Notas Sobre Derrida, Gift Of Death

[ Filosofia | Ligao | Imprimir ]

Alguns dos resumos abaixo foram previamente postado no meu
site, e so reproduzidas para ajudar meus alunos.
1) Derrida comea o livro com uma discusso sobre o tratamento
de Jan Patocka da distino entre o "entusiasmo" ou "demonaca"
e "responsabilidade". O ex-"confunde os limites entre o animal, o
humano eo divino" e "mantm uma afinidade com o mistrio, a
iniciao, o esotrico, o segredo ou o sagrado." A distino de
Patocka se presta, Derrida pensa, a uma teoria da religio: religio
existe somente "aps o segredo demonaco, eo orgistico sagrado,
foram superadas." Assim, "A religio a responsabilidade ou no
nada em tudo. Sua histria deriva seu sentido inteiramente a partir
da idia de uma passagem para a responsabilidade." (Isto parece
ser simplesmente uma reformulao da viso evolucionria
cansado de religio encontrada em Wellhausen, Weber, e muitos
outros.)
2) O demnio a esfera antes do assunto, antes da chamada para
explicar a si mesmo, para dar uma conta, para "responder" de
forma responsvel. A gnese da responsabilidade , portanto,
tambm uma "genealogia do sujeito que diz 'eu', a relao do
sujeito a si mesmo como um exemplo de liberdade, singularidade e
responsabilidade, a relao com a auto como sendo antes do
outro."Responsabilidade oriundo da relao com o outro, um
outro de "alteridade infinita", que "diz respeito, sem ser visto" e
que tambm "d em uma experincia que equivale a um presente
da morte." Responsabilidade surge, assim, como uma forma de
auto-sacrifcio antes do outro.
3) Derrida investiga a questo da historicidade de
responsabilidade: algo que tem uma histria? Classicamente,
argumenta ele, a histria deve permanecer "extrnseca" a
responsabilidade, e a experincia de responsabilidade deve ser
constitudo ", precisamente em rasgar-se longe de suas condies
histricas ... o conceito clssico de deciso e a responsabilidade
parece excluir formam a essncia, corao, ou momento adequado
de deciso responsvel todas as conexes histricas. " No entanto,
implica que Patocka historicidade deve ser admitido. Isto sugere
que h uma dificuldade na admisso, alguma razo para que um
resiste admitir a historicidade de responsabilidade, e essa
resistncia surge porque "historicidade deve permanecer aberto
como um problema." Assim como resolvido em "totalizando
encerramento," o fim da histria e nos deparamos com o
"veredicto da prpria nonhistoricity".(Como tantas vezes, o
pensamento de Derrida liga a negao rigorosa de escatologia, de
uma sentena definitiva.)
4) A histria no pode ser um "objeto decidvel" ou "totalidade
capaz de ser dominado", porque "no est ligado
responsabilidade, f e ao dom. To responsabilidade na
experincia de decises absolutas feitas fora do conhecimento ou
dado normas , feita, portanto, atravs da prpria provao do
indecidvel, a f religiosa atravs de uma forma de envolvimento
com o outro que um empreendimento em risco absoluto, alm do
conhecimento e certeza, para o presente e para o dom da morte
que me coloca em relao com a transcendncia do outro, com
Deus como uma bondade altrusta, e isso me d o que me d
atravs de uma nova experincia da morte ".
5) A histria da responsabilidade rastreada atravs de mistrios
orgisticos atravs de Plato ao cristianismo: "Plato rompe com
mistrio orgistico e instala uma primeira experincia com base na
noo de responsabilidade, mas ainda h algo de mistrio
demonaco e thaumaturgy, bem como algumas de
responsabilidade do correspondente dimenso poltica, no
platonismo como no neoplatonismo. seguida, vem o mysterium
tremendum de responsabilidade crist [antes que tremem na
"experincia do dom sacrificial"], segundo tremor na gnese da
responsabilidade como uma histria de segredos, mas tambm. ..
um tremor nas figuras da morte como figuras do presente, ou, de
fato, como presentes de morte. "
6) Derrida explora a "figura do dom da morte", levantando uma
srie de questes sobre a frase em francs para colocar morte
(la mort donne) e matando a si mesmo (se donner la mort):
"Como se dar [a morte] para si mesmo, no sentido de que a
colocao onself a morte significa morrer enquanto assumindo a
responsabilidade por sua prpria morte, suicdio, mas tambm se
sacrificar pelos outros, para morrer para o outro, assim, talvez dar
a vida por dar-se a morte, aceitando o dom da morte, como
Scrates, Cristo, e outros fizeram em tantas maneiras diferentes?
... Como se dar a si mesmo a morte nesse outro sentido, em
termos de que si donner la mort tambm para interpretar a
morte, para dar onself uma representao do mesmo, uma figura,
um significado ou destino para ele? ... Qual a relao entre si
donner la mort e sacrifcio? Entre colocar-se morte e morrer por
outro? Quais so as relaes entre o sacrifcio, o suicdio, e a
economia deste dom ? "
7) Derrida capta as aporia de responsabilidade muito bem nesta
passagem: "Dizer que uma deciso responsvel devem ser
tomadas com base em conhecimento parece definir a condio de
possibilidade de responsabilidade (no se pode tomar uma deciso
responsvel sem a cincia ou conscincia , sem saber o que se
est fazendo, por que razes, tendo em vista o que e em que
condies), ao mesmo tempo em que define a condio de
impossibilidade de esta mesma responsabilidade (se a tomada de
deciso relegada a um conhecimento que se contenta a seguir ou
a desenvolver, ento ele no mais uma deciso responsvel, a
implantao tcnica de um aparato cognitivo, a implantao
mecanicista simples de um teorema). " Ao responsvel sempre
um ato de f. E talvez isso tambm mostra que h uma aporia aqui
apenas com base em algum tipo de moderno conta (kantiano?) De
responsabilidade.
8) O que o cristianismo apresenta, Derrida e Patocka argumentar,
o olhar assimtrico de um infinito outro, um olhar que reduz o
objeto do olhar de terror. Isto o que torna o cristianismo um
"tremor" na genealogia de responsabilidade. No entanto, o efeito
do cristianismo tem sido, Patocka argumenta, apenas
parcial. Desenho de afirmao de Patocka que "o cristianismo
representa at hoje o mais poderoso meio ... pelo qual o homem
capaz de lutar contra o seu prprio declnio", Derrida escreve:. "O
que ainda no chegou a ou aconteceu com o cristianismo o
cristianismo cristianismo tem ainda no chegou ao cristianismo.
que ainda no surgiu o cumprimento, dentro da histria e na
histria poltica, e em primeiro lugar na poltica europia, da nova
responsabilidade anunciado pelo mysterium tremendum. H ainda
no foi uma poltica autenticamente crists porque ainda h este
resduo da polis platnica. poltica crist deve quebrar mais
definitiva e radicalmente com a poltica platnicos greco-romana, a
fim de finalmente cumprir o mysterium tremendum ".
Responsabilidade possvel "com a condio de que a Boa deixar
de ser um objetivo transcendental, uma relao entre coisas
objetivas, mas a relao com o outro, uma resposta para o outro,
uma experincia da bondade pessoal e um movimento de
inteno." Isso exige uma ruptura com os sistemas platnico
orgisticos e uma ruptura com o platonismo cristo, em direo a
uma afirmao crist de uma "bondade ... alm de todo clculo",
que por sua vez, exige que "a bondade esquecer-se, que o
movimento seja um movimento do presente que renuncia a si
mesmo, portanto, um movimento de amor infinito. " Um mortal
trata de sentir a responsabilidade com base na morte iminente, o
que lhe d a experincia da impossibilidade de substituio, mas
para isso preciso acrescentar a exigncia de que "ele preocupar-
se no s com o objectivo Bom, mas com um dom de amor
infinito, uma bondade que esquecido de si mesmo. " No entanto,
a mesma coisa que me faz responsvel tambm me faz culpado,
uma vez que "nunca responsvel o suficiente, porque finito." E,
torna culpado porque, por um lado, exige que eu respondo em
toda a minha singularidade e, por outro, que eu me apagar no
responder.
L voc tem: O Evangelho Segundo Levinas: Uma responsabilidade
que vem com culpa unatoneable.
9) O que significa "o segredo de uma Europa emancipado de
ambos Atenas e Roma" se parece? Derrida descrever isso em parte
por referncia ao presente, o "dom que no um presente, o
presente de algo que permanece inacessvel, pouco apresentvel,
e como um segredo conseqncia. O evento deste dom ligaria a
essncia, sem essncia do presente segredo. Para se poderia dizer
que um presente que poderia ser reconhecido como tal, luz do
dia, um dom destinado para o reconhecimento, anularia-se
imediatamente. O dom o prprio segredo, se o prprio segredo
pode ser dito ". Se Patocka diz: "O cristianismo no tem sido capaz
de superar esta soluo platnica exceto pela vida Responsvel
ainda outra inverso. Prprio foi concebido nesse caso como o
presente de algo que, no final, apesar de terem as caractersticas
do bem, tambm apresentou traos de algo inacessvel ... a que o
homem est sempre escravizado -. os traos de um mistrio que
tem a ltima palavra cristianismo entende o bem de uma forma
diferente a partir de Plato, como a bondade que esquecido de si
mesmo e como o amor (em nenhuma maneira orgistico) que se
nega. " Da a responsabilidade introduzido pelo cristianismo,
porque o cristianismo oferece um novo "significado para a morte,
uma nova apreenso da morte, uma nova maneira pela qual dar-
se a morte ou colocar-se morte." Cristianismo exige um dom que
"envolve a renncia ao ego, esta abnegao do dom, de bondade,
ou a generosidade do dom que deve retirar, ocultar, na verdade
sacrificar-se, a fim de dar." Assim, a genealogia de
responsabilidade est entrelaada com a histria do presente e da
morte:. "Em curto do dom da morte O dom que me foi feita por
Deus como ele me segura em seu olhar e em sua mo, mantendo-
se inacessvel para mim, o dom terrivelmente dissimtrico do
mysterium tremendum s me permite responder e apenas
desperta estar responsabilidade que lhe d um presente, fazendo
da morte ..., dando o segredo da morte, uma nova experincia da
morte. "
No trabalho de Patocka, "Os temas cristos pode ser visto a girar
em torno do presente como um presente de morte, o dom
insondvel de um tipo de morte: o amor infinito (o Bom como
bondade que infinitamente esquece de si mesma), o pecado ea
salvao, arrependimento e o sacrifcio. " Isso ocorre de acordo
com uma lgica de que "no tem necessidade do evento de uma
revelao ou a revelao de um evento."
Os mal-entendidos do cristianismo nesta genealogia so
profundas. No o cristianismo precisamente sobre a
acessibilidade de um Deus que vem em carne humana, que rasga
o vu, diante do qual estamos firmes com o rosto desvendado? E,
claro, toda essa linha de argumento exclui o centro do evangelho
apostlico - ressurreio.
10) Derrida talvez melhor conhecido por seu ataque na auto-
presena, mas em The Gift of Death ele est ansioso para
encontrar um lugar onde o eu est na posse absoluta de alguma
coisa. Aps Heidegger, por exemplo, ele insiste em que a morte
sempre a minha morte e de mais ningum. Mesmo se eu for
assassinado, minha morte a minha experincia: "A mesmice do
auto, o que permanece insubstituvel em morrer, s se torna o que
, no sentido de uma identidade como uma relao de si para si,
por meio deste ideia de como a mortalidade insubstituvel .... A
identidade do si mesmo dado por morte, pela morte estar
direco--me que promete a ele. apenas na medida em que essa
identidade do onself possvel como singularidade irredutvel
diferente que a morte para o outro ou a morte do outro pode fazer
sentido. " , portanto, a morte que funda a tica, porque na morte
somos nicos, e, assim, chamados a responsabilidade.
Mais uma vez, "Todo mundo tem de assumir a sua prpria morte,
isto a nica coisa no mundo que ningum mais pode dar ou tirar:
nele reside a liberdade e responsabilidade .... Mesmo que algum
me d morte na medida em que ele significa matar-me, que a
morte ainda vai ser meu, e enquanto ele irredutivelmente minha,
eu no o recebi de ningum. Assim morrer nunca podem ser
tomadas, emprestado, transferido, entregues, prometido, ou
transmitida. E assim como ele no pode ser dada a mim, por isso
no pode ser tirado de mim. " Mas por que no? Por que no h
possibilidade de expiao substitutiva? Parece que a nica razo de
Derrida que, sem o momento da singularidade e da mesmice,
este nico posse de si mesmo, no haveria nenhuma semelhana
com o self. Se expiao substitutiva fosse possvel, o auto seria
verdadeiramente descentralizada, o que aparentemente algo
Derrida quer evitar.Antropologia de Paulo , portanto, mais
radicalmente descentrado do que Derrida pode imaginar - at
mesmo para a singularidade de morte no minha, eu no sou o
meu prprio em minha morte, mas de Cristo, e outro tomou sobre
Si a morte que eu possa viver.
Da mesma forma, Derrida diz que o instante de deciso tambm
um momento de singularidade, da mesmice do eu para o eu, o
momento em que a auto-tem algo que exclusivamente sua:
"Assim como ningum pode morrer em meu lugar, ningum pode
tomar uma deciso, o que chamamos de 'deciso', no meu lugar.
Mas assim que se fala, assim que se entra no meio da linguagem,
perde-se muito que a singularidade., portanto, perde-se a
possibilidade de decidir ou o direito de decidir. Assim, cada deciso
que, no fundo, permanecem ao mesmo tempo solitrio, secreto e
em silncio. " Expiao substitutiva impossvel, e por isso,
aparentemente, eleio - uma deciso que no minha apenas,
mas tambm, e principalmente, de outra pessoa. Porque que a
eleio impossvel?Aparentemente, Derrida exclui a possibilidade
de uma deciso que no minha, se a eleio fosse possvel
Derrida perderia o nico lugar onde o eu senhor de si.
Em suma, Derrida ainda quer encontrar um ncleo de autonomia
que s meu. Mas isso totalmente desnecessrio para a
teologia.Se a teologia j reconhecido como radicalmente inverte
antropologia , naturalmente, uma outra questo.
11) A tica uma evaso da responsabilidade, no sua realizao,
pois a tica envolve substituio, generalizao, universalizao e,
portanto, elimina a responsabilidade que tenho como uma nica
pessoa absolutamente singular, insubstituvel. Responsabilidade s
vem na esfera religiosa, uma responsabilidade absoluta para alm
da tica. Para cumprir o meu dever, eu no deve agir de fora
dever. Citando Kierkegaard, Derrida diz que agir por dever "um
abandono do dever absoluto." Dever absoluto de Deus, na
singularidade da f ", implica uma espcie de presente ou sacrifcio
que funes alm de dvida e dever, alm do dever como uma
forma de dvida. Esta a dimenso que prev um" dom da morte ',
que , alm de responsabilidade humana, alm do conceito
universal de dever, uma resposta ao dever absoluto. "
Desta forma, a responsabilidade , em ltima anlise prejudicada
pela alteridade e singularidade: ". Os conceitos de
responsabilidade, de deciso, ou do dever, esto condenados a
priori para o paradoxo, escndalo, aporia Paradox, escndalo e
aporia so eles mesmos nada mais do que o sacrifcio, a revelao
do pensamento conceitual no seu limite, em sua morte e finitude.
Assim que eu entrar em uma relao com o outro, com o olhar,
olhar, pedido, amor, comando ou chamada do outro, eu sei que eu
respondo apenas sacrificando a tica, ou seja, sacrificando tudo o
que me obriga a responder, tambm, da mesma forma, no mesmo
instante, a todos os outros. " Resposta a um s pode acontecer ",
sacrificando o outro para isso. Eu sou responsvel por qualquer um
(ou seja, qualquer outro) s por no na minha responsabilidade de
todos os outros, para a generalidade tico ou poltico." Posso levar
minha filha ao parque, mas que sacrifica tempo eu poderia passar
com o meu filho. Toda deciso um sacrifcio, um presente da
morte.Cada escolha uma escolha trgica: "qualquer outra pessoa
nos pede a todo momento para se comportar como cavaleiros da
f."
12) Porque o cristianismo perverte o presente com promessas de
recompensas celestiais, Derrida defende uma economia no mais
puro do que o cristianismo oferece: "Ela comea denunciando uma
oferta que parece calcular ainda, um que iria renunciar terreno,
finito, responsvel, exterior, salrios visveis ..., que seria superior
a uma economia de retribuio e troca ... s para capitalizar sobre
ela, ganhando um lucro ou mais-valia que era infinito, celeste,
incalculvel, interior e secreto. Isso seria uma espcie de segredo
clculo que iria continuar a apostar no olhar de Deus que v o
invisvel e v no meu corao que eu recusar-se a ter visto por
meus companheiros ".