UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

Centro de Educao e Humanidades

Instituto de Psicologia
MESTRADO EM PESQUISA E CLNICA EM PSICANLISE


Por
Adriana Pacheco da Silva


Encontros e desencontros na adoo
consideraes a partir de um caso clnico







Dissertao de Mestrado

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Psicanlise da Universidade do Estado do Rio de Janeiro como
requisito parcial para a obteno do Ttulo de Mestre em
Psicanlise

Orientadora: Snia E. Alto

Rio de Janeiro, outubro de 2007

i





















UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO
INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICANLISE

ADRIANA PACHECO DA SILVA
ENCONTROS E DESENCONTROS NA ADOO
CONSIDERAES A PARTIR DE UM CASO CLNICO


Dissertao de Mestrado

RIO DE JANEIRO, OUTUBRO DE 2007

ii





UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO
INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICANLISE
DANIELLE FERREIRA GOMES MOURA
A PAIXO AMOROSA E A FANTASIA
Dissertao de Mestrado
RIO DE JANEIRO, SETEMBRO DE 2007














ENCONTROS E DESENCONTROS NA ADOO
CONSIDERAES A PARTIR DE UM CASO CLNICO

ADRIANA PACHECO DA SILVA
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicanlise da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro como requisito parcial para a
obteno do Ttulo de Mestre em Psicanlise

Orientadora: Snia E. Alto

RIO DE JANEIRO, OUTUBRO DE 2007

iii





























Falando sobre filiao e famlia...
Para os meus pais, Lus e Geny
E Nando e Dinha

iv
Agradecimentos
Ao menino que chamo de Cssio nesta dissertao agradeo por confiar a mim seus
momentos de angstia, medo, raiva, felicidade, nos cinco anos em que estivemos juntos. Eis
aqui o efeito, em mim, do seu trabalho de anlise.
A Snia Alto muito obrigada por me acompanhar de perto, orientando, questionando e,
sempre, abrindo horizontes. Obrigada por se fazer presente com sua sensibilidade clnica e
pessoal, valorizando o rigor acadmico, com a escrita e com a psicanlise.
A Marco Antnio Coutinho Jorge por sua disponibilidade de escuta e pelo amor na
transmisso da psicanlise, muito importantes na elaborao deste trabalho.
A Denise Maurano por compor as bancas de qualificao e de defesa desta dissertao e
contribuir, a partir de suas colocaes precisas e sensveis, com a sua construo.
Ao Ncleo de Ateno Violncia (NAV) um agradecimento especial pela transmisso,
atravs do trabalho realizado, dos fundamentos da clnica psicanaltica, do compromisso com
o sujeito e com sua palavra, e de outras inmeras coisas que no caberiam aqui.
Associao Brasileira Terra dos Homens (ABTH) por ajudar a construir este trabalho
a partir do engajamento e da competncia nas atividades que desenvolve, assim como pela
compreenso, flexibilidade e acolhimento nos momentos de angstia por parte da direo,
gerncia e colegas.
A Fernanda Costa-Moura pela escuta analtica durante todo o percurso de produo
deste trabalho.
A minha madrinha, Dinha, por tudo o que representa na minha vida, por sua ateno e
carinho sempre presentes.
Ao Nando, meu irmo, por ser exemplo e porto seguro para mim.
A Danielle e Heloneida pela importante interlocuo nos momentos de estudo e
valiosa amizade nos momentos de insegurana, dvida e descontrao.
Ao Kyle por estar ao meu lado, mesmo que longe, o tempo todo.
Ao Rodrigo, Jos Lus, Antnio, Santiago e Dinho pela disponibilidade e pelas
participaes especiais nesta dissertao.
Aos meus queridos amigos pelo apoio nos momentos difceis que foram muitos ,
pela compreenso de minhas ausncias durante o percurso do mestrado.
E, mais importante, agradeo ao meu pai e a minha me por serem quem so e tornarem
possvel que eu seja quem sou.

v
Resumo

Este trabalho, idealizado e desenvolvido a partir da anlise de uma criana em processo
de adoo, apresenta algumas questes pertinentes a este processo, tal como operado nos
dias de hoje em nossa sociedade; e problematiza a interlocuo com outros campos de saber,
como por exemplo, com o Judicirio representante da lei que regula o instituto da adoo ,
e o social gestor/executor de polticas pblicas de atendimento.
O que torna possvel a adoo ser bem-sucedida, ou seja, aquela que resulta em uma
relao de filiao? O que opera ou no entre criana e adulto de modo em que
determinados casos isso no acontece, ou seja, no se efetiva uma vinculao filho-pais,
resultando, em alguns casos, na devoluo? Para discutir essas questes, busco na
psicanlise, a partir de alguns textos de Freud e Lacan, instrumentos tericos, que possam
ajudar no entendimento do que pode incidir nesta forma de filiao, a adotiva, provocando
encontros e desencontros. Nesta busca, me remeto a conceitos caros psicanlise, tais como
desejo, sujeito, Outro, realidade, fantasia, real, simblico e imaginrio.

Palavras-chave
Adoo, filiao, devoluo, sujeito, Outro, realidade, fantasia.













vi
Rsum

Ce travail, idalis et dvelopp partir de ltude dun enfant en voie dadoption,
prsente quelques questions pertinentes ce processus, tel quil est ralis de nos jours dans
notre socit ; et pose la problmatique de linterlocution avec dautres champs de savoir,
comme par exemple, avec le juridique reprsentant de la loi qui rgit linstitut de ladoption
, et le social gestionnaire/excutant des politiques publiques en matire dassistance.
Quest ce qui rend possible ladoption bien russie, soit celle qui aboutit une relation
de filiation? Quest ce qui opre ou non entre enfant et adulte pour que dans des cas
particuliers cela ne se ralise pas, cest--dire quil ne se cre pas un lien pre-fils, ayant pour
consquence, dans certains cas, la dvolution? Pour dbattre sur ces questions, je recherche
par le biais de la psychanalyse, partir de quelques textes de Freud et Lacan, des instruments
thoriques, qui peuvent aider la comprhension de ce qui peut arriver dans cette forme de
filiation, adoptive, provocant des similitudes et des divergences. Dans cette recherche, je me
remets des concepts chers la psychanalyse, tels que dsir, sujet, lAutre, ralit, fantasme,
rel, symbolique et imaginaire.

Mots-cl
Adoption, filiation, dvolution, sujet, lAutre, ralit, fantasme.









vii
Sumrio

Introduo.................................................................................................1
1. O caso clnico ......................................................................................12
1.1. A chegada.............................................................................................................. 12
1.2. Sua histria ........................................................................................................... 13
1.3. As sesses .............................................................................................................. 14
2. A adoo e a histria .........................................................................37
2.1.Breve histrico................................................................................................................. 37
2.2. Legislao vigente .......................................................................................................... 56
2.3. Lei, prtica atual e incidncias no sujeito: enlace jurdico-social e subjetivo........... 61
3. A adoo e a psicanlise ....................................................................69
3.1. Definio ......................................................................................................................... 69
3.2. Contribuies da psicanlise ......................................................................................... 70
3.2.1. O real, o simblico e o imaginrio ............................................................................. 81
3.2.2. O advento do sujeito e a funo do Outro................................................................. 88
3.2.3. A fantasia e a realidade............................................................................................. 108
Consideraes finais.............................................................................114
Bibliografia ...........................................................................................126



1


Introduo


Para situar como o tema da adoo se tornou objeto de minhas reflexes importante
fazer referncia minha experincia profissional no Ncleo de Ateno Violncia (NAV)
1
,
atendendo principalmente a crianas e adolescentes em situao de violncia domstica e
autores de agresso envolvidos em tais situaes, como tambm meu trabalho na Associao
Brasileira Terra dos Homens (ABTH),
2
atuando no Projeto Famlia Acolhedora
3
onde se

1
Organizao no-governamental (ONG) que atua em duas vertentes: clnica e preventiva. Na primeira, realiza
atendimento psicanaltico a crianas e adolescentes em situao de risco pessoal e social violncia domstica,
abuso e explorao sexual comercial e aos autores de agresso envolvidos em tais situaes. O risco pessoal e
social aqui tambm se refere s crianas e aos adolescentes que comeam a fugir da escola, ou dela serem
expulsos sucessivamente, buscar a rua por diferentes motivos, flertar com o trfico de drogas da comunidade, por
exemplo. Na vertente preventiva, atua na capacitao de profissionais e promove palestras sobre o tema. Os casos
encaminhados organizao para atendimento possuem, necessariamente, alguma intercesso com o Conselho
Tutelar ou com o Judicirio, em virtude da particularidade dos seus casos, que implicam violao de direitos, tal
como entendida pela legislao vigente. O Ncleo entende ser necessria a interveno da Justia nestes casos no
espao que lhe pertinente, independente do tratamento. Os campos jurdico e analtico tm suas especificidades,
que devem ser preservadas, mas o dilogo a partir do saber prprio de sua rea de atuao mostra-se profcuo. O
NAV, enquanto espao teraputico, que tem a escuta do sujeito como foco do trabalho, no se faz mudo diante
seus interlocutores, pois entende que do lugar que ocupa tem o que dizer, atuando sempre com tica e fiel
psicanlise. O NAV iniciou sua atuao em 1994 como um projeto autnomo com equipe voluntria (Gryner,
Ribeiro e Oliveira, 2003); de 1995 a 1999 integrou-se ONG Central de Oportunidades e no perodo de 1996 a
2005 funcionou em parceria com a Universidade Federal do Rio de Janeiro, no seu Ambulatrio Infanto-Juvenil
do Instituto de Psiquiatria. Ao fim deste perodo teve que suspender suas atividades em funo do trmino dos
convnios com a prefeitura da cidade do Rio de Janeiro que, naquele momento, mantinha o funcionamento
institucional, e depois de passar quase um ano buscando novas parcerias, sem sucesso. Em maro de 2007, o NAV
retoma suas atividades, agora junto Prefeitura de Nova Iguau. A minha histria no NAV comeou em 1999
como estagiria. No ano seguinte, j formada, passei a integrar a equipe at a suspenso das atividades do Ncleo
em 2005.

2
A ABTH uma ONG que tem como objetivo maior promover a reintegrao familiar e comunitria de crianas
e adolescentes em situao de risco pessoal e/ou social. Para isto, desenvolve projetos de atendimento direto
reintegrao de crianas e adolescentes em situao de rua, de abrigo, violncia domstica, por exemplo , repassa
sua metodologia de trabalho atravs de cursos e workshops e, tambm, atua na rea de defesa de direitos
ocupando assento em Conselhos de Direitos da Criana e do Adolescente, fruns e mobilizando atores sociais
para o tema em nvel nacional.
3
Famlia Acolhedora um projeto atualmente desenvolvido pela Secretaria Municipal de Assistncia Social da
Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro. De 1997 a maro de 2006, foi realizado em cooperao tcnica com a
ABTH. Vinculada Associao, trabalhei neste projeto de 2000 a 2001, no Rio de Janeiro. Em 2005 participei da
implantao do projeto em Niteri. O seu objetivo interromper e reverter o ciclo de violncia domstica, atravs
de aes de proteo a crianas e adolescentes de 0 a 14 anos, quais sejam, o acolhimento da criana em famlia
substituta provisoriamente (at que possa retornar sua famlia ou seja avaliada a impossibilidade do retorno,
quando indicada ento a adoo) e o acompanhamento psicossocial (em que psiclogos e assistentes sociais
atuam juntos no caso) famlia de origem.
2


trabalha, de uma maneira geral, a reintegrao familiar
4
incluindo situaes de violncia
domstica.
O exerccio da clnica, no NAV, e o trabalho social, na ABTH, voltados temtica da
violncia domstica trazem tona a complexidade do tema que coloca, quem com ela trabalha,
em contato permanente com seus atravessamentos e suas implicaes, de ordens psquica,
jurdica, social e cultural. Neste sentido, fao referncia no s s conseqncias psquicas das
situaes de violncia domstica que chegam encaminhadas para atendimento psicanaltico no
NAV como tambm inscrio destas situaes no social e s possveis intervenes perante
as mesmas, que ultrapassam efeitos subjetivos, individuais, do que se d entre as paredes da
sala de atendimento. As situaes que chegam a esses espaos (NAV e ABTH) causam
inegvel impacto por sua gravidade, de toda ordem, e se inserem num contexto em que
diferentes saberes se entrecruzam. O desafio exatamente tornar possvel uma interlocuo
entre estes diferentes saberes e produzir efeitos, cada qual atuando do lugar que lhe cabe, isto
, sem anular as especificidades de cada um.
Nesse contexto, da prtica clnica e do trabalho social circunscritos no mbito da
violncia domstica contra crianas e adolescentes, deparei-me com situaes de desamparo
5
,
separao e adoo que se colocaram como universos instigantes a serem explorados. Estas
situaes sempre me absorveram, mais particularmente, pelas marcas to profundas que
imprimiam nas crianas e nos adolescentes e pela funo importante que o tratamento assumia
para eles.
Algumas dinmicas recorrentes nos atendimentos, mais especificamente nos casos onde
havia adoo efetivada legalmente ou no , chamavam minha ateno, tais como: o fato da
violncia domstica, motivo do encaminhamento para tais servios, tornar-se secundria ao
longo do atendimento em face s questes suscitadas pela adoo, assim como a tendncia dos

4
Acompanhamento psicossocial realizado para reintegrar crianas e adolescentes s suas famlias de origem
quando da aplicao da medida judicial de afastamento em virtude de situaes graves, geralmente de maus-
tratos.

5
Utilizo, no presente trabalho, o termo desamparo em vez de abandono quando me referir situao de crianas e
adolescentes cujos vnculos com sua famlia de origem foram rompidos. Por entender que o significante
abandono tem sua origem no ponto de vista do adulto e acaba fixando no lugar de abandonado quem se v
desprotegido dos cuidados parentais, estigmatizando aquele que passa a assim ser reconhecido. J desamparo
diz respeito ao estado de quem se encontra desassistido, sendo ento referenciado pelo ponto de vista da criana
ou do adolescente. Entendo tambm que o termo abandonado historicamente tem servido aos propsitos
assistencialistas do Estado, legitimando o seu lugar do pai cuidador daqueles cujos pais so vistos como incapazes
de prover cuidados e proteo bsicos.
3


adotantes em atribuir as dificuldades da relao entre eles e seus filhos a estes ltimos, ou seja,
em centrar a responsabilidade dos problemas que atravessam na criana
6
, por sua histria
familiar pregressa ou herana biolgica. Ou ainda, o lugar que o filho destinava aos seus pais
adotivos e o esforo psquico que empreendia para manter o seu lugar de filho e o dos pais. E,
principalmente, a fragilidade do vnculo filial quando a relao era marcada pela possibilidade,
ora implcita ora no, de devoluo
7
da criana. Possibilidade esta que percebi ser geradora
de angstia para algumas crianas que atendi, assim como para outras, as quais tive
conhecimento de suas histrias atravs de reunies de equipe e discusses de caso. Esta
situao especfica, da devoluo ou sua possibilidade , cujos efeitos nas crianas venho
testemunhando ao longo da minha prtica, provocou tambm efeitos significativos tanto na
minha vida profissional como na pessoal e me trouxe novamente ao meio acadmico. Hoje,
penso que este retorno foi uma forma de dar um destino aos impasses diante dos quais me vi
e ainda me vejo tantas vezes, atuando nesta rea e, mais especificamente, nas situaes de
adoo em que crianas e adultos pareciam se desencontrar.
Uma vez tocada pelo tema adoo, percebi a necessidade de uma articulao terica
mais consistente que apontasse direes para os meus questionamentos. No tocante leitura da
psicanlise quanto funo e as ressonncias desta modalidade de filiao para aqueles
envolvidos diretamente (pais e criana/adolescente adotivos
8
ou em processo de adoo),
assim como, ao processo de adoo em si enquanto instrumento legitimado de construo de
uma relao de filiao e veiculador de um discurso scio-cultural.
Na clnica, os conflitos que se apresentavam nas relaes entre crianas e
postulantes/pais adotivos, assim como, os efeitos da possibilidade da devoluo faziam-me
questionar sobre o que estava em jogo na adoo. At aquele momento entendia que para se
adotar uma criana havia de se desej-la, assim como o desejo dela estava em jogo. Sabendo
que isto era parte da histria e que havia muito mais, me perguntava: o que torna possvel a


6
Os casos atendidos e que esto baseando a pesquisa so, na sua maioria absoluta, de crianas (at 12 anos).
Ento utilizo na maior parte do trabalho o termo crianas, embora o tema diga respeito tambm aos
adolescentes. Quando fizer referncia a um caso de adolescente, deixarei explcito no texto.

7
Expresso usada correntemente nos meios jurdico e social para designar o ato, do adotante, de desistir do
processo de adoo durante o perodo de guarda que antecede o sentenciamento da adoo em si.

8
Utilizo o termo adotivo(a) na dissertao quando me referir criana e ao adolescente que passam pelo
processo de adoo, por entender que ele comporta uma dimenso de atividade, participao, da criana ou do
adolescente na adoo. Diferente do termo adotado que, pelo contrrio, parece indicar passividade.

4


adoo ser bem-sucedida, ou seja, aquela que resulta em uma relao de filiao? O que opera
ou no entre criana e adulto de modo em que determinados casos isso no acontece, ou
seja, no se efetiva uma vinculao filho-pais, resultando, em alguns casos, na devoluo?
Trabalhando em articulao com os campos social e Judicirio, no raro, percebia
orientaes equivocadas, sem fundamento tcnico; tomava conhecimento de decises que me
pareciam arbitrrias, ancoradas em avaliaes sem consistncia ou mesmo em opinies
pessoais; tomadas de deciso
9
cujos autores acreditavam estar a servio do melhor interesse
da criana,
10
mas que, muitas das vezes, pareciam desconsiderar a criana, quando no, serem
contrrios a ela segundo a minha leitura levando em conta os efeitos observados na criana.
Isto, para mim, sinalizava o descompasso preocupante entre os campos de saber, que atuam em
prol da mesma criana. Descompasso que a prpria estrutura social e Jurdica do nosso pas,
atravs dos seus servios e leis, de alguma forma, abre brechas para que ocorra.
neste contexto profissional que acompanho o caso de Cssio no NAV, dos seus cinco
aos 11 anos de idade, perodo em que esteve afastado dos pais, morando em abrigo, depois sob
guarda de Carlos em uma tentativa de adoo e, ento, novamente em situao de
abrigamento depois de ser devolvido. Este caso, apresentado na dissertao, traz de forma
notvel questes que dizem respeito tanto dimenso clnica quanto jurdico-administrativa da
adoo, podendo ser considerado paradigmtico para discutirmos um tema to complexo como
o da filiao adotiva.
Convocada, diante dos casos que acompanhei e especialmente o de Cssio, a trilhar um
percurso terico-conceitual para elaborar minhas questes, e assim repensar a conduo clnica
e tambm apontar alternativas pertinentes nas intervenes possveis perante os campos
Judicirio e social, no pude furtar-me a esse desafio.
Ingressei no curso de Mestrado em Pesquisa e Clnica em Psicanlise da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro para pesquisar a respeito da adoo como modelo de construo de
vnculo filial na atualidade a partir do olhar da clnica psicanaltica. Pensava, naquele
momento no processo de adoo de uma maneira geral: as incidncias do mesmo na criana
que apareciam na clnica atravs do seu sintoma; o papel do adotante neste sintoma; a
devoluo; as intervenes com o Judicirio e o social; dentre outras questes. Em funo da

9
Aqui tais condutas so mencionadas genericamente, mas ao longo da dissertao procuro esclarecer tais situaes
atravs de exemplos.

10
Este assunto ser abordado no captulo 2 e nas consideraes finais.
5


abrangncia do campo, percebi ser tal proposta inicial demasiada ambiciosa.
Passei, ento, a me interrogar mais especificamente sobre o desejo do adotante e da
criana adotiva e qual a implicao subjetiva desta ltima envolvendo sua constituio
subjetiva e construo sintomtica em face do real, factual, da adoo. Privilegiei os efeitos da
devoluo para a criana em situao de adoo, ou seja, a incidncia da adoo na
constituio psquica da criana a partir dos seus sintomas e material clnico, assim como o
desejo do adotante nessas situaes. Ao me debruar sobre estas questes, percebi em diversos
momentos uma tendncia a pensar a adoo em termos universais e factuais. Um equvoco!
Delimitar o campo de pesquisa foi tarefa difcil, pois so muitas as questes que se
encontram intimamente conectadas. A adoo toca em questes de diferentes ordens e que
atravessam campos distintos social, jurdico, psquico e afetivo sendo assim um tema de
complexa abordagem.
O foco da pesquisa foi sendo reajustado medida que o percurso no mestrado foi sendo
trilhado. As questes iniciais se assentaram sobre uma pergunta, talvez anterior, sobre a
implicao subjetiva do adotante na filiao adotiva. Este foi o pretenso foco a ser privilegiado
no exame de qualificao. Contudo, o material que dispunha e apresentava era a partir da
criana em situao de adoo, no dispondo de material clnico ou mesmo terico suficiente
para desenvolver adequadamente minhas idias do ponto de vista de quem adota. Hoje penso
que, naquele momento, ainda no havia conseguido formular claramente minhas questes.
Depois do exame de qualificao, com o avano do trabalho, percebi que a minha
questo no estava localizada no instituto da adoo em si, enquanto instrumento jurdico,
mas versava sobre a adoo da criana pelo Outro, aquele que encarna o lugar parental.
Adoo enquanto processo que desencadeado quando do encontro do sujeito com o Outro,
que no caso da criana adquire papel crucial, j que a partir desse encontro que vai se
constituir enquanto sujeito e se tornar um adulto mais adiante. A adoo que, enquanto
instrumento jurdico, submetida a leis sociais, tambm uma operao simblica, pois
submetida ao desejo. este desejo que sustenta a possibilidade da adoo subjetiva e que
legitima, ou no, o papel de me/pai. Desejo que est na base do deslocamento da esfera do
biolgico para a esfera da funo. nesse plano que uma encrenca, um desencontro, pode
ter lugar: quando consideramos dois sujeitos em jogo na adoo candidatos a pais e
possveis filhos, ambos atravessados pelo desejo.
Embora os casos de adoo esta enquanto instrumento legal sejam atravessados por
6


questes minimamente comuns, a maneira como cada um, adulto, criana ou adolescente,
vivencia esta forma de filiao inevitavelmente singular. Foi se tornando cada vez mais
evidente, para mim, o equvoco que falar em adoo e nos seus efeitos, em geral, quando
esta reflexo tem como base a teoria psicanaltica como insiste grande parte dos autores que
trabalham com o tema,
11
equvoco em que eu mesma cometi em diversos momentos. Isto
porque na visada da psicanlise as adoes so sempre em particular, deixando-se entrever
seus efeitos no espao do encontro entre uma criana e o(s) adulto(s) que desejam tom-la(o)
como filha(o), as dificuldades, as alegrias, as possibilidades e as impossibilidades, as
surpresas, os desafios, inerentes a qualquer relacionamento pais-filhos.
A adoo implica em certas especificidades j que se refere a um procedimento jurdico
que atesta (possibilita) um vnculo de filiao entre adultos e crianas que no o de sangue.
Procedimento este, fixado em lei, que envolve etapas, regras e decises a serem cumpridas e
respeitadas. As especificidades do processo de adoo exercem efeitos naqueles que nele se
vem participantes, merecendo, desta forma, uma vez orientada pela psicanlise, serem
consideradas e questionadas, tais como: idade da criana, tempo de guarda antes da adoo
propriamente dita, (possibilidade de) devoluo, rompimento do vnculo com famlia de
origem (em que tempo e circunstncia se do) e processo de habilitao (seleo e
preparao) daquele que opta por esta forma de filiao, por exemplo. So estas as questes
que, trabalhando com o tema, me capturaram e que me detenho nesta dissertao,
considerando que o tema por demais complexo e, desta forma, de difcil cerceamento.

Iniciei a pesquisa a partir de publicaes tidas como referncia sobre o tema da adoo,
assim como, material divulgado na internet e na mdia escrita e falada (matrias de jornais,
revistas, programas de TV e filmes).
A reviso bibliogrfica se mostrou diversa no sentido de uma variedade de abordagens
tericas (psicolgicas, sociolgicas, psicanalticas, legais, etc.), metodolgicas (a partir de
pesquisas, desenvolvimento terico, apresentao de casos, por exemplo) e de objetivos
(publicaes voltadas para pais adotivos, profissionais, pblico leigo, etc.). Procurei me deter
na abordagem psicanaltica da adoo, entretanto autores, reconhecidos pelo trabalho
desenvolvido na rea, com outras leituras foram consultados e constam na bibliografia.

11
Como veremos no captulo 3.
7


Na busca de subsdios terico-conceituais, deparei-me com grande parte do material
enfocando o tema por um prisma universalizante com formulaes limitadas e
preconceituosas. Mais especificamente, atribuindo toda sorte de sintomas e dificuldades de
crianas e adolescente situao de adoo, em si mesma, a que so envolvidos. Como
exemplo desta leitura, temos uma afirmao contundente no artigo Adoption Trauma:
Oedipus Myth/clinical Reality, de Feder, psicanalista mexicano, publicada no International
Journal of Psychoanalisis:

A adoo sempre um problema. (...) os adotados representam uma parte
significativa da populao das clnicas psiquitricas, reformatrios, penitencirias,
hospitais psiquitricos e pessoas que tentam o suicdio. (1974, p.493)

Idias como esta, que so proferidas por muitos autores
12
, parecem legitimar uma
estigmatizao do adotado como se fosse uma categoria diferente a que muitas crianas
passam a pertencer. Percebemos pr-conceitos desse tipo no cotidiano, atravs de comentrios
como: coitadinho, problemtico porque adotado, ... como se fosse filho de verdade,
melhor no adotar, porque voc no sabe o que a criana traz do passado dela, ah, como
eles so bons, adotaram uma criana, seja tolerante com aquele menino, ele adotado,
dentre outros.
Alguns autores, como Dolto (1998), Hamad (2002), Guyomard (2004), Ferreira (2005),
Ducatti (2004), Roudinesco (2003), Lima (2007) por outro lado, abordam diretamente o tema
de um outro lugar trazendo elementos importantes para a discusso, deslocando a criana da
posio de adotada para a de filha(o), discutindo a adoo como funo estruturante e
necessria, que caracteriza o humano. Vejamos, a ttulo de exemplo, o que o psicanalista
francs, Patrick Guyomard, e a psicanalista mineira, Tnia Ferreira, colocam sobre a adoo:

Ela (adoo) pe, em todo caso, em evidncia que da mesma forma que os critrios
de filiao humana so mltiplos o que faz do ser humano um ser de linguagem, e
no um animal as nominaes de paternidade tambm o so. A psicanlise sabe
disso e, com Lacan, distingue o pai real, o pai simblico e o pai imaginrio. Na
filiao, necessrio distinguir os genitores e os pais adotivos no sentido legal
mas tambm no sentido amplo do termo na idia de uma definio dos direitos da
criana e em particular do direito a uma identidade estvel. (Guyomard, 2004, p.67)

(...) muitas crianas que chegam clnica, marcadas por uma diversidade de

12
Veremos outros exemplos no captulo 3.
8


sintomas, enredadas na situao de adoo, nos fazem interrogar se adoo alvo de
nossa interveno ou se as crianas passam a ter interesse para a sade mental
quando so adotadas de direito, mas no o so de fato. (Ferreira, 2005, p.129)

Utilizando a palavra adotada em substituio a carente, no trecho a seguir, que fala
sobre as possibilidades de leitura da psicanlise no mbito do trabalho institucional com
crianas e adolescentes, acredito, como nos diz Alto, que:

A abordagem psicanaltica permite que a criana ou o jovem seja percebido na sua
subjetividade, na sua histria e no reduzido aos seus problemas, dficits ou
carncias, como indica a denominao criana carente. E tambm abre a
possibilidade de intervir no nvel da compreenso dos conflitos, permitindo evitar
que se tomem medidas precipitadas ou intempestivas com as crianas com
conseqncias difceis para elas, na relao com o adulto, e tambm na dinmica
institucional. (Alto, 2004, p.54)

Esta me parece ser uma elaborao perfeitamente aplicvel ao mbito da adoo, uma
vez que o tema ainda se reveste de mitos, preconceitos e estigmas acerca da criana adotada.
Tal como na pesquisa bibliogrfica, a pesquisa realizada nos meios de comunicao e o
conhecimento de casos de adoo a partir dos meios sociais ou de trabalho referem-se
recorrentemente a adoes mal-sucedidas ou caracterizadas por problemas, confuses e
sensacionalismo. A exemplo disso, temos alguns casos amplamente explorados pela mdia no
pas como o do menino Pedrinho que, aos 16 anos de idade, descobre no ser filho de
nascimento da famlia que acreditava ser a sua. Ele havia sido seqestrado, doze horas aps
seu nascimento, e registrado como filho desta outra famlia, em outro estado. A me adotiva
foi acusada de ser a seqestradora, respondendo judicialmente pelo seu ato. O menino passou a
viver com a me biolgica. Outro caso recente explorado pela mdia foi o da adoo de um
rfo em Malui, pas da frica Oriental, por Madonna. A cantora foi alvo de duras crticas do
Parlamento Escocs, que a acusou de estar mais interessada na fama e nos holofotes da
imprensa do que no bem-estar da criana, segundo reportagens divulgadas sobre o caso; e do
grupo em defesa dos direitos do menor com sede em Malui Eye Of The Child
13
. O caso
gerou polmica principalmente pelo modo como foi conduzido, por supostamente Madonna

13
Fontes: http://oglobo.globo.com/cultura/mat/2006/10/22/286292840.asp;
http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u65127.shtml


9


burlar o procedimento legal do pas, pelas especulaes sobre a clareza das intenes da
cantora em adotar o menino e pela incerteza da concordncia do pai biolgico sobre a adoo.
Outros casos de adoes internacionais so divulgados pela mdia, eventualmente, em que
filhos adotivos voltam ao pas de origem para conhecer sua famlia biolgica, abrindo mo
daquela que lhe cuidou at ento. J as reportagens sobre histrias de adoo bem sucedidas ou
de cunho informativo, e no sensacionalista, ainda no aparecem com grande destaque na
mdia.
Embora se revele uma forma de filiao historicamente praticada, seja pelo senso
comum, pela mdia, pela literatura, por estudiosos, a adoo tem sido comumente referida
como problemtica. Reflexo talvez de uma cultura que valoriza os laos de sangue e
demonstra preconceitos com relao adoo, tema que parece carregar consigo atributos de
infertilidade, abandono dos envolvidos crianas e pais adotivos. Preconceitos estes to fortes
scio-culturalmente que pude, inclusive, perceber seus reflexos em diversos momentos nas
minhas prprias formulaes durante a elaborao do presente trabalho que se fundamenta
exatamente no oposto: na desvinculao da adoo do lugar de estigmatizao para, ento,
tom-la como ato necessrio, fundamental para estruturao do sujeito tal como entendido
pela psicanlise , seja ele filho biolgico ou no.

Depois de avanar em algumas questes tericas, a partir das disciplinas cursadas, da
qualificao, das orientaes e da pesquisa bibliogrfica, situo meu estudo basicamente nas
seguintes propostas: abordar, a partir da anlise de uma criana em processo de adoo, algumas
questes pertinentes a este processo, tal como operado nos dias de hoje em nossa sociedade; e
problematizar a interlocuo com outros campos de saber, como por exemplo, com o Judicirio
representante da lei que regula o instituto da adoo , e o social gestor/executor de polticas
pblicas de atendimento.
Para tanto, primeiramente apresento o caso do menino a quem chamo de Cssio no
captulo 1. Foi a clnica o ponto de partida dos meus questionamentos, de onde todas as
questes derivaram, mais especificamente, o caso de Cssio que ser exposto e subsidiar, a
partir de seus elementos, a discusso dos captulos seguintes. Em funo do atendimento
clnico de Cssio no NAV, aponto os efeitos subjetivos da tentativa de adoo que atravessou a
sua vida e o papel da anlise nesse contexto. O caso me leva tambm a problematizar questes
como devoluo, a implicao da criana e do adulto na adoo, o tempo da criana, e, com
10


isso, os desencontros possveis na adoo de crianas mais velhas, a chamada adoo tardia.
Em virtude da amplitude do tema adoo, o captulo 2 trata da sua contextualizao
histrica e sua insero nos mbitos jurdico e social e, enfim, as definies que pautam esta
pesquisa.
O panorama histrico sobre a adoo se faz importante, pois oferece subsdios para
pensarmos como os aspectos scio-culturais incidem no tema a cada poca e como as
transformaes jurdicas acompanham este movimento. A histria aponta elementos para
refletirmos sobre como a adoo concebida hoje em nossa sociedade.
Com relao ao aspecto legal da adoo, importante especific-lo, pois como nos diz
Lemerle o direito inscreve o ser humano na ordem da filiao, segundo modalidades
particulares e prprias a cada cultura (2004, p.2). As leis so necessrias e co-existem com o
aparecimento do sujeito enquanto falante, submetido outra Lei, significante. Uma vez,
referenciados pela psicanlise, no podemos desconsiderar que a cultura e as prticas sociais
incidem em sujeitos. Portanto, as leis no existem exteriores independentes queles que as
elaboram e a quem vm reger.
A questo do entrecruzamento do social e do individual j nos fora precisamente
abordada por Freud em O mal-estar na civilizao (1930). Ainda sobre o assunto, Rinaldi
nos diz que ... no se pode negar que a aplicao de determinados conceitos psicanalticos
anlise das prticas sociais proveitosa, na medida em que incorpora a dimenso desejante
inconsciente, em geral desconsiderada pelos cientistas sociais (1999, p.52). E complemento
no sentido de que outros campos do saber, que tratam de seres humanos, encontram na
psicanlise um campo muito importante de interlocuo.

Por mais particulares que sejam os achados psicanalticos (em especial os conceitos
de inconsciente e de pulso) e sujeitos s concepes prprias teoria e prtica
freudiana (a experincia da transferncia), eles no esto desvinculados dos achados
das outras disciplinas que tambm debruam sobre os fatos humanos. E se
acreditamos que seja possvel a transmisso da teoria psicanaltica, necessrio que
ela se valha das outras disciplinas, seja para question-las, seja para assimil-las.
(Jorge, 2005, p.14)

No captulo 3, procuro oferecer substrato terico com as contribuies da psicanlise
para as questes levantadas nos captulos 1 e 2.
Considerando como aspecto fundamental em jogo no mbito da adoo: o encontro entre
uma criana com um adulto, procuro articular conceitos que possam iluminar a reflexo do que
11


pode interferir neste encontro. Em outras palavras, busco na psicanlise instrumentos tericos
que possam ajudar no entendimento do que pode incidir nesta forma de filiao, a adotiva,
provocando encontros e desencontros. Nesta busca, encontrei ancoragem em conceitos caros
psicanlise, tais como desejo, sujeito, Outro, realidade, fantasia, real, simblico e imaginrio,
que sero articulados neste captulo. Apio-me, neste desenvolvimento terico, principalmente
nas obras Sobre o narcisismo: uma introduo (1914), Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade (1905) e Romances Familiares (1909[1908]), de Freud; Complexos Familiares
(1938), O estdio do espelho como formador da funo do eu (1949), Seminrio 11: os quatro
conceitos fundamentais da psicanlise (1964) e o Seminrio RSI (1974-1975), de Lacan,
dentre outras citadas ao longo do trabalho. Recorri tambm a textos e elaboraes de outros
psicanalistas que muito contriburam para as elaboraes sobre o assunto e fundamentao de
minhas hipteses, tais como Coutinho-Jorge, Dolto, Ferreira, Fink, Guyomard, Hamad,
Roudinesco, por exemplo.
A contribuio da psicanlise no tema a que me proponho pesquisar preciosa no
sentido que seu saber diz respeito, fundamentalmente, ao sujeito e sua estruturao, questo
primordial para o mesmo, conforme veremos ao longo da dissertao. Assim como, por ser a
adoo um ato que se d a partir da expresso do desejo, conceito este fundamental no seu
corpo terico. E, no menos importante, por se tratar do nico discurso que coloca o saber no
lugar de verdade, isto , que trata do saber sobre a singularidade subjetiva em seu estado
nascente, no prprio ato da palavra falada (Jorge, 2005, p.10). A partir destes trs argumentos
sucintamente expostos, escolhidos entre outros possveis, aparecem alguns conceitos
importantes presentes na teoria psicanaltica: sujeito, desejo, verdade, singularidade subjetiva,
que so, ao meu ver, indispensveis para a abordagem do tema adoo. Ao dizer isto, pretendo
marcar j de sada que a discusso sobre adoo implica em falar de estrutura, de conceitos
basilares, posto que se trata aqui de crianas seres humanos em tempo de estruturao
psquica que conduzir ao adulto que ser ulteriormente , e daquele que pretende ocupar a
funo parental para elas funo estruturante. Afinal, somos hoje resultado de uma histria
que comeou a ser escrita antes de virmos ao mundo e que a infncia teve papel determinante.
Nas consideraes finais, procuro articular as questes levantadas a partir do caso e do
procedimento jurdico-administrativo corrente da adoo, presentes nos captulos 1 e 2, com os
subsdios tericos do captulo 3.
12


1. O caso clnico
Neste captulo apresento o caso clnico que impulsionou a pesquisa sobre o tema
adoo. Trata-se de um menino, que chamo de Cssio
14
. Ele foi atendido no Ncleo de
Ateno Violncia (NAV)
15
de janeiro de 2000 a dezembro de 2005. Durante este perodo,
Cssio passou por trs instituies de abrigo e pela guarda de Carlos. Mudanas que tiveram
impacto de ordem psquica, bem como na continuidade do acompanhamento no NAV. Houve,
ento, por conta das transies de um lugar para outro e mesmo pelo maior ou menor grau de
implicao daquele que se responsabilizava por Cssio no tratamento momentos breves ou
longos de interrupo. Diante dessas interrupes, o movimento enquanto analista integrante
de uma estrutura organizacional junto ao Juizado da Infncia e Juventude, atravs de
contatos telefnicos e ofcios enviados ao Servio de Psicologia, Servio Social e ao prprio
Juiz, foi crucial para garantir a continuidade do atendimento de Cssio.
De modo a apresentar elementos relevantes para o estudo a que me proponho, a partir
dos cinco anos de atendimento, detalharei as sesses de um determinado perodo que vai de
abril de 2000 a julho de 2002, no qual Cssio esteve sob a guarda de Carlos.
O caso apresentado principalmente sob a forma de relato de algumas sesses,
reconstrudas atravs das anotaes da poca, que optei por faz-lo de forma minuciosa, pois
acredito conter nelas aspectos muito ricos que no deveriam ser suprimidos ou resumidos.
As questes que aparecem ao longo do relato no so esgotadas no presente estudo, e
pretender isto seria empreendimento um tanto quanto pretensioso de minha parte. A inteno
aqui no discutir o caso em si, tampouco a sua conduo, e sim pinar questes para reflexo
e elaborao referentes ao objeto de estudo, em suas faces clnica e jurdico-social. Assim
sendo, justifico o fato de no dar relevo s intervenes realizadas nas sesses. Contudo,
algumas so destacadas por se inserirem no mbito da discusso proposta e so retomadas em
outros momentos da dissertao, conforme indicao no texto.

1.1 A chegada
Cssio chega ao NAV em janeiro de 2000, ento com cinco anos. Nesta poca, encontra-

14
Todos os nomes so fictcios.
15
Na poca, o NAV funcionava no ambulatrio Infanto-Juvenil do Instituto de Psiquiatria da Universidade
Federal do Rio de Janeiro. Para maiores informaes sobre a instituio ver p. 1, nota de rodap 1.
13


se, abrigado em instituio de orientao religiosa
16
. Ele trazido para entrevista de triagem
pela me social, cujo nome Ivani. A principal queixa apresentada por Ivani, e motivo do
encaminhamento ao servio, a agressividade que Cssio expressa, tanto na escola quanto no
abrigo. Na escola chega a ser isolado das outras crianas, pois as agride freqentemente.

1.2 Sua histria
Filho de Jorge, 32 anos, e Clara, 27 anos, Cssio tem seis irmos, dos quais dois so
abrigados na mesma instituio. A irm Lusa, quatro anos, tambm encaminhada ao NAV e
atendida por outra psicloga da equipe.
Cssio chega ao abrigo, levado pela me, em abril de 1998, quando dois de seus irmos
j se encontram no local. A me alega que o menino sofre violncia fsica por parte do pai.
Este, segundo relato da me, alcolatra e espanca com freqncia os filhos e ela prpria.
Clara chega a denunciar o marido devido ao seu comportamento violento contra as crianas
que causa, inclusive, leses corporais. Ela tambm suspeita que, na sua ausncia, Lusa sofra
algum tipo de abuso sexual. Esta sntese da histria de Cssio relatada por Ivani e tambm
consta no relatrio, escrito pela assistente social do abrigo, que me entrega.
Ivani conta que Cssio chega muito machucado no abrigo, com anemia, bronquite,
queixando-se de fortes dores de cabea e com grande agitao durante o sono. Por este motivo
Cssio acompanhado por um neurologista, apesar de nunca ter havido uma explicao
mdica
17
para tais dores. O ambulatrio de pediatria onde o menino se trata desenvolve um
trabalho voltado para crianas e adolescentes vtimas de violncia domstica e atua em estreita

16
Este abrigo, em que se encontrava Cssio, era ligado a uma Igreja Evanglica. As cuidadoras das crianas, as
chamadas mes-sociais, eram voluntrias. Elas eram responsveis pelos cuidados dirios das crianas, assim
como por suas atividades externas: escola, mdicos, cursos, psicoterapia e outras. Havia considervel alternncia
de cuidadoras, o que no proporcionava um ambiente suficientemente estvel. Mas, por outro lado, elas
demonstravam ser muito cuidadosas e amorosas com as crianas. Como eram vinculadas Igreja, viam na
atividade de me social uma forma de fazer o bem e procuravam faz-lo cuidando da melhor forma das crianas
segundo seu entendimento do que seria este melhor. Parecia haver um excesso na educao religiosa, pois as
crianas tinham que cantar os hinos da Igreja e as explicaes fornecidas a elas tinham cunho religioso e no
pedaggico, por exemplo. O abrigo contava, em sua equipe, com uma assistente social que desenvolvia um
trabalho junto s famlias, avaliando a possibilidade de retorno da criana sua casa e acompanhava os
processos das crianas junto ao Juizado da Infncia e Juventude.
17
Todo o contedo entre aspas provm das falas tal como foram ditas em sesso.
14


parceria com o NAV. um profissional deste ambulatrio que intermedia o contato entre o
abrigo e o NAV para que, ento, a assistente social do abrigo encaminhe o menino.
Logo que so abrigados, Cssio e os dois irmos passam os fins de semana em casa.
Voltam mal-tratados, segundo a fala da me social, e relatam cenas de violncia. Passam,
ento, por orientao do prprio abrigo, a receber visitas dos pais somente no espao
institucional. O pai comparece, muitas vezes, alcoolizado e com comportamento agressivo.
Diante da apreenso das crianas na presena dos pais, segundo percepo da equipe do
abrigo, os encontros entre eles so agora impedidos por ordem do Juizado.
Este o contexto em que Cssio se encontra ao chegar na instituio.

1.3 As sesses
Nas primeiras sesses, Cssio, ao manusear com agressividade os brinquedos
disponveis na sala de atendimento, acaba quebrando alguns sem parecer se importar com isso.
Apenas constata: Ih, quebrou. Nos jogos, ignora completamente as regras de modo a ganhar
sempre. Testa os limites do espao assim como os meus prprios limites, quando, por
exemplo, ensaia me atingir com brinquedos e gua. As brincadeiras de ladro, tiros,
perseguio e morte so constantes. Suas brincadeiras so permeadas por agressividade e
excesso: muita cola, papis picados tesoura, matana generalizada entre os bonecos.
Destaco que, j na segunda sesso, Cssio traz claramente uma questo importante para
si. Desenhando com a cola colorida faz um borro e diz o boi... t procurando a me. A me
dele no quer ele porque ele faz baguna. Ela no gosta dele. O boizinho t procurando a
me. Desenha, em seguida, alguma outra coisa com muita cola. Mistura todas as cores com as
mos. Diz que a vaca, me do boizinho. Depois diz que o boi, pai, que tambm no est
com a filha e filho. Continua: o boizinho est procurando os pais. O pai ladro, rouba as
pessoas. A descobriram e esto atrs dele. Cssio se interroga sobre o lugar que ocupa para
seus pais, sobre os motivos que levaram os pais a deix-lo em um abrigo. Como toda criana,
nos seus primeiros anos de vida, ele se pergunta do seu lugar no desejo parental.
18
No caso de
Cssio, o fato de ser levado para o abrigo pela prpria me transmite uma mensagem confusa
para que ele possa se situar enquanto filho. E, neste momento, o espao analtico exerce um
papel importante no sentido de ser continente para suas dvidas e a dor causada pela
insegurana acerca do desejo de seus pais.

18
Desenvolverei teoricamente a questo da criana em relao ao desejo parental no captulo 3.
15


Neste momento inicial, o tema me, pai, filhos se repete nas brincadeiras com moscas e
aranhas que procura na sala
19
e nos seus desenhos. Mata os insetos que eventualmente
encontra, representando os pais. No enredo das suas estrias, os filhotes, as crianas, no
sentem falta dos pais. Diz-se muito esperto por matar os pais nas suas brincadeiras.
Em maro de 2000, Ivani conta que Carlos, um candidato adoo, j habilitado, vem
visitando a instituio h vrios meses e que demonstra interesse em adotar Cssio e a irm.
Nesta poca, ele j conta com a permisso da Justia para buscar as crianas, mas ele s quer
20

lev-las depois que o poder familiar
21
for destitudo, processo j em andamento. Tudo
contado desta forma, rpida e j aparentemente pronta, o que me causa grande surpresa, j que
no sabia que as crianas estavam disponveis para adoo. Na sesso seguinte entrevista
com a me social do abrigo, Cssio diz gostar de Carlos e que j foi a casa dele. Conta que
brincaram muito e que a irm tambm foi junto com ele.
Cabe um comentrio sobre o que esta situao surpresa me fez pensar. A minha
surpresa, assim como da equipe do NAV na reunio e na superviso, reflete, de certa forma,
como a questo da criana e do adolescente abrigados se relaciona com o instituto da adoo,
ainda hoje, dezessete anos depois de promulgado o Estatuto da Criana e do Adolescente
(ECA). Abro aqui um parntese para adiantar uma questo que veremos no captulo 2, ou seja,
a constatao, no rara nos dias atuais, de que h uma passagem muito rpida e porque no
dizer precipitada entre a condio de criana e adolescente abrigados para a de candidatos
adoo, sem que haja um tempo intermedirio para que famlia de origem e criana ou
adolescente se situem diante do que ocorre. Constato, a partir do caso de Cssio, os efeitos da
entrada, da forma como aqui procede, de uma nova pessoa para ocupar o lugar parental na vida
de uma criana de cinco anos que sequer elaborou o afastamento dos pais biolgicos.
Pergunto-me sobre a ateno do Judicirio destinada a esse momento de transio, entre a
separao da famlia biolgica e ingresso em uma nova famlia, no caso de crianas mais

19
Como o ambulatrio se localizava em rea arborizada e o mobilirio era muito antigo, mediante um olhar
curioso e atento os insetos podiam ser encontrados sem dificuldade.
20
Na verdade, no deveria se tratar do querer do candidato adoo , mas sim de um procedimento corrente
conforme veremos no prximo captulo.
21
Poder familiar: soma de direitos e obrigaes assumidas pelos pais ou responsveis legais, instituda para a
proteo legal dos interesses legais, de subsistncia, de sade e de educao dos filhos.
(fonte: http://www.boletimjuridico.com.br/doutrina/texto.asp?id=92)
16


velhas, que j contam com um histrico familiar e de institucionalizao. Abordando o assunto
sob o ponto de vista psicanaltico, penso que um tempo se faz necessrio. Tempo este para que
o Judicirio funcione, de fato, como instncia mediadora da lei e faa valer sua interveno,
leia-se, corte simblico
22
da relao de filiao at ento presente, de forma clara para todas as
partes. De modo que se abra espao para que outras pessoas possam vir a ocupar o lugar
parental para a criana e que ambas as partes criana e famlia possam elaborar a situao e
fazer seus lutos. Questiono, desta forma, o incio de um processo de adoo a partir de uma
situao em que a destituio do poder familiar no foi falada, entendida pelos pais (ou quem
ocupe estes lugares) e criana ou adolescente , nem efetivada, e que nenhuma das partes
tiveram a oportunidade de se pronunciar sob juzo sobre o assunto.
Logo aps passar um fim de semana na casa de Carlos,
23
Ivani relata que Cssio teve
uma depresso muito sria. Na segunda-feira ele ficou mal, chorou, teve febre e no queria ir
escola. Dizia que na casa do tio Carlos no tinha que ir escola. Na escola, Cssio
esteve agressivo, tirou D no ditado e chorou muito. Neste dia, na sesso, antes da conversa
com Ivani, Cssio agressivo em tudo o que mexe. Na brincadeira, bebs choram porque a
me viajou e os deixou sozinhos. Logo param de chorar quando entram no caminho com
animais e vo viajar.
Os sintomas fsicos (mal-estar, vmitos e febre), irritao e agressividade se repetem
aps os fins de semana com Carlos. As notas de Cssio tambm pioram. Quando falamos sobre
as observaes de Ivani acerca do que vem acontecendo, ele diz que tem dor de barriga na
segunda-feira para no ir escola. Nas sesses, Cssio continua expressando muita raiva nas
suas brincadeiras. Revida com agressividade a tudo que se mostra como obstculo nos jogos.
Cssio, neste momento, aponta para algo que lhe est sendo excessivo, ou seja, no est
conseguindo manejar facilmente as mudanas que vm ocorrendo. Enquanto Cssio fala e
tenta organizar o que significa o afastamento dos pais situao que ainda lhe confusa, como

22
No captulo 3, abordarei os registros simblico, imaginrio e real.
23
Costuma haver, nos processos de adoo, uma aproximao progressiva entre a criana e o pretendente at que
a guarda seja concedida: primeiro, ocorrem as visitas no abrigo; em seguida, passeios fora do abrigo com retorno
no mesmo dia; depois, finais de semana na casa do candidato; e, ento, se tudo correr bem, segundo avaliao do
abrigo e das equipes do Juizado, segue-se a mudana para casa do candidato adoo que passa a
responsabilizar-se pela criana mediante a guarda que lhe concedida. No caso de Cssio e Carlos a passagem
dos fins de semana para mudana de fato foi demasiado rpida, cerca de um ms.
17


o contedo das sesses demonstra a possibilidade de se tornar filho de outra pessoa toma
forma. Outra situao que, por si s, no simples. Cssio parece expressar sua angstia diante
dos eventos de sua vida atravs da agressividade, da dor de barriga, dos vmitos etc.
Uma vez que Carlos, neste momento, faz parte da vida de Cssio e h a possibilidade de
adoo, marco junto me social e assistente social do abrigo a importncia de se garantir a
continuidade do acompanhamento no NAV, mesmo sob a guarda de Carlos, e o convido
tambm a comparecer para entrevista. Em meados de abril de 2000, Carlos quem traz Cssio
sesso. Por esta ocasio, Cssio encontrava-se abrigado havia dois anos e em atendimento no
NAV h quatro meses. Cssio, que chega visivelmente feliz, conta que Carlos quem vem
com ele e que foi adotado. Diz j estar morando com ele e que seu nome agora Jos Cssio.
Conta que foi triste sair do abrigo, que todos choraram. Agora diz no estar mais triste.
Pergunto dos pais e ele responde que agora s tem um pai que ele, o Carlos. Pergunto
pelos pais biolgicos e Cssio diz que o Juiz os proibiu de v-lo porque brigavam com a tia
Ivani. Diz que sente falta deles, mas demonstra no querer falar mais do assunto. Enfatiza que
agora tem um pai e avs. Fala com satisfao. Na brincadeira, pareia dois carrinhos que
passeiam lado a lado por onde vo. Diz que os dois so irmos e, por isso, devem ficar juntos.
O carrinho verde mais velho deve cuidar do outro. A brincadeira segue com perseguies,
bombas, exploses, mortes. difcil encerrar a sesso, Cssio no quer ir, sai irritado. Chama a
ateno que, durante a sesso, ele me chama de Dra. Adriana pela primeira vez.
24
Percebo
posteriormente que como Carlos se dirige a mim. Os sinais da identificao de Cssio a
Carlos j aparecem atravs das palavras ou do contedo das brincadeiras em sesso. A relao
com a irm desponta, tambm neste momento, como questo e retomada durante muito
tempo no tratamento. At ento, os irmos apareciam em um plo enquanto os pais em outro,
nas suas brincadeiras e fantasias, diante da questo que se colocava para Cssio sobre a
separao entre eles. Agora os irmos comeam a aparecer como elementos independentes um
do outro e, desta forma, cada qual deve ocupar um lugar; so ambos carrinhos que, embora
andando lado a lado, so diferentes.
Na primeira entrevista com Carlos, este comea pedindo uma avaliao de Cssio e
querendo saber como o menino est com relao adoo. Introduzo perguntas ao longo de

24
At ento Cssio se dirigia a mim por tia. Deste momento em diante passa a me chamar de doutora.
18


sua fala, que contnua, de modo a esclarecer alguns pontos que me parecem importantes.
25

Conta que h mais ou menos sete meses vem visitando o abrigo e desde o comeo se
interessou por Cssio e Lusa. Fala da dificuldade com a menina por conta da sua histria,
fazendo referncia ao suposto abuso por parte do pai. Carlos j est de posse da guarda
provisria por trs meses das crianas, que ser reavaliada periodicamente at o
sentenciamento da adoo. Sobre o processo de adoo, diz que est habilitado h um ano, mas
j lutava h trs pelo seu direito de adotar. Segundo sua fala, sempre quis ter quatro filhos e
atribui este desejo a sua ascendncia italiana; pertence a uma famlia bem grande. Diz:
sabendo que para ter filhos legtimos eu teria que estabelecer uma relao com afinidade e
vendo esta impossibilidade, pois sou homossexual, me decidi pela adoo. Tem um
namorado, mas vivem em casas separadas.
26
Diz que suas famlias os apiam e todos esto
muito animados e envolvidos com as crianas. Cssio e sua irm so muito queridos por todos.
Carlos se preocupa com Cssio no que diz respeito a sua relao com o outro irmo mais velho
(11 anos), Emerson, tambm abrigado. Ele teme que Cssio queira ir embora por causa do
irmo, apesar de ter esclarecido desde o incio que no tinha a inteno de adotar Emerson,
pois este j grande. Cssio se preocupa muito com o irmo. Carlos se preocupa tambm
com o relacionamento entre Cssio e a irm. Conta que ela tem batido demais em Cssio
como se ela realmente tivesse a inteno de bater nele. Relata que uma vez Cssio bateu em
Lusa e ele brigou e conversou muito com os dois. O episdio se repetiu e ele explicou que a
famlia deles pequena e que eles devem ser amigos, se ajudar. Disse tambm que Cssio deve
proteger a irm pois ela menor. A partir da no houve mais agresso por parte de Cssio,
mas Lusa bate forte. Carlos sente que Cssio faz de tudo para manter a adoo e que
sabe que Lusa pode botar tudo a perder por qualquer deslize em seu comportamento. Teme
pela relao dos dois. Cssio j colocou explicitamente para Carlos sua preocupao com o

25
At aquele momento, eu dispunha de pouqussimas informaes sobre Carlos.
26
Vale dizer que alguns meses depois, Carlos termina este relacionamento. E, ao falar sobre a causa da
separao, diz que no havia mais espao nem tempo na vida dele para uma outra pessoa que no fossem seus
filhos. Esta fala poderia abrir uma interessante frente para discusso, qual seja, o lugar destinado aos filhos para
um pai que parece abdicar da sua vida sexual. Hamad diferencia o fato de um pai ou uma me cuidarem sozinhos
de seus filhos mantendo o seu desejo aceso por algum do que chama monoparentalidade, a verdadeira que
remete estrutura psquica do adulto que exclui, em seu clculo, o outro sexo, antes de ser uma questo de
homem ou de mulher sozinho (a) com seu filho (2002, p. 40). Deixo como indicao para possvel campo de
investigao, pois no coube nos propsitos da presente dissertao.
19


comportamento difcil da irm, temendo no ser adotado por isso. Conta que mora numa vila
com vrios familiares e todos adoram as crianas, especialmente Cssio. Carlos volta a falar de
dificuldades com Lusa. Neste momento, Cssio interrompe a entrevista abrindo a porta,
27

chamando Carlos de pai e mostrando que Lusa est chorando. Ele vai at a porta e ela o
abraa. Carlos pergunta o que aconteceu e Cssio diz que, depois de perguntar por ele, a irm
comeou a chorar. As crianas voltam para sala de espera. Carlos continua falando. Diz que
tem tido que explicar coisas bsicas a eles, como questes sobre a sexualidade, j que o abrigo
era religioso e pecou em alguns conceitos. Explicou s crianas que existem machos e
fmeas. Elas achavam que existiam fmeas e fmeos.
Analisando a posteriori o contedo desta primeira entrevista com Carlos notvel como
ele j revela a questes muito importantes que so retomadas em entrevistas seguintes e
tambm nas sesses de Cssio, apontando a incidncia das suas questes no menino. Quando
fala sobre a intencionalidade de Lusa ao bater em Cssio, Carlos anuncia como percebe, nas
atitudes e nas palavras das crianas, uma intencionalidade de efeitos concretos e
potencialmente danosos. Este peso que d ao comportamento de Cssio e Lusa se torna
elemento relevante no andamento do caso, como veremos ao longo do relato. Carlos tambm
antev, neste momento inicial de relacionamento contnuo com as crianas, as dificuldades
com a menina e o impacto disso para Cssio, na relao entre ele e a irm e mesmo entre eles
dois. Tema este que se torna central para Cssio durante um perodo de seu atendimento,
conforme veremos tambm mais adiante. Outra questo que a aparece para Carlos e
retomada por Cssio diz respeito diferena sexual.
Carlos, ainda na entrevista, conta que as crianas iro para uma escola particular na
semana seguinte, onde tero suporte de fonoaudiloga, esporte, psicloga (escolar). Continuar
trazendo as crianas ao NAV pois se trata de um lugar especializado na questo da violncia,
situao que fez parte de suas vidas anteriormente. Acolho suas dificuldades e atento que
provavelmente ainda surgiro entre eles muitas surpresas no dia-a-dia, que precisaro ser
faladas e manejadas. Pois este um perodo de efetiva aproximao e adaptao para os dois,
que trazem, cada qual, suas histrias e pretendem, a partir da, construir uma histria conjunta.
Falo que, para Cssio, a adoo tem sido um assunto importante e que ele tem trazido suas

27
Cabe esclarecer que as salas do ambulatrio no tinham chave e, vez ou outra, acontecia de abrirem a porta por
engano. No caso dos irmos, tais interrupes no aconteciam por engano e se faziam freqentes, apesar das
intervenes das psiclogas e da recepcionista , particularmente neste perodo que estavam com Carlos.
20


questes nas sesses. Reforo a importncia da continuidade do acompanhamento no NAV e
de sua participao neste processo, vindo s entrevistas quando convocado e as solicitando
quando achar necessrio.
Enquanto Carlos conversa com a psicloga de Lusa, as duas crianas se atracam no cho
da sala de espera. Eu interrogo sobre o que est havendo e Cssio pergunta voc sabe que ns
somos irmos?. Respondo que sim e ele continua sabe que eu tenho outro irmo? O nome
dele Emerson. Ele tem 11 anos.
Na sesso seguinte, Cssio chega com expresso radiante. Diz que est tudo bem, que
agora tem um pai e pergunta se eu sabia. Diz que agora foi adotado, tem um pai. Tem um pai e
uma irm. S. No tem mais ningum. Na brincadeira, emparelha os carros semelhantes. Os
amigos tm que ficar um perto do outro, seno vo presos. Sobre a escola diz estar adorando,
os colegas so muito legais.
A temtica das brincadeiras gira em torno de perseguies, batidas, exploses, mortes.
Responde atacando quando h obstculos s suas intenes.
Observo que o comportamento das crianas na sala de espera do ambulatrio
visivelmente diferente de quando vinham com Ivani, a me social do abrigo. Parecem agitadas
e impacientes.
Em outra sesso, Cssio aparece vestido tal como Carlos. Este fala de algumas
dificuldades com relao ao comportamento das crianas que esto agressivas na escola,
desobedientes em casa: testando meus limites, ele resume. E sendo difcil para ele dar estes
limites, teve que recorrer s palmadas, segundo o seu prprio relato. Sobre Cssio, chama a
ateno para sua agitao dizendo que tem dificuldades inclusive para dormir e fazer uma
coisa de cada vez. Diz que ele faz mil coisas ao mesmo tempo e que isso influencia a irm.
Certa vez, Cssio traz uma caixa de ovos de codorna de presente para mim. Diz que tem
duas codornas que pem ovos sem parar, uma se chama Jos Pedro e a outra Jos Pedro
tambm. Pergunto se as duas so homens. Responde que tem uma fmea. Pergunto sobre os
nomes que falou e ele muda de assunto. Pergunto-me se, ao evitar a questo, ele expressa a
uma confuso sobre a diferena sexual, relacionada talvez tambm homossexualidade de
Carlos. Mais adiante, faz uma casa com cola colorida, misturando em seguida todas as cores.
Ele prprio diz que vai fazer uma mistura danada. Aps esclarecer que mora sozinho
naquela casa, diz que o boneco da cor preta o pai porque a mais forte de todas as cores,
some com as outras. Fala que as colas verde e amarela so os filhos e que vo virar
21


demnios. O verde tenta matar o pai. Nesta mistura de todas as cores que faz, acaba sobrando
s preto. Cssio parece apontar a, atravs da manipulao das cores, a fora desse lugar de pai
para os filhos. Cssio pede, ao fim da sesso, para dar o desenho ao pai, mas depois decide
colar no mural do ambulatrio. Neste dia, em entrevista, Carlos diz que Cssio tem pego
coisas dos colegas na escola e levado para casa. E, quando interpelado por Carlos, diz que o
colega deu para ele. Carlos parece no acreditar: lgico que mentira, pois o colega no ia
dar sua borracha novinha para ele.
Na vez seguinte, Carlos pede para falar primeiro comigo. Diz-se preocupado com o
comportamento agressivo de Cssio. Na escola cortou seu prprio cabelo e, quando
repreendido pela professora, segundo Carlos, ele respondeu que quando sasse da escola ia
matar todo mundo. Depois teve uma crise de choro. Em casa conversaram e Cssio disse que
uma colega havia dito para fazer isso e depois ficou com raiva quando riram dele. Carlos acha
grave ele dizer: vou matar todo mundo. Intervenho apontando que a verdade do que Cssio
expressa est no nvel dos sentimentos ele de fato sente aquilo tudo e das alternativas que
dispe para lidar com os mesmos, que aparecem em forma de suas fantasias.
Carlos se v impressionado e preocupado com o que Cssio diz atribuindo concretude s
suas palavras. O que poderia ser interpretado como uma fantasia
28
ganha fora de ato para
Carlos. Ele parece no perceber que o que Cssio diz fruto de um conflito que encontra sua
soluo atravs da construo fantasstica, e no de uma questo puramente do nvel factual.
Carlos no alcana esta diferena e atribui, conforme sua expresso e fala, um funcionamento
interno da criana negativo e perigoso. Interrogo se a leitura que Carlos faz de Cssio no est
relacionada a uma dificuldade do prprio Carlos em lidar com os impasses trazidos por Cssio,
uma criana com seus cinco anos de idade. Vimos brevemente na introduo, e veremos mais
detidamente nos prximos captulos, que a adoo alvo de preconceitos e mitos. comum
pessoas acharem que crianas adotivas podem ser potencialmente perigosas, em virtude da sua
famlia de origem ou histria pregressa. O preconceito com a adoo muito forte e pode
aparecer de repente, de quem menos se espera, das mais variadas formas, atravs de um ato,
comentrio, olhar. No seria a dificuldade de Carlos exatamente a de assumir o lugar de pai de
uma criana com uma histria j iniciada, histria esta em que ele no esteve presente?
Inicialmente, Cssio em sesso, logo aps a entrevista com Carlos, reluta em falar sobre
o acontecido, mas em seguida conta que a colega falou para ele cortar o cabelo. Relata,

28
O conceito de fantasia ser abordado no captulo 3.
22


enquanto mexe nos brinquedos: a tia falou alto comigo e eu falei com ela tambm. Enfatiza
o fato dela ter gritado primeiro. E na seqncia, afirmou: fiquei com tanta raiva que disse que
ia matar todo mundo. Ficou com muita raiva do pai tambm. Diz que gostava dele e no
gosta mais porque lhe bateu depois dessa estria. Desabafa que nunca mais quer falar nem
brincar com o pai.
Na sesso seguinte, passados dois meses que Carlos vive com as crianas, em junho de
2000, quando vou chamar Cssio na sala de espera, Carlos anuncia que o menino tem uma
novidade. Na sala, indiferente, responde somente ao que pergunto sobre a fala de Carlos. Diz
que agora eles esto com um beb em casa, seu nome Ana Flvia, pequenininha e s mama.
Ele conta que quem d mamadeira o pai. No jogo da memria faz tudo para ganhar, mesmo
indo contra as regras. Quando ganha o jogo diz: sou muito esperto (inmeras vezes), no
dou mole, sou homem. Pergunto sobre isso que fala de homem e mulher. Diz que s os
homens so espertos e no do mole. Fala: viu, deu mole, eu passo por cima. Chama ateno
o quanto repete tais idias. Pede que eu sente ao seu lado e o ajude a verificar, contando as
peas, quem ganhou mesmo. Pela primeira vez Cssio me inclui, como participante e no
expectadora, em algo que faz. Depois da sesso, converso com Carlos que conta que adotou
um beb recm-nascido. Ao que lhe retorno com expresso de surpresa, j que no havia
falado sobre isto antes. Diz que conheceu a moa ainda grvida no Juizado. Ele conta: Ela
havia sido estuprada e no queria o filho. Carlos acompanhou a gravidez e diz t-la deixado
vontade para decidir se queria ou no entregar o filho em adoo. Acha que as crianas esto
aceitando bem a presena de Ana Flvia, esto adorando. Volta a falar que sempre quis ter
quatro filhos e que agora estava surgindo essa oportunidade. Sente que as coisas esto
acontecendo muito rpido, mas j que est sendo assim..., reflete. Diz que rezaram juntos para
Papai do cu mandar um irmozinho. Quando souberam o sexo do beb passaram a rezar por
uma irmzinha. Carlos diz s crianas que daqui a algum tempo, rezaro por um irmo.
Falamos sobre o nome das crianas. Segundo seu relato, elas insistem em mudar de nome
quando for deferida a adoo. Pondera sobre dois pontos: pode ser bom para marcar o incio
de uma nova vida j que eles esto tendo tudo novo, uma nova famlia, uma nova escola, ou
pode ser ruim porque acredita que as crianas j tm personalidades fortes e j bastante
definidas. Tem medo que a mudana embaralhe suas cabeas. Diz tambm: j vejo meu
filho como Cssio. Neste momento, Lusa entra e Carlos pergunta: filha, voc no quer
mudar de nome? O que voc falou para o pai?. Depois de uma certa insistncia a menina
23


responde: voc falou pra gente querer. Ele fica sem graa e pergunta o que eles disseram no
dia anterior. Cssio entra. Lusa diz que quer, Cssio diz que no. Depois de um tempo
pensando, diz que sim. Aponto a vacilao exposta e digo que ainda devemos falar mais sobre
isto dada a importncia do assunto.
Na vez seguinte, Cssio demonstra no querer falar da irmzinha quando toco no
assunto. Brinca com as miniaturas de animais, os filhotinhos. Na encenao, sou a me
ovelha e chamo pelo beb. Cssio mata a me mais de uma vez nesta sesso, em diferentes
brincadeiras. Algumas vezes mata o beb tambm. No jogo de varetas, faz tudo para ganhar e
fica muito irritado quando percebe que eu estou vencendo. Fica emburrado, quer ir embora.
Perde, mas sai da sala se vangloriando, dizendo que ganhou.
Nas sesses que se seguem, Cssio expressa claramente a ambivalncia de seus
sentimentos. Nas brincadeiras com objetos que verbaliza gostar muito carrinhos, peo
demonstra agressividade ora provocando acidentes no enredo da estria, ora manuseando-os de
forma realmente violenta. Comigo tambm atualiza tal ambivalncia. Em uma sesso mostra-
se emburrado, diz que no vai contar mais nada porque eu conto tudo pra irm dele na vez
anterior ela entra na sala de repente e pergunta para ele o que estamos fazendo e ele mesmo
responde que brincando de varetas. Diz, ento, que no me contar mais nada e nem
emprestar seu peo. Quando reconheo a sua raiva, de imediato responde: e no pouca
raiva no, muita fala esta que se repete em diferentes sesses e em diferentes contextos.
Faz um desenho da minha pessoa. Cssio me descreve como feia, ento, me recorta inteira e,
para finalizar, me mata. Ele, em seguida, se desenha muito bonito. Neste dia, Carlos queixa-
se novamente da agitao de Cssio que atrapalha sua concentrao na escola e no convvio
social. Pergunta se tenho algum calmante homeoptico para indicar. Pergunto mais sobre a
sua leitura do comportamento de Cssio e como tem lidado com isso. De uma forma ou de
outra, sempre diz que tem feito o possvel, mas Cssio no toma jeito. Voltamos questo
do nome. Decidiu-se por no mudar. Minha interveno sobre esse assunto foi sempre no
sentido de que a mudana de nomes no implicaria na mudana da histria de vida das
crianas, o que parecia estar subjacente para Carlos na possibilidade de recorrer a este ato.
O tom queixoso e demandante de Carlos se repete e, diante disso, nas entrevistas,
interrogo mais sobre a sua posio diante de tudo que vem acontecendo.
Em agosto, Carlos mostra-se bastante confuso com as dificuldades que vem tendo com
Lusa. Coloca em questo sua adoo j que, segundo sua percepo, ela parece no gostar
24


dele. Diz, justificando-se diante da minha estranheza, que Lusa fala coisas horrveis para ele e
o desafia a todo o momento. Com relao a Cssio, diz que apesar do gnio dele a relao vai
bem.
Neste momento, nas sesses, os filhotes das brincadeiras de Cssio so cuidados e
protegidos pelas mes e se salvam nas guerras deflagradas. Em uma sesso, enquanto brinca
com os tais filhotinhos e os soldados, falamos sobre me. Diz que triste no ter me; s
tem pai. Ainda na brincadeira, a me cuidadosa e amorosa. Os soldados brigam. Um deles,
armado de uma faca, corta os pintos dos outros. Repete esse gesto com mincia vrias vezes.
Adiante, brinca de fazer, repetidamente, cobras e cobrinhas de massinha.
Aps algumas semanas, Carlos diz querer conversar comigo. Primeiro entro com Cssio
que logo diz querer tambm falar comigo. Repete a frase e ri. Sua fala est mais embolada que
de costume.
29
Nesta sesso, em especial, tenho dificuldade em entender o que diz. Conta que
tem acontecido um monte de coisas em casa. De p, ampara-se na mesa e comea a falar. Diz
que o pai vai mandar Lusa de volta para o abrigo. Diz-se muito triste com isso porque no
quer ficar longe dela e que o juiz decidir o que vai acontecer com Lusa. Conta que no
chorou na frente do pai porque seno ele pode mand-lo embora tambm. Cssio diz que
est com medo. Diz tambm que a irm no boa. incompreensvel sua fala quando diz
eu quero/no quero ficar com a minha irm, revelando o conflito que em si toma parte.
Mobilizado, no olha pra mim, mexe na caixa de brinquedos. Acolho a tristeza, o medo e a
confuso que traz explicitamente em sua fala. Cala-se por um momento. Senta e diz s quero
dizer uma coisa: ele meu pai e quero que ele seja meu pai pra sempre. Depois disso, sugere
que desenhemos, comea a rabiscar algo e diz que s vai me revelar o que se considerar que
meu comportamento bom. Cssio fala a sobre a sua posio de ter que se comportar para
conseguir ficar com Carlos. Enquanto desenha, eu lhe pergunto se estou me comportando e
ele diz que sim. Mostra o desenho e diz que um barraco. Continua: No um barraco
onde vai morar algum. uma coisa enorme que ningum mais no mundo faz, explica.
Conclui que o Juizado onde est um monte de gente. Diz que est a maior confuso l.
Gesticula, d socos e pontaps no ar simulando a briga que est acontecendo. Todos esto
batendo no Juiz, ele explica, porque ele: fez muita besteira, pediu muito dinheiro para
algum. A sesso gira em torno deste desenho e a estria que desencadeia.

29
Durante algum tempo, nos primeiros anos de atendimento, a dico de Cssio no era muito clara, era
embolada.
25


Encerrada a sesso com Cssio, chamo Carlos que revela ter decidido devolver a
Lusa.
30
Ele procura evidenciar atravs de diversas cenas o comportamento mau da menina:
relacionamento difcil com parentes e na escola, tentativa de sufocamento de Ana Flvia (a
beb), o hamster que matou, dentre outras situaes que insiste em contar. As dificuldades
com Lusa so muitas, como j antevisto por Carlos na primeira entrevista, e ele no consegue
sustentar a adoo. Deixa parecer, atravs do seu relato, que toma as atitudes da menina como
voltadas para si, como se ela tivesse a inteno de lhe fazer mal e, de fato, fosse faz-lo. Esta
forma de interpretar os comportamentos das crianas j fora demonstrada por Carlos e
discutida anteriormente.
31
Tomada a deciso de devolver Lusa, teme, por outro lado, que o
Juiz no o deixe ficar com Cssio. No quer abrir mo deste. Diz: no consigo mais me ver
sem meu filho. Tal como nos relatos das dificuldades com Cssio, Carlos no reconhece em si
algo que tenha a ver com o comportamento dito mau de Lusa, como se tudo o que
acontecesse fosse alheio a sua participao na dinmica familiar.
Cssio, nas sesses seguintes, demonstra no querer muito falar sobre a irm. Vez ou
outra solta algo sobre o assunto: que ela ficar mais trinta dias em casa e depois ir para o
abrigo; que ele ficar com Carlos; que no quer ficar com a irm porque ela faz muitas
coisas erradas.
Alm do contedo at ento usual (mortes nas brincadeiras, irritao quando perde nos
jogos, diferena sexual, por exemplo), Cssio fala agora com freqncia de segredos. Diz s
contar as coisas para o pai, entretanto, logo em seguida, conta um segredo no meu ouvido,
sobre a namoradinha que arrumou na escola. No contou a ningum, nem ao pai, pois ele
brigaria se soubesse. Ressalto a importncia da transferncia no desenrolar do tratamento e
que, neste momento, possibilita que Cssio conte comigo, conte para mim os seus segredos.
Carlos ainda fala sobre a devoluo de Lusa nas entrevistas deste perodo. Em uma
delas, aparece bastante mobilizado, chora e diz gostar muito dela. Diz-se sem amparo algum
por parte da Justia, que no fazem nada diante dos problemas que vem mostrando. Refere-
se a s dificuldades que vem enfrentando no relacionamento com as crianas, e mais
especialmente com Lusa, que remete ao Juizado setores de Psicologia e Servio Social

30
A psicloga de Lusa mantinha entrevistas tambm regulares com Carlos, espao em que trataram das
dificuldades que vinham ocorrendo entre ele e a menina. A partir das reunies de equipe e supervises, no NAV,
partilhvamos das questes que vinham se apresentando no caso de Lusa e de Cssio.
31
Ver p. 21.
26


para que possa lhe dar a sua soluo, a saber, que diga que ele deve entregar Lusa. Esta a
idia que traz em sua fala. Diz que somente conta comigo e com a psicloga de Lusa.
No fim do ano 2000, em novembro, sou informada por Carlos da audincia sobre o
processo de guarda de Lusa, ocasio na qual definido seu retorno ao abrigo. Cssio
permanece sob a guarda, ainda provisria, de Carlos.
No incio de 2001, passado o intervalo de festas de Natal e Ano Novo, Cssio no quer
falar da visita irm antes do Natal nem da relao com Carlos. Mostra-se mais inquieto e
agressivo do que antes deste breve perodo sem atendimento, em que h o afastamento da irm.
Em uma certa sesso, marco sua insistncia em querer ganhar sempre e ele responde
seriamente: que nada, eu nunca ganhei nada; eu sempre perdi na minha vida. Destaco esta
fala, de tamanho impacto, como exemplar de um trabalho de elaborao subjetiva, em que foi
possvel perceber um reposicionamento de Cssio. O que antes era expresso pelo caos, pela
inexistncia de contornos, agora aparece organizado, verbalizado; vai se constituindo uma
histria para Cssio. O que me faz pensar no tempo e nas condies necessrias para que isto
possa operar, assim como na importncia de um espao de escuta para as crianas com uma
trajetria como a de Cssio, que no contam com uma referncia estvel, contnua, para
remeter suas angstias, fazer borda ao excesso a que so submetidas pela prpria estrutura
social e se situar enquanto sujeitos. O que posso depreender do caso, e de toda a experincia no
NAV, que tal espao de escuta para estas crianas faz diferena na forma como se
posicionam diante das situaes de suas vidas passadas e porvir.
Cssio j vive com Carlos h um ano.
Em maio de 2001, Cssio, que at ento no se queixava de Carlos, o faz explicitamente.
O menino diz duvidar dele, pois promete as coisas e no cumpre. Fala de Cssio que retorna,
como vemos mais adiante.
Em dada sesso, observa atentamente uma abelha na janela da sala. Diz que vai mat-la e
quer que eu o ajude. Cssio a espanta para fora da sala e logo entra outra. Diz que a irm da
abelha, mas logo se corrige: o irmo. Veio defender a irmzinha. Mata esta outra abelha e
diz: viu, veio defender a irmzinha e se deu mal. Chamo ateno para o que diz e ele fala:
pois , eu fui defender a minha irmzinha e me dei mal, repetindo tal constatao em
seguida. Logo depois, muda de assunto.
Neste momento do acompanhamento, Carlos diz que Cssio tem ido melhor na escola,
que os dois tm estudado juntos e que tm tido muito apoio das pessoas.
27


Em alguns encontros deste perodo, tenta levar coisas da sala (caneta, borracha etc.),
coisas que diz no ter porque Carlos no deu ou porque perdeu.
Em fins de junho de 2001, durante uma sesso, Cssio diz que Carlos vai falar comigo.
No diz o que e que tenho que saber pelo pai. S por ele, Cssio diz. Acaba revelando que
tem aprontado um pouco. No jogo de quebra-cabeas, pede minha ajuda e, quando paro um
pouco, adverte que at o final. Parece demonstrar que precisa que eu sustente as
dificuldades com ele at o final. Ele completa o quebra-cabea mesmo parecendo impaciente e
enfrentando as dificuldades que o jogo lhe impe. Nestes momentos, fala que se embaralhou
todo e continua at terminar. Um posicionamento diferenciado de Cssio diante dos
obstculos e dificuldades comea a tomar forma. Em vez de parar diante dos mesmos ou
elimin-los, ele passa a encar-los.
Nas entrevistas com Carlos, ele fala basicamente das limitaes de Cssio, do que sabe
que ele no ir alcanar. Reconhece que s vezes duro demais com Cssio, pois se frustra
constantemente diante do que espera e do que tem de retorno. Procuro marcar a normalidade
do que traz na relao pais-filhos, pergunto mais sobre suas expectativas, sua vida, na tentativa
de perceber onde inclui Cssio na sua histria. Nestas ocasies, falo tambm do percurso de
Cssio, das dificuldades, das mudanas que nitidamente se observam, e dos desafios que ainda
podem aparecer ligados a aspectos da sua histria.
Em mais de um ano e meio de atendimento, as sesses antes caticas, confusas, com
vrias atividades iniciadas e no finalizadas e de contedo violento mudaram
significativamente. O contedo ambivalente e agressivo agora tem espao em contexto mais
organizado, apontando a construo de uma continncia que antes era precria. Cssio se
concentra em uma atividade de cada vez e consegue finaliz-las. Aparecem alguns jogos que
no visam competio. Cssio brinca de jogos inventados por ns e, mesmo quando
competitivo, procura se beneficiar das regras que prope, irritando-se comigo quando perde,
ficando bem logo em seguida. J se desloca da posio de perdedor raivoso, circulando em
outras posies. Gosta e pede para que fale com o pai, coisas boas e problemas,
ocasionalmente na sua presena. Parece, desta forma, s vezes precisar me incluir na relao
entre os dois. Traz com freqncia questes sobre filiao e paternidade. Em dada sesso, fala
sobre os cuidados de pais para com os filhos e me inclui em suas construes. Pede que eu
feche os olhos, faz uma carta com um desenho de corao e escreve com escrita confusa que,
quando ele pede para eu abrir os olhos, tem que ler para que eu entenda: Doutora Adriana, eu
28


adoro voc. Um beijo, Cssio. Um abrao. Voc tem filhos?. A partir da sua pergunta, fala
sobre como algum que tem filhos. algum que trabalha, que cuida que nem o pai dele.
Cssio constri uma histria sobre a minha pessoa: que sou uma boa me que cuida muito
bem do seu filho, e que este um menino. Pede que eu feche novamente os olhos e faz
outro desenho e outra pergunta: voc gosta de ter filhos?. Sobre isso, se os pais gostam de ter
filhos, reconhece que, com certeza, h no mundo pais que no gostam dos filhos; cada
coisa sem jeito..., ele fala em tom reflexivo.
Em outubro de 2001, em entrevista com Carlos, este traz, com visvel agitao, a
possibilidade da devoluo de Cssio por conta das dificuldades do menino com as quais
no consegue lidar. Carlos expressa a ambigidade de seus sentimentos. Diz: no consigo
mais imaginar a minha vida sem o Cssio ao mesmo tempo em que coloca a perspectiva da
devoluo. Fala que as pessoas esto desistindo de Cssio. Alega que na escola, professora,
amigos, namoradinha, familiares e amigos esto muito infelizes com o que vem. Somando-
se a isto a dificuldade em educar Cssio, Carlos passa a considerar a possibilidade de
devolv-lo. Acha que Cssio faz o que quer e teme que, no futuro, no possa control-lo.
A existncia de algo para alm do que Carlos possa controlar retorna na sua fala. Esta
possibilidade de devoluo, agora falada, j aparecia de forma velada atravs da vacilao
e ambivalncia de Carlos em assumir o lugar de pai que Cssio lhe destina e vem incidindo
em Cssio. O que vinha sendo sentido como possibilidade, foi agora dito por Carlos
claramente a Cssio.
Justificando a possvel devoluo, ele diz que no dia-a-dia tem sido um suplcio a
relao, apesar de afirmar gostar muito do filho. Diante da minha perplexidade sobre a
revelao, uma pergunta me escapa: e se ele fosse biolgico?. Aps uma pausa, coloca: ah,
se ele fosse biolgico eu no poderia lev-lo para um abrigo. Acho que a que est: falta um
DNAzinho. Sua fala, durante toda a entrevista, voltada para as justificativas que o levam a
pensar na devoluo. Volta questo do DNA no fim da entrevista. No sabe se Cssio
desta forma por hereditariedade ou histrico de vida mesmo, mas, independente da causa,
acredita que no ir mudar. Pensando na pergunta que fiz naquele momento, acredito ter sido
causada a pelas questes que me trouxeram ao mestrado: Como pode algum devolver uma
criana? O que leva algum a fazer isto?. Este foi o ponto nodal do caso para mim. E
permanece como tal.
As intervenes realizadas na entrevista com Carlos so no sentido de mostrar o lugar
29


que Cssio destina a ele, o lugar de pai, que comporta dificuldades mesmo. Procuro dizer que
as dificuldades trazidas em sua fala tm relao com o fato de no conseguir ocupar aquele
lugar em toda sua dimenso, mais do que dificuldades prprias de Cssio, tal como insiste
em repetir. Carlos parece no perceber relao das suas atitudes com as de Cssio, se
eximindo, desta forma, da sua responsabilidade na vida deste. Coloca-se de uma maneira como
se no tivesse a ver com a histria em construo de Cssio, como se fosse impotente diante de
um destino j traado biolgica ou pregressamente (a partir da vivncia com pais violentos e
no abrigo), mesmo quando afirma estar ciente das possveis conseqncias da devoluo na
vida de Cssio.
Quando Cssio entra aps esta entrevista com Carlos, ele pergunta o que o pai disse. Diz
saber o que e chora. Fala muitas coisas. Diz saber o que o pai vai fazer com ele; o mesmo
que com a irm: devolver para o abrigo. Chama Carlos de maluco, pois promete e no
cumpre. Cssio se refere explicitamente s promessas do dia-a-dia de comprar alguma coisa,
lev-lo a algum lugar, mas sua fala est referida a uma promessa outra, que tambm deveria
ser atualizada no dia-a-dia e h tempos deseja ver realizada, a promessa de que no vai
devolv-lo, que de fato seu filho. Mas no isso que acontece. Carlos no consistente, no
cumpre a funo que Cssio precisa que ocupe, vacila diante da adoo, permanece
a-guarda-ndo. Levanto a hiptese que o termo de guarda, sendo renovado periodicamente
pelo Judicirio h um ano e seis meses, mais um elemento que favorece as dvidas e a
instabilidade sentidas por Cssio. Na sesso, prossegue falando de Carlos. Expressando-se com
raiva, diz que vai se vingar se for devolvido; vai acordar a irm (em seguida a substitui no
relato por um amigo, Luis) e vo fugir do abrigo. Continua o relato de sua vingana, dizendo
que vai para o bairro de Carlos, bater a sua porta e dir: oi, eu sou o Cssio. Voc me
mandou para o abrigo, mas eu voltei. Acredita que no tem facilitado nada, nada para o pai,
o que aponta o reconhecimento em algum nvel de participao no que vem acontecendo. Fala:
eu gosto muito dele e vou sentir muita saudade se voltar para o abrigo. Cssio pondera que a
irm mereceu voltar porque jurou matar Carlos, mas ele no merece ser devolvido. Volta a
perguntar se tenho filhos. Acha que eu deveria ter: uns duzentos porque bom passear,
brincar; e devia ser menino. Momento muito difcil para Cssio, onde suas fantasias
verbalizadas e encenadas na brincadeira quando, por exemplo, mata e corta um bichinho de
massinha por ser mau procuram dar algum destino ao seu sofrimento. Cabe notar que, apesar
de expressar toda sua raiva por Carlos no cumprir o que fala e desejar vingar-se, Cssio volta
30


para si a responsabilidade do que ocorre, justificando de certa maneira a devoluo e
preservando o lugar de Carlos, lugar de pai, que lhe precioso.
Cerca de seis meses se passam em que calmaria e agitao se alternam. Carlos ainda
confuso sobre o que fazer. O fantasma da devoluo continua entre Cssio e Carlos.
Com o passar do tempo, o relacionamento entre os dois foi sendo descrito por Carlos
como pior a cada dia. O que se observa a esta altura que Carlos no acredita mais na
adoo e as intervenes com ele no fazem eco algum. As entrevistas parecem um monlogo
em que Carlos s se queixa, surdo para quaisquer colocaes minhas que o impliquem no
que est ocorrendo. Cabe dizer que nos momentos em que Carlos se deparou com questes que
percebeu como suas e que interferiam na relao com Cssio, ou seja, quando foi possvel
introduzir nas entrevistas alguma interrogao sobre seu posicionamento subjetivo, houve
indicao para anlise sua. O interesse que demonstrava inicialmente no era sustentado a
ponto de faz-lo marcar uma entrevista.
O nvel de tolerncia de Carlos diminui e o comportamento de Cssio altera-se em
resposta ao que vive. Durante os meses de maro e abril de 2002, a freqncia de Cssio aos
atendimentos torna-se irregular. Nesta poca, Carlos sempre justifica as faltas. A partir de
maio, Carlos no leva mais Cssio ao NAV. Entro em contato e a justificativa de Carlos para a
interrupo que Cssio no quer comparecer ao tratamento e, como ele prprio j est com
muitos problemas, s levar o menino se este demonstrar desejo em ir. Desejo este, segundo o
entendimento de Carlos, representado pela plena colaborao de Cssio em suas atitudes.
Atitudes estas j comprometidas em virtude da possibilidade de retornar ao abrigo, vale
relembrar. Insisto para que venha conversar pessoalmente sobre o que tem se passado e sua
deciso de no levar mais Cssio ao NAV. Diante da sua negativa categrica, posiciono-me
firmemente apontando o que representa sua atitude para Cssio, principalmente, diante do
momento que atravessa. Marco que, enquanto responsvel legal dele naquele momento, estava
se demitindo de uma responsabilidade, entre outras, e que isto tinha conseqncias para
Cssio. Depois desta difcil conversa por telefone, peo para falar com Cssio que me diz no
querer mais ir. Seu discurso bem parecido com o de Carlos, utiliza muitas das suas
expresses. Deixo claro que considero importante que ele continue vindo ao NAV,
principalmente pelo que vem ocorrendo, e que o seu lugar ali estava garantido.
Em junho, em face da grave situao que Cssio atravessa e da interrupo do
acompanhamento, envio um ofcio ao Juizado, endereado ao Juiz, explicando a situao e
31


solicitando a sua interveno para que o acompanhamento no NAV fosse retomado o quanto
antes.
Em julho de 2002 Cssio devolvido. As informaes que obtenho neste perodo de
interrupo so atravs do Juizado, que acompanha o caso (mais especificamente, do servio
de psicologia e da diviso de servio social) com o qual o NAV mantm relaes estreitas.
S em setembro de 2002, Cssio retorna aos atendimentos. Apresenta-se emagrecido,
mal cuidado, com marcas de picadas de insetos e machucados. Est em outro abrigo, a
chamada casa transitria,
32
onde se encontra tambm Lusa depois de ter passado um
perodo no abrigo onde ela e o irmo viviam antes da convivncia com Carlos. Com o
fechamento de tal abrigo, Lusa foi transferida para a casa transitria onde veio a encontrar
seu irmo.
Com Cssio, o trabalho retomado em meio ao processo de luto da separao vivida e a
reaproximao da me biolgica, Clara. Nesta ocasio, ela havia localizado Cssio e Lusa no
abrigo depois de muito tempo os procurando. Sendo acompanhada pela Defensoria Pblica
para reaver a guarda dos filhos, j que o processo de destituio do poder familiar ainda
tramitava, a me ento consegue permisso do Juizado para visit-los no abrigo e iniciar um
processo de reaproximao. Tais informaes chegam a mim por Cssio, pelos Setores de
Psicologia e Servio social do Juizado e pelo Servio Social do abrigo. A me informada
sobre o acompanhamento de Cssio no NAV e estabeleo contato com ela para que venha
entrevista. Ela passa a vir quando marcamos. A aproximao com a me, inicialmente, no
de fcil aceitao para Cssio que diz estar com raiva e querer se vingar por ter sido to
maltratado por ela.
Cssio e sua irm so transferidos em seguida para um outro abrigo, agora, uma casa-
lar,
33
instituio que se caracteriza por sua semelhana a uma residncia, onde vive um

32
A referida casa transitria um abrigo onde convivem crianas de diferentes faixas etrias durante um
perodo varivel de tempo at que seja definido minimamente o encaminhamento do caso, isto , transferncia
para outro abrigo, retorno para famlia etc. Neste lugar, no percebo, pelo acompanhamento de Cssio, uma
preocupao individualizada para com as crianas. Todas tm o mesmo corte de cabelo (Lusa que tinha os
cabelos longos e bem tratados, tanto no abrigo anterior como por Carlos, os teve cortados bem curtinhos depois
de pegar piolho. A menina chorou muito, segundo relato do irmo), as roupas so compartilhadas por todos
(Cssio, por vezes, vinha com roupas enormes para seu tamanho, ou curtas demais), convivem crianas com
vivncias anteriores diversas sem muita observao de adultos.
33
A referida casa-lar se insere em uma organizao de aldeia com vrias casas em um terreno fechado, onde
32


nmero reduzido de crianas sob a responsabilidade de uma me social, sob um rotina mais
prxima a de um lar.
Aps a devoluo, foram proibidos os contatos entre Carlos e Cssio, pelo Juiz, como
de praxe. devoluo seguiu-se um perodo difcil em que o afastamento era bastante
doloroso. A experincia da devoluo teve efeitos traumticos para Cssio, posto que tinha no
pretendente adoo uma referncia extremamente forte e desejava permanecer na famlia que
ento se via inserido.
Cssio, no abrigo, fazia o que podia pelo mnimo de contato com Carlos: telefonemas s
escondidas e solicitao de encontros que no podiam acontecer. Nas sesses, fica evidente a
vinculao de Cssio a Carlos ainda forte e seu grande sofrimento pelo corte abrupto da
relao entre eles. Diante deste quadro, contrria determinao do Juizado da Infncia e
Juventude e posio institucional do abrigo, mas coerente com a fala de Cssio, justificada
fundamentalmente pela clnica, sustento perante estas instncias, atravs do envio de um
relatrio, a importncia das visitas serem ainda permitidas durante algum tempo, at que
Cssio pudesse vir a suportar melhor o afastamento. O que aconteceria naturalmente com o
progressivo esgaramento dos laos em virtude do distanciamento e passar do tempo. Embora
o abrigo se posicione claramente contrrio a tal permisso, o Juizado considera o relatrio que
envio expondo os argumentos clnicos para que Cssio e Carlos tivessem ainda algum contato
naquele momento, e determina em tempo bastante rpido por ofcio ao abrigo que as visitaes
e telefonemas sejam permitidos. O que provoca forte resistncia por parte do abrigo, mas
acatado e trabalhado em entrevistas com a assistente social do lugar e com a me social
comigo. H, enfim, o entendimento por parte daquela equipe que preciso um tempo para a
separao, que vai acontecer inevitavelmente, e de luto para Cssio. Luto que precisa ser feito

ficam, em cada casa, no mximo 9 crianas de uma mesma faixa etria e/ou grupo de irmos cuidadas uma
me social. A rotina que se pretende a de uma famlia: as crianas vo para escola, fazem atividades
extracurriculares, ajudam nos afazeres (em atividades compatveis com a idade da criana ou adolescente) etc.
Esta instituio para onde Cssio e Lusa foram encaminhados uma organizao no-governamental
reconhecida internacionalmente, bastante slida (as mes sociais passam por processo de seleo e treinamento
criterioso e longo, por exemplo). H crticas, as quais compartilho, a este modelo de aldeias que segregam estas
crianas e adolescentes em um terreno fechado e em que s h mes sociais, que so chamadas de me pelas
crianas. Mas ressalto que, no caso de Cssio, esta organizao institucional pautada no cuidado afetivo contnuo
com uma pessoa de referncia foi muito importante. A Casa-Lar, dentro de uma estrutura institucional que
limitada no seu alcance, pde prover cuidados e ateno a Cssio que se mostraram estruturantes. Foi o
continente que Cssio precisava. Surgiram algumas questes complicadas relacionadas me social que
puderam ser trabalhadas em entrevistas e, desta forma, no tiveram efeitos negativos na relao transferencial
com Cssio.
33


para que a me de Cssio possa ser includa novamente em sua vida.
34

Inicialmente, nos meses seguintes devoluo, Cssio no aceita a presena da me.
Esta reaproximao demanda tempo para elaborao do passado com os pais. No espao
teraputico, Cssio pode remeter as suas questes, ressignificar algumas de suas experincias e
falar sobre elas de um outro lugar, o de sujeito de uma histria. Acredito que este espao,
assim como a organizao da casa-lar onde reside, torna possvel um novo encontro com seus
pais, agora separados, e a reaproximao gradativa com a me. Exemplo disso o relato de um
encontro com o pai, em agosto de 2003, passados pelo menos trs anos de separao entre eles.
Destaco que Cssio reluta bastante antes de aceitar ver o pai. Deste, Cssio guarda lembranas
de cenas violentas de espancamento e a pergunta por que ele faz isso comigo?. Ao voltar do
encontro, Cssio diz engraado, eu pensava que ele era maior... que nada, baixinho... e
tambm que o pai pediu perdo, ambos choraram. Tal encontro parece ter um carter reparador
para pai e filho.

Atendi Cssio de janeiro de 2000 a dezembro de 2005, dos cinco aos onze anos.
Acompanhei sua situao de abrigamento, tentativa de adoo, retorno ao abrigamento, em
espao diferente daquele que havia estado anteriormente, com outra lgica e outro tratamento,
mudana para uma casa-lar, onde ento permanece at a suspenso do acompanhamento no
NAV. Considero que o intenso investimento institucional e de minha parte na manuteno
do espao de Cssio mediante os momentos de interrupo, perante o Juizado, abrigos e
mesmo Carlos, marcado pelo envio de telegramas e por telefonemas parece ter tido um papel
importante para a organizao psquica de Cssio. Cssio indica isto ao retornar para
atendimento, passados meses de interrupo, aps a devoluo de Carlos, me olhando
sorridente e dizendo: voc me achou de novo, hein?!.
Cssio, desde cedo, passou por experincias sucessivas de mudanas, separaes e
instabilidade, cujos efeitos eram evidenciados pelos sintomas e comportamentos que
apresentava. O espao teraputico pde ser suporte para o caos vivido em alguns momentos,
acolhimento dos seus conflitos, das suas dvidas e da ambigidade de seus sentimentos, assim
como elaborao de toda a confuso que atravessava. A sua fala pde ser ouvida e considerada

34
Remeto, neste ponto, a discusso que ser tratada nas consideraes finais sobre o melhor interesse da criana.

34


como legtima. O reconhecimento genuno, neste espao, do seu lugar, da responsabilidade,
irresponsabilidade e escolhas dos adultos que o cercavam foi importante para que Cssio
pudesse se situar minimamente nas decises que eram tomadas sobre sua vida a todo
momento, e assim organizar e trilhar uma histria sua.
Em dezembro de 2005, em virtude da suspenso das atividades clnicas do NAV,
35
no
Ambulatrio Infanto-Juvenil do Instituto de Psiquiatria da UFRJ, Cssio foi encaminhado para
uma outra instituio onde o percurso de seu trabalho subjetivo iniciado no NAV pde
prosseguir.

O caso de Cssio aqui apresentado atravs de um recorte especfico, limitado, deixa,
ainda assim, explcita a riqueza e o alcance do que pode se processar na dimenso analtica
atravs da transferncia.
Hoje, anos depois, retrabalhando o caso nesta dissertao, penso que acompanhar Cssio
neste perodo foi um privilgio. Na poca o vivenciei como um desafio, pois me mobilizou
profissional e pessoalmente. Recordo-me que no incio eu precisava de um tempo aps as
sesses para me refazer fisicamente, pois elas eram extremamente exaustivas. Tudo na
sesso era marcado pelo excesso. Cssio exigia limites, borda para a confuso interna que
excedia o limite corporal e transbordava para o exterior. Mais adiante, continuei precisando de
um tempo, mas para me refazer da intensidade das questes, agora elaboradas, que Cssio
trazia. O caso exigiu constante reflexo e posicionamento para lidar com as situaes limite
que se apresentavam. Neste sentido, destaco como fundamental o suporte do NAV atravs da
sua conduo clnico-institucional coerente, sempre atenta e fiel ao discurso psicanaltico,
fazendo circular em todas as atividades institucionais (supervises, reunies de equipe,
relatrios dos casos, contatos com Juizado, Conselho Tutelar e outros parceiros) o rigor do
mesmo. A consistncia, a seriedade e os efeitos do trabalho desenvolvido nesta instituio, que
tem como escolha a orientao terica da psicanlise, atestam que possvel e imprescindvel

35
O NAV teve que suspender as suas atividades em funo do encerramento dos convnios que mantinha e que
garantiam o seu funcionamento. Naquele momento, com a equipe trabalhando h cerca de sete meses
voluntariamente e no se vislumbrando perspectiva de novos financiamentos, apesar dos esforos empreendidos
para isso, a instituio teve que suspender as atividades e finalizar ou encaminhar os casos que eram atendidos.
35


ter como interlocutores outras esferas, como a Judiciria, a social e a de Sade
36
e provocar
efeitos nas mesmas sem deixar de primar, na prtica, pela tica da psicanlise.



36
Uma vertente importante do trabalho desenvolvido no NAV se deu com a Secretaria Municipal de Sade
atravs de encontros de superviso de casos de violncia domstica continuados com profissionais de
hospitais e postos de sade do Municpio do Rio de Janeiro.
36



JAN-00 ABR-00 JUN-00 AGO-00 NOV-00 OUT-01 MAR-02 JUN-02 JUL-02 SET-02

Chega Nova irm Devoluo Cssio antecipa sua Carta Retorno
ao NAV de Lusa colocada devoluo Juizado ao NAV
Nova famlia em questo
Devoluo da irm Interrupo dos
atendimentos
Devoluo
De volta ao abrigo

DEZ-03 JUN-04 DEZ-05


Encaminhamento
Interrupo dos atendimentos NOVO CAMINHO


37
2. A adoo e a histria

Neste captulo, inicialmente, contextualizo o campo ampliado da pesquisa a adoo
a partir de um breve panorama histrico, enfatizando sua inscrio jurdica e social. Em
seguida, apresento a legislao brasileira que o rege. E por fim, problematizo algumas
particularidades do processo de adoo tal como preconiza o ECA, a partir de cinco artigos
seus.
2.1 Breve histrico

A adoo, como prtica de estabelecimento de vnculo de filiao, existe h sculos na
civilizao. Como nos indica Weber (2004), em pesquisa histrica sobre o tema, a sociedade
mesopotmica do II milnio a.C., representada pelo seu cdigo de Hammurabi, j contava
com o conjunto de leis sobre adoo, sendo este considerado o seu mais antigo documento e
tornando a adoo conhecida no Egito, na Caldia e na Palestina. A mais antiga adoo
documentada da histria remonta ao sculo 28 a.C., foi a de Sargon I, o rei-fundador da
Babylnia.
So muitas as histrias de adoo, atravs dos tempos, as quais temos acesso pelos
mitos gregos e romanos (dipo, segundo a lenda grega, abandonado ao nascer por Laio,
seu pai, temendo que a maldio profetizada pelo Orculo de Delfos que seu filho o mataria
e se casaria com a prpria me se concretizasse. Ele encontrado por um pastor e, ento,
adotado pelo rei de Corinto. Outro exemplo o mito da fundao de Roma. Nele, Amulius
usurpa o reino de Alba Longa de seu irmo Numitor. Temendo que descendentes do antigo rei
possam colocar em risco o trono que almeja mata um sobrinho e transforma a sobrinha em
Vestal.
37
Entretanto esta, Ria Slvia, seduzida por Marte e, da unio proibida, nascem os
gmeos Rmulo e Remo que so jogados ao rio Tibre, por ordem de Amulius. Os bebs so,
ento, encontrados e amamentados por um loba e, depois, criados por um casal de pastores);
pela religio (Moiss encontrado em um cesto s margens do Rio Nilo e adotado pela filha
de um Fara, sendo educado na corte como um princpe do Egito), pela literatura (no
clssico romance do ingls Henry Fielding, Tom Jones tido erroneamente como filho
ilegtimo de uma criada e ento adotado por um fidalgo. Mais tarde, descobre ser filho

37
Sacerdotisa virgem, consagrada deusa Vesta.


38
tambm ilegtimo igualmente de fidalgos. Em Grandes esperanas, conhecida novela de
Charles Dickens, Pip um rfo que foi criado desde pequeno por sua irm e o marido. Ele se
apaixona por Estella, que vive com Miss Havisham. Esta adota a menina depois que
abandonada pelo noivo, no dia de seu casamento, e a educa de modo que se comporte com os
homens da mesma forma como acredita que o noivo se comportou com ela. Pip descobre
quem so os pais de Estella e acusa Miss Havisham de t-la roubado. Estella acaba
reencontrando a me biolgica.) e at mesmo pelas histrias infantis contemporneas
(Mogli encontrado por lobos e criado na floresta, no meio deles. Super-homem nasce no
planeta Krypton e chamado pelos seus pais Kal-El. Momentos antes do planeta explodir,
enviado em um foguete Terra, por seu pai, um cientista. Ao chegar no planeta, o beb
descoberto por um casal de fazendeiros que passa a cri-lo. A Histria de Tarzan a de um
menino criado por uma macaca, aps a morte de seus pais. Tarzan acredita ser um macaco e
sofre por ser diferente dos outros).
38

A anlise histrica do tema nos leva a perceber que a adoo serviu, durante muito
tempo, basicamente para suprir as necessidades de casais que no podiam ter filhos,
aparecendo como estratgia de manuteno da famlia, na maioria das vezes, para responder a
anseios econmicos, polticos e religiosos.
Na antiguidade, a adoo atendia a interesses religiosos. A religio s podia se propagar
atravs das geraes. O pai transmitia a vida; a sua crena; o seu culto; o direito de manter o
lar, de continuar a tradio de se pronunciar oraes e repassar oferendas fnebres pelo
repouso dos antepassados naquela poca, se acreditava que os vivos eram protegidos pelos
mortos e, ento, se destinavam oferendas e cultos aos antepassados. Desta forma, a adoo se
configurava como possibilidade de se perpetuar a religio domstica, de salvao do lar pela
continuidade dos ritos aos antepassados (Granato, 1996).
Nos pases de direito romano, a adoo como prtica que possibilitava a transmisso do
nome de famlia sempre existiu. A filiao era conferida a partir de um certificado aos pais
adotivos e anulava a filiao biolgica. Aqui a adoo se configurava como um direito
concedido s famlias nobres no sentido de garantirem uma descendncia, pois naquela poca
as noes de linhagem e patrimnio predominavam na manuteno das dinastias. Foi, por
exemplo, pela descendncia adotiva que a linha imperial que parte de Otvio, o Augusto,
primeiro imperador romano, reinou no Imprio Romano por mais de um sculo. Otvio

38
Para uma reviso mais detalhada de mitos, lendas e histrias, ver Weber, 2001.


39
adotado por Jlio Csar para dar continuidade a sua linhagem adotou Tibrio que, por sua
vez, adotou Calgula. Constam ainda como imperadores advindos da linhagem adotiva de
Otvio: Nero, Trajano e Marco Aurlio, dentre outros.
Na Idade Mdia, a adoo no era bem vista pela Igreja, uma vez que tornava possvel
ter filhos desvinculados do sacramento do matrimnio. Considerando o lugar importante que
ocupava na sociedade, sua viso sobre a adoo era amplamente difundida. O sistema de
feudos, presente naquele tempo, seguia rigorosamente as condies consangneas de
transmisso. Os rfos, desta poca, eram criados por tutores. Os laos no eram legitimados
entre tutor e tutelado, ficando estes restritos aos laos afetivos e de gratido.
Na Idade Moderna, com a Revoluo Francesa, a adoo voltou a aparecer como
possibilidade filiativa. Graas a Napoleo Bonaparte cuja esposa tornara-se estril a
adoo passa a fazer parte do Cdigo Civil e comea a trazer, mesmo em seu texto bastante
rgido, os interesses daquele que adotado. O Cdigo Napolenico somente permitia a adoo
por pessoas com mais de 50 anos, estreis e que fossem, pelo menos, 15 anos mais velhas que
o adotado. S podiam ser adotados maiores de 23 anos idade que era a idade fixada para
maioridade naquela poca. Apesar de no passar a fazer parte da famlia, o(a) filho(a)
adotivo(a) detm direitos de sucesso a partir do falecimento dos pais. Para Napoleo, a
adoo uma instituio de beneficncia, e o efeito mais feliz ser dar crianas queles que
no as tm, de dar pais s crianas rfs, de ligar, enfim, a infncia velhice e idade viril
(Fulchiron & Murat, 1988).
exceo da Inglaterra, a maioria dos pases europeus construiu suas leis baseadas no
Cdigo Romano e, posteriormente, no Cdigo Civil da Frana de Napoleo. A legislao
inglesa e tambm a americana que extraiu suas razes da primeira no previam a adoo.
O principal entrave para se incluir a adoo na lei destes pases dizia respeito ao princpio da
herana que, na poca, era fundamentado em laos de sangue. Esta situao s comea a
mudar a partir de meados do sculo XIX.
Mas parece ter sido somente aps a Primeira Guerra Mundial que a adoo adquire um
sentido mais social e humanitrio. O foco da adoo, antes voltado para os interesses dos
adotantes, para dar continuidade sua descendncia, agora se volta para as crianas rfs e
separadas da famlia em funo dos efeitos da guerra. Neste segundo momento, os interesses
das crianas so valorizados, isto , a adoo tida como alternativa para dar um lar e
melhores condies para o futuro de crianas sem pais.


40
Na Segunda Guerra Mundial este fenmeno reforado novamente.

O discurso sobre o sofrimento das crianas durante essas guerras insensatas
produziu um af de solidariedade que se traduziu por um desejo de adoo
entendido como um meio de pensar suas feridas. Se essa mobilizao nacional,
associativa ou individual, parece inteiramente justificada e humanamente
necessria, o discurso social pode provocar um efeito de moda ao dar uma
percepo favorvel de alguns povos que pertencem a uma determinada zona
geogrfica num momento preciso. (Hamad, 2002, p.55)
39



No incio da Segunda Guerra, a Legitimao Adotiva introduzida pela legislao
francesa, favorecendo crianas menores de cinco anos, rfos ou filhos de pais desconhecidos.
S a partir de ento, as crianas que eram adotadas deixavam de pertencer famlia de
origem, passavam a ser consideradas como filhos legtimos e a ter o mesmo sobrenome dos
pais adotivos (Ladvocat, 2002). Contudo, o interesse maior agora pela adoo de crianas
bem pequenas. As pessoas rejeitam amparadas por teorias cientfico-psicolgicas divulgadas
na poca a adoo de crianas mais velhas por pensarem que elas portam caracteres
hereditrios perigosos, sangue ruim de sua famlia de origem. Os profissionais estavam
armados com conhecimentos tericos sobre a inteligncia hereditria e a irreversibilidade dos
efeitos causados por um desenvolvimento inicial pobre (Cole e Donley, 1990), o que
ocasionava insegurana por parte dos potenciais adotantes. Acredito que teorias do gnero
advindas de diferentes reas do saber (psicologia e gentica, principalmente), que no
cessaram de ser elaboradas ao longo dos anos, continuam exercendo uma grande influncia
para sedimentao de preconceitos com relao filiao adotiva. Ponto importante que
retomado no prximo captulo quando falo das referncias tericas pesquisadas sobre adoo.
Ainda sobre o preconceito, vemos que a prpria legislao, mesmo quando insere em
seu escopo a adoo, procurou sempre privilegiar os filhos de sangue aos filhos adotivos. S

39
De certa forma, este efeito de moda parece estar acontecendo, nestes ltimos anos, pelo boom de adoes de
crianas provenientes de pases africanos, do Vietn, ndia, Coria, China, principalmente por celebridades como
Madonna, Angelina Jolie, Sharon Stone, Michelle Pfeiffer, Meg Ryan, Nichole Kidman, Ewan McGregor, por
exemplo. Mia Farrow, atriz americana, adotou 11 dos seus 15 filhos. Mais recentemente, Paris Hilton, socialite
herdeira da rede de hotis Hilton, divulgou querer adotar quatro meninas louras de uma s vez (segundo
reportagem divulgada em 14/09/07, no endereo eletrnico:
http://br.noticias.yahoo.com/s/070914/48/gjem1d.html).


41
medida que a criana e o adolescente adquirem novo estatuto, de maior importncia na
sociedade, e a famlia nuclear onde prima as relaes afetivas passa a ter funo central no
Ocidente que a concepo do sangue vai perdendo aos poucos sua fora, e as diferenas
jurdicas entre filhos adotivos e biolgicos desaparecem.
Em praticamente todos os tratados jurdicos sobre o assunto, desde o Napolenico,
aparece a adoo como uma imitao da natureza; uma relao fictcia de paternidade e
filiao; vnculo fictcio de paternidade, entre outros termos., nos diz Weber (1998). O que
parece s reforar os esteretipos e preconceitos sobre adoo. comum ouvirmos o termo
natural relacionado a um filho biolgico, implicando na antinomia artificial, imitao
relacionada ao adotivo.

Cada povo, com sua cultura, vem mantendo diferentes formas de lidar com as crianas
sem pais, geralmente abandonadas por questes demogrficas ou mesmo jurdico-religiosas.
Hebreus, egpcios e brbaros costumavam acolher as crianas desamparadas. J outros povos,
persas, assrios, gregos e romanos, que controlavam com severidade a demografia, deixavam
a cargo do pai ou do Estado a deciso sobre a vida do recm-nascido: deixando-o viver,
abandonando-o prpria sorte nas ruas ou matando-o.
Grande parte da histria marcada por uma reprovao social muito forte dos filhos
ilegtimos, nascidos fora do casamento. Este contexto social acabava por provocar a prtica
corrente de abortos e alta taxa de partos clandestinos com abandono ou infanticdio posterior
ao nascimento. Para dar conta dos muitos problemas gerados pelos bebs que eram jogados
nas ruas, e a morriam de fome, frio ou eram vtimas de animais, foram criadas as Rodas dos
Enjeitados ou dos Expostos. Este instrumento aparece inicialmente na Europa catlica, na
Idade Mdia, como alternativa para aqueles que no desejavam ou no podiam ter seus filhos
consigo. Os bebs eram depositados em um compartimento giratrio nas paredes do lado de
fora das Casas de Misericrdia. Depois de fechada a portinhola da face externa, as freiras
resgatavam a criana pela portinhola da face voltada para o interior da Casa, preservando o
anonimato de quem a ela recorresse. As crianas, inicialmente, eram cuidadas nas prprias
Casas, mas a criao coletiva de crianas pequenas nas Casas dos Expostos, em um perodo
anterior s descobertas de Pasteur e da microbiologia, resultava em taxas altssimas de
mortalidade (Rizzini, 2004, p.23). As Casas passaram, ento, a contratar amas-de-leite e
famlias para cuidarem dos bebs e crianas, o que tambm permitia que o sistema da Roda


42
atendesse a um grande nmero de crianas. Nenhum vnculo de filiao era firmado entre
essas crianas e as famlias que cuidavam delas.
O Brasil foi o ltimo pas a abandonar a prtica da Roda, que figurou at a dcada de 50
como forma de se lidar com os filhos indesejados ou aqueles que no se podia manter.
Observa-se que o abandono de crianas no pas foi introduzido pelos colonizadores europeus,
uma vez que a populao indgena no tinha essa prtica. A Roda, no Brasil, teve um uso
bastante particular na poca da escravido, figurou como fonte de benefcio aos senhores de
escravos. Estes alugavam suas escravas s Casas de Misericrdia como amas-de-leite;
buscavam receber pagamento pela criao dos filhos de suas escravas; e ainda, buscavam
quem os criassem e, depois, iam busc-los quando atingiam idade para iniciar atividades
laborativas. A histria tambm registra casos de escravido ou comercializao de crianas
negras e pardas por amas-de-leite (Marcilio, 1997).
Na bibliografia consultada, pude perceber que a relao entre abandono e adoo
costuma ser amplamente veiculada. Como exemplos, em nosso pas, Rizzini e Weber,
pesquisadoras com diversos trabalhos publicados sobre temas afins, enfatizam que a questo
da adoo tem, desde o incio dos tempos, relao significativa com a questo do abandono de
crianas por seus pais, segundo razes peculiares a cada poca, no podendo, desta forma,
serem abordados separadamente como se fossem fenmenos isolados. Antes da adoo
existe uma histria de abandono nos diz Rizzini no prefcio do livro Laos de Ternura de
Weber, cujo primeiro captulo, composto de sete artigos, leva este ttulo. Vargas, autora de
Adoo Tardia: da Famlia Sonhada Famlia Possvel, no captulo 1, escreve: Falar de
adoo requer que se fale antes de abandono (1998, p.17). Publicaes nesta rea tendem a
tratar dos temas abandono-institucionalizao-adoo em bloco. Freire (1991, 1994)
organizou e publicou dois volumes com coletnea de artigos de diferentes autores intitulado
Abandono e Adoo: contribuies para uma cultura da adoo I e II. Na bibliografia do
livro j citado de Weber encontramos a curiosa referncia 580 Sugestes de leitura sobre
Adoo, abandono, institucionalizao.
40

De fato, o abandono de crianas possui estreita relao com a adoo, pois esta tem se
configurado como uma das formas possveis de se lidar com crianas separadas dos cuidados
parentais de origem. Ento, a referncia ao abandono de crianas e os tratamentos jurdico e

40
Schreiner, G. N. (1998). 580 Sugestes de leitura sobre Adoo, abandono, institucionalizao. So Paulo,
no publicado.


43
social dados ao tema atravessam o panorama histrico da adoo.
Segundo o dicionrio Houaiss (2001), o abandono definido como:

ato ou efeito de abandonar(-se) 1 ato ou efeito de deixar, de largar, de sair sem a
inteno de voltar; partida, afastamento 2 falta de amparo ou de assistncia;
desarrimo 3 atos ou efeito de renunciar, de desistir 4 estado ou condio do que
ou se encontra abandonado; desleixo, negligncia 5 modo de quem vive ou se
apresenta como se fosse abandonado 6 sensao de relaxamento fsico e/ou mental;
ato ou efeito de largar(-se), de soltar(-se) 7 JUR desistncia ou renncia a direitos
ou bens. GRAM VOC consid. gal. pelos puristas, que sugeriram em seu lugar:
desamparo, pobreza, descuido, negligncia, desalinho. ver sinonmia de desleixo.

Mesmo que a maioria das definies acima represente a situao pelas quais as crianas
se tornem disponveis para adoo, o uso corrente da palavra, pelo menos em nossa cultura,
parece trazer embutida em si um ajuizamento da situao. Ao ser pronunciada implica,
usualmente, que se pense em quem abandona e em quem abandonado, fixando-os em plos.
Falas como que me desnaturada, abandonou o filho, coitadinhas daquelas crianas que
vivem nos abrigos, foram abandonadas pelos pais, so representativas do que a palavra
abandono provoca nas pessoas; o que penso ter razes na forma como se trata o significante
abandono em nossa sociedade. O abandono de crianas remete a uma histria de interveno
do poder pblico nas camadas empobrecidas da sociedade e de institucionalizao de grande
complexidade e efeitos sociais os quais ainda hoje sentimos no Brasil. Pretendo, com esta
observao, refletir o que pode representar a associao destes temas: abandono-
institucionalizao-adoo. Em outras palavras, proponho atentarmos para a mensagem que
pode estar sendo veiculada sobre o tema, posto que a criana disponvel para adoo traz
colada em si um adjetivo abandonada que, muitas vezes, assume valor de estigma. Trago a
hiptese de que esta mensagem, historicamente construda e transmitida, contribua com o
preconceito sobre adoo, uma vez que passa a habitar o imaginrio
41
das pessoas. Este um
ponto importante e que voltaremos a abordar adiante.
Questiono-me sobre a nfase dada a esta conexo, em virtude do entendimento que
parece se ter do que seja abandono. Quando falamos de crianas adotivas, nos referimos a
crianas que no vivem com seus pais biolgicos; houve a uma separao entre eles. Esta
separao, se reduzida ao abandono, perde toda uma dimenso que considero como
fundamental para se tratar o tema: a particularidade de cada caso. Tomar como foco o

41
Os registros real, simblico e imaginrio so abordados no cap. 3, p. 81.


44
abandono fecha a questo, reduzindo-a ao ato dos pais, um entre outros possveis, e fixando a
condio de abandonada da criana em situao de adoo. Existem, neste contingente de
crianas que so adotadas atravs dos tempos, as rfs, as que so separadas dos pais revelia
dos mesmos (como vimos no mito de Rmulo e Remo), as que so afastadas dos pais como
ato de amor (como a histria do Super-homem bem mostra), apontando a existncia de
elementos importantes na dinmica da adoo e que quem se ocupa da sua historizao parece
no dar muito relevo. O que tem conseqncias, pois estamos falando de histria, que se
transmite. Pergunto-me, ento, sobre o que a reproduo desta leitura histrica representa na
construo imaginria que as pessoas fazem do tema. Retornaremos a este ponto.
No haveria adoo se no houvesse abandono nos diz Hamad (2002, p.87), contudo,
atenta que os abandonos no correspondem, no respondem a um no-desejo de criana. O
autor exemplifica que existem mulheres que renunciam maternidade, que no pelo aborto,
por razes que, s vezes, so elogiveis. Esta uma dimenso importante a se considerar com
relao criana adotiva, que seu abandono no equivalente a um no-desejo, uma rejeio
de seus pais. Ela pode ter sido desejada e, por vrios motivos, ter sido abandonada. Por outro
lado, Hamad coloca que, na medida que o abandono foi lanado mo por pais que tenham
no-desejo de criana, ainda assim a criana tem chances de no ficar aprisionada neste
lugar se puder contar com estruturas capazes de substituir os pais biolgicos (2002, p.87).

Em sua conferncia em Genebra, Lacan fala claramente do no-desejo e de suas
conseqncias patgenas para a evoluo da criana. Mas ele no fica nisso;
acrescenta que tudo depende do modo como a criana acolhida por seu entorno.
A criana no apenas sofre passivamente seu destino; ela pode contribuir para sua
aceitao graas ao que Lacan chama seus bulcios, que podem modificar a
disposio do adulto a respeito dela. Quando a criana no o faz, no busca
enganchar o gozo da me, por exemplo, , me parece, porque j est deprimida. E,
nesse caso, tudo depende ainda da acolhida de um meio substituto. (Hamad, 2002,
p.87)

Introduzo esta questo, da associao abandono-institucionalizao-adoo, para
atentarmos sobre a contextualizao simblica e imaginria da adoo, seja do sujeito que
adota como da sociedade em que se encontra.
A adoo um tema que faz referncia a questes scio-culturais, devendo ser
concebida na sua insero histrica. As diferentes concepes sobre a criana e a famlia,
atravs dos tempos, interferem diretamente em como a adoo concebida num determinado
tempo e lugar. Desta forma, a sua inscrio jurdica tambm refletir o momento em que se


45
insere.
A adoo, tal como tratada no trabalho, deve ser considerada a luz do momento em que
nos encontramos, em que o paradigma vigente da famlia sofreu alteraes de ordem
simblica no ltimo sculo. A desvinculao do sexo para fins de procriao introduziu uma
nova ordem simblica no que diz respeito ao tema da filiao. Operou-se uma ciso entre o
poder da palavra, nomeao, e o da gerao. Com as inovaes na rea mdica, as
surpreendentes tcnicas de reproduo, a vinculao matrimonial com este objetivo teve que
ser repensada.
Roudinesco (2003), em seu livro A famlia em desordem, aborda as transformaes
pelas quais a famlia vem passando ao longo do tempo e introduz interessantes elementos para
reflexo. As diferentes concepes sobre famlia e o tema da adoo oferecem um campo rico
para explorao. Por ora, pretendo somente chamar ateno para o contexto em que se insere
o objeto de estudo desta dissertao.
Sarti (2003) nos diz:

A Antropologia, durante muito tempo, teve dificuldade de romper com a
identificao da famlia com a unidade biolgica marido-mulher e filhos. Foi Lvi-
Strauss, com As estruturas elementares do parentesco, quem deu o passo decisivo
para a desnaturalizao da famlia ao retirar da famlia biolgica o foco principal.
A famlia passou a ser vista como a atualizao de um sistema mais amplo, atravs
da sua reformulao do tomo do parentesco, ou seja, a unidade mnima do
parentesco que at ento era identificada com a unidade biolgica (pai, me e
filho). Dissociar o tomo do parentesco da unidade biolgica, como fez Lvi-
Strauss, representou uma verdadeira inflexo nos estudos de parentesco ao instituir
os laos de parentesco como um fato social e no natural.
Com Lvi-Strauss, a famlia entra definitivamente no terreno da cultura. Para ele, o
fundamento da famlia no est na natureza biolgica do homem, mas na sua
natureza social; as famlias e constituem como aliana entre grupos. A clareza que
se tem hoje nas cincias sociais sobre a base social, e no biolgica, da famlia no
impediu que se criassem outras armadilhas. (pp.40-41)

Roudinesco diz que no basta definir a famlia do ponto de vista antropolgico;
preciso saber tambm qual a sua histria e como se deram as mudanas que caracterizam a
desordem de que parece atingida na atualidade (2003, p.17).
Resumidamente, a autora distingue trs grandes perodos na evoluo da famlia. Numa
primeira fase, a famlia dita tradicional serve acima de tudo para assegurar a transmisso de
um patrimnio. Neste momento a clula familiar totalmente submetida pela autoridade
patriarcal. No direito romano, a filiao biolgica totalmente desconsiderada caso no se


46
siga da designao pelo gesto ou pela palavra: Desse ritual resulta a posio de comando do
pai no seio da famlia, bem como a sucesso dos reis e dos imperadores no governo da
cidade (Roudinesco, 2003, p.21). A filiao adotiva, nesta poca, lanada mo
amplamente, como vimos nas pginas 38 e 39. O cristianismo, por sua vez, no abole esta
forma de filiao, mas impe o primado de uma paternidade biolgica qual deve
obrigatoriamente corresponder uma funo simblica. O pai transmite ao filho o patrimnio
do sangue, que imprime semelhana, e o do nome que confere uma identidade, a pertinncia a
uma linhagem familiar. Fundamentados em preceitos religiosos, os filhos nascidos fora do
casamento so qualificados de ilegtimos social e juridicamente.
Numa segunda fase, entre final do sculo XVIII e meados do XX, a famlia moderna
forma-se a partir de uma lgica afetiva. Fundada no amor romntico, ela sanciona a
reciprocidade dos sentimentos e os desejos carnais por intermdio do casamento. A sua
majestade o beb, encarna o amor do casal e alvo de muito investimento. A maternidade
exaltada.
A terceira fase, comea, segundo a autora, a partir dos anos 1960, com a famlia
contempornea ou ps-moderna (2003, p.19). Neste momento, divrcios, separaes e
recasamentos, marcam a transitoriedade das relaes; as pessoas se unem em busca de
relaes ntimas ou realizao sexual sem uma necessria preocupao com sua durao. As
crianas que eram apelidadas de bastardas, passam a ser chamadas naturais, quando
integradas norma de uma nova ordem familiar recomposta. A humanizao dos laos de
parentesco marcante. As prprias leis e normativas refletem este momento de valorizao
dos laos afetivos. O Plano Nacional de Promoo, Proteo e Defesa do Direito de Crianas
e Adolescentes Convivncia Familiar e Comunitria, lanado em dezembro de 2006, assim
define a famlia:

A famlia compreendida como um grupo de pessoas com laos de
consanginidade, de aliana, de afinidade, de afetividade ou de solidariedade, cujos
vnculos circunscrevem obrigaes recprocas, organizadas em torno de relaes de
gerao e de gnero. Arranjos familiares diversos devem ser respeitados e
reconhecidos como potencialmente capazes de realizar as funes de proteo e de
socializao de suas crianas e adolescentes. (p.68)

Roudinesco aponta que a famlia, apesar de ter passado por grandes mudanas ao longo
do tempo e esteja cada vez mais dessacralizada, permanece a instituio humana mais slida
da sociedade. A autora assim fala sobre a famlia contempornea:


47

Em lugar da definio de uma essncia espiritual, biolgica ou antropolgica da
famlia, fundada no gnero e no sexo ou nas leis de parentesco, e em lugar daquela,
existencial, induzida pelo mito edipiano, foi instituda outra, horizontal e mltipla,
inventada pelo individualismo moderno, e logo dissecada pelo discurso dos
especialistas. (2003, p.155)

Roudinesco, no referido livro, fala da cultura do narcisismo e do individualismo que
marca nosso tempo, que busca a todo custo uma abolio fantasstica do conflito e da histria.
Neste tempo de famlias recompostas, monoparentais, homoparentais, de progressos incrveis
no mbito da procriao artificial que tm gerado muitas discusses ticas a procriao
encontra-se desvinculada do casamento. Ou melhor, mais alm, a procriao encontra-se at
desvinculada do encontro sexual. Outrora o ato sexual estava vinculado ao casamento e
objetivava a procriao pretendia-se ter um filho sem dar importncia ao prazer. Em
seguida, sexo, casamento e procriao se desvincularam buscou-se o prazer sem a gerao
de filhos. Atualmente, pode-se abdicar no s do casamento como do sexo, prazer, para se
conceber um filho. E mais alm, com a possibilidade da clonagem, pode-se prescindir at do
espermatozide. Observamos que, neste contexto, a ligao de sangue colocada prova.
Contudo, sua fora ainda muito grande, como veremos ao longo do trabalho.
Existe um forte ideal imaginrio dos laos de sangue atravessando nossa cultura.
Muitos dos projetos de inseminao artificial apontam para isso. Neste sentido, uma
modalidade recente de adoo parece vir a exercer a funo de escrever no corpo a relao
pais e filhos adotivos. a chamada adoo de embries que se d a partir da doao de
embries criopreservados, que so aqueles conservados sob baixssimas temperaturas. O
advento da fertilizao in vitro e a criopreservao dos embries excedentes oferecem a
possibilidade de um casal infrtil dar a luz a um filho adotivo. Estados Unidos e Canad so
pases que j realizam tal prtica. As questes da ordem da filiao que se colocam sobre estes
assuntos so muitas e oferecem um novo e vasto campo de pesquisas. A que vm responder
tais iniciativas de procriao? Podemos refletir a partir das colocaes de Roudinesco (2003)
sobre a fora da cultura do narcisismo na atualidade. Momento em que se abomina o
impossvel que As impossibilidades so no mximo admitidas como circunstanciais, ou
seja, com o tempo sero superadas (Maurano, 2000).
Este o momento em que estamos e que a discusso sobre adoo se insere. Se por um
lado, penso que um momento privilegiado para se falar em filiao adotiva, uma vez que as


48
relaes familiares fundam-se nos vnculos afetivos. Por outro, a busca incessante por objetos
e completude, marca das sociedades capitalistas, introduz elementos para refletirmos sobre o
papel de uma criana/filho(a) para uma famlia ou uma pessoa.

Voltemo-nos agora para a contextualizao jurdica da adoo no Brasil.
Costa (1988), em sua tese de doutorado, faz uma completa reconstruo histrica da
legislao brasileira sobre adoo at o Estatuto da Criana e do Adolescente (lei 8.069/90). A
autora nos diz que a adoo foi mais especificamente contemplada na legislao brasileira s
com o Cdigo Civil de 1916, que se assemelhava ao Cdigo Napolenico este, que com
seus princpios rgidos, como j mencionado na pgina 39, influenciou o resto do mundo. Em
1916, s se permitia adotar indivduos maiores de 50 anos e sem filhos. E, segundo esta
legislao, a adoo no criava estado civil entre adotantes e adotados; o vnculo entre o
adotado e sua famlia de origem era mantido.
Os critrios de abandono e suspenso de ptrio poder (atualmente, poder familiar) foram
introduzidos no Brasil a partir do primeiro Cdigo de Menores de 1927. Contudo, o tema da
adoo no teve relevo neste momento em que o Estado representava a figura de proteo
infncia, encarnado pelos seus grandes abrigos de menores.
Atravs das aes do Judicirio e da Assistncia Social, o Estado assume o lugar das
Casas de Misericrdia. At ento, as crianas entregues s Rodas ou expostas rua figuravam
como abandonadas, pois eram l deixadas por seus pais. A interveno do Estado para lidar
com as chamadas crianas em situao irregular
42
se consolida com o Cdigo de Menores e
as mesmas passam a ser internadas como medida de proteo. Neste momento, a famlia que
no padro aos olhos da lei representa ameaa infncia e acaba tendo seus filhos
afastados de si. Estes, internados nos abrigos, recebem alimentao, vestimentas e educao
que garantiro, segundo o discurso da poca, um desenvolvimento mais adequado longe das
ms influncias, entenda-se de sua famlia de origem e comunidade.
Com o Cdigo de 1927, a caracterizao do abandonado passa a ser ligada a uma srie
de situaes que anteriormente no era, como vemos a seguir, em seu artigo 26:

[...] consideram-se abandonados os menores de 18 anos:

42
A situao irregular era caracterizada pelas condies de vida das camadas pauperizadas da populao.
(Rizzini, 2004, p.41)


49
I- Que no tenha habitao certa nem meios de subsistncia, por
serem seus pais falecidos, desaparecidos ou desconhecidos ou por
no terem tutor ou pessoa cuja guarda vivam.
II- Que vivem em companhia de pai, me, tutor ou pessoas que se
entreguem a habitualmente a prtica de atos contrrios moral e aos
bons costumes.
III- Que se encontrem em estado habitual de vadiagem, mendicncia
ou libertinagem.
IV- Que freqentem lugares de jogo ou de moralidade duvidosa ou
andem na companhia de gente viciosa ou de m vida.
V- Que devido a crueldade, abuso de autoridade, negligencia ou
explorao dos pas, tutor ou encarregado de sua guarda sejam:
a) vtimas de maus tratos-fsicos e habituais ou castigos
imoderados:
b) privados habitualmente dos alimentos ou dos cuidados
indispensveis a sade.
c) excitados habitualmente para gatunice, mendigagem ou
libertinagem.
A maioria das crianas que viviam sob as condies citadas nos artigos acima era negra
e parda, como podemos imaginar. Crianas, muitas vezes, privadas de alimentos e de
cuidados, muitas convivendo somente com a me, sem condies adequadas de habitao e,
no raro, em situao de maus tratos. Provavelmente, muitas dessas situaes descritas e que
caracterizavam, nos artigos da lei, o abandonado poderiam ser revertidas se houvessem
polticas pblicas suficientes voltadas para as famlias mais vulnerveis, em situao de
pobreza, mais especificamente. Ou seja, o menor abandonado, que devia ser submetido pela
autoridade competente s medidas de assistncia e proteo contidas neste Cdigo, eram
crianas e adolescentes das camadas mais pobres da sociedade cujas famlias no contavam
com a retaguarda do Estado para garantir servios bsicos como escola, saneamento, sade,
habitao etc. Atravs da minha atuao profissional na ABTH, percebo que, ainda hoje, h
resqucios deste funcionamento imputado pelo Estado. Se, por dcadas, o Estado se colocava
neste lugar de cuidar das crianas e adolescentes das famlias pobres, depois das mudanas
incentivadas pelo ECA, ainda prtica observada tais famlias remeterem ao Estado, aos
abrigos principalmente, o cuidado de seus filhos.
Em 1957, atravs da Lei 3.133 algumas mudanas ocorreram no mbito da adoo: a
idade do adotante foi reduzida para 30 anos, assim como a diferena de idade entre adotante e
adotado que passou a ser 16 anos. Essa lei tambm passou a permitir a adoo para aqueles


50
que j tinham filhos (legtimos ou no).
S com a Lei 4.655/65 que a Legitimao Adotiva foi instituda no Brasil. A partir desse
momento ao adotado era dado quase os mesmos direitos e deveres dos filhos biolgicos, salvo
nos casos de disputa de herana, em que os ltimos eram privilegiados. Dois tipos de
procedimentos para adoo passaram a existir: um regido pelo Cdigo Civil e outro pela nova
lei. O que distinguia a Legitimao Adotiva era a preocupao com o destinatrio a criana
abandonada ou que j estivesse h trs anos sob a guarda dos legitimantes e com menos de
sete anos de idade e com a equiparao em termos de direitos e deveres com os outros filhos
do casal e o desligamento com a famlia de origem (excetuando-se os impedimentos
matrimoniais) (Weber, 2004).
A promulgao do novo Cdigo de Menores de 1979 que trouxe contribuies mais
significativas no campo da filiao adotiva. A partir da trs procedimentos de adoo se
tornaram possveis: as adoes simples autorizada por juiz e destinada aos menores em
situao irregular e plenas (em substituio Legitimao Adotiva) regidas pelo Cdigo de
Menores e a adoo pelo Cdigo Civil atravs de contrato entre as partes, registrada em
cartrio.
Mas foi o Estatuto da Criana e do Adolescente, em 1990, que franqueou novo estatuto
adoo atribuindo ao filho adotivo os mesmos direitos que do biolgico. Houve tambm a
unificao das modalidades anteriores de adoo em uma s, a adoo que passa a ser plena e
irrevogvel, e com foco nos interesses da criana. Dentre outras modificaes introduzidas
pela nova legislao esto: a idade mnima de 20 anos para se adotar, respeitando-se a
diferena de 16 anos entre adotante e adotado; a permisso para solteiros, vivos,
conviventes, divorciados e para a(o) cnjuge cujo(a) companheiro(a) j tenha filho biolgico
sem que haja rompimento de vnculos da criana com a(o) me(pai) biolgica(o).
Percebemos, ento, que numa primeira fase, marcada principalmente pela ao da Igreja
Catlica e pela ausncia do Estado, a sociedade lidou com as situaes irregulares de forma
filantrpica e, depois, assistencialista ou repressiva. O Cdigo de 1979 foi implementado em
plena ditadura militar e encarava a questo do menor como problema de segurana
nacional. As crianas perambulando nas ruas, mal vestidas ou sujas eram consideradas
irregulares e levadas para instituies de abrigo.
As adoes daquela poca visavam primordialmente tirar das famlias pobres suas


51
crianas e responder ao desejo de casais infrteis. Os casais elegveis
43
para adoo eram
aqueles que podiam oferecer um ambiente mais favorvel que o considerado irregular pelo
Estado e as crianas disponveis eram, alm das abandonadas de fato, as em situao
irregular.
A queda do Regime Militar, a ampla discusso da sociedade civil sobre os instrumentos
at ento acionados pelo Estado, assim como a mudana cultural de olhar com relao
infncia, juventude e famlia implicaram numa reviso das prticas jurdico-assistenciais,
como, por exemplo, as instituies totais (orfanatos, asilos, hospitais psiquitricos, prises).
No Brasil, conforme Silva (2004) nos mostra em seu artigo O Judicirio e os novos
paradigmas conceituais e normativos da Infncia e Juventude, a conjuntura gerou os
movimentos Criana e Constituinte e Criana Prioridade Nacional, que resultaram na
incorporao da Doutrina das Naes Unidas para Proteo Integral na Constituio Federal
e, conseqente, revogao do Cdigo de Menores e da Doutrina da Situao Irregular.
O antigo Cdigo no tratava de direitos da criana e do adolescente, mas somente das
medidas de proteo, aplicadas aos menores categorizados como em situao de patologia
jurdico social e pobres que eram apreendidos para diagnstico e tratamento sem
nenhuma ao de apoio famlia. Em face dos abusos cometidos legitimamente em nome da
moral surgiram as campanhas pr-criana da Constituinte, fundamentadas nas normativas e
discusses internacionais (Regras Mnimas para a Justia Juvenil de 1985, Diretrizes para a
Preveno da Delinqncia Juvenil de 1988, projeto de Diretrizes para a Proteo dos Jovens
Privados de Liberdade, projeto de Conveno das Naes Unidas sobre os Direitos das
Crianas e Recomendaes da Associao Internacional de Magistrados da Juventude e da
Famlia de 1970 e 1986) que acabaram por consolidar no pas os princpios da doutrina
internacional.
Com a evoluo da Doutrina da Situao Irregular para a Doutrina da Proteo Integral,
a criana e o adolescente passam a ser encarados no mais como objetos de proteo, mas
como sujeitos plenos de direitos, gozando de todos os direitos fundamentais e sociais,
inclusive prioridade absoluta, decorrncia da peculiar situao como pessoas em
desenvolvimento (Silva, 2004).
Se antes o afastamento da criana de sua famlia de origem e a colocao em abrigos era
medida comum de proteo, o ECA institui o carter excepcional desse afastamento que s

43
Aqueles que esto aptos para adotar sem que seja pleiteada uma criana especfica.


52
deve se proceder quando esgotadas as possibilidades de investimento na famlia de origem da
criana. Como vemos no seu artigo 19: Toda criana ou adolescente tem o direito a ser
criado e educado no seio de sua famlia e, excepcionalmente, em famlia substituta,
assegurada a convivncia familiar e comunitria, (...).
Se antes a situao de pobreza podia ser considerada situao irregular e conduzia
internao, possvel destituio do poder familiar e adoo, hoje o ECA diz no seu artigo 23
que a falta ou carncia de recursos materiais no constitui motivo suficiente para a perda ou
suspenso do ptrio poder (poder familiar) e concebe a adoo como ltimo recurso a ser
lanado mo para garantir a crianas e adolescentes o direito convivncia familiar e
comunitria mote que pauta toda a legislao e normativas atuais no cenrio nacional e
internacional.
Hoje, no Brasil, h um forte movimento, a partir da mudana de paradigmas observada
nos ltimos anos, que prioriza o investimento nas famlias de origem de modo que as polticas
sociais esto voltadas para a permanncia da criana no seu meio familiar e comunitrio, e
que entende as medidas de abrigamento e adoo como ltimas e excepcionais. Se antes as
famlias eram consideradas, pelo Estado e pela Justia, incapazes hoje se acredita que o
investimento nelas fundamental, pois so o meio primordial de desenvolvimento do ser
humano.
Sendo esse movimento relativamente recente, na prtica convivem modelos antigos e
novos. Percebo no dia-a-dia, no contato de trabalho com o Judicirio e a Assistncia social,
que o afastamento da famlia de origem medida comum. Fato corroborado existncia de
um contingente enorme de crianas e adolescentes abrigados por todo pas. Fundamentando-
se no j referido artigo 23 do ECA, em que se diz que a falta ou carncia de recursos
materiais no constitui motivo suficiente para a perda ou suspenso do ptrio poder (poder
familiar) a maioria deles permanece sem situao jurdica definida. Isto , crianas e
adolescentes passam anos e anos sem que se invista na famlia de origem para receb-los de
volta ou sem que se leve a cabo o processo de destituio do poder familiar disponibilizando-
os para integrar outra famlia atravs da adoo, naquelas situaes em que o retorno para
famlia no possvel. Ou, ao contrrio, destitui-se muito facilmente baseado em critrios
scio-econmicos, tal como uma sombra do antigo Cdigo de Menores no ECA, apontando
para brechas nos sistemas social e Judicirio que permitem encaminhamentos desse tipo.
Apesar de amparados nas leis, os Juzes julgam com a sua subjetividade, a partir de onde


53
talvez haja a crena que a situao econmica seja mais importante e que, assim, a adoo por
famlias mais estruturadas seja a melhor opo, desconsiderando-se os vnculos entre a
criana e sua famlia.
Recentemente, realizando uma assessoria para o Ministrio Pblico de uma Comarca do
Estado do Rio de Janeiro, sobre o caso de irmos que estavam prestes a serem adotados por
famlias estrangeiras, a dirigente do abrigo em que as crianas estavam relatou uma reunio
que teve com o Juiz sobre os casos que l se encontravam. Segundo seu relato, os critrios do
Juiz para avaliar a possibilidade de reintegrao das crianas famlia eram estritamente
objetivos, tais como: nmero de filhos, condies de habitao e de manuteno da
alimentao dos mesmos e prtica de violncia (fsica, mais especificamente). Quando o
magistrado considerava que as condies no eram as melhores indicava a adoo. Na
verdade, no se tratava ali de uma audincia, mas de uma reunio de acompanhamento dos
casos, no resultando, desta forma, em destituio do poder familiar dos casos em que fez tal
indicao, mas trago a situao a ttulo de exemplo do que ainda hoje ocorre em nosso pas.
Condues como a descrita no so regra, mas constituem uma parcela considervel que
acabam por determinar separaes precipitadas entre crianas e suas famlias, demasiado
longas e que podem resultar em adoes, que talvez no fossem necessrias. Em outras
palavras, do melhor interesse da criana. Cabe nesse ponto questionar as conseqncias de um
processo de adoo que se inicia a partir de decises como a descrita, a revelia dos pais e das
crianas, em que os aspectos afetivos e psquicos so considerados secundrios aos
econmicos e sociais. A tempo, o referido caso sete irmos que estavam prestes a serem
adotados por famlias estrangeiras, separados da famlia e entre si em que prestei assessoria
ao Ministrio Pblico e ao abrigo que acolhia as crianas, depois de um ano e meio de
investimento na famlia de origem, no resultou em destituio do poder familiar nem adoo.
As crianas retornaram aos cuidados da me e convivncia com famlia de origem.
Apesar de todos os avanos no cenrio scio-jurdico observados nos ltimos anos, a
filiao adotiva ainda figura como tema controverso e por vezes conduzida de forma
equivocada. O alto nmero de adoes informais que ainda ocorrem podendo ser atribudo a
uma conjuno de fatores como procedimentos burocrticos e morosos nas Varas da Infncia
do pas ou mesmo preconceitos sobre a adoo e procura macia de bebs brancos para
adoo, aponta para necessidade de reflexo sobre os procedimentos em vigor e sobre o
sentido da adoo hoje em nossa sociedade.


54
No existem estatsticas claras ou muitas pesquisas sobre a adoo no Brasil. No se
sabe ao certo quantas crianas encontram-se disponveis para adoo nem outros dados, como
por exemplo o perfil dos candidatos e das crianas requeridas. O que se tem so
levantamentos localizados. Por exemplo: em abril de 2007, foi veiculado na mdia que
enquanto mais de 7.500 brasileiros e quase 300 estrangeiros esto na fila da adoo no Estado
de So Paulo, aproximadamente mil crianas e adolescentes esperam pais adotivos. Segundo
mostra a matria: O principal motivo desse desencontro a diferena entre as expectativas
dos pais e a realidade dos abrigos. Enquanto grande parte das pessoas deseja adotar s um
filho (99%), menor de trs anos (83%) e de cor branca (49%), a maioria dos abrigados de
cor negra ou parda (52%), maior de trs anos (87%) e possui um ou mais irmos (56%).
44
As
pesquisas e reportagens apontam sempre a prevalncia da procura por bebs, brancos e do
sexo feminino.
Os bebs, contudo, j no so abandonados como em sculos passados, sendo uma
minoria disponibilizada para adoo. Quando o so, geralmente, constituem adoes
informais ou aquelas em que os adotantes registram como filhos naturais, as popularmente
chamadas adoes brasileira. A entrega de um filho em adoo, especialmente bebs, um
tema envolto em pr-conceitos fundamentados no mito do amor materno. Apesar de ser
legtima aos olhos da lei no o na prtica conforme nos mostra Motta (2001) em sua
pesquisa sobre o assunto, tornando a entrega de um filho em adoo um assunto tabu,
margem da sociedade e mal-visto por quem a cogita. Talvez, em alguns casos, esta seja uma
das causas que levam mes deixarem prpria sorte seus bebs recm-nascidos em lugares
pblicos (parques, lagoas, escadas de edifcios, ou mesmo, latas de lixo) em vez de
recorrerem entrega deles em adoo.
Diferentemente da poca da Roda, em que bebs eram abandonados principalmente em
funo dos preconceitos acerca dos filhos fora do casamento, nas ltimas dcadas a situao
econmica e social que, majoritariamente, tem levado disponibilizao de crianas para
adoo. Os problemas sociais, dentre eles desemprego, habitao precria, falta de creches e
programas scio-educativos em horrio complementar escola para atenderem aos pais que
trabalham fora o dia todo, muitas vezes favorecem a violao de direitos violncia
domstica, ida para as ruas, etc. e, conseqentemente, o abrigamento de crianas e
adolescentes.

44
Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/folha/equilibrio/noticias/ult263u4376.shtml


55
Desta forma, dentre aqueles que esto abrigados, a maioria no est disponvel para
adoo, como mostra Silva (2004) no Levantamento Nacional dos Abrigos para Crianas e
Adolescentes,
45
pesquisa em nvel nacional que pretendeu examinar a situao de
instituies que tm a responsabilidade de cuidar de uma parte das crianas e dos adolescentes
do Brasil. A publicao mostra que:

Ao contrrio do que supe o senso comum, a maior parte das crianas e dos
adolescentes que vive nos abrigos no so rfos: 87% dos pesquisados tm
famlia, sendo que 58,2% mantm vnculo com seus familiares, isto , embora
afastados da convivncia, as famlias os visitam periodicamente. Outros 22,7% no
mantm vnculo familiar constante, ou seja, embora conhecida e localizada, a
famlia raramente aparece para visitar o abrigado. Cerca de 5,8% dos pesquisados,
embora tenham famlia, no podem contat-la em funo de impedimento judicial.
As crianas e os adolescentes sem famlia ou com famlia desaparecida que
vivem nos abrigos pesquisados representam apenas 11,3% do total. (Silva, 2004,
p.59) (grifo meu)

Ou seja, a maior parte das crianas e adolescentes que vivem em abrigos pelo pas, est
aguardando que a situao familiar se modifique para que sejam reintegrados. O que difcil
j que o trabalho com a famlia de origem que deveria ser realizado para esse retorno ainda
bastante precrio, embora venha recebendo investimento crescente atravs das polticas
sociais recentes.
A abordagem das situaes de abandono e dos abrigos complexa pois remete a anos de
prtica assistencialista e moralizante de lenta transformao. E sendo a adoo um
instrumento jurdico que visa dar conta das crianas e adolescentes desassistidos da proteo
de uma famlia, majoritariamente, aqueles provenientes de situaes de abrigamento,
separao dos pais e destituio do poder familiar, no de longe menos complexa sua

45
O Levantamento Nacional dos Abrigos para Crianas e Adolescentes da Rede SAC (que recebeu recursos
do governo federal nos anos 2001 e 2002) obteve respostas de 626 unidades de abrigo voltadas ao atendimento
de crianas e adolescentes, vinculadas a 560 instituies que, por sua vez, representam 88% do universo de 637
atendidos pelo Governo Federal por meio da Rede SAC/Abrigos. Das 626 unidades pesquisadas, 94,1% (589)
oferecem programas de abrigos para crianas e adolescentes, e 5,9% so instituies que, embora pertencentes
ao cadastro da Rede SAC, apresentam caractersticas diferentes de abrigos, de acordo com a definio adotada
nesta pesquisa. (Silva, 2004, p.36) As caractersticas bsicas dos servios da Rede SAC, inserida no mbito da
Secretaria de Assistncia social do Ministrio do Desenvolvimento social e Combate Fome, so o atendimento
continuado e a definio de recursos em valores per capita.


56
abordagem.
2.2 Legislao vigente

Uma vez realizado um breve panorama sobre a histria da adoo, vejamos como,
segundo a legislao vigente, definida e operacionalizada hoje no pas.

Do ponto de vista jurdico, a adoo um procedimento legal que consiste em
transferir todos os direitos e deveres de pais biolgicos para uma famlia substituta,
conferindo para crianas/adolescentes todos os direitos e deveres de filho, quando e
somente quando forem esgotados todos os recursos para que a convivncia com a
famlia original seja mantida. regulamentada pelo Cdigo Civil e pelo Estatuto
da Criana e do Adolescente (ECA), que determina claramente que a adoo deve
priorizar as reais necessidades, interesses e direitos da criana/adolescente. A
adoo representa tambm a possibilidade de ter e criar filhos para pais que no
puderam ter filhos biolgicos, ou que optaram por ter filhos sem vinculao
gentica, alm de eventualmente atender s necessidades da famlia de origem, que
no pode cuidar de seu filho. (p. 9)

Esta definio, que resume os principais aspectos da adoo, est presente na cartilha
Passo a Passo, material produzido pela Associao dos Magistrados Brasileiros AMB.
46
A
cartilha traz informaes sobre o processo de adoo de uma maneira bastante didtica e
clara, assim como introduz alguns elementos importantes, no se restringindo ao ponto de
vista jurdico-administrativo que, de uma maneira geral, caracterizam material desta natureza
informativa. Como por exemplo, quando atenta que a adoo jurdica, por si s, no pode
garantir que uma adoo amorosa entre pais e filhos se d, o que nem mesmo a paternidade
biolgica garante (p. 9). Ou quando, ao esclarecer sobre como fica o nome da criana que
adotada, diz sobre o nome dado pelos pais biolgicos:

Esse nome far parte de seu registro civil e psquico e ser a marca da existncia de
um sujeito absolutamente singular. O nome conta um pouco da histria do sujeito.
No mnimo, sua origem provm de uma escolha de um dos pais ou familiares.
Enfim, o nome uma herana que a criana porta, antes do encontro com quem a

46
Sob a consultoria das psiclogas Maria Luiza Ghirardi e Mrcia Regina Porto Ferreira, do grupo Acesso Instituto Sedes
Sapientiae. Disponvel atravs do endereo eletrnico:
http://www.amb.com.br/mudeumdestino/docs/Manual%20de%20adocao.pdf .



57
adotou. Mudar de nome no apaga no psiquismo da criana marcas primitivas
fundamentais que a constituem. (p. 15)

Uma iniciativa como esta, vinda do Judicirio, aponta para um momento favorvel de
interlocuo com o mesmo, que parece estar atento diversidade de questes em jogo na
adoo, estas que no se restringem ao texto da lei. Contudo, veremos ao longo da discusso
que esta uma abertura do Judicirio muito recente e convive com posicionamentos bastante
complicados, centrados muitas das vezes em generalismos, paternalismos e preconceitos.
A adoo, enquanto instrumento jurdico que visa legitimar uma relao de filiao
deve, ento, se dar atravs de um processo judicial perante o Juiz com competncia na rea da
Infncia e Juventude.
Segundo informaes do Tribunal de Justia do Estado do Rio de Janeiro,
47
a adoo
pode ser requerida para legitimar um vnculo filial presente em uma convivncia, j existente,
com a criana ou o adolescente; ou por quem est procura de uma criana ou adolescente
para que venha a adotar. Nas duas situaes, aqueles que pretendem adotar devem se dirigir
ao Juiz da Comarca onde residem.
48

No primeiro caso, os interessados devem ajuizar o pedido de adoo atravs de um
advogado ou defensor pblico. O ECA admite tambm, nestes casos, que o pedido seja
formulado diretamente em cartrio, quando os pais forem falecidos, tiverem sido destitudos
do ptrio poder ou houverem aderido expressamente ao pedido.
Os interessados em adotar uma criana, segundo caso mencionado, devem recorrer
Vara da Infncia e Juventude de sua regio e requerer sua inscrio no cadastro de pessoas
interessadas em adotar. Segundo o ECA, podem adotar os maiores de 21 anos,
independentemente de estado civil (artigo 42) que sejam 16 anos mais velhos do que o
adotado e ofeream um ambiente familiar adequado. Podem se candidatar adoo: pessoas
solteiras, vivas ou divorciadas, independente de sua situao scio-econmica, mas que esta
seja estvel. Apenas um critrio objetivo definido pelo ECA, no seu artigo 19, do que seja
um ambiente familiar inadequado: presena de pessoas dependentes de lcool e drogas.

47
Informaes disponveis no endereo eletrnico: http://www.tj.rj.gov.br
48
Sobre a inscrio em diferentes Varas, em regies distantes da residncia, o funcionamento varia de estado
para estado. Foi criado pelo Ministrio da Justia o Sistema de Informao para a Infncia e Adolescncia
(SIPIA III), que um sistema nacional de registro e tratamento de informao sobre adoo. A implementao
permitir a necessria centralizao de dados sobre crianas disponveis para adoo em todo o territrio
nacional, para brasileiros e estrangeiros.



58
Contudo, na avaliao que realizada pela equipe tcnica da Vara da Infncia e da Juventude
composta por psiclogos e assistentes sociais trabalhando conjuntamente ou em setores
independentes outros aspectos do que seja um ambiente adequado para a criana so
considerados.
A partir da ida Vara instaura-se um procedimento que pode variar em suas etapas
entre as diferentes Comarcas, mas, de uma maneira geral, contam com os passos aqui
mencionados em que, inicialmente, o candidato entrevistado pelo setor tcnico
responsvel e apresenta documentao exigida para continuidade do processo. Ele , ento,
ouvido em outras entrevistas e so realizadas visitas em domiclio pela equipe tcnica da Vara
da Infncia (assistentes sociais e/ou psiclogos) para aprovao de seu cadastro. Antes da
deciso do Juiz que defere a inscrio, o Ministrio Pblico tambm d seu parecer.
Segundo esclarecimentos da Cartilha elaborada pela AMB:

As entrevistas visam conhecer as reais motivaes e expectativas dos candidatos
adoo. A preocupao da equipe tcnica das varas da Infncia e da Juventude,
psiclogos e assistentes sociais, de buscar, por meio de uma cuidadosa anlise, se
o pretendente adoo pode vir a receber uma criana na condio de filho. (p.19)

Busca-se, tambm, atravs das entrevistas, conciliar as caractersticas das
crianas/adolescentes disponveis para adoo com as caractersticas das crianas pretendidas
pelos candidatos, identificar possveis dificuldades e fornecer orientaes. Aos profissionais
que trabalham com adoo cabe a responsabilidade de entregar crianas que esto sob a
guarda do Estado, cuidando para que a adoo se processe dentro de padres ticos,
adverte a Cartilha. O que se configura, de fato, como tarefa de grande responsabilidade.
Durante este processo, alguns candidatos so reprovados. Dentre eles, se caracterizam
os inaptos e os inidneos. Os inaptos, considerados insuficientemente preparados para a
adoo, podem ser indicados para servios de acompanhamento, apoio e reflexo e podero
ser reavaliados futuramente pela Vara da Infncia e Juventude. J aqueles que cometeram
faltas ou delitos graves e que poderiam representar riscos para a criana que viessem a adotar,
so considerados inidneos e so excludos definitivamente do cadastro de pretendentes
adoo.
Na Comarca do Rio de Janeiro, o candidato adoo, depois de ajuizado seu pedido de
habilitao, includo em grupos de habilitao para adoo. Segundo as informaes do


59
Tribunal de Justia,
49
os grupos de habilitao para adoo possuem durao prevista de
sessenta dias e visam auxiliar os interessados em adotar. Iniciativas como esta, segundo relato
de alguns psiclogos do TJ, podem facilitar o esclarecimento de dvidas muitos comuns e
semelhantes entre os adotantes e a emergncia de possveis questes subjetivas do
candidato, que podero ser encaminhadas pelos profissionais que conduzem o grupo.

So consideradas disponveis para adoo as crianas e os adolescentes
50
cujos pais
forem falecidos ou desconhecidos, tiverem sido destitudos do poder familiar ou concordarem
com a adoo de seu filho. O adotando deve ser pelo menos dezesseis anos mais novo que o
adotante. Segundo as orientaes do ECA, s podem ser colocados adoo aquelas crianas
e adolescentes para quem todos os recursos de manuteno do convvio familiar de origem
atravs de programas de ateno e apoio familiar forem esgotados.
No Brasil, a maioria das crianas e dos adolescentes disponveis para adoo vive em
instituies de abrigo. Mas h tambm aquelas que esto sob os cuidados provisrios de
famlias acolhedoras
51
enquanto aguardam por pessoas interessadas em sua adoo.
Com relao s crianas que esto nos abrigos, este fato no significa que todas esto
disponveis para adoo, fato j comentado anteriormente na pgina 55. preciso, segundo a
lei, que haja destituio do poder familiar para que a criana seja entendida como disponvel
para adoo. Muitas vezes, contudo, se cumula, no mesmo processo, o pedido de adoo com
o de destituio do ptrio poder dos pais biolgicos.
52
Neste caso deve-se comprovar que eles
no zelaram pelos direitos da criana ou adolescente envolvido, de acordo com a lei. Os pais
biolgicos so citados para, ento, querendo, contestarem o pedido, devendo o Juiz julgar ao
final de acordo com o interesse superior da criana e do adolescente. A destituio do poder
familiar, segundo reza a lei, deve respeitar o direito de defesa dos pais, o que significa ouvir a
resposta deles em relao ao que se afirma em termos de abandono da criana ou adolescente
e ouvir testemunhas. Processo este que, apesar de ter preferncia a outros, pode ser longo,

49
Informaes disponveis no endereo eletrnico: http://www.tj.rj.gov.br
50
De acordo com o pargrafo nico do artigo 1623, do novo Cdigo Civil Brasileiro, maiores de 18 anos
tambm podem ser adotados e sua adoo depende igualmente da assistncia do Poder Pblico e de sentena
constitutiva.
51
Ver definio de Famlias Acolhedoras na nota de rodap 3 da p. 1.
52
Isto para que, segundo argumento legal, a criana no fique sem registro de nascimento.


60
retardando o desligamento entre pais e filhos biolgicos.

Inscritos no cadastro e habilitados para adotar, segundo informaes do Tribunal de
Justia,
53
os pretendentes recebem um certificado com validade de dois anos e com o qual
podem se apresentar s instituies de abrigo ou aguardar a indicao de uma criana pelo
setor tcnico responsvel (psicologia e/ou servio social) da Vara da Infncia e Juventude. O
tempo de espera bastante varivel e est relacionado ao perfil da criana desejada pelo
adotante. O estudo psicossocial que foi realizado a seu respeito confrontado com o
cadastro de crianas disponveis adoo da Comarca onde reside. Quanto mais restries
com relao ao perfil da criana que se pretende adotar maior pode ser o perodo de espera.
Uma vez que o pretendente adoo opte por uma determinada criana e haja
apreciao favorvel pelos profissionais da Vara, ele pode se encontrar com ela, conforme a
determinao do juiz no lugar onde ela esteja (abrigo, hospital, famlia acolhedora) ou nas
dependncias da Vara da Infncia. Aps este encontro, o processo de aproximao pode variar
conforme o caso e orientaes da equipe tcnica. De uma maneira geral, indica-se uma
aproximao gradativa, primeiro com visitas de curto perodo, depois passeios mais
prolongados, ento, finais de semana juntos na residncia do pretendente, antes do
deferimento do termo de guarda.
Em funo do processo de adoo implicar em um rompimento dos vnculos
estabelecidos at aquele momento na vida da criana, e estabelecimento de novas relaes,
importante que se possa valorizar o tempo para a formao de um vnculo afetivo entre a
criana e os candidatos a pais adotivos antes de concludo o processo de adoo. A
aproximao gradativa e o estgio de convivncia, previsto no ECA, so estratgias que
pretendem e podem responder a essa finalidade. O ECA nos diz, no artigo 46, que a adoo
ser precedida de estgio de convivncia com a criana ou o adolescente, pelo prazo que a
autoridade judiciria fixar, observadas as peculiaridades do caso. E em seu 1 diz que no
caso da criana contar com menos de um ano de idade ou se j estiver na companhia do
adotante com vinculao afetiva suficientemente constituda, este estgio de convivncia
poder ser dispensado. Este estgio de convivncia acompanhado pela equipe da Vara,
principalmente atravs de entrevistas. Algumas Varas da Infncia realizam visitas peridicas
residncia tambm. Este ponto, sobre o estgio de convivncia, ser problematizado mais

53
Informaes disponveis no endereo eletrnico: http://www.tj.rj.gov.br


61
adiante neste captulo.
A sentena judicial de adoo somente lavrada aps o prazo determinado pelo juiz. O
artigo 45, 2, determina que a adoo depende da concordncia do adotando quando ele
tiver mais de 12 anos de idade. Contudo, na prtica se observa que o Judicirio tem
procurado, considerar a opinio da criana ou adolescente, independentemente da sua idade.
Depois que a sentena da adoo lavrada, a criana passa a ter uma certido de
nascimento na qual os adotantes constam como pais. O processo judicial da adoo , ento,
arquivado e o registro original do adotado cancelado. Contudo, facultado a quem foi
adotado consultar os autos do processo que tratam a sua origem e sua adoo. Ou seja, a
histria da criana no apagada em termos legais.
O adotado passa a ter o sobrenome do adotante e, a pedido de qualquer um dos dois,
pode mudar tambm o seu prenome. Pedidos de alterao do prenome costumam ser
avaliados de perto pela equipe tcnica da Vara da Infncia, pois se trata de assunto delicado,
em que est em jogo a histria de uma criana, em fase de construo subjetiva.
O processo de adoo tramita em segredo de justia. Apenas aquele que foi adotado
pode ter acesso s suas informaes, assim mesmo, somente aps autorizao judicial. Pais
biolgicos destitudos do poder familiar no tm acesso a esse material.

2.3 Lei, prtica atual e incidncias no sujeito: enlace jurdico-social e subjetivo

Proponho agora, depois de conhecer o trmite formal do processo de adoo, que nos
voltemos para alguns artigos do Estatuto da Criana e do Adolescente de modo a discutirmos
a prtica da adoo no cenrio brasileiro nos dias atuais uma vez que a legislao surge para
franquear a um discurso social vigente e pensar nas implicaes da adoo, enquanto
instituto referenciado pelos campos jurdico e social, no sujeito.

Famlia Substituta
Art. 28 A colocao em famlia substituta far-se- mediante guarda, tutela ou adoo,
independentemente da situao jurdica da criana ou do adolescente, nos termos desta lei.
1
o
Sempre que possvel, a criana ou o adolescente dever ser previamente ouvido e a sua
opinio devidamente considerada.
Art. 29 No se deferir colocao em famlia substituta a pessoa que revele, por qualquer modo,
incompatibilidade com a natureza da medida ou no oferea ambiente familiar adequado.


62
Da Guarda
Art. 33 A guarda obriga prestao de assistncia material, moral e educacional criana ou ao
adolescente, conferindo a seu detentor o direito de opor-se a terceiros, inclusive aos pais.
Da Tutela
Art. 36 A tutela ser deferida, nos termos da lei civil, pessoa de at vinte e um anos
incompletos.
Pargrafo nico O deferimento da tutela pressupe prvia decretao da perda ou suspenso do
ptrio poder e implica necessariamente o dever da guarda.
Da Adoo
Art. 41 A adoo atribui a condio de filho ao adotado, com os mesmos direitos e deveres,
inclusive sucessrios, desligando-o de qualquer vnculo com pais e parentes, salvo os
impedimentos matrimoniais.
Art. 42 Podem adotar os maiores de 21 anos, independentemente de estado civil.
1
o
. No podem adotar os ascendentes e os irmos do adotando.
2
o
. A adoo por ambos os cnjuges ou concubinos poder ser formalizada, desde que um deles
tenha completado 21 anos de idade, comprovada a estabilidade da famlia.
3
o
. O adotante deve ser, pelo menos 16 anos mais velho do que o adotado.
4
o
. Os divorciados e os judicialmente separados podero adotar conjuntamente, contanto que
acordem sobre a guarda e o regime de visitas, e desde que o estgio de convivncia tenha sido
iniciado na constncia da sociedade conjugal.
5
o
. A adoo poder ser deferida ao adotante que, aps inequvoca manifestao de vontade, vier
a falecer no curso do procedimento, antes de prolatada a sentena.
Art. 43 A adoo ser deferida quando apresentar reais vantagens para o adotando e fundar-se
em motivos legtimos.
Art. 45 A adoo depende do consentimento dos pais ou do representante legal do adotando.
1
o
. O consentimento ser dispensado em relao criana ou ao adolescente, cujos pais sejam
desconhecidos ou tenham sido destitudos do ptrio poder.
2
o
. Em se tratando de adotando maior de 12 anos de idade, ser tambm necessrio o seu
consentimento.
Art. 46 A adoo ser precedida de estgio de convivncia com a criana ou o adolescente, pelo
prazo que a autoridade judiciria fixar, observadas as peculiaridades do caso.
1
o
. O estgio de convivncia poder ser dispensado se o adotando no tiver mais de 1 ano de
idade ou se, qualquer que seja a sua idade, j estiver na companhia do adotante durante tempo


63
suficiente para se poder avaliar a convivncia da constituio do vnculo.
2
o
. Em caso de adoo por estrangeiro residente ou domiciliado fora do pas, o estgio de
convivncia, cumprido no territrio nacional ser de no mnimo 15 dias para crianas de at 2 anos
de idade, e de no mnimo 30 dias quando se tratar de adotando acima de 2 anos de idade.
Art. 47 O vnculo de adoo constitui-se por sentena judicial, que ser inscrita no registro civil
mediante mandado do qual no se fornecer certido.
1
o
. A inscrio consignar o nome dos adotantes como pais, bem como o nome de seus
ascendentes.
2
o
. O mandado judicial, que ser arquivado, cancelar o registro original do adotado.
3
o
. Nenhuma observao sobre a origem do ato poder constar nas certides de registro.
4
o
. A critrio da autoridade judiciria, poder ser fornecida certido para a salvaguarda de
direitos.
5
o
. A sentena conferir ao adotado o nome do adotante e, a pedido deste, poder determinar a
modificao do prenome.
6
o
. A adoo produz seus efeitos a partir do trnsito em julgado da sentena, exceto na hiptese
prevista no art. 42, 5
o
, caso em que ter fora retroativa data do bito.

Gostaria de chamar a ateno para cinco artigos do ECA e, a partir deles, que
caracterizam as peculiaridades inerentes ao processo de adoo, chamar a ateno para a
dinmica social que favorecem e os efeitos no plano subjetivo daqueles que se envolvem em
tal processo. As questes que pontuo me foram suscitadas a partir da prtica profissional na
clnica, especialmente no caso de Cssio como se evidenciar, e no trabalho social. Os
artigos a seguir foram pinados dentre os demais por representarem bem, no meu ponto de
vista, as nuanas de ambigidade que permeiam o processo de adoo, possibilitando variadas
interpretaes, que, conseqentemente, podem servir a propsitos diversos e ter efeitos,
igualmente, diversos tanto na esfera social quanto na subjetiva.

O artigo 29 indica os requisitos da famlia substituta, a partir da excluso daquela
pessoa que revele, por qualquer modo, incompatibilidade com a natureza da medida ou no
oferea ambiente familiar adequado (grifo meu). Quando a lei fala em incompatibilidade
com a natureza da medida ela mostra que h critrios a serem observados para que seja
possvel a uma pessoa se responsabilizar por uma criana, via adoo. Mas estes critrios no
so claros na lei. O ECA no estabelece o que entende por natureza da medida ou ambiente
familiar adequado, em termos objetivos. Segundo a cartilha elaborada pela AMB, citada na


64
pgina 56: O ECA define apenas um critrio objetivo do que seja um ambiente familiar
inadequado para adoo: presena de pessoas dependentes de lcool e drogas. Porm, na
avaliao psicossocial realizada pela equipe da Vara da Infncia e da Juventude,
considerada uma ampla categoria de aspectos que dem indcios de um ambiente salutar para
a criana/adolescente (p. 17).
Remeto-me aqui ao que significa, aos olhos da lei, ser pai e me. O artigo 229 da
Constituio Federal (1988) diz Os pais tm o dever de assistir, criar e educar os filhos
menores, e os filhos maiores tm o dever de ajudar e amparar os pais na velhice, carncia ou
enfermidade. O que, em outras palavras, significa estar sob o poder familiar.
54
Segundo o
artigo 227:
dever da famlia, da sociedade e do Estado assegurar criana e ao adolescente,
com absoluta prioridade, o direito vida, sade, alimentao, educao, ao
lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito, liberdade e
convivncia familiar e comunitria, alm de coloc-los a salvo de toda forma de
negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso.

V-se, ento, quo amplo o espectro de responsabilidades dos pais e da famlia.
Considerando que a adoo representa uma medida de proteo criana no sentido de
garantir a esta que se desenvolva num ambiente familiar idia central preconizada pela
legislao vigente tocamos no ponto sobre o critrio para avaliao da famlia adotiva, e em
que medida tal avaliao funciona. Nas consideraes finais, procuro articular as questes
abertas neste captulo com o caso de Cssio e o contedo terico desenvolvido no captulo 3.

Mais adiante, segundo o artigo 41, a adoo atribui a condio de filho ao adotado,
com os mesmo direitos e deveres, inclusive sucessrios, desligando-o de qualquer vnculo
com pais e parentes, salvo os impedimentos matrimoniais (grifo meu). Quando se refere ao
desligamento de vnculo, o texto jurdico trata das responsabilidades legais e dos direitos
prprios da relao de filiao. O vnculo a que se refere o artigo citado est referenciado ao
mbito legal, que legitima a filiao. Passo fundamental, como bem nos fala Lemerle (2004):

A criana humana no o produto da carne de seus progenitores, nem mesmo de
seu desejo de filhos,(...). Ele institudo como tal criana, filho de... ou filha de...
pelo Direito. O ser humano (...) submetido ao primado do simblico, s leis
genealgicas. Esta imposio lhe permite se inscrever como vivente tendo a

54
Ver definio em nota de rodap 22 na p. 16.


65
capacidade de reproduzir a vida instituda, ou seja, falada, codificada,
simbolicamente organizada. Para advir como ser desejante, o que quer dizer vivo, o
filhote humano tem antes que se referir a um Nome e, portanto, a uma genealogia
na qual o que est em jogo, racionalmente, construdo de modo muito sofisticado
pelos juristas (...)

Contudo, a leitura do artigo me leva a pensar no desligamento de vnculos afetivos e
histricos da criana com sua famlia de origem. Estes vnculos no so passveis de
desligamento, tal como o artigo prev. No caso de bebs e crianas muitos pequenas talvez
possamos pensar na possibilidade de algum grau de desligamento, tendo em vista o
esquecimento dos eventos de uma etapa precoce da vida atravs da operao do recalque.
55

Contudo, grande parte das crianas que se encontra disponvel para adoo so maiores e j
contam com uma histria de vida, por vezes com enredo bastante complexo. Chegamos a
outro ponto importante, a diferena entre adoes precoces e as chamadas adoes tardias,
consideradas aquelas de crianas maiores de dois anos de idade. Quando lemos que a adoo
implica no desligamento de vnculo denunciada a delicadeza do tema que envolve crianas,
sujeitos com uma histria j iniciada, e a possibilidade de descompasso entre o que
preconizado no nvel da lei e o que possvel no nvel subjetivo.

J o artigo 43 diz que a adoo ser deferida quando apresentar reais vantagens para o
adotando e fundar-se em motivos legtimos (grifos meus). Interrogo, mais uma vez, sobre os
critrios que pautam assertiva do gnero. Minha primeira interrogao, neste ponto, sobre a
avaliao do que so as reais vantagens para a criana disponvel para adoo e quais os
critrios considerados para tal deciso. O meio jurdico insiste em enfatizar que as decises
devem ser pautadas no melhor interesse da criana. Mas fato que existem interpretaes
sobre este melhor interesse da criana e, muitas vezes, o Judicirio decide contrrio a este
interesse, aquele que considero referido sua subjetividade. E, por vezes o que mais grave
, amparado por estudos sociais ou mesmo avaliaes psicolgicas.
Dolto entende a adoo como um enxerto e continua:

A questo : H incompatibilidade grosseira? Se no houver, ela tentada, e se
houver sndrome de rejeio, no tem importncia, pois outros casais estaro
prontos a aceitar a criana.. (Dolto, 1998, p.100)


55
No captulo 3 abordamos o conceito de recalque.


66
Dolto introduz, em sua fala, a existncia da implicao da criana e do adulto no
estabelecimento da relao de filiao e, sendo assim, havendo dois em jogo, pode haver
incompatibilidade e rejeio. Incompatibilidade que, muitas das vezes, s pode ser percebida
a posteriori. Ento me pergunto como falar das vantagens a priori. Mas o Judicirio precisa
saber algo, de alguma forma, para deferir ou indeferir uma adoo. Diante desta difcil
questo, e referenciada pela psicanlise, volto a interrogar-me sobre os critrios a envolvidos
e as conseqncias para aqueles sujeitos em jogo no processo.
A segunda pergunta que coloco, a partir do citado artigo, sobre o que determina a
legitimidade de um motivo para se adotar. Fato que existe um processo definido para quem
recorre adoo. Contudo, cada Comarca emprega seus prprios procedimentos para
determinar a elegibilidade adoo. Ou seja, no h consenso no Judicirio sobre os critrios
utilizados na seleo dos mesmos, embora atualmente as equipes tcnicas das Varas
venham discutindo sobre o assunto.

O artigo 45, ao definir que os pais biolgicos devem estar de acordo com a adoo, faz a
seguinte ressalva no 1
o
o consentimento ser dispensado em relao criana ou ao
adolescente, cujos pais sejam desconhecidos ou tenham sido destitudos do ptrio poder.
Dispensa esta muito comum, conforme percebo em minha atuao profissional, nos casos de
maus-tratos, e em especial naqueles de crianas em situao de abrigamento em que h
processo judicial contra seus pais. A minha insero profissional na rea social tem mostrado
que o procedimento de destituio do poder familiar acontece muitas vezes, em paralelo ao
abrigamento, nas Varas da Infncia e Juventude, sem que a famlia e criana sequer o
saibam
56
. No raro, em circunstncias como estas, os adotantes chegarem ao abrigo com a
guarda em mos, prontos para levarem a criana sem nenhum preparo prvio a nenhuma das
partes. O que se revela como queixa, inclusive, dos abrigos que comumente no tem qualquer
gerncia sobre situaes como esta, restando a eles acatarem a ordem judicial. A partir da
minha experincia profissional na ABTH, em contato direto com os meios jurdico e social,
vejo que situaes como as descritas, de tamanha gravidade, acontecem com uma freqncia
assustadora em nosso pas, e me levam a refletir sobre processos de adoo que se sucedem a

56
Apesar da lei determinar que os pais sejam chamados juzo, muitas vezes, por diversos motivos
impossibilidade de localizao dos mesmos ou no comparecimento na Vara, por exemplo no tomam cincia
do procedimento em andamento.


67
tais situaes e as conseqncias para o estabelecimento desta nova relao de filiao.

Uma vez de posse da guarda, adotante e criana passam por um perodo chamado
estgio de convivncia como nos diz o artigo 46, com prazo fixado pela autoridade judiciria,
observadas as peculiaridades do caso. Este estgio, que, como dito, observa as
peculiaridades dos casos, pode durar muito tempo, anos at. Se, por um lado, um tempo de
guarda antes da lavratura da sentena de adoo pode levar a uma avaliao mais apurada da
mesma, por outro, resulta no adiamento da sua efetivao legal.
Dolto firme no sentido que a adoo no deve ser feita bruscamente, no
compreendo que a adoo seja feita de maneira definitiva antes de saber se a criana pode se
adaptar a ela, salvo nos casos de adoo precoce que evocamos (Dolto, 1998, p.100). A
minha prtica clnica e no trabalho social e o estudo desenvolvido nesta dissertao, me
conduzem hiptese que o adiamento demasiado da legitimao adotiva pode ter efeitos
sobre a assuno do lugar parental e do lugar da criana como filha(o). A indeciso sobre a
situao legal pode afetar a criana que figura como filha(o) de fato mas no de direito, dando
lugar insegurana e ao no-lugar daquele que no reconhecido. E pode afetar tambm
o adotante no sentido de no se sentir plenamente responsvel pela criana que ainda no
sua filha/seu filho de direito. Fundamentalmente, a indefinio legal mantm, pelo tempo que
dura, brechas para uma possvel devoluo. Minha experincia mostra que, nesses casos, a
devoluo pode se presentificar como fantasma no discurso manifesto e nas fantasias das
crianas em situao de guarda provisria com vistas adoo, e na vacilao do adotante
para ocupar seu lugar de pai/me.

Ao problematizar os referidos artigos do ECA, pretendo pontuar que o enquadre legal
introduz, por si s, questes que influenciam o procedimento como um todo quando posto em
andamento. Questes as mais variadas possveis, pois dizem respeito s interpretaes e
determinaes da lei. Lei esta recente e que merece estudos mais aprofundados sobre sua
incidncia prtica e suas conseqncias. No assunto simples discutir sobre leis que regem
condutas humanas, especialmente no que se refere ao tema aqui tratado em que crianas, seres
humanos na fase inicial de sua estruturao subjetiva, esto em cena.
Hoje, a partir do ECA, a adoo no se configura somente como um ato jurdico, mas


68
sim um instituto interdisciplinar
57
onde profissionais de diferentes reas contribuem de acordo
com seu referencial. Mas em que medida esse ato jurdico ou instituto interdisciplinar
favorece a que seja dado lugar a um sujeito a questo que concerne psicanlise.
Neste sentido, levando-se em conta a provocao sobre os artigos que pautam o
procedimento de adoo, nos deparamos com questes que dizem respeito diretamente ao
sujeito que pode ser por um lado a criana disponvel para adoo e, por outro, o adulto que
recorre a esta forma de filiao.
A abordagem dos cinco artigos coloca em xeque questes, includas no campo da
psicanlise e no escopo desta dissertao, sobre elementos que intervm no processo de
vinculao adotiva subjetividade, realidade, fantasias e desejo dos envolvidos: adotante e
criana; sobre as incidncias do tempo e da sua histria para a criana em situao de adoo,
que se relaciona com sua estruturao psquica; sobre funo parental; sobre a interlocuo
com outras esferas como a jurdica e social, principalmente no que se refere leitura sobre o
melhor interesse da criana. Outras vrias questes poderiam ter sido pontuadas. Contudo,
foram estas, principalmente, que desde o incio do percurso me capturaram e que procuro
elaborar nesta dissertao, a partir de contribuies da psicanlise desenvolvidas no prximo
captulo.





57
(...) a interdisciplinaridade pode ser definida como um ponto de cruzamento entre atividades (disciplinares e
interdisciplinares) com lgicas diferentes. Ela tem a ver com a procura de um equilibro entre a anlise
fragmentada e a sntese simplificadora, assim como entre as vises marcadas pela lgica racional, instrumental e
subjetiva. (Leis, 2005)


69
3. A adoo e a psicanlise
3.1 Definio

Adotar: 1. JUR aceitar legalmente (algum) [como filho], concedendo-lhe direitos;
perfilhar 2 ocupar-se de outrem como se fora filho 3 aceitar por um perodo relativamente
extenso ou permanente (idias, doutrina, opinio etc.) como boa ou necessria; optar por;
assumir, seguir 3.1 incorporar sistematicamente (prtica, costume, hbito etc.) a um modo
de agir, atuar 4 fazer uso temporrio de (atitude, comportamento artificialmente); assumir 5
decidir-se por, dar preferncia a; escolher 6 tomar como prprio 7 dar aprovao a,
consentir em; abonar, sancionar. (Houaiss, 2001)

Adotivo adj. 1 relativo a adoo 2 que foi adotado <o mais velho era filho a.> 3 que adotou
<tinha muito carinho pela me a.>
(Houaiss, 2004)


A etimologia latina da palavra adoo traz elementos interessantes para avanarmos
na discusso sobre a sua prtica: Adotar, escolher, eleger, perfilhar, pr o seu nome em
alguma coisa, enxertar (Houaiss, 2001).
Na pgina 65, vimos que Dolto entende a adoo como um enxerto, podendo haver
compatibilidade ou no. Fbio, filho de Tizuca Yamazaki, cineasta, conta sobre o primeiro
encontro com sua nova famlia: (...) a Tizuca visitou a instituio. O Ilya (filho biolgico de
Tizuca) me olhou, coloquei-o numa carriola, daquelas de obra, e comecei a passear com ele.
Ele disse a Tizuka que eu era o irmo dele. Foi um presente de Deus..
58
O depoimento
exemplifica a escolha, a eleio, recproca dos irmos. Vimos, nas pginas 38-39, por
exemplo, como a transmisso do nome tinha uma importncia fundamental na poca do
Imprio Romano, sendo ento o motivo principal que levava adoo.
No exerccio da clnica com crianas e jovens adotados ou em processo de adoo e com
os adotantes percebemos a presena de relaes baseadas nas diversas acepes do termo, que
no se do sem conseqncias para os envolvidos e para a prpria legitimao jurdica do
processo de adoo como procuro demonstrar ao longo da dissertao.
Pretendo tratar a adoo neste trabalho como uma forma genuna de se estabelecer
vnculos de filiao, afirmando, via a psicanlise, que toda filiao implica numa adoo.
Entendo aqui a filiao no como um sentimento natural, mas aquela veiculada pelo desejo;

58
Reportagem veiculada na revista poca de 7 de julho de 2003.
Fonte: http://revistaepoca.globo.com/Epoca/0,6993,ESP380-1654,00.html



70
o desejo que possibilita que uma criana se torne filha(o) deste ou daqueles pais.
Parto do princpio que para falarmos de filiao no basta falarmos em transmisso
biolgica. Tomando como referencial terico a psicanlise para abordar o assunto, faz-se
necessrio uma toro neste ponto, pois a transmisso se d em outra ordem: a do desejo. E o
processo de transmisso, no que tange adoo, atravessado pelas questes do desejo dos
pretendentes e das prprias crianas e adolescentes disponveis para adoo o que a torna
um tema bastante complexo. Hamad nos fala sobre esta via de mo dupla que a adoo:

A criana tambm adota e, por isso, aqueles que cuidam do processo tm que zelar
para que os candidatos adoo e a criana se inscrevam mutuamente num projeto
em que cada um tanto portado como portador. (Hamad, 2002, p.23)

Sobre a complexidade do processo de filiao adotiva, o caso clnico de Cssio
exemplar, presentificando-a com a radicalidade do ponto de vista do sujeito que a viveu.
Cssio tinha cinco anos quando, separado dos pais havia dois, se viu envolvido numa situao
de adoo. Este o ponto de partida desta pesquisa sobre adoo, tema que tendo sido
contextualizado histrico, jurdico e socialmente, passo agora s consideraes da psicanlise
que visam fundamentar a discusso.
3.2 Contribuies da psicanlise

Freud em Romances Familiares (1909 [1908]) nos diz que a adoo faz parte da
construo dos romances familiares de todas as crianas em algum momento. Nessa obra,
aborda a dinmica desse romance sua origem, funcionamento e objetivos a partir da sua
incidncia na clnica.
Freud inicia o artigo nos falando do caminho natural percorrido pelo indivduo em
direo separao dos pais. A partir do seu desenvolvimento intelectual e do contato com
outros pais, a criana se v descontente com fatos da vida cotidiana e comea a questionar os
atributos fantsticos que atribua a seus pais que, at ento, eram o modelo de autoridade e
conhecimento.
A rivalidade sexual e o sentimento de ser negligenciada so fatores que contribuem para
o movimento de crtica e descontentamentos da criana em relao aos pais. E face sensao
de estar sendo negligenciada, a criana constri a idia de que adotada ou de que o pai ou a
me padrasto ou madrasta. Assim, a criana, em resposta decadncia dos pais enquanto


71
modelos, fantasia sua libertao deles e sua substituio por outros de melhor linhagem.
Dentre as variveis que interferem na construo dos romances, Freud coloca:

A tcnica utilizada no desenvolvimento dessas fantasias (que, naturalmente, so
conscientes nesse perodo) depende da inventividade e do material disposio
da criana. H tambm a questo de as fantasias serem desenvolvidas com maior
ou menor esforo para se obter verossimilhana. (1909 [1908], p.220) (grifo meu)

No percamos de vista tais variveis apontadas por Freud. Mais adiante, nas pginas
78-79, volto ao assunto fazendo referncia ao caso de Cssio.

O conhecimento do papel dos pais nas relaes sexuais a certeza do papel da me em
detrimento incerteza do pai funciona como uma varivel que tem como efeito na
construo do romance a nfase no pai. H tambm nessa fase tendncia da criana se
imaginar em relaes e situaes erticas. Segundo Freud, a fora motivadora para isso o
desejo de colocar a me (objeto da mais intensa curiosidade sexual) em situaes de secreta
infidelidade e em secretos casos amorosos.
Em ambos os estdios de fantasias assexuais e sexuais Freud se refere a motivos de
vingana e retaliao. So crianas que foram punidas por travessuras sexuais e que se
vingam atravs de tais fantasias. Freud tambm coloca na origem dessas produes
fantassticas, o cime dos irmos e uma possvel atrao sexual por uma irm.
Com relao ao cime dos irmos, apontado por Freud, na gnese das produes
fantassticas da criana, Cssio bem o expressa nas sesses tal como vimos no captulo 1.
59
As
fantasias de Cssio, expressas no enredo de suas brincadeiras e nas suas falas, apontam a
posio de rival que assume perante a irm, suscitada pelo seu cime, quando os dois passam
a morar com Carlos. Agora os irmos comeam a aparecer como elementos independentes
um do outro, e desta forma, cada qual deve ocupar um lugar; so ambos carrinhos que,
embora andando lado a lado, so diferentes (ver pgina 17).
Ainda segundo as proposies de Freud, a construo desses romances, repletos de
hostilidade aparente, revelam no seu interior a afeio da criana por seus pais, uma vez que,
os substitutos que elegem possuem caractersticas dos pais verdadeiros. Por trs do aparente
desprezo encontra-se uma forma de valorizao, uma forma de se recuperar, na fantasia, o

59
Ver pginas: 17, 18, 19, 24, 25, 26, 29.


72
super-heri da infncia remetendo a um lamento pelos dias felizes da infncia que se foram.

A situao de adoo, traz a peculiaridade da existncia factual de outros pais, os
biolgicos. Diante deste fato, pergunto-me sobre a sua incidncia na criana. Ser que, como
sugerem alguns autores, esse componente de realidade factual incide na construo dos
romances e na constituio subjetiva da criana adotiva? Considerando esta questo do ponto
de vista psicanaltico, levanto a hiptese de que no isto que importa; no isto que
determinante para a psicanlise. Este um dos pontos defendidos nesta dissertao no
disto que trata a psicanlise.
Na pesquisa bibliogrfica realizada, grande parte dos autores consultados e que, dentro
das publicaes existentes, tm um peso e parecem ser de grande aceitao desenvolve suas
hipteses sugerindo um impacto direto da adoo, em si, no desenvolvimento psquico da
criana adotiva. Vemos assertivas do gnero nos recortes a seguir.
Levinzon (2000), psicanalista e docente de So Paulo, em seu livro A criana adotiva na
psicoterapia psicanaltica, baseado na sua tese de doutorado apresentada ao Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo trabalho fruto de observaes clnicas realizadas
no decorrer de anos de prtica psicanaltica (p.16) afirma:

Vicissitudes na formao da identidade so, de certo modo, uma decorrncia natural
no caso do adotivo, medida que h dois grupos de pais e uma origem muitas vezes
desconhecida para a criana. Dentro deste contexto, a pergunta quem sou eu? pode
nos dar inclusive uma medida de sade mental. Os casos que chamam minha
ateno so, pelo contrrio, aqueles onde esta pergunta no formulada e onde a
investigao, tanto do mundo interno quanto da histria de vida concreta, evitada.
Creio que nestes casos a definio de uma identidade se torna mais obscura e difcil
de ser atingida..
A criana adotiva tem problemas que lhes so prprios: salvo excees, ela no foi
consultada no processo de mudana de pais. Tudo ocorre independente de sua
vontade. A idade e a forma com que se realizou a adoo, a tendncia freqente de
transformar este fato em segredo de famlia, o momento de esclarecimento ou do
descobrimento da verdade, a curiosidade e o desejo de saber algo sobre os pais
biolgicos, o difcil trabalho de luto pela perda e pela vivncia inevitvel de no ter
sido querido, representam pontos extremamente sensveis para a criana. (2000,
pp.36-37).

E mais adiante continua:

(...) a situao de adoo representa para a criana adotada uma ferida narcsica,
devido separao de seus pais biolgicos num perodo inicial da vida. Este
sentimento fica registrado nela como uma marca profunda, que vai se manifestar em


73
maior ou menor grau no decorrer de sua vida e no relacionamento com o mundo e
consigo mesma. (2000, p.40)

Transcrevo o longo trecho da referida autora, pois creio ser exemplar da viso que marca
parte considervel da bibliografia sobre o tema. As afirmaes expostas apontam para a
ocorrncia de efeitos comuns a todas as crianas que passam por situao de adoo. Contudo,
Levinzon faz a seguinte considerao:

Creio que uma questo importante a ser enfatizada, no atribuir todos os
problemas observados numa criana questo da adoo. A situao de adoo fica
como pano de fundo sobre o qual h intrincadas relaes pessoais e familiares que,
s vezes, determinam patologia. mais preciso afirmar que as fantasias relativas
adoo se entrelaam com os complexos meandros do psiquismo. (2000, p. 23)

Observo que mesmo advertindo para que no atribuamos todos os problemas
apresentados pela criana questo da adoo, marca a permanncia desta questo como pano
de fundo decisivo em todos os momentos da vida familiar e subjetiva da criana ao longo do
seu livro.
Detendo-nos em suas palavras, nos trechos das pginas 72 e 73, e amparados no que
vimos em Freud a partir do seu texto Romances Familiares, podemos nos perguntar se, na
verdade, as questes que aponta no dizem respeito a todas as crianas, de uma certa forma.
Cada uma das colocaes de Levinzon (2000) dos trechos transcritos poderia ser alvo de
discusso, mas procurarei, ao longo da dissertao, tocar-lhes de alguma maneira ao discorrer
sobre certos conceitos da psicanlise que considero centrais nesta discusso e demonstrar
minhas hipteses sobre o assunto.
Vimos, seguindo esta leitura que considero determinista, na pgina 7, as colocaes do
psicanalista mexicano Feder (1974) que diz ser sempre um problema a adoo, demonstrando
uma viso negativa e uma quase certeza sobre o futuro do adotado. Ao dizer que pessoas que
foram adotadas representam parte significativa da populao das clnicas e hospitais
psiquitricos, reformatrios, penitencirias e que tenta o suicdio, o autor parece situar a gnese
do problema que leva uma pessoa a cometer um delito ou ter comprometimento psquico
grave na adoo propriamente dita. No poderia aqui, em vez do problema estar situado na
adoo em si se dever a outros fatores, como separaes e rupturas em estgio precoce da vida
da criana, ou mesmo, relaes complicadas estabelecidas na infncia com os pais adotivos,
no por serem adotivos mas em virtude da dinmica familiar estabelecida?


74
Em Mas all de la adopcin, publicao organizada por Elisabeth Garma e outros
psicanalistas argentinos (1985), encontramos a afirmao de que nas crianas adotivas h um:
dipo qualitativamente diferente, tanto em sua pr-histria, quanto em seu curso e resoluo
uma vez que se encontram meio a dois tringulos edpicos: o dos pais biolgicos e adotivos.
A recusa da maternidade, quaisquer que sejam os motivos da me natural, vivida pelo
filho como um repdio do merecimento do amor, e ensombrece todos sos seus relacionamentos
humanos, declara Simon na apresentao do livro de Levinzon. Continua: a pessoa sabe que
foi repelida e esse conhecimento persegue-a pela vida afora. Talvez essa ferida narcsica
determine outra caracterstica da criana adotiva: a debilidade do vnculo amoroso. E levanta
a questo de que: em tais condies de insegurana perptua, como consolidar uma
identidade? (2000, p. 12).
Vargas (1998) cita Anzieu (1996), psicanalista francs, que prope um modelo de
processo de desenvolvimento, utilizado por diversos autores no entendimento da adoo tardia,
aquela considerada a partir dos dois anos de idade. Neste, sumariamente, encontraramos as
seguintes fases: fantasia de reincluso no corpo maternal (fantasma intra-uterino) onde a
criana busca, atravs do contato corporal, a realizao do desejo de voltar ao corpo materno.
Na segunda fase, fantasma da pele comum, a criana identifica-se fisicamente com os pais
adotivos. Na fase chamada retaliao da pele comum, a criana reage agressivamente e
negando a identificao anterior. Finalmente, na quarta fase, a criana pode construir seu ego
ideal a partir da restaurao do seu narcisismo infantil secundrio.
Alba Abreu Lima, psicanalista sergipana especialista em psicologia jurdica, inicia o
trabalho intitulado A adoo e a famlia contempornea,
60
presente no livro Psicologia
Jurdica: lugar de palavras ausentes (2007), com a pergunta Existe uma clnica especializada
para a criana adotada? (p.113). Fundamentando-se em Freud e Lacan, desenvolve a idia de
que a resposta negativa, pois o que importa para a relao de filiao a transmisso do
enigma do desejo quem sou eu no desejo deles. Diz: Na verdade, tanto faz se o sujeito
geneticamente filho de seus pais: o que conta sua inscrio num desejo que no seja annimo,
como diz Lacan (em Duas notas sobre a criana). A herana psicolgica decide a transmisso
por meio do exerccio da funo materna e da mediao da lei paterna, a qual intervm no
sentido de retirar a criana do lugar da apreenso fantasstica da me. Chega a citar que

60
Apresentado na Clnica Freudiana (Salvador, 1989) e presente no livro Psicologia Jurdica: lugar de palavras
ausentes


75
existem crianas adotadas que herdam doenas biolgicas da famlia de adoo, um enigma
para a medicina, endossando o fato de ser o encontro com a palavra a verdadeira entrada na
famlia (Lima, 2007, p.115). Contudo, apesar ainda de em outro texto, presente no mesmo
livro, O Nome-do-pai e a constituio do sujeito na adoo afirmar que a experincia no
trabalho com adoo leva a analisar cada caso em sua subjetividade, diz, ao seu final:

Quando um casal escolhe a adoo para formar uma famlia, reativa nesse ato, um
real, o da esterilidade. Diferentemente da Roma Antiga, onde o processo geraria
ascenso social, a famlia contempornea sofre com a angstia da esterilidade diante
de uma sociedade plena de cobranas e performances.
Por outro lado, a criana tambm revive, durante o processo da adoo, o real de seu
abandono e que ser reativado a cada estgio de sua vida: na entrada na escola,
passando pelo momento do dipo, na crise da adolescncia, na escolha do parceiro
sexual, quando gera os prprios filhos... Enfim, os momentos importantes
relembram ao adotado e aos adotantes a filiao artificial. (2007, pp.117-118)


Desta forma, ao meu ver, generalizando conseqncias para a filiao adotiva e selando o
futuro dos envolvidos, a autora parece contradizer seus prprios argumentos.
Depois de escrever um livro muito interessante que mostra uma interlocuo possvel
entre a psicanlise e o meio jurdico chamando ateno para o fato de que: a experincia no
trabalho com adoo nos leva a analisar cada caso em sua subjetividade, muito alm dos
problemas sociais ou econmicos que se manifestam, inicia o pargrafo seguinte com a
afirmao: Considera-se a adoo uma situao de filiao artificial para o casal. (Lima,
2007, p.97).
O termo artificial usualmente utilizado no meio jurdico, por muitos magistrados,
como vemos um exemplo a seguir:

(...) adoo a modalidade artificial de filiao que busca imitar a filiao natural.
(...) A adoo uma filiao exclusivamente jurdica, que se sustenta sobre a
pressuposio de uma relao no biolgica, mas afetiva. (...) O ato da adoo faz
com que uma pessoa passe a gozar do estado de filho de outra pessoa,
independentemente do vnculo biolgico. (Venosa, 2001, p.258).

Contudo, a legislao atual preconiza a igualdade de direitos entre filhos biolgicos e
adotivos, como vimos, por exemplo, no ECA, na pgina 62. O novo Cdigo Civil brasileiro, de
2002, corrobora as importantes modificaes sobre o tema j trazidas pelo ECA e acrescenta
outras. A primeira importante alterao efetivada pelo novo Cdigo foi a substituio do


76
prprio ttulo do Captulo II, que antes tratava Da Filiao Legtima, e agora, mais
abrangente, trata simplesmente Da Filiao. Tal alterao reflete a determinao
constitucional (art. 227, 6.) de se afastar qualquer designao discriminatria relativa
filiao. Segundo a legislao no h mais tipos de filiao: legtima ou ilegtima, como
anteriormente. Este cdigo introduz tambm a referncia filiao que se d via os mtodos de
fecundao e inseminao artificial.
61

A autora, que pretende defender a adoo enquanto forma de construo de vnculo de
filiao, utiliza o significante artificial para definir a adoo. Ao meu ver, caracterizar a
filiao adotiva com o atributo de artificial incoerente com a posio que ela, a autora,
defendeu to bem em quase todo o seu livro. Filiao filiao.
A prpria lei resolve esta questo quando atribui os mesmos direitos e qualificaes a
filhos nascidos ou no do casamento e adotivos proibindo quaisquer designaes
discriminatrias relativas filiao
62
e fornece uma certido de nascimento na qual os
adotantes constam como pais e o registro original do adotado cancelado. Ou seja, uma vez
adotado, s consta no registro de nascimento que filho de X e Y. A situao de adoo no
evidenciada atravs do mesmo, como o era, antes do ECA.

A direo apontada pelos referidos autores parece atribuir ao processo da adoo um
curso previsvel e generalizante. Pretendo, a partir dos fragmentos expostos, demonstrar que,
mesmo autores orientados pela psicanlise escorregam no que aqui considero a radicalidade
do saber que veicula: a singularidade da experincia do sujeito. Interrogo se este deslize
estimulado pelo forte imaginrio social sobre a questo.
A partir das formulaes tericas de Freud e Lacan, considerando que h algo que incide
no sujeito estruturalmente, vindo do Outro, e determinando a maneira como concebe a
realidade da qual faz parte, a possibilidade de generalizaes fica excluda. A realidade de cada
ser falante se constitui como nica. Desta forma, fez-se necessrio, para avanar no tema, o
aprofundamento do processo de constituio subjetiva, caro psicanlise. Este estudo atinge o
tema adoo de uma dupla maneira. Tanto na abordagem via criana como via adotante.

61
Percebi, atravs de algumas leituras de artigos jurdicos sobre filiao, uma tendncia atual de se referir
filiao atravs destes mtodos como artificial e no adoo.

62
Art. 20 do ECA e art. 1.596 do novo cdigo civil brasileiro.



77
A criana, foco da adoo, est exatamente atravessando seu percurso rumo ao
amadurecimento quando se v nesta situao, estando dependente muitas vezes fsica e,
certamente, psiquicamente do adulto. Com o avanar da idade da criana essa dependncia
varia, assim como, a sua relao com o tempo e as suas demandas aos pais so modificadas. A
idade, ou ainda melhor, o desenvolvimento psquico da criana coloca em evidncia a questo
das suas vivncias anteriores e do impacto que tero na relao com o adotante.
Considerando o adulto que opta por esta modalidade de filiao, percebo que sua posio
diante do que lhe acontece no contexto da adoo (assim de tudo que lhe acontece), desde
quando pensa em exercer a maternidade/paternidade, tem relao direta com suas questes
subjetivas, com a forma como ele prprio foi constitudo nas relaes com seus pais o que
repercutir na relao com seu filho biolgico ou adotivo. Em outras palavras, o adulto
reproduzir no exerccio da funo paterna/materna uma forma singular de relacionamento
com traos primrios constituintes da relao com sua famlia de origem.

Para Vargas (1998), autora do livro Adoo tardia: da famlia sonhada famlia
possvel, a fantasia da criana adotada influenciada pela existncia de outros pais que,
idealizados:

(...) podero vir resgat-los de situaes percebidas como negativas em suas
famlias adotivas. E por outro lado, devem fazer frente realidade de que foram
abandonados, o que pode acarretar profundas feridas ao narcisismo de tais
crianas. (p.39)

E segundo a psicanalista Levinzon (2000):

(...) a fantasia esbarra na realidade de suas vidas: tiveram, concretamente, outros
pais. Essa lembrana traz, no uma satisfao imaginria, mas uma carga grande de
dor, de confuso e desprazer. A novela familiar da criana adotiva no uma
novela, mas um aspecto de sua realidade que a remete a um mar cheio de silncios
e fantasias terrorficas. (p.39)

Posicionando-se de outra forma sobre a questo sobre a criana adotiva, Manfredi
(2001), psicanalista espanhola, nos diz:

(...) os ideais caem para todos e tambm para ela. Quando seus pais j no so to
poderosos, a criana deve inverter a questo: ela comea a sonhar e a idealizar
aqueles outros pais, talvez j desconhecidos, mas que passa a chamar de pais


78
verdadeiros, os pais biolgicos. (p.99)

Ferreira (2005) quem, ao meu ver nas interrogaes sobre as diferenas na
construo do dipo e dos romances familiares em crianas adotivas mais se aproxima do
texto de Freud quando diz que pode ser que a criana use da realidade da adoo para buscar a
matria prima para construir seu romance, mas que no sempre assim (p.131).
A partir da interrogao proposta pela autora, psicanalista mineira, sobre o limiar entre
o que prprio da condio de criana e o que da criana adotiva (p.131) e da
considerao que a realidade humana, tal como concebida pela psicanlise, realidade
fantasstica, subjetiva, construda singularmente para cada sujeito, acreditamos que a
construo dos romances familiares so produes que fazem parte do desenvolvimento
normal do sujeito e, desta forma, se presentificam na vida de todas as crianas, estejam elas
convivendo com seus pais biolgicos, famlia extensiva, pais adotivos, ou mesmo,
institucionalizadas. Tal construo vai depender do material que estar disponvel para a
criana no contexto em que vive.

Se estiverem operando tambm outros interesses, estes podem determinar o curso
do romance familiar, j que sua multiplicidade e amplitude de formas permite-lhe
satisfazer toda uma srie de requisitos. (Freud, 1909[1908], p.221)

Conforme citado anteriormente (p.71), Freud escreve que o desenvolvimento das
fantasias depende da inventividade e do material disposio da criana e, mais adiante no
seu artigo, ele articula o enredo e o desejo em jogo nos romances. Encontramos a,
inicialmente, argumentos para afirmar que no a adoo, em si, que determina o curso ou o
contedo dos romances familiares infantis, nem das fantasias, ou mesmo do processo de
resoluo do dipo, como fazem crer alguns autores. Ao longo deste captulo outros
argumentos tericos sero apontados neste mesmo sentido.
No caso de Cssio, o material clnico e os interesses envolvidos que foram variados e
modificados em diversos momentos influenciaram sobremaneira a elaborao de seus
romances como observamos no relato do captulo 1. Enquanto os pais biolgicos foram
retirados de fato, pela Justia, Carlos entra em cena como super-heri e logo fixado neste
lugar pelo menino. Chama-nos ateno como, diante dos eventos de sua vida, Cssio atribua
mais a si a responsabilidade dos problemas que enfrentava do que ao pai adotivo. Percebemos
esse movimento quando, por exemplo, Cssio justifica a deciso da devoluo dizendo que o


79
pai est certo pois ele no tem sido um bom filho. A importncia de se resguardar o lugar do
pai tamanha que Cssio, para no abrir mo dele, atribui a si a devoluo.

De modo a avanar na discusso das questes propostas na introduo, elegi alguns
pontos para fundamentar as hipteses desta dissertao. Fao a seguir algumas consideraes
sobre os registros real, simblico e imaginrio; o advento do sujeito e a funo do Outro
neste processo; o lugar da fantasia na constituio subjetiva, bem como, de que realidade se
trata para o sujeito e como se configura. Digo que foram eleitos porque foi necessrio, ao
longo da elaborao desta dissertao, efetuar uma escolha, procurar um caminho meu, face
ao universo de possibilidades terico-metodolgicas para abordar o tema da adoo.

Falarei do percurso que leva um beb, inicialmente imaginado e desejado, e
posteriormente como infans
63
, a se constituir em um sujeito tal como entendido pela
psicanlise, e mais especificamente, a partir da leitura freudiana e lacaniana.
Roudinesco (2006) nos diz que a noo de sujeito no por Freud conceitualizada,
ainda que empregue o termo em sua obra. Assoun (2007), no artigo O sujeito da
psicanlise, mostra como este conceito j estava presente em Freud apesar de no nome-lo
como Lacan o fez. O autor nos diz:

Gostaria de ento explicar aqui, principalmente, essa sempiterna questo da
passagem de Freud a Lacan, mas atravs do fato de que em Freud h um sujeito da
psicanlise que, permanentemente, recolocado, sem que haja tese epistemolgica
que d uma densidade ou uma consistncia a essa categoria de sujeito. Enquanto
que, em Lacan, h essa escolha epistemolgica que consiste em subordinar o
freudismo existncia de um sujeito. (Assoun, 2007, p.63)


O autor indica neste artigo, quais eram, no plano filosfico, as formas do sujeito
disponveis na poca e como a idia de sujeito vai evoluindo em Freud. Atravs da anlise da
obra de Freud, Assoun marca trs momentos na genealogia do sujeito freudiano, como ele

63
O termo infans utilizado por Lacan em diversos momentos de seu ensino (Seminrios 1, 4, 5, 6, 7, 8, 14, 15 e
24 e em O estdio do espelho como formador da funo do eu, A agressividade em psicanlise, Introduo
terica s funes da psicanlise em criminologia, Interveno sobre a transferncia, A coisa freudiana, A
psicanlise e seu ensino, A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud, presentes nos Escritos)
para designar, de uma maneira superficial, a criana que no adquiriu a fala articulada.


80
prprio descreve:

Nessa genealogia do sujeito freudiano, partimos de um objeto sem sujeito na teoria
da libido; em seguida, tnhamos uma teoria do efeito imaginrio do sujeito, que
uma simples funo; e agora, chegamos a alguma coisa (mas Freud no tem mais
tempo, ele morre pouco tempo desse texto, seu testamento metapsicolgico) que
Freud nos indica atravs da clivagem, alguma coisa como um sujeito indito.
(2007, p.74)

Segundo o autor, os textos que marcam estes momentos so, respectivamente, Trs
ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), Introduo do narcisismo (1914) e A
clivagem do eu no processo de defesa (1938). Neste ltimo texto, Freud introduz a noo de
Spaltung, fenmeno da clivagem do sujeito.
Mas foi Lacan, que desde a dcada de 30, mais especificamente por ocasio do
Congresso de Marienbad (1936), introduziu esta conceitualizao; primeiramente, no sentido
da filosfica clssica, e em seguida, passando para a noo psicanaltica de sujeito do
inconsciente, que adquiriu grande importncia em sua obra.
Lacan, ao longo de seus escritos e seminrios, explora o conceito de sujeito por
diferentes vieses o que torna a tarefa de discorrer sobre o mesmo difcil, porm imprescindvel
para o tema trabalhado. Considero neste estudo, principalmente, as elaboraes acerca do
sujeito a partir das seguintes leituras dentro da obra lacaniana: O estdio do espelho como
formador da funo do eu (1949), Seminrio 4: a relao de objeto (1956-1957), Seminrio
11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Reporto-me tambm a
contribuies de outros autores para abordar o conceito, tais como Dolto (1998), Fink (1998),
Laurent (1997), Roudinesco (2006) e Soler (1997).
O sujeito lacaniano designado como dividido, fendido, barrado escrito como $
exatamente pelo atravessamento, prprio do funcionamento da linguagem, que atinge
estruturalmente o homem. Uma vez, submetido ordem simblica, o ser falante dividido
radicalmente em partes que no exibem traos comuns, so estranhas entre si: uma que
tende a uma unicidade e coerncia discursiva, negando pensamentos inconscientes, e outra,
inconsciente que irrompe no discurso corrente sem pedir licena.
Segundo Lacan, o sujeito dividido ($), em funo da relao estabelecida com o Outro,
representante do Outro da linguagem. O estdio do espelho, enquanto experincia especular,
reflete a vivncia imaginria dessa relao e as operaes denominadas de alienao e
separao, a vivncia simblica.


81
Foi a distino dos registros imaginrio e simblico por Lacan que permitiu estabelecer
a distino entre o eu e o sujeito (Jorge, 2005). Sendo o eu da ordem do imaginrio e do
sentido, o sujeito partido entre os significantes do simblico. Isso equivale a dizer que a
unidade obtida no eu no o jamais no nvel do sujeito, pois este sempre dividido,
conflitivo, impossvel de se identificar de modo absoluto. (Jorge, 2005, p.46). O imaginrio
diz respeito relao especular, dual, e de onde advm o sentido. O simblico diz respeito
linguagem e parcialidade que lhe inerente.
Cabe, neste ponto, falarmos um pouco mais sobre estes trs registros do campo
psicanaltico a que Lacan se refere: o simblico, o imaginrio e o real, e que atravessa as
idias aqui desenvolvidas.

3.2.1 O real, simblico e o imaginrio

Embora Freud no tenha explicitado os registros em sua obra, deixou subsdios para tal
construo terica a que Lacan se investiu. As bases freudianas sobre o assunto, segundo
Ribeiro (2003), na leitura comentada sobre o Seminrio RSI, o simblico aparece bem no
incio da obra de Freud (Psicopatologia da vida cotidiana, livro dos chistes e Interpretao
dos sonhos) e atravs dos seus casos clnicos (Homem dos Ratos, Caso Dora), principalmente.
O imaginrio aparece na Introduo ao Narcisismo, O eu e o isso e Conferncia XXXI. E o
real se presentifica na obra de Freud no Alm do Princpio do Prazer, no texto O Estranho e,
nele toca de alguma forma, nos trabalhos em que aborda a questo da pulso de morte, a partir
de 1920.
Duas dcadas antes do Seminrio RSI, na conferncia nomeada O simblico, o
imaginrio e o real, pronunciada em julho de 1953, contudo, Lacan comea a falar dessa
tripartio estrutural, que passa, a partir da, a ser desenvolvida ao longo de toda sua obra.
Da conferncia de 1953 SIR ao Seminrio RSI, Lacan muito caminhou na
elaborao de suas idias. A prpria alterao na ordem das letras nos aponta mudanas ao
longo esta caminhada. Inicialmente, na conferncia, se ocupou de destacar os elementos que
constituem a estrutura do significante e sua lgica particular (Jorge, 2005:98). Lacan marca a
distino dos registros principalmente no que tange presena, na clnica psicanaltica, do
simblico e do real e pertinncia instintual, ligada aos ritmos orgnicos, do imaginrio.
Neste momento, percebemos uma primazia do simblico enquanto aquele registro que


82
especifica o alcance e os limites da experincia psicanaltica, como nos diz Jorge (2005,
p.98)
Lacan, desde tal conferncia, e da em diante, os concebe como sendo os registros
essenciais da realidade humana (Lacan [1953], 2005, p.12)
No seminrio de 1974-1975, Lacan introduz a idia dos ns como meio de se pensar
uma topologia do aparelho psquico. A partir desta elaborao, ele redefine o estatuto dos trs
registros, de modo que cada registro tem um sentido na estrutura, por isso o enlaamento em
forma de n, no cabendo primazia a um deles em especial referncia a que o simblico era
destinatrio at ento.
A referncia topolgica ao n borromeano
64
lanada mo por Lacan para animar a
estrutura psquica oferece subsdios importantes para abordar o tema ao mesmo tempo em que
comporta uma complexidade que ultrapassa a proposta desta dissertao. Assim sendo,
abordo a questo dos registros fazendo referncia ao seminrio RSI principalmente sem,
contudo, explor-lo mais profundamente.
Milner (2006) sintetiza de forma precisa no seu texto R, S, I a necessidade do n, no que
tange s suas propriedades, para articular e representar as idias desenvolvidas por Lacan
sobre os registros, veiculadores da realidade humana, como vemos no trecho a seguir.

Nada se subtrai a essa necessidade borromeana que o n representa, muito menos o
prprio n, que, como vemos, igualmente real (j que existe um impossvel
marcando o desnodamento), simblico (j que os anis se distinguem por letras, R,
S e I), imaginrio (j que anis de barbante podem fazer dele uma realidade
manejvel). Mais at, cada anel, R, S ou I, , como tal, real (j que irredutvel),
simblico (j que faz um), imaginrio (j que faz anel). De modo que o n tem em
cada um de seus elementos as propriedades que, como conjunto, ele enuncia; mas,
reciprocamente, cada um de seus elementos nomeia uma propriedade que afeta o
conjunto, considerado coletivamente, e cada um dos outros elementos,
considerados distributivamente. (p.10)

A realidade, ento, para Lacan, tal como a vivenciamos, da ordem do RSI.
Concebemos o mundo segundo a ex-sistncia suposta dos trs registros. Lacan nos diz:

(...) subsiste na ordem indefinida das dimenses supostas como sendo um nmero

64
O n borromeo esteve presente no braso da famlia Borromeos, no sc XV, e foi utilizado pelo matemtico
Guilbaut como recurso topolgico. Lacan o toma emprestado para representar o atamento dos registros: real,
simblico e imaginrio. O n apresenta as seguintes caractersticas: o rompimento de um dos aros implica na
liberao de todos os outros e as cordas so equivalentes. Pode-se construir uma cadeia borromeana com mais de
trs ns, desde que se respeite as caractersticas anteriormente descritas (Kaufmann, 1996).


83
superior aos trs de que se constitui, onde preciso parar, de que se constitui
certamente o nosso mundo, isto , nossa representao. No momento em que digo
mundo, no deveria ter dito nosso Real? Com apenas a condio de que nos
apercebamos de que o mundo, aqui como representao, depende da juno dessas
trs consistncias que denomino como Simblico, como Imaginrio e como Real,
as consistncias, alis, sendo-lhes supostas. (RSI, p.21)


No seminrio RSI, Lacan enfatiza o real enquanto o registro que rege e ordena a
estrutura: a partir do real, presentifica-se o simblico; a partir do simblico, presentifica-se
o imaginrio. Mas a partir do imaginrio tambm se presentifica o real (Jorge,2005, p.98).
O enodamento borromeano engendra essa relao necessria entre trs elementos. Este n
consiste estritamente no fato de que trs o seu mnimo, Lacan (1974-1975, p.5) nos diz.
Esta forma, de enlaamento, foi a nica, segundo Lacan enuncia no seminrio, que conseguiu
para dar uma medida comum aos termos real, simblico e imaginrio.

O estatuto do imaginrio destacado neste seminrio. Lacan nos diz que o sentido
imaginrio e que veiculamos o imaginrio atravs das palavras, da resultando que quando
falamos produzimos sentido. Quando referenciados pela imagem podemos nos atolar, ele nos
alerta. Contudo precisamos da imagem, dela que retiramos algum sentido. E estamos, sendo
seres falantes, o tempo todo buscando sentido, mesmo que isto signifique constante atolao.
Pois sem o sentido no h transmisso ou compreenso possvel. O que torna a busca de
sentido essencial para o homem.
O imaginrio se presentifica, inicialmente, na relao narcsica primria, como veremos
mais adiante neste captulo. A noo de boa forma, proveniente da Gestalt, a que Lacan, no
seminrio RSI, remete ao imaginrio ilustra bem o que se passa neste momento. O crculo a
imagem da mais perfeita forma, pois se fecha em si mesmo, no h falta, est completo. Ele,
dividido ao meio, resulta nas duas metades da laranja, referncia comum completude
almejada no encontro amoroso. Analogamente, fao referncia sensao de completude que
marca a relao narcsica primria, entre me-beb.

E essa noo da boa forma, tima para nos fazer, se posso assim dizer, entrar no
Real, o que do Imaginrio. E diria mais: h parentesco da boa forma com o
sentido, o que a se notar. A ordem do sentido se configura, se se pode assim
dizer, naturalmente do que essa forma do crculo designa. A consistncia suposta
no Simblico se faz de acordo com esta imagem, de certa forma primria, a qual,
em suma, foi preciso esperar a psicanlise para que se percebesse estar ela ligada


84
ordem desse corpo a que est suspenso o Imaginrio. (RSI, p.21)

Neste trecho, Lacan nos aponta a importncia da boa forma na construo da imagem
corporal, no estdio do espelho, ou seja, da forma para o enodamento dos registros na
experincia subjetiva. A criana diante de sua imagem no espelho encontra-se em estado de
jbilo porque consegue unificar em uma imagem a vivncia de at ento, que se construa de
pulses auto-erticas dispersas, sem controle algum.
Este registro, o imaginrio, mantm uma estreita relao com o simblico por se mostrar
subordinado ordem simblica, ao mesmo tempo em que antecede o acesso do sujeito a ele.
atravs do simblico que o imaginrio pode constituir-se. o simblico que,
retroativamente, dar significado relao imaginria.
Sobre esta captura do imaginrio pelo simblico, Lacan nos fala:

Causa uma certa surpresa, ver que a lngua sob suspeita de ser a mais idiota (aqui
se refere lngua latina) seja justamente a que forja este termo intellegere, ler
entre linhas, a saber, de forma diferente de como o Simblico se escreve. este
efeito de escritura do Simblico que guarda o efeito do sentido, ou seja, de
imbecilidade este para o qual testemunham at hoje todos os sistemas ditos da
natureza. Sem a linguagem, nem a menor suspeita nos ocorreria desta imbecilidade,
que tambm aquilo atravs do que o suporte que o corpo nos d testemunho (...)
(RSI, p.4)

Desta forma, o sentido imaginrio e s pode ser capturado pelo simblico que por sua
vez inevitavelmente fonte de engano, de equvoco. O corpo o que d consistncia ao
simblico. Contudo, Lacan adverte que o corpo que d o sentido, a forma no se reduz ao
imaginrio. Esta relao entre simblico e imaginrio, em que o primeiro est a servio do
segundo, que a debilidade mental que Lacan se refere no seminrio e a que estamos
assujeitados.
Estamos, a todo o momento, nos relacionando com o outro, pequeno outro, com quem
estabelecemos relaes fundamentalmente imaginrias. Neste tipo de relao, entre eus, tudo
se passa no nvel da oposio, ou seja, so postas prova as semelhanas e diferenas entre o
eu e o outro. Comentrios como ns somos muito diferentes, no nos entendemos nunca,
eu sou to parecida com voc, ele tem melhores aptides que as minhas para ocupar
aquele cargo, so exemplos do que se passa no nvel dual do imaginrio. Destaco este ponto,
sobre o que se passa neste nvel de relao, que fornece elementos importantes para iluminar a
discusso sobre devoluo de crianas em processo de adoo. Indiquei anteriormente (pp. 43,


85
44 e 47 e 76) a hiptese de que o imaginrio, a partir de construes histrico-culturais, pode
assumir um papel central na reproduo de preconceitos e esteretipos acerca do tema da
adoo, incidindo inclusive nas elaboraes de psicanalistas. Aqui pontuo que a relao entre
criana e adulto, envolvidos em situao de adoo, pode tambm ficar presa neste nvel
imaginrio. Retomaremos a questo nas consideraes finais.
Em funo da oposio imaginria: igual e diferente, as relaes imaginrias tm como
caracterstica a polarizao: amor e dio referidos identificao
65
e rivalidade,
respectivamente. O que equivale dizer identifico-me com o outro que igual a mim e, por
outro lado, odeio aquele que me diferente. Podemos perceber tal posicionamento
claramente em crianas dentre as quais estejam presentes caractersticas ou interesses que as
aproximem, por exemplo. A rivalidade entre irmos presente na bem conhecida disputa de
status e de lugar aos olhos dos pais e da famlia um outro exemplo desta relao imaginria
que envolve dio. Tal como j abordado na p. 17 com relao a Cssio. A rivalidade pode ser
entendida pela idia de que uma vez diante de algum parecido comigo, este, de alguma
forma, deve compartilhar de uma relao com o Outro semelhante a minha, o que me faz
odi-lo. Por outro lado, vemos a identificao de Cssio a Carlos quando aparece vestindo
roupas semelhantes em diferentes ocasies ou falando tal como Carlos, utilizando suas
expresses.
muito difcil, enquanto seres falantes, tentar separar o imaginrio do simblico. A
prpria representao em forma de n aponta a relao articulada dos trs registros, como j
mencionamos anteriormente. E isto se torna mais evidente no que tange particularmente a
estes dois registros: o simblico e o imaginrio. Isto porque a nossa realidade, enquanto
experincia a qual podemos nos reportar, falar e pensar sobre, se constitui exatamente da
articulao destes dois registros. Muitas das imagens a que temos acesso atravs das fantasias,
sonhos e devaneios, j so simbolicamente estruturadas.
A prpria construo da fantasia, como trabalharei ainda neste captulo, deixa explcita a
necessria articulao do imaginrio com o simblico de modo a fazer face ao real, o que em
outras palavras podemos dizer, de modo a dar sentido ao que no tem.

O simblico representa a ordem, a lei, institui o lugar de um terceiro que no estava

65
O conceito de identificao, presente nas obras freudiana e lacaniana, poderia indicar outros caminhos para se
abordar o tema, contudo, me limito a sinalizar esta possibilidade para pesquisas futuras.


86
presente na relao dual narcsica me-beb; e advm atravs da linguagem.

(...) toda relao a dois sempre mais ou menos marcada pelo estilo do imaginrio.
Para que uma relao assuma seu valor simblico preciso haver a mediao de
um terceiro personagem que realize, em relao ao sujeito, o elemento
transcendente graas ao qual sua relao com o objeto pode ser sustentada a certa
distncia. (Lacan [1953], 2005, p.33)

Lacan nos diz que o par sempre desatvel, sozinho, a menos que esteja atado pelo
Simblico (RSI, p.63). Desta forma, marca o simblico como o registro que instala a lei, a
estrutura. Faz-se necessrio que um terceiro, o Nome-do-Pai, intervenha na relao dual,
fazendo buraco a partir da nomeao para que algo opere na estrutura do n, na estrutura do
sujeito. A nominao a nica coisa de que estejamos certos fazer buraco (RSI, p.65)

O que se deve bem perceber que no buraco do Simblico que consiste esse
interdito (incesto). preciso o Simblico para que aparea, individualizado no n,
essa coisa que, eu, no chamo tanto de complexo de dipo, no to complexo
assim, chamo isso de o Nome-do-Pai. O que s quer dizer o Pai enquanto Nome,
no quer dizer nada de incio, no s o pai como nome mas o pai como nomeador.

Lacan prope que para atar os elos o Imaginrio, o Simblico e o Real preciso a
ao suplementar de um toro
66
a mais no n, aquele cuja consistncia se refere funo do
Pai. E conclui mais adiante: Pois bem, os Nomes-do-Pai, isso: o Simblico, o Imaginrio,
e o Real (...). (RSI, p.44). E a funo a que Lacan chama ateno funo radical do Pai
de dar um nome s coisas, com todas as conseqncias que isto comporta, porque as
conseqncias mancaro (1974-1975, p.46), ele nos diz. Ao longo do captulo, ser mais
trabalhado este processo desencadeado pela interveno paterna e inscrio simblica, no que
tange incidncia no sujeito.
As relaes simblicas, tais como apontadas por Fink (1998), so aquelas que ocorrem
com o Outro como linguagem, conhecimento, lei, carreira, autoridade, moral, ideais e com os
objetos por este Outro designados como notas, diplomas, sucesso, casamento, crianas.
Assim sendo, muito da relao simblica encontra-se no nvel da demanda feita pelo

66
Lacan chama de toro a rodela de barbante que se enlaa ao n; apresenta-se como uma superfcie tipo pneu. A
referncia ao toro aparece pela primeira vez no seminrio A identificao, de 1961-62, quando Lacan
apresenta a sua topologia das superfcies (toro, banda de Moebius, crosscap).




87
Outro ao sujeito. Isto, desde a infncia, atravs das demandas dos pais aos filhos, com relao
ao controle dos esfncteres, ao sucesso escolar, escolha de carreira, at a idade adulta
atravs, por exemplo, do que valorizado socialmente como um bom emprego, casamento e
filhos.
O simblico se apresenta tambm como nica via possvel de apreenso do real. Este,
por sua vez, notadamente o impossvel de ser pensado.

(...) j justifiquei o porque do n borromeano poder ser escrito, pois ele uma
escritura. Uma escritura que suporta um Real. S isso j designa que no somente o
Real pode suportar-se em uma escritura, mas tambm, que no h outra idia
sensvel do Real. (RSI, p.9)

O real aquilo que estava l para o infans antes da linguagem articulada como nos diz
Falad (1974). Para o beb infans o que existe o real. O mundo exterior no qual a criana se
encontra e que lhe interessa vivamente, o que lhe basta. O mundo exterior do infans est
habitado por formas e algumas delas vo e vem. H, neste universo de formas, uma que
sempre retorna quando o beb acometido de certos mal-estares (fome, frio, por exemplo),
aplacando-os. Estes, muitas das vezes so traduzidos por um grito que ainda no palavra
nem linguagem, mas que j contm em si todos os significantes em si, segundo Falad profere
na apresentao do trabalho Sobre o real em 1974. O que neste momento esboo de
palavra, mais tarde ser linguagem articulada.

(...) esta forma de real abundante, nutritiva e apaziguadora ocupar um lugar
privilegiado entre as outras formas de real que se apresentem diante dele (infans).
O desaparecimento da forma, logo seu aparecimento uma vez mais, ritmaro a vida
do beb; est alternncia aparecimento, logo desaparecimento da forma
conduzir a criana ao jogo do smbolo. Presena sobre um fundo de ausncia,
disse J. Lacan. Esta forma privilegiada do real nomeemo-la, a me, a coisa, das
Ding. (Falad, 1974)

Falad, neste trabalho, fala do real como constncia, aquilo que retorna sempre ao
mesmo lugar, aquilo que sempre esteve ali, por toda a eternidade, independente da presena
do homem. Segundo a psicanalista, os smbolos, a linguagem e o discurso preexistem e
constituem o real para o beb at que este tenha criado o smbolo e tornado a inventar o
jogo simblico.

(...) esse discurso que se constitui, o tesourao no real que, semelhante ao corte na


88
banda de Moebius que modifica as relaes, permitir captar o que at este
momento no podia ser captado. Esse tesourao efetuado no real permitir nascer o
sujeito e deixar cair um anel do real, esse objeto a que no tem nada a ver com a
estrutura do real. (...) o sujeito, em seu destino particular poder conferir em
significado ao que o tocou, mas, no poder mudar esse real. Isto permanecer no
campo, no registro do real. (Falad, 1974)

o significante que aponta a existncia do real. Porque antes desse tesourao, do
simblico, o real s o que h. E depois, no poder jamais ser resgatado ou imaginado
enquanto tal, embora esteja sempre ali. o vestgio do real, de das Ding, que cria o
significante.

Busquei aqui esboar a distino dos registros simblico, imaginrio e real, que, como
disse anteriormente, permitiu a Lacan trabalhar a distino entre o eu e o sujeito. Voltemo-
nos, a seguir, para esta importante distino.

3.2.2 O advento do sujeito e a funo do Outro

(...) No h uma s alma, h duas (...) Cada criatura humana traz duas almas
consigo: uma que olha de dentro para fora, e outra que olha de fora para dentro (...)
A alma exterior pode ser um esprito, um fluido, um homem, muitos homens, um
objeto, uma operao. (...) Est claro que o ofcio dessa segunda alma transmitir a
vida, como a primeira; as duas completam o homem, que , metafisicamente
falando, uma laranja. Quem perde uma das metades perde naturalmente metade da
existncia, e casos h, no raros, em que a perda da alma exterior implica a da
existncia inteira. (Machado de Assis, 1998, pp.27-28)

Em 1905, Freud considerou que diversos autores anteriores a ele, que estudaram o
comportamento do indivduo adulto, se fixaram muito nos fatores referentes hereditariedade,
deixando de prestar ateno em um outro aspecto da vida do indivduo com caractersticas
tambm arcaicas: a infncia. Nos seus estudos, Freud mostra que o que se passa nesta fase
deixa marcas que atuam em todas as outras fases que se seguem, sendo desta forma
determinante para todo o curso da vida do sujeito.

digno de nota que escritores que se preocupam em explicar as caractersticas e
reaes do adulto tenham dedicado muito mais ateno ao perodo primitivo que
abrangido pela vida dos ancestrais do indivduo - isto , tenham atribudo muito
maior influncia hereditariedade - do que ao outro perodo primitivo, que se situa
dentro da vida do prprio indivduo - ou seja, infncia. Ter-se-ia certamente
suposto que a influncia deste ltimo perodo seria mais fcil de entender e com o


89
direito a ser considerado antes do da hereditariedade. (Freud, 1905, p.177)

Freud, em 1914, parte do termo narcisismo utilizado por Paul Ncke em 1899 que
descreve a atitude de uma pessoa que trata seu prprio corpo da mesma forma pela qual o
corpo de um objeto sexual comumente tratado que o contempla, vale dizer, o afaga e o
acaricia at obter satisfao completa atravs dessas atividades (Freud, 1914, p.89) para
discutir o papel do narcisismo no desenvolvimento sexual do indivduo. De uma descrio
clnica patolgica o conceito passou a denotar estado normal no curso do desenvolvimento
sexual do homem.

(...) afigurou-se provvel que uma localizao da libido que merecesse ser descrita
como narcisismo talvez estivesse presente em muito maior extenso, podendo
mesmo reivindicar um lugar no curso regular do desenvolvimento sexual humano.
(Freud, 1914, p. 89)

Na teorizao do narcisismo, Freud (1914) penetra nas relaes entre o eu e os objetos
externos, traando, a partir da teoria da libido
67
, a distino entre a libido do eu e a libido
objetal. O sujeito toma como objeto de investimento a si mesmo quando impulsionado pela
libido do eu e, quando movido pela libido objetal, se dirige a um objeto externo. Havendo
uma economia entre estes investimentos em que, quanto mais uma empregada, mais a outra
se esvazia (Freud, 1914, p.92), ou seja, quanto maior o emprego da libido do eu, maior
esvaziamento da libido objetal, e vice-versa.

(...) h uma catexia libidinal original do eu, parte da qual posteriormente
transmitida a objetos, mas que fundamentalmente persiste e est relacionada com
as catexias objetais, assim como o corpo de uma ameba est relacionado com os
pseudpodes que produz. (Freud, 1914, p.91-92)

Contudo, Freud coloca que a libido narcsica no existe desde o incio da vida, posto que
o eu no existe desde o incio, mas desenvolvido pelo narcisismo. O que existe inicialmente
so as pulses auto-erticas, quando o beb vive um estado de fragmentao de suas
sensaes.

67
Libido, segundo a definio de Laplanche, uma energia postulada por Freud como substrato das
transformaes da pulso sexual quanto ao objeto (deslocamento dos investimentos), quanto meta
(sublimao, por exemplo) e quanto fonte de excitao sexual (diversidade das zonas ergenas) (Laplanche,
1982, pp. 265-266).


90
Para Freud, o termo auto-erotismo reflete o estrato da sexualidade infantil que no
objetiva qualquer finalidade psicossexual, mas somente sensaes localizadas de satisfao.
Este o estado da sexualidade infantil original e anterior ao do narcisismo onde a pulso
sexual encontra satisfao na excitao de uma zona ergena sem recorrer a um objeto
externo. O ato do beb de chupar os seus dedos excitando os seus lbios e a sua lngua
exemplo de atividade auto-ertica.
O narcisismo primrio surge unificando a fragmentao originria do beb. A me
investe libidinalmente o beb, atribui significados a suas demandas, erotiza seu corpo dando
contorno a este que antes era despedaado. O beb passa a recorrer a um objeto externo para
satisfazer suas necessidades sem, contudo, diferenciar-se dele ainda; ele o que a me
apreende nele. Assim posto, segundo Freud, no narcisismo infantil que carrega consigo a
formao do ego o outro materno j sinaliza ser uma alteridade constituinte do sujeito.
atravs da imagem projetada por seus pais, ou representantes destes, em seu corpo que
o beb se percebe enquanto corpo unificado. O olhar dos pais para o seu beb fundamental
para que ele tenha a vivncia de integrao narcsica.
este o lugar da sua majestade o beb, referncia clssica de Freud ao beb neste
momento junto ao casal parental, remetendo-se a um quadro, com esse ttulo, exibindo dois
policiais que interrompem o trfego intenso de uma rua londrina para que um carrinho de
beb passasse guiado por sua bab.
Este o lugar de Narciso, pleno, do eu ideal; lugar que nasce do narcisismo dos pais.
Estes, revivem no exerccio da paternidade / maternidade seu prprio narcisismo abandonado
h muito, depositando no seu filho as suas melhores aspiraes. Ele ser o mais perfeito, mais
inteligente, mais saudvel, mais alegre, de todas as crianas, e dever realizar os sonhos que
os pais jamais realizaram.

No ponto mais sensvel do sistema narcisista, a imortalidade do eu, to oprimida
pela realidade, a segurana alcanada por meio do refgio na criana. O amor dos
pais, to comovedor e no fundo to infantil, nada mais seno o narcisismo dos
pais renascido, o qual, transformado em amor objetal, inequivocadamente revela
sua natureza anterior. (Freud, 1914, p.108)


Percebemos a evidente importncia do olhar do outro parental neste momento. O
narcisismo primrio uma herana da falta instalada nos prprios pais pelo Complexo de


91
dipo. O dipo marca os pais como sujeitos desejantes de um narcisismo perdido, segundo os
ensinamentos freudianos. E calcado na falta que nasce o desejo parental que marcar o
sujeito na sua existncia.
No narcisismo primrio o beb vivencia a sensao de uma relao de unidade. Apesar
de ser uma relao dual em que esto em jogo ele prprio e a me, os dois so vivenciados
como um. O percurso da subjetividade comea a partir da: do narcisismo, na imagem que v
refletida no outro.
A relao narcsica primria se caracteriza por uma iluso de completude vivida pelo
beb uma vez que h um encontro de demandas: a me demanda que o filho lhe demande
algo, o filho demanda o que a me deseja que ele lhe demande. A iluso de completude se
deve satisfao das demandas, em que no h interferncia de diferenas. A iluso narcsica
nega a diferena.
O amor infantil ilimitado; exige a posse exclusiva, no se contenta com menos do
que tudo (Freud, 1931, p.266). Narciso voraz e exigente, busca nada menos que a
completude.
No mito de Narciso, a imagem dele refletida nas guas do lago que lhe d a
confirmao de sua prpria existncia, fazendo referncia a relao especular. Com relao
criana, a sua imagem refletida no olhar da me que lhe d tal confirmao.
Mc Dougall (1983) d o tom desse momento dizendo que Narciso possui um papel mais
importante que o dipo no desenvolvimento de perturbaes profundas no psiquismo. A
sobrevivncia ocupa no inconsciente um espao mais amplo do que o conflito edipiano, a
ponto de para alguns indivduos a problemtica do desejo parecer um luxo (Mc Dougall,
1983, p.117). Ou seja, o narcisismo colocado como um momento em que o que est em jogo
a prpria existncia.
No que diz respeito relao do beb com a me, a partir de Freud (1905), as primeiras
satisfaes auto-erticas do beb so experimentadas a partir do cuidado (alimentao,
higiene, proteo) que lhe dirigido por aquela ou por quem a substitui. Neste incio, as
pulses sexuais e do eu se encontram misturadas como se fossem uma s, surgindo como
interesses narcisistas. Freud (1914) nos diz que esta relao com a me que servir de
modelo para a escolha de objetos amorosos do indivduo posteriormente. O autor apresenta
ento os tipos anacltico, ou de ligao, e narcisista de escolha objetal. Neste ltimo caso, o
modelo do seu prprio eu adotado na escolha posterior dos objetos amorosos, e no a me


92
do indivduo.
Esta classificao, contudo, no significa que apenas um dentre os tipos de escolha
objetal esteja presente no indivduo; ambos esto, embora o sujeito demonstre inclinao por
um ou por outro.

Dizemos que o sujeito tem originalmente dois objetos sexuais ele prprio e a
mulher que cuida dele e ao faz-lo estamos postulando a existncia de um
narcisismo primrio em todos, o qual, em alguns casos, pode manifestar-se de
forma dominante em sua escolha objetal. (Freud, 1914, p.95)

Ainda seguindo as postulaes de Freud no artigo Sobre o narcisismo: uma introduo
(1914), o autor sugere que existem diferenas entre os sexos masculino e feminino quanto a
seu tipo de escolha objetal, embora essas diferenas no sejam universais. Sendo o amor
objetal do tipo de ligao, caracterstico do masculino. Neste caso h uma transferncia do
narcisismo primrio da criana para o objeto sexual, provocando uma acentuada
supervalorizao sexual. J o tipo de escolha narcisista caracterstico do feminino. Nele h
uma intensificao do narcisismo original, por ocasio do amadurecimento dos rgos sexuais
na puberdade, o que desfavorvel para o desenvolvimento da escolha objetal e
supervalorizao sexual. O amor daquele que se posiciona de acordo com este tipo de escolha
objetal volta-se apenas para si prprio e sua necessidade no est relacionada ao amar, mas ao
ser amado. Freud destaca, contudo, que mesmo as mulheres que exibem a escolha objetal
narcsica desenvolvem o amor objetal quando ficam grvidas.
Freud chama a ateno para o fato que estas pessoas costumam exercer fascnio sobre as
que possuem um tipo de escolha de ligao.

(...) parece muito evidente que o narcisismo de outra pessoa exerce grande atrao
sobre aqueles que renunciaram a uma parte de seu prprio narcisismo e esto em
busca do amor objetal. (Freud, 1914, p.95)

Freud exemplifica tal fascnio diante da coerncia narcisista expressa pelo auto-
contentamento e inacessibilidade da criana, assim como de certos animais dentre eles o gato
que parece alheio ao que lhe acontece ao redor. E o justifica como se invejssemos tais
pessoas por manterem uma posio libidinal inatacvel que ns prprios j abandonamos
(1914, p.96).
No entanto, Freud (1914) ressalta que ao relacionar o tipo de escolha objetal aos sexos


93
no est afirmando que o homem ame necessariamente de acordo o tipo masculino e a mulher
com o feminino. Ele se refere a posies, masculina e feminina, assumidas pelo sujeito, que
pode ser tanto uma quanto outra.
Ento, segundo a teorizao freudiana, uma pessoa pode amar: de acordo com o tipo
narcisista o que ela (ou seja, ela mesma), o que ela foi, o que ela gostaria de ser, algum
que foi uma vez parte dela mesma; de acordo com o tipo anacltico (de ligao) a mulher
que a alimenta, o homem que a protege.
Segundo Freud, em funo da perfeