a ella slo para mi
inters.

CONFIANZA
Igualmente, mi amor a Dios se medir por el grado de confianza en El, en medio de las
dificultades. Confo en Dios cuando todo parece derrumbarse? Lee y comenta Mt 14, 22-33.

FORMACIN DE LA FE
El amor debe de llevar consigo el deseo de conocer mejor a Dios. Procuro formar mi fe
consultando mis dudas y leyendo libros instructivos religiosos?




VALENTA EN LA CONFESIN DE LA FE
El amor a Dios sobre todas las cosas debe de conllevar que no nos importe el juicio de los
hombres. Un cristiano debe de hacer apostolado, porque es apstol de Cristo. Tendr que
tener prudencia en cmo hablar de Cristo a los dems, pero sobre todo, debe de tener
libertad interior para poder hacerlo.

VENCIMIENTO DE LOS APEGOS
Amar a Dios sobre todas las cosas, supone no tener el corazn atado a nada que no sea
Dios. Los apegos se suelen detectar cuando una persona pierde la paz al quitarle la cosa en
la que tena puesto el corazn.

MORTIFICACIN O SACRIFICIO
Quien no est dispuesto a sufrir por una persona, es seal de que no la ama. Cuando el
amor a Dios es autntico, se traduce en pequeas mortificaciones o renuncias. Estos
sacrificios se ofrecen a Dios, como muestra de amor, y como forma de servicio a los
hermanos.

SANTIFICACIN DEL TRABAJO
Vivir el primer mandamiento supone ser consciente de que Dios no es un captulo ms de mi
vida, sino que Dios lo llena todo. No hay nada ajeno a los planes y al amor de Dios. Mi fe
cristiana me debe llevar a estudiar y trabajar ms y mejor.

AMOR A DIOS Y AMOR AL PROJIMO
Los diez mandamientos de la ley de Dios se encierran en dos: Amars a Dios sobre todas las
cosas, y al prjimo como a t mismo. Amor a Dios y al prjimo son las dos caras de una
misma realidad.

6.3. NO TOMARAS EL NOMBRE DE DIOS EN VANO

Dentro del contexto de los tres primeros mandamientos, -que tratan de nuestra relacin para
con Dios-, el segundo trata del respeto al Nombre de Dios.

POR QU DAR IMPORTANCIA AL NOMBRE?
Entre nosotros existe una tendencia a no dar importancia a las palabras. Nos hemos
acostumbrado a decir burradas, sin que eso importe demasiado. Es decir, hablamos con
"palabras huecas".
Sin embargo, en la Biblia, el NOMBRE, lejos de ser unas letras convencionales que forman
una palabra, expresa la funcin del designado. Por ejemplo, la palabra Jess significa
"salvador". Y no solo esto, sino que en la Biblia, Dios mismo decide autonombrarse, es decir,
se pone un nombre a si mismo: Yahveh, que significa "Soy el que soy". Por eso podemos
decir que el Nombre de Dios es Dios mismo y, en consecuencia, debemos respetar el
Nombre de Dios como al mismo Dios. Israel no debe de "pronunciar en vano el Nombre de
Yahveh" (Ex 20,7). Llamamos blasfemia a la palabra malsonante dirigida contra Dios.
Tambin se puede entender como blasfemia la utilizacin de palabras sagradas fuera de su
sentido religioso, en un tono irrespetuoso (caso de la palabra "hostia")




ES ALGO GRAVE LA BLASFEMIA?
Algunos se apresuran a decir que, a pesar de lo fuertes que suenen las blasfemias, en
realidad no hay pecado porque en la mayora de los casos, no hay intencin de ofender a
Dios. Sin embargo, eso parece una excusa muy fcil para quitarse de encima algo que es
ms complicado y grave, y que debemos analizar:
1 No se nace con el hbito de la blasfemia -nos referimos al decirlas sin darse cuenta-, sino
que se llega al hbito por la repeticin de blasfemias. Salvo casos especiales, cuando uno
empieza a blasfemar, es consciente de que est actuando mal. Por lo tanto, es culpable "en
causa", es decir, por haber adquirido ese hbito.
2 Tambin existe la culpabilidad de quien tiene el hbito de blasfemar y no lucha por
eliminarlo de su vocabulario. Es decir, podemos pecar no slo por haber adquirido el hbito,
sino por no luchar por eliminarlo. Los motivos para empearse en eliminar este hbito son
evidentes. Se trata de eliminar una contradiccin:
a) Si uno no cree en Dios por qu le insulta?. Al blasfemar cae en una contradiccin
evidente. Se insulta a quien existe. Por ello, podramos decir con San Agustn: "Blasfeman,
luego Dios existe". Por otra parte, a un ateo se le debe exigir un respeto a los creyentes, de
la misma manera que no sera de recibo que un creyente dijese: "Me cago en los ateos".
b) Si creo en Dios como mi Seor, qu sentido tiene que blasfeme contra El?. No sirve el
decir que lo he hecho sin darme cuenta, porque el fin para el que ha sido creado el hombre
es "para alabar y bendecir a Dios" (San Ignacio de Loyola). Para los que creemos en Dios,
podemos hacernos la siguiente pregunta: Qu tal me sentir cuando al final de mi vida me
presente ante Dios, al recordar que -estpidamente- me he dedicado, en vez de alabarlo, a
insultarle durante toda vida.?

RESPETO A LO SAGRADO
El segundo mandamiento no se centra nicamente en la blasfemia, sino que engloba todo lo
referente al respeto debido por lo sagrado. Cuando la falta de respeto a lo sagrado es
grande, a este pecado se le llama "sacrilegio". Ponemos algunos ejemplos de sacrilegio:
* Comulgar estando en pecado mortal, es decir, no estando en gracia de Dios.
* Casarse por la Iglesia por motivos estticos o por "parip", sin sentido de fe.
* Confesarse callndose pecados o, sin el ms mnimo arrepentimiento.
Sin llegar a los pecados de sacrilegio, existen indelicadezas hacia lo Sagrado, que
deberamos corregir.

6.4. SANTIFICARAS LAS FIESTAS

DEL SBADO JUDO AL DOMINGO CRISTIANO

El pueblo judo celebr (y celebra) el sbado, como un signo de la Alianza de Dios con Israel.
El sbado es para el Seor, reservado a la alabanza de Dios. Son dos los motivos por los
que se alaba a Dios: por su obra creadora -"al sptimo da descans"- y por las
intervenciones salvficas de Dios en favor de su pueblo -"acurdate de que fuiste esclavo en
Egipto y de que el Seor tu Dios te sac de all; por eso el Seor tu Dios te manda guardar el
sbado"- (Dt 5,15).
Aparte del sentido de alabanza a Dios por sus obras, el sbado tiene tambin el sentido de
valorar al descanso. Para los judos el sbado interrumpe los trabajos cotidianos y concede
un respiro. Es como un da de protesta contra las servidumbres del trabajo y el culto del
dinero. Los primeros cristianos asumieron el valor religioso del sbado judo (alabanza y
descanso) y pasaron a celebrarlo el domingo. As como los judos celebran la creacin del
mundo como el acontecimiento central de la historia de la salvacin; los cristianos hemos
descubierto que todava existe otro acontecimiento salvfico superior: la victoria de Cristo
sobre la muerte, su resurreccin.

CELEBRAR A JESUCRISTO
Los cristianos celebramos a Jesucristo, y para ello l mismo nos dio el instrumento:
"Haced esto en memoria ma". Es decir, a travs de la Eucarista celebramos a Jesucristo.
Esta celebracin la hacemos recordando los episodios de la vida de Jess de una forma
cclica, en el transcurso de un ao. Los tiempos litrgicos en los que celebramos a
Jesucristo, son los que estn indicados en el crculo dibujado (que representa un ao).

FIDELIDAD A LA CELEBRACIN DOMINICAL
Ya desde el principio, la comunidad cristiana hubo de luchar contra la tendencia a faltar a la
convocatoria por parte de no pocos cristianos. Dice as Hebreos 10,24-25: "Fijmonos los
unos en los otros para estmulo de la caridad y las buenas obras, sin abandonar vuestra
propia asamblea como algunos acostumbran a hacerlo". San Agustn denunciaba cmo en
su tiempo haba cristianos que iban ms al teatro o al circo que a la Iglesia.

EL VALOR DEL PRECEPTO DOMINICAL
Para entender bien el sentido de este precepto, es necesario que partamos del primero de
los mandamientos: "Amars a Dios sobre todas las cosas". El hecho de que a alguien le
cueste ir a la Eucarista el domingo, est dejando al descubierto que no tiene suficiente amor
a Dios, es decir, que est pecando contra el primer mandamiento. Nadie peca contra el
tercero mandamiento, sin hacerlo contra el primero. Por lo tanto, a la pregunta de: Es
pecado no ir a Misa el Domingo?, se ha de responder: S que lo es. Es un pecado de
desprecio (no hacer aprecio) al mayor de los dones que Dios nos ha podido hacer: el
alimento de su Palabra y de la Eucarista.
La Eucarista antes de ser un precepto, es un don de Dios. El pecado consiste en el rechazo
del don de Dios. As lo afirma el Catecismo de la Iglesia Catlica: "Los que deliberadamente
faltan a esta obligacin cometen un pecado grave" (n 2181) El precepto se formul como
algo necesario y til para vencer esta pereza y llamar la atencin sobre la importancia de la
Eucarista.

6.5. HONRARAS A TU PADRE Y A TU MADRE

LA FAMILIA, UN TESORO
La familia es la nica instancia de la sociedad en la que no funciona el "inters" como
moneda de cambio. En la familia se nos ama de una manera gratuita, a cambio de nada,
sencillamente por ser hijos. En la familia nos sentimos queridos por lo que somos, no por lo
que producimos. La familia es una institucin natural (a diferencia de otras creadas por los
hombres) en la que recibimos no solo la vida biolgica, sino tambin los valores necesarios
para vivir con dignidad. Por eso se la llama escuela de valores; hasta el punto de que la falta
de la familia, o su desintegracin, suele ser motivo de numerosos desequilibrios en la
psicologa de los hijos.

AUTORIDAD DE DIOS COMPARTIDA
Dios ha querido que honremos a nuestros padres y a todos los que son mayores que
nosotros en edad, dignidad y gobierno. Ya sabemos que el que manda se puede equivocar,
pero el que obedece no se equivoca nunca, sobre todo si busca en esa obediencia la
voluntad de Dios.
Podemos motivar la obediencia a los padres desde distintos ngulos de vista:
a) Porque tienen ms experiencia que nosotros.
b) Porque para la buena marcha de una familia es necesario seguir unos principios.
c) Porque el amor que nos profesan se merece ese voto de confianza.
d) Porque su autoridad sobre nosotros proviene de Dios y obedecindoles a ellos,
obedecemos a Dios.

ENEMIGOS DE LA VIDA FAMILIAR
+ El mal carcter. En ocasiones reservamos lo ms amargo de nosotros mismos para casa,
mientras que en la calle nos mostramos con una falsa simpata.
+ La ausencia de casa. Hay quienes pasan tanto tiempo en la calle o en el trabajo, que su
casa parece una pensin en la que slo se come y duerme.
+ Falta de comunicacin. En algunas familias, sus miembros no comparten sus
preocupaciones, ilusiones, proyectos, etc....
+ La televisin. Es una de las principales causantes de esa falta de comunicacin. Ha
contribuido en gran medida a que se introduzcan criterios y valores dainos para la vida
familiar.
+ La irresponsabilidad. Es bastante quemante para muchos padres el observar cmo sus
hijos no se toman en serio sus responsabilidades: sean de estudio, familiares, religiosas,
etc...
+ La frialdad. Es frecuente que por cierta vergenza o por imagen, no nos expresemos con
gestos concretos el cario que nos tenemos. La ausencia de todo beso, abrazo, frase de
cario, detalles, etc... hace que las relaciones sean fras y estereotipadas.

EL RESPETO A NUESTROS ANCIANOS
No pocas veces, el ritmo de vida de esta sociedad nos lleva a ignorar a nuestros ancianos,
cuando no a despreciarlos. Incluso en nuestra forma de hablar hemos introducido la palabra
"viejo", para reemplazar la de "anciano" o "mayor", con lo que parece que la misma palabra
describe una situacin de falta de respeto a nuestros ancianos.

6.6. QUINTO MANDAMIENTO: NO MATARAS

DON SAGRADO DE LA VIDA
"La vida humana es sagrada, porque desde su inicio es fruto de la accin creadora de Dios y
permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin. Slo Dios es Seor
de la vida desde su comienzo hasta su trmino; nadie, en ninguna circunstancia, puede
atribuirse el derecho de matar en modo directo a un ser humano inocente" (Donum Vitae, 5)
De este prrafo, deducimos que la dignidad de la vida humana se basa en que Dios es el
autor de la vida. Dios crea e infunde en cada embrin humano un alma espiritual.
El motivo por el que el quinto mandamiento prohbe matar es porque la vida humana, desde
su concepcin hasta la muerte natural, ha sido querida por Dios por s misma y fue hecha a
imagen y semejanza del Dios vivo.

LA CULTURA DE LA MUERTE
La droga es tambin un pecado contra el quinto mandamiento, porque atenta contra la propia
salud. Aparte de esto, el recurso a la droga supone un menosprecio de los dones que Dios
nos ha dado para que seamos felices, buscando un falso placer y disfrute. Las imprudencias
pueden ser un pecado contra el quinto mandamiento, si ponen en la peligro la salud de uno
mismo o de otras personas. Es el caso de una conduccin de vehculos temeraria. Las
torturas consisten en aplicar la violencia a una persona por sadismo, o por obtener de ella
una informacin. En ningn caso es justificable, porque el fin no justifica los medios. Esto es
as porque para nosotros una persona no es un medio para obtener un fin, sino un fin en s
misma. Las guerras: Toda persona y todo gobernante est obligado a evitar por todos los
medios el recurso a la guerra. Ahora bien, cuando se han puesto todos los medios para
lograr un acuerdo pacfico sin xito, es permisible una legtima defensa mediante la fuerza
militar quizs sea el caso de la declaracin de guerra frente a Alemania en la segunda
guerra mundial-. En cualquier caso, la carrera armamentista es inmoral, porque no busca una
legtima defensa, sino una capacidad ofensiva superior al enemigo. Las victorias humillantes
son un caldo de cultivo muy propicio para nuevos conflictos blicos, puesto que dejan
intactos los problemas de fondo y crean un afn de revancha. El terrorismo: Las supuestas
motivaciones polticas no son ninguna excusa para justificar la violencia (caso de ETA). Es,
adems, injusto que una minora imponga sus opiniones a la mayora -forzando una
negociacin- bajo amenaza violenta.

DESDE EL INICIO DE LA VIDA HASTA SU FIN NATURAL
Son muchos los que, una vez que han olvidado que Dios es el autor y dueo nico de la vida,
piensan que el hombre tiene derecho de manipular el inicio y el fin de la vida humana. EL
ABORTO: Es un crimen, porque el nio desde su concepcin es ya un ser humano - con un
cdigo gentico propio y singular- y tiene derecho a la vida. LA EUTANASIA: Entendida
como una accin tendente a provocar la muerte del enfermo, es otro crimen. No
confundamos la eutanasia con el derecho del enfermo y de su familia a elegir una muerte
natural, renunciando al recurso de unos medios artificiales que prolongaran la vida de un
enfermo intilmente.

6.6. VISIN CRISTIANA DE LA SEXUALIDAD
SITUACIN ACTUAL. DEFORMACIONES DE LA SEXUALIDAD

En lo referente a la sexualidad, hemos pasado del tab a la obsesin. Si Freud afirm que la
clave de todos los males de la sociedad era la "frustracin sexual", hoy en da empezamos a
percibir que lo que ms estragos provoca es la "frustracin existencial". Es decir, no hay
mayor mal que vivir y hacer las cosas sin conocer su sentido. No es esto lo que est
ocurriendo con la sexualidad?

A) INFORMACIN Y EDUCACIN
Es frecuente la confusin entre "educacin sexual" e "informacin genital". Hoy en da, desde
las instituciones pblicas, no se educa en la sexualidad, sino que slo se informa. Es como si
nos enseasen a conducir un coche, sin explicarnos las normas de circulacin.

B) HEDONISMO
En nuestros das se ha extendido el "hedonismo" como una filosofa de vida que busca el
mayor placer con el menor sacrificio y esfuerzo posible. En la prctica, el hedonismo conlleva
una reduccin de la sexualidad a lo genital, privndola de su riqueza humana y espiritual.
Victor Frankl, clebre psiclogo viens, recientemente fallecido, hace notar que la actitud del
hedonista, que busca el placer como fin ltimo de la vida, esconde un fondo neurtico. El
placer, por el contrario, lejos de ser un fin, ha de ser la consecuencia de habernos entregado
a un ideal. La actitud del hedonista es de "autocontemplacin"; y en el fondo, consigue el
efecto contrario de lo que buscaba: "insatisfaccin".

C) SEXO Y CONSUMISMO
Fue Ernest Ditcher, uno de los mayores magos de la publicidad, quien, all por los aos 50,
se percat de que cuanto ms se apartaba la gente de sus convicciones religiosas, mayor
era el deseo de comodidad, lujo y prestigio. Esto permita disparar el consumo. Parti de la
constatacin de que el ciudadano "puritano" (segn lo llamaba l) compraba slo lo
necesario; por el contrario, el "liberal" compraba todo lo que le produca placer. As las cosas,
la publicidad se empe en la batalla de hacer desaparecer el "sentido espiritual" y el "pudor
personal", para que el consumismo pudiese alcanzar todo su efecto. El erotismo es utilizado
como un persuasor oculto en la carrera consumista. El poder inmenso de los medios de
comunicacin hace el resto. La erotizacin de la publicidad persigue eliminar el pudor de la
persona, que es una especie de mecanismo de proteccin que todos tenemos, para que as
se dispare el consumismo.

POSEERSE PARA DARSE
El amor es donacin de uno mismo: amar es darse. Ahora bien, para poder "darse" a otro,
primero hay que "poseerse". Es decir, hay que ser dueo de uno mismo. As lo afirma el
Catecismo de la Iglesia Catlica: La castidad implica la integracin de la sexualidad en la
persona... Implica un aprendizaje del dominio de s... La alternativa es clara: o el hombre
controla sus pasiones y obtiene la paz, o se deja dominar por ellas y se hace desgraciado
(CIC 2339) Para entender esto, vamos a explicar los elementos constitutivos de nuestra
personalidad:
a) Dimensin fsica: Es nuestra faceta instintiva, comn con los animales.
b) Dimensin psquica: Sustenta el mundo de los sentimientos.
c) Dimensin espiritual: Se trata del entendimiento y la voluntad, que son la dimensin
superior del hombre.
Pues bien, una personalidad madura ser aquella que tenga estos tres elementos integrados.
Es decir, que la dimensin espiritual (entendimiento y voluntad) integre la psquica (los
sentimientos) y, a su vez, que la dimensin psquica integre la fsica (instintos). De lo
contrario, cuando no se produce esa integracin, se dan distintos desequilibrios:
a) Predominio de la dimensin fsica-instintiva: Carcter obsesivo.
b) Predominio de la dimensin psquica-sentimental: Carcter eufrico-depresivo.
Por el contrario, el predominio de la dimensin espiritual; es decir, del entendimiento y de la
voluntad, posibilita la madurez. Vamos a aplicar lo dicho al campo de la sexualidad.

HACIA EL AMOR MADURO
Veamos las etapas que hemos de recorrer hacia el amor maduro:
A) Etapa previa: La pubertad nos abre a otra forma de relacin. La persona se descentra de
s misma, deja de ser ella el centro de su atencin, y comienza a fijarse en las personas del
sexo opuesto que le rodean. Es un mundo de experiencias nuevas en el que, por lo general,
los sentimientos son inestables; tan pronto uno se entusiasma, como se decepciona
fcilmente. En ocasiones, se ridiculiza con ligereza esta fase del amor humano, calificndola
como de "edad tonta". No obstante, se trata de una fase importante hacia la madurez en el
amor. Quizs, en esta etapa, el joven "todava no ama a nadie en concreto, pero ama amar y
busca a quien amar". Esta etapa se corona con xito cuando uno vence esa especie de
egosmo natural, consistente en entusiasmarse slo consigo mismo y sus cosas. El objetivo
es descentrarse de uno mismo e ilusionarse con el otro. El enamoramiento pone fin a esta
primera etapa.
B) Noviazgo: El enamoramiento concreta esa apertura general hacia el otro sexo en una
persona en particular. No es extrao que el enamoramiento tenga una primera fase de
impacto destellante: Se idealiza al sujeto amado, viendo slo sus cualidades. Se le presenta
una imagen de uno mismo, igualmente idealizada. Puede ocurrir que uno se enamore de
enamorarse, ms que de la otra persona. Por ello, esta primera fase del noviazgo debe de
ser superada, de lo contrario caeremos en una apropiacin egocntrica de la otra persona.
Superada esta primera fase, el noviazgo debe de abrirse a un conocimiento mutuo ms
profundo y real de todas facetas de la persona. Es necesario darse a conocer y permitir a la
pareja que discierna con libertad sobre la idoneidad de ese futuro esposo/a, padre/madre.
Para ello es muy importante la libertad, en una relacin que no sea posesiva. El noviazgo
debe de poner unas bases slidas que posibiliten un futuro proyecto comn de vida.
C) Matrimonio: La diferencia entre el noviazgo y el matrimonio es que el primero es una
etapa de conocimiento, mientras que el segundo es una entrega efectiva. El matrimonio es
un acto libre en el que uno se compromete a entregar su vida de por vida, unindose con su
cnyuge en un proyecto comn de vida, abiertos a la trasmisin de la vida. Profundizaremos
ms en este tema cuando hablemos del sacramento del matrimonio.

6.7. NO ROBARS
NO ROBARAS - EL RESPETO A LOS BIENES AJENOS
El sptimo mandamiento prohbe apropiarse de los bienes ajenos, o perjudicarlos. En
nuestros das hay formas muy diversas de pecar contra este mandamiento: Retener
indebidamente objetos perdidos, pagar salarios injustos, elevar los precios especulando con
la necesidad ajena, especulacin de terrenos, soborno de quien debe de tomar decisiones
conforme a derecho, trabajos hechos chapuceramente, fraude fiscal, falsificacin de facturas,
cheques, etc... Al arrepentirse y confesarse del pecado de robo, estamos obligados a restituir
lo robado, en la medida de nuestras posibilidades.

NO ROBARAS - EL DEBER DE LA SOLIDARIDAD
El sptimo mandamiento, no se limita al "no robar", sino que tambin nos manda ser
solidarios. Nos recuerda que los bienes del universo han sido creados por Dios con un
destino universal -sin negar el derecho de propiedad privada- y que debemos de gestionar
los bienes terrenos y el fruto de nuestro trabajo con justicia y caridad. Teniendo en cuenta la
situacin del Tercer Mundo, acaso no es un pecado el nivel de vida que llevamos en
Occidente?

NUESTRO PECADO EN CIFRAS
Porcentaje de adultos alfabetizados:
Francia.. 99% Espaa.. 95% Egipto.. 48% Sierra Leona.. 21%
Porcentaje de Alfabetizacin de la mujer, respecto del hombre:
Pases industrializados.. 100% Camboya.. 46% Burkina Faso.. 32%
Nias que llegan a 5 de primaria:
Suiza.. 100% Espaa.. 97% Brasil.. 39 % Somalia.. 2%
Mortalidad de nios menores de 5 aos, cada 1.000 habitantes:
Japn.. 6 Espaa.. 10 Marruecos.. 112 Mozambique.. 297
Mortalidad en la maternidad por cada 100.000 partos:
Espaa.. 5 Marruecos.. 300 Bhutn.. 1.310 Mali.. 2.000
Mujeres embarazadas con anemia:
USA.. 17% Nigeria.. 60% Indonesia.. 74% India.. 83%
Esperanza de vida: ...........................Espaa 77 aos........................ Angola 44 aos
Renta per capita: ..............................Espaa 4360 $......................... Chad 80 $
Mdicos/habitante: .........................Espaa 26/10.000................... Burkina 0`2/10.000
Acceso agua:......................................Espaa 100%........................... Bolivia 37%

-LA IGLESIA AL SERVICIO DE LA HUMANIDAD-
+ La Iglesia hace una opcin preferencial por los pobres. Se trata de prestar una atencin
preferencial (no exclusiva) hacia las clases y sectores marginados, en continuidad con lo que
fue
la actitud de Jesucristo.
Unos datos:
Jardines de infancia.................................. 45.562
Escuelas primarias .................................... 78.160
Escuelas secundarias ............................... 30.404
Hospitales .....................................................6.056
Dispensarios .............................................. 12.578
Leproseras....................................................... 781
Orfelinatos ....................................................6.988
Residencias invlidos............................... 10.467
Una nueva parte de estos servicios se llevan a cabo en misiones, para ello la Iglesia dispone,
aparte de las fuerzas autctonas que all existen, de unos 200.000 misioneros. Manos
Unidas, Infancia Misionera, etc. son las ONGs a travs de las que la Iglesia Catlica canaliza
la ayuda al Tercer Mundo. El Domund es la gran campaa anual para el sostenimiento de los
misioneros.

UN CORAZON LIBRE
El dcimo mandamiento, No codiciars los bienes ajenos, prohbe la envidia, la avaricia
y el deseo inmoderado de los bienes materiales y de poder. El ideal cristiano es que
lleguemos a tener un corazn libre, que sea capaz de poseer las cosas sin apegarse a ellas.

6.8. LA VERDAD: NO DIRS FALSO TESTIMONIO NI MENTIRS.
DIOS DE VERDAD

El precepto moral que nos obliga a decir la verdad deriva de nuestra vocacin a ser testigos
de Dios. Dios es la Verdad, y nos pide vivir en verdad.

NO MENTIR Y SABER CALLAR
La mentira es, decir lo contrario de lo que se piensa, con intencin de engaar. Ahora bien,
debemos callar -nunca mentir- cuando la verdad est bajo secreto y cuando dicindola se
falta a la caridad o a la buena fama del prjimo, porque el derecho a decir la verdad no es
ilimitado.

QUE PROHIBE EL OCTAVO MANDAMIENTO?
El octavo mandamiento prohbe la mentira, la calumnia, la difamacin, el juicio temerario y
toda ofensa contra el honor y la fama del prjimo. As mismo, prohbe la hipocresa y dems
formas de "duplicidad". Veamos algunas:
A) La calumnia: Calumniar es atribuir al prjimo pecados o defectos que yo se que son
falsos.
B) El juicio temerario: Es juzgar o hablar mal del prjimo sin estar seguro de lo que digo.
C) La hipocresa y la falsa imagen: El octavo mandamiento nos manda que seamos veraces,
es decir, que nos mostremos como somos, tanto en las actitudes como en las palabras,
evitando la duplicidad, la falsa imagen y la hipocresa. No cabe duda de que la falsa imagen
delata una falta de aceptacin de uno mismo.

RESTITUIR LA FAMA
El octavo mandamiento nos obliga a restituir la fama de una persona contra la que hayamos
levantado calumnias o hecho juicios temerarios. Se trata de reparar el dao causado, en la
medida de lo posible. Hemos aadido la expresin "en la medida de lo posible", porque
somos conscientes de que, en ocasiones, reparar el mal hecho es tan difcil como volver a
recoger un saco de plumas, despus de haber sido aventado y dispersado por un huracn.

*** PROPUESTA DE REFLEXIN EN GRUPO
+ Los medios de comunicacin lanzan, con frecuencia, noticias difamatorias sin estar
suficientemente contrastadas. Si luego resultan falsas, el espacio que se da a la rectificacin
es mnimo comparando con el despliegue informativo que haba tenido la calumnia. Lee y
comenta esta Carta al Director aparecida en El Diario Vasco (11-4-95):
Escndalo en la Iglesia austriaca
El programa televisivo "Informe Semanal" emiti el sbado un documental sobre el escndalo
que est teniendo lugar en Austria: el arzobispo de Viena ha sido acusado por un exalumno
del Seminario de haber cometido con l abusos sexuales.
TVE paso por alto el hecho de que hace poco ms de un ao el cardenal arzobispo de
Chicago, Mons Bernadin, fue objeto de una acusacin similar. Entonces, al igual que ahora,
los medios de comunicacin dieron una acogida espectacular a la noticia. Meses ms tarde,
el joven pidi disculpas al cardenal y retir su acusacin porque -segn afirm- sus
recuerdos haban sido construidos en una sesin de hipnotismo, bajo efectos alucingenos.
A pesar de que el denunciante pidi que se hiciese pblica su aclaracin y su reconciliacin
con el cardenal -al que pidi perdn en un emotivo encuentro que dur ms de dos horas-
sobra decir que casi nadie se hizo eco de su rectificacin.
Si en el caso actual, pasado un tiempo se demostrase que todo ha sido una conspiracin o
una falsedad... dedicara TVE un reportaje de su Informe Semanal para desmentirlo?.
Todos sabemos que no. Y no basta razonar la respuesta negativa en base a que el
desmentido "tiene menos morbo y no vende tanto", sino que vista la utilizacin que TVE hizo
de la noticia para cuestionar la doctrina cristiana sobre la homosexualidad, es hora de que
denunciemos que tras esa seleccin de noticias se esconde una intencionalidad de
manipulacin ideolgica. No tienen empacho en difundir calumnias y miserias para luego,
sirvindose de ellas, "catequizarnos" con su moral liberal.

CORREGIR AL QUE YERRA, DAR BUEN CONSEJO AL QUE LO NECESITA...
Son dos obras de caridad de las "obras de misericordia espirituales". Las recordamos en este
tema porque hacen referencia a nuestra obligacin de decir la verdad.


LA CELEBRACIN CRISTIANA: LOS SACRAMENTOS
7. LA CELEBRACIN DEL
MISTERIO CRISTIANO
LOS SACRAMENTOS DE CURACIN
7.1. SACRAMENTO DE LA PENITENCIA: EL AMIGO
QUE PERDONA

CREADOS PARA VIVIR EN AMISTAD

El hombre es el "Rey de la Creacin", puesto que es el nico ser de la creacin que ha sido
hecho a imagen y semejanza de Dios. Ha sido creado para vivir en amistad. Esta es la
finalidad, o el sentido de su vida: dar "Gloria a Dios". Pero, no nos pensemos que dar gloria a
Dios es aadirle algo de lo que careca. La Gloria de Dios es la felicidad del hombre. El
hombre ha sido creado para ser feliz, viviendo en amistad con Dios, con los hombres, con
toda la creacin y consigo mismo.

QU ES EL PECADO?
Hay quien desprecia el concepto de pecado, y prefiere hablar de "error". No obstante,
independientemente de que "se lleve" en una determinada poca un trmino u otro, son dos
conceptos bien distintos que hemos de saber diferenciar. El pecado supone la consciencia y
libertad para cometer ese error, o dejar de cometerlo.
San Agustn define el pecado como "apartarse de Dios para ir a las criaturas". Es cierto,
porque, las ms de las veces, el pecado no tiene la intencin de una ofensa directa a Dios;
sino que ms bien, consiste en una entrega desordenada a las cosas de este mundo. Se
piensa, ms o menos conscientemente, que el camino que Dios me indica, no me va a dar la
felicidad y que, consecuentemente, ha de buscarla por otros caminos.
La Biblia, no teoriza sobre el pecado. Se limita a presentar al pecador, como aquel que se
aparta de Dios, que menosprecia su amor, que viola sus mandamientos, que abandona el
buen camino, que perjudica a los otros hombres, que no cumple con sus obligaciones... De
entre todos estos puntos, hay uno que es especialmente subrayado por la Biblia: el pecado
es una falta de respuesta, una ofensa, al Amor de Dios. En muchas ocasiones es descrito el
pecado como una infidelidad conyugal que nosotros tenemos para con Dios. El pecado es la
ruptura de ese plan de amistad, para el cual ha sido creado el hombre. Por ltimo, cabe
matizar que segn se trate de la ruptura de una amistad, o bien de un debilitamiento o
enfriamiento, estamos ante lo que la doctrina catlica ha distinguido como pecado mortal o
venial.

INSTITUCIN DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA
Cristo conoce la gravedad de nuestro pecado y conoce tambin la necesidad que tenemos
de perdn. Por eso instituye el sacramento de la Penitencia. Primero a Pedro y luego a los
apstoles, les dio la potestad de perdonar los pecados, para que continuasen su obra:
"Recibid el Espritu Santo, a quienes perdonis los pecados, le quedan perdonados; a
quienes se los retengis les quedan retenidos" (Jn 20,23).
Recogiendo este mandato de Jesucristo, la Iglesia nos repite, recuerda y actualiza aquellas
palabras que slo Cristo pudo pronunciar: "Tus pecados quedan perdonados" (Mt 9,2);
"Mujer dnde estn los que te acusan?, nadie te ha condenado? Tampoco yo te condeno.
Vete y, en adelante, no peques ms"(Jn 8,11). A travs de este sacramento se prolonga el
perdn de Jess en nuestros das, trasmitiendo al hombre de hoy la paz interior que slo
esas palabras nos pueden dar.

SACRAMENTO DE LA PENITENCIA
Tambin se le suele llamar "sacramento de la reconciliacin", o "sacramento de la
confesin". Un sacramento no es un acto mgico, en el que sin colaboracin por nuestra
parte, Dios realiza algo en nosotros. Un sacramento supone una participacin activa de
nuestra parte, y por supuesto, la Gracia de Dios. Vamos a describir cules son los elementos
esenciales del sacramento de la Penitencia:
1 Examen de Conciencia, 2 Dolor de los pecados, 3 Propsito de enmienda, 4 Confesar
los pecados al sacerdote, 5 Cumplir la penitencia.

1 Examen de Conciencia
Este es un examen, en el que comenzamos pidiendo luz al Espritu Santo para conocer
nuestro pecado. Conocerse a s mismo es un gran don de Dios. Esto nos preserva de
autoengaarse por la imagen que nos solemos crear de cara a los dems. Pedimos este don:
"Seor, t que me conoces mejor que yo a m mismo, ilumina mi entendimiento y dispn mi
voluntad para que venga a saber en qu me he separado de tu camino". Despus de pedir
esta luz, repasamos nuestra vida, desde la ltima vez que hemos celebrado el sacramento,
teniendo como referencia los mandamientos de la Ley de Dios.

2 Dolor de los Pecados
Lo ms importante en el pecado no es que hayamos "fallado" en nuestro propsito personal y
que nuestro orgullo quede herido, por no habernos superado. El autntico dolor ha de partir
de haberle fallado a Jesucristo. Es el dolor de no haber respondido a los planes de amor que
El tena para m. Una visin lejana de Dios nos ha impedido percatarnos de que nuestras
acciones s que llegan a Dios, le afectan...Y, es que, nuestro Dios es el Dios cercano,
representado en la parbola del Hijo Prdigo, a quien le importan y le afectan nuestras
decisiones.

3 Propsito de Enmienda
Del dolor de los pecados se desprende un propsito de cambio de vida. Es importante que
descubramos qu es lo que est en la raz de nuestra vida alejada del camino de Dios.
Todos solemos tener un "defecto dominante" (o varios) que se trasluce en todas las acciones
de nuestra vida. Es importante conocerlo y combatirlo. El propsito de enmienda, no quita
que nos sintamos dbiles y que tengamos la sospecha cierta de que posiblemente vayamos
a caer nuevamente.

4 Confesar los Pecados al Sacerdote
Escuchemos este relato: "Hubo un Santo que se hizo ermitao para profundizar ms en la
unin con Dios y distraerse menos con las cosas del mundo. Cada vez comprenda mejor
quin era Dios y quin era l. Dios era todo y l, un miserable pecador. Las faltas de su vida
pasada aparecan ante sus ojos tan desmesuradas que lo llevaron, en su angustia, a
rigurosas penitencias.
En su celo por las cosas de Dios, no saba qu ms hacer. Un da, Jess, a quien el santo
haba dado ya toda su vida, le pidi una cosa que l nunca hubiera imaginado. Le dijo:
Dame tus pecados".
La moraleja que se desprende de esta leyenda es clara: "Jess prefiere la humildad a la
penitencia". La confesin de nuestros pecados supone una entrega confiada y humilde a
Dios, en la persona del sacerdote. Jesucristo est presente en sus ministros, a quienes dijo:
"Lo que perdonis en la tierra quedar perdonado en el cielo".
Aqu hay otro aspecto importante a resear: el pecado no slo es ofensa contra Dios, sino
tambin contra el hermano, contra la Iglesia a la que pertenezco. Al confesar mi pecado ante
un sacerdote, lo hago, no nicamente ante un ministro de Dios, sino tambin ante un ministro
de la Iglesia, que en ese momento representa a los hermanos que he ofendido. Mi pecado
afecta a Dios y al prjimo y, yo, en la confesin, pido perdn a ambos.

5 Cumplir la Penitencia
El sacerdote, tras escuchar mis pecados, adems de dar unos consejos y de dar la
absolucin, nos impone una penitencia (que puede ser alguna oracin o una buena obra a
realizar). Esta penitencia tiene un carcter de reparacin y, tambin, un sentido medicinal, ya
que ese pecado ha dejado en nosotros un dao que debemos reparar.

FRECUENCIA Y DISTINTAS FORMAS DE CELEBRACIN
Nuestra madre, la Iglesia, nos pide un mnimo, que es la confesin anual por Pascua; pero, a
su vez, nos aconseja vivamente una confesin frecuente, en la que nos exijamos un ideal de
santidad. Es conveniente que esa confesin sea realizada, a poder ser, con el mismo
sacerdote. De esta forma, el sacerdote, conociendo a la persona en profundidad, podr ser
su gua y consejero espiritual.
Son tres las formas de la celebracin del sacramento, y se prescriben para distintas
circunstancias:

1 Confesin individual: Es la frmula ordinaria. Posibilita una celebracin pausada, que
busque un consejo personalizado.
2 Confesin comunitaria con absolucin individual: Se suele realizar dentro de una
celebracin de la Palabra, en la que se lee y predica la Palabra de Dios. Posteriormente, los
fieles se confiesan con los sacerdotes que, a tal efecto, asisten a la celebracin.
3 Confesin comunitaria con absolucin colectiva: La Iglesia reserva esta celebracin para
casos extraordinarios, en los que hay una imposibilidad de atender personalmente a sus
fieles.
Esta tercera frmula es como la segunda, pero, en vez de escuchar las confesiones
personales de cada uno, imparte una absolucin colectiva a todos en general. Para su
validez, el sacramento exige el propsito de la confesin personal de los pecados graves -se
recomienda tambin los leves-, en cuanto sea posible, o, en todo caso, antes de la prxima
absolucin colectiva.

7.2. UNCION DE ENFERMOS
EL POR QU DE LA ENFERMEDAD

Hablar de la enfermedad desde el punto de vista cristiano nos obliga a remontarnos a una
primera pregunta: Si tal y como nos dice el Gnesis "todo lo creado por Dios era bueno", de
dnde provienen la enfermedad, el sufrimiento y la muerte?. Ciertamente, la respuesta a
estas preguntas se pierden en el misterio, pero la fe nos da unos datos que, aunque no
desvelan el misterio por completo, s que nos dan luz. Desde el punto de vista de la fe,
sabemos que el plan primero de Dios fue la creacin del hombre en un estado de justicia y
santidad, en el que quedaba preservado del sufrimiento, enfermedad y muerte (CIC 404). El
pecado de Adn y Eva rompi ese plan de Dios, de modo que nosotros hemos heredado una
naturaleza en estado cado. As lo dice nuestro Catecismo:
"Como consecuencia del pecado original, la naturaleza humana qued debilitada en sus
fuerzas, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al dominio de la muerte, e inclinada al
pecado" (CIC 418).
Dios, sin embargo, no nos ha dejado cados, a nuestra propia suerte, sino que, nos ha
tendido su mano para levantarnos y, an ms, para elevarnos a un estado ms eminente que
el que tenamos antes del pecado original.
Jesucristo, en efecto, asumi la naturaleza humana y sufri las consecuencias del pecado
(sufrimiento, enfermedad y muerte), a pesar de no haber cometido pecado alguno.
De esta forma, al asumir el Verbo de Dios la naturaleza mortal del hombre, la revist de
inmortalidad.

ENFERMEDAD, OCASION DE MISERICORDIA

Ms all del misterio del origen de la enfermedad, hemos de considerar que Dios ha querido
manifestar su amor y misericordia, precisamente, con ocasin del sufrimiento y de la
enfermedad. En efecto, el Evangelio destaca la preferencia de Jesucristo por los enfermos,
hasta el punto de que a ellos van dirigidos la mayor parte de sus milagros. Pero es ms, el
Evangelio nos anuncia que en el Juicio Final, se nos descubrir la presencia especial que
Jesucristo tiene en los enfermos.

ENFERMEDAD, INSTRUMENTO DE REDENCION
Dice San Pablo en su carta a los Colosenses (1,24): "Ahora me alegro por los padecimientos
que soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en
favor de su Cuerpo, que es la Iglesia". Jesucristo ofreci sus sufrimientos y su vida en la
cruz, en favor del perdn de nuestros pecados. El, que no tena pecado, asumi el
sufrimiento -consecuencia del pecado- para llevar a cabo la redencin.
Cuando San Pablo dice "completo en mi carne lo que le faltan a las tribulaciones de Cristo",
no tenemos que entenderlo como si la muerte de Cristo en la cruz hubiese sido insuficiente,
sino que de lo que se trata es de personalizar y apropiarnos, cada uno de nosotros, de la
redencin que Cristo realiz en la cruz.

UN SACRAMENTO PARA LOS ENFERMOS: LA UNCION DE ENFERMOS
* Cundo recibirlo? No es un sacramento slo para aquellos que estn a punto de morir
(anteriormente, el nombre que reciba este sacramento era el de "Extremauncin", nombre
que fue cambiado para no dar la impresin que ha de ser administrado solamente en el
momento de agona). Se considera tiempo oportuno para recibirlo cuando uno empieza a
estar en peligro de muerte por enfermedad o vejez. Si un enfermo que ha recibido la Uncin
vuelve a enfermar o se agrava en su enfermedad, o va a sufrir una operacin importante,
puede volver a recibir la Uncin de Enfermos. (Cfr. CIC 1514-5)
* Cmo recibirlo? Si es posible, se celebra precedido del sacramento de la Penitencia y
dentro de la Eucarista. Los dos signos principales de este sacramento son la imposicin de
manos que hace el sacerdote en la cabeza del enfermo y, en segundo lugar, la uncin en la
frente y en las dos palmas de las manos con el leo bendecido por el obispo. (Cfr. CIC 1517-
9).
* Efectos del sacramento
+ Unin del enfermo a la Pasin de Cristo, para su bien y el de toda la Iglesia. (En cierta
manera, el enfermo es consagrado para dar fruto por su configuracin con la Pasin
redentora del Salvador).
+ El consuelo, la paz y el nimo para soportar cristianamente los sufrimientos de la
enfermedad o de la vejez. Se trata de una gracia que fortalece la confianza en Dios y nos
preserva contra las tentaciones del diablo en la enfermedad: principalmente el desaliento y la
angustia ante la muerte.
+ El perdn de los pecados, si el enfermo no ha podido obtenerlo por el sacramento de la
Penitencia.
+ El restablecimiento de la salud corporal, si conviene a la salud espiritual.
+ La preparacin para el paso a la vida eterna. Es el sacramento de los que parten. Nos
ofrece un escudo protector para defendernos de los ltimos combates y entrar en la Casa del
Padre.

LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN
CRISTIANA
De los siete sacramentos, hay tres a los que se les ha llamado los "sacramentos de la
iniciacin cristiana": Bautismo, Confirmacin y Eucarista. Por medio de ellos, nos
introducimos o nos iniciamos en la vida cristiana.

7.3. EL AGUA DE VIDA (BAUTISMO)

El agua, ha sido en todas las culturas un elemento esencial; y, no slo, en lo que se refiere a
su utilidad material sino, tambin, en su significado espiritual. As pues, veamos sus
simbolismos:
* El agua que da vida: En medio de un desierto, all donde se excava un pozo, o cuando
llueve, inmediatamente brota la vida. Este oasis, o este verdor, son el signo de la "vida
nueva" que nace. El Bautismo es signo e instrumento de la vida nueva que recibe el
bautizado: la vida del "Hijo de Dios".
* Agua que sacia la sed: Cuando el calor aprieta, la sed se torna rabiosa, y el hombre anhela
el agua que le sacie. Esta sed es imagen de la insatisfaccin del hombre, que slo puede ser
saciada por Dios, fuente de agua viva. As lo dice el salmo: "Como busca la cierva corrientes
de agua viva, as mi alma te busca a Ti, Dios mo". El Bautismo nos hace miembros de la
Iglesia, en la cual podemos saciar la "sed espiritual" con la que hemos sido creados.
* Agua que limpia: El agua es signo de purificacin en todas las culturas. Y esto, porque es
instrumento de limpieza para la persona. Ahora bien, no nicamente se refiere a una
purificacin corporal, sino a una limpieza "interior". El Bautismo es signo e instrumento para
el perdn de nuestros pecados, sean los pecados personales o el pecado original.

7.4. EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN
Todo sacramento es un encuentro personal con Jesucristo. Es decir, Cristo se dirige a cada
uno, con su nombre y apellidos. Ante Dios no formamos una masa; y, por eso, los
sacramentos no se celebran colectivamente, sino de una manera personalizada. As, en la
celebracin de la confirmacin se nos llama por nuestro nombre: "...N.. recibe por esta seal
el don del Espritu Santo". En nuestro interior, nuestra respuesta ha de ser aquella que se
narra del profeta: "Aqu estoy Seor, porque me has llamado".
A) Confirmacin: madurez personal en la fe De la misma manera que tenemos un
crecimiento fsico y una maduracin psquica en nuestra vida; si no queremos quedarnos en
un infantilismo espiritual, hemos de crecer proporcionalmente en la fe.
La semilla, el don del Espritu Santo que se sembr en nosotros el da de nuestro Bautismo,
no puede quedar estancado, sino que ha de crecer continuamente: hemos de llegar a la
madurez del hombre en la fe. Se trata pues, de fortalecer y de llevar adelante el don recibido
en el Bautismo, hasta llegar a la plenitud de la gracia. La Confirmacin nos recuerda y
potencia nuestra vocacin a la santidad.
Esta dimensin del sacramento est significada, sobre todo, por los siguientes ritos en la
ceremonia de la Confirmacin:
1.- Uncin en la frente con el Crisma (mezcla de aceite y aromas que han sido consagrados
por el obispo en la Semana Santa): Signo de la fortaleza (aceites) y del especial estilo de
vida que todo cristiano debe tener (aromas) (Leer 2 Cor 2,15)
2.- Seal de la cruz en la frente (que se efecta, mientras se unge con el Crisma): Es signo
de que somos marcados por la seal de Cristo, simbolizando nuestra pertenencia a
Jesucristo y la opcin que hemos hecho por l.
B) Confirmacin: integracin plena en la comunidad eclesial El hecho de que sea el Obispo -
o un delegado directo de ste- el que celebre el sacramento, significa la dimensin eclesial
de este sacramento. Se trata de integrarnos plenamente en la Iglesia y sentirnos hijos de
ella. Nadie puede construirse en solitario su vida; y tampoco su vida de fe. Necesitamos de
una comunidad en la que se nos sostenga y que sea para nosotros refugio y fuerza en el
caminar.
Esta dimensin eclesial, esta significada sobre todo por los siguientes ritos en la liturgia de la
Confirmacin:
1.- La imposicin de las manos que realiza el obispo sobre la cabeza del confirmando, signo
del cobijo que buscamos bajo el "tejado" de la Iglesia.
2.- La figura del padrino-madrina, que en el momento de la confirmacin pone su mano sobre
el hombro del confirmando: Signo de la necesidad de ayuda en el caminar cristiano.
Tenemos que saber pedir ayuda, y dejarnos ayudar, en la vida cristiana.
C) Confirmacin: militancia cristiana
El don que recibo del Espritu Santo no es slo para m. Es un don que me ha sido dado para
ser, a su vez, transmitido.
Dicho con otras palabras, aunque resulten fuertes: hemos de pasar de ser clientes de la
Iglesia a ser militantes o apstoles en ella. Es suficiente, a este respecto, leer con atencin el
siguiente texto: "Mientras Pablo los esperaba en Atenas, se consuma su espritu viendo la
ciudad llena de dolos" (Hech 17,16). San Pablo senta el celo por las cosas de Dios, al igual
que lo sinti Jesucristo cuando expuls a los mercaderes del templo.

7.5. EUCARISTA: SACRAMENTO DE AMOR
Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado la hora de pasar de este
mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el
extremo.... As introduce el evangelio de San Juan el episodio de la Ultima Cena, en la que
Jesucristo instituy la Eucarista. Este sacramento resume el mensaje de Jesucristo: la
entrega por amor. En primer lugar, se refiere a la entrega de Dios a nosotros, impulsado por
un amor sin medida. En segundo lugar, se refiere a la entrega que debemos tener de nuestra
propia vida al prjimo, impulsados por la fuerza de ese mismo amor.



SENTIDO PROFUNDO DE LA EUCARISTA
Desarrollamos los aspectos teolgicos principales de la eucarista: A) La Eucarista es una
fiesta: Dicho de otro modo, es una "accin de gracias". El sentido de la fiesta es inseparable
del gozo y de la gratitud. Si descubrimos el regalo de Dios y nos admiramos de l,
sentiremos necesidad de celebrarlo, sin que tengamos la sensacin de "perder el tiempo". La
salvacin es un regalo, y nosotros lo celebramos con una oracin de alabanza, con una
accin de gracias, con una fiesta: la Eucarista.
B) La Eucarista es un banquete: Es la dimensin comunitaria de la celebracin eucarstica.
Todos unidos en torno a la mesa del altar, llegamos a alcanzar entre nosotros la "Comunin"
de los creyentes en Cristo -la "comn" "unin" con Cristo-. Esto se significa cuando nos
estrechamos las manos en la Eucarista, al darnos la paz. En segundo lugar, el que sea un
banquete pone tambin de relieve la necesidad de un alimentarse espiritualmente en
nuestras vidas: Cristo es el Pan de Vida; el que come de este Pan vivir para siempre, segn
las palabras del evangelio de S. Juan.
C) La Eucarista es el Sacrificio de Cristo: La Eucarista fue instituida por Jesucristo la
vspera de su Pasin -el Jueves Santo-, y el sentido de ella est ntimamente relacionado con
lo que iba a ocurrir el da siguiente: "...ste es mi cuerpo que se entrega por vosotros;... sta
es mi sangre que ser derramada para el perdn de los pecados...". La Eucarista es pues un
memorial de la muerte de Cristo. (Tengamos en cuenta que un memorial no es un mero
recuerdo, sino que es una actualizacin a nuestros das del hecho que estamos celebrando).
La Eucarista vuelve a hacernos presente la muerte y resurreccin de Cristo, aunque de una
forma incruenta.
D) La Eucarista es Presencia de Cristo: Existen diversas formas por las que Cristo se hace
presente entre nosotros: en los pobres, en los que se renen en su nombre, viviendo en
nuestra alma... Pero la forma superior y principal de presencia de Cristo entre nosotros es en
la Eucarista. Es el mismo Cristo el que se hace presente, en su Cuerpo y su Sangre, bajo la
especie del pan y del vino.
Tras finalizar la celebracin de la Eucarista, se reserva a Jesucristo en el Sagrario. Ese
sagrario, en el que Cristo est presente, es el corazn vivo de la Iglesia. Es el "Emmanuel",
el "Dios con nosotros".

7.6. PARTES DE LA SANTA MISA
La celebracin de la Eucarista la llamamos "Santa Misa". Vamos a hacer una exposicin de
las partes que tiene:
A).- Liturgia de la Palabra. Se celebra sta, no desde el altar, sino desde la "mesa de la
Palabra", que se llama el ambn. Se subdivide en las siguientes partes:
* Ritos iniciales: Saludo, acto penitencial, oracin.
* Lecturas de la Palabra de Dios: Antiguo Testamento, cartas epistolares y evangelio.
* Homila.
B).- Liturgia eucarstica. Se celebra desde el altar. Se subdivide en:
* Presentacin de las ofrendas -pan y vino-
* Plegaria de Consagracin
* Rito de la comunin

SIMBOLOGA DE LA MISA
La liturgia es un lenguaje por el que hablamos con Dios; y El se dirige a nosotros. Este
lenguaje no se compone meramente de palabras, sino que oramos a travs de smbolos, de
gestos, etc...
* Posturas: Oramos tambin con nuestro cuerpo. As: de rodillas -actitud de adoracin-,
sentados -espera del que est por llegar-, de pie -actitud de atencin a Dios, presente ya
entre nosotros-. * Participacin: Nuestras respuestas en la Santa Misa
("Te alabamos Seor", "Y con tu espritu", "Amen", etc...)
Son una participacin activa en este sacrificio. Antes de ofrecer el vino, se aade una gota de
agua al vino que est en el cliz; representando nuestra pequea aportacin -pequea, pero
necesaria- al sacrificio de Cristo.
* Vestiduras litrgicas: Hacen ms patente que el sacerdote que est celebrando, no lo hace
en nombre propio, sino en nombre de Cristo.

LOS SACRAMENTOS AL SERVICIO DE
LA COMUNIDAD
DOS CAMINOS PARA UNA MISMA META
El cristiano tiene una vocacin fundamental: seguir a Jesucristo. Esta es la vocacin comn a
todos nosotros, a eso hemos sido llamados. Ahora bien, para llegar a esta meta, existen
fundamentalmente dos caminos: El matrimonio, por una parte, y la vida consagrada, por otra.
En el matrimonio, uno se une a Jesucristo, por medio de su cnyuge. En la vida consagrada,
la unin con Jesucristo es inmediata, uno se desposa con l. Se trata de dos caminos para
una misma meta. Tambin el soltero(a), o el viudo(a), tienen una vocacin en la Iglesia. Esta
es muy parecida a la vocacin del consagrado. As lo dice San Pablo: "Digo a los solteros y a
las viudas: Bien les est quedarse as... El soltero se cuida de las cosas del Seor" (1 Cor
7,8-32)

7.7. ESTILO DEL AMOR Y DEL MATRIMONIO CRISTIANO
El matrimonio cristiano no es cosa de dos, sino de tres. Cristo se hace presente en l para,
de esta manera, santificar el amor humano, hacindolo ms autntico. La palabra "amor"
est tremendamente devaluada en nuestra sociedad; habiendo llegado a ser sinnimo, para
muchos, de una satisfaccin egosta. Cristo, nos ensea a amar en este sacramento. As, en
la celebracin matrimonial, se les dice a los esposos que se entreguen uno a otro, como
Cristo se entreg a su Iglesia. Se trata, pues, de un amor de entrega.

COMETIDOS DE LA FAMILIA
Son cuatro los principales cometidos o fines de la familia:
1.- Formacin de una comunidad de vida: El hombre no puede vivir sin amor; sera para s
mismo un ser incomprensible. En el sacramento del matrimonio recordamos aquellas
palabras bblicas: "No son ya dos, sino una sola carne". Se trata de un amor indisoluble, total,
y fiel, en el que los dos miembros tienen la misma dignidad.
2.- Servicio a la vida: Dios creo este mundo por amor; y los esposos, son cooperadores del
amor de Dios Creador: "Sed fecundos y multiplicaros, y henchid la tierra y dominadla" (Gn
1,28). La fecundidad del amor conyugal no se reduce, sin embargo, a la sola procreacin,
sino que exige tambin la transmisin de unos valores humanos y espirituales: una
educacin.
3.- Familia, clula de la sociedad: Dios creador estableci la familia como origen y
fundamento de la sociedad. Lejos de encerrarse en s misma, se abre a las dems familias.
El Estado, no obstante, ha de respetar el principio de subsidiariedad; es decir, no debe de
inmiscuirse en aquellas cuestiones que la familia puede y debe decidir (tipo de educacin de
los hijos, etc...), por el contrario, debe ayudar a la familia a llevar sus proyectos adelante.
4.- Familia, Iglesia domstica: La familia es como la Iglesia en pequeo; en ella tambin se
ha de predicar la palabra de Dios, y se ha de reunir en torno a la oracin. El hecho de que
Cristo est presente en ella, ha de llevar a la familia a plantearse su caridad hacia los que no
forman parte de la familia.

7.8. LA VIDA CONSAGRADA
As como la vocacin a la vida matrimonial est escrita en la misma naturaleza -por la
atraccin mutua-, existe tambin la posibilidad de que Jesucristo nos reserve unos planes
distintos. De la misma manera que en Palestina llam a algunos y los apart para su
seguimiento "directo", tambin hoy Cristo sigue llamando. De tal manera fascin Jess a sus
apstoles, que al or su palabra ("sgueme") dejaron sus redes, sus preocupaciones, planes,
etc... y se lanzaron en la aventura de seguirle.

FINALIDAD DE LA VIDA CONSAGRADA
Al igual que hemos hecho con el matrimonio, vamos a describir, cules son los cometidos del
consagrado:
1.- Compaero de camino: Un quehacer de todo cristiano, pero especialmente de los
consagrados: "Alegraos con los que se alegran, llorad con los que lloran" (Rom 12,15). El
consagrado hace suyas las alegras y las penas de la humanidad. De esta manera, como
compaero de camino, nos ayuda a encontrar sentido a nuestra existencia y al quehacer que
tenemos en ella.
2.- Testigo de los valores del Reino: El consagrado, a travs de su vida, en pobreza,
castidad y obediencia, est en una posicin inmejorable para liberarse del materialismo de
esta vida, y as, ser testigo de los valores del Reino venidero.
3.- Pastor que apacienta el rebao: Jesucristo utiliza en el Evangelio la imagen pastoril, para
expresar el hecho de una "paternidad espiritual". El sacerdote, a travs de la Palabra, de los
Sacramentos, y de su posicin de Gua de la comunidad, tiene una funcin de intermediario
entre Dios y los hombres.

MATRIMONIO Y VIRGINIDAD
Formamos en la Iglesia un cuerpo, en el que cada miembro tiene una funcin diferente; pero
eso s... no sobra nadie. Necesitamos en la Iglesia una mutua estima de los carismas y las
vocaciones de los dems.
El matrimonio y la virginidad o celibato, lejos de contradecirse, se presuponen, se confirman
y se enriquecen el uno del otro. As el matrimonio recordar al consagrado que ha de
entregarse a Jesucristo como se entrega la esposa al esposo, pertenecindole totalmente.
Por su parte, el consagrado recuerda al casado cules sern los valores del mundo futuro, al
vivirlos l ya en su propia carne; y, consecuentemente, le recuerda tambin, cules son los
valores que han de terminar con esta vida.






ARQUIDICESIS DE IBAGU

PARROQUIA INMACULADO CORAZN DE MARA

AO INTERNACIONAL DE LA FE












CATEQUESIS PARA EL SACRAMENTO DE LA
CONFIRMACIN DE ADULTOS

DEL 27 DE MAYO AL 7 DE JUNIO DE 2013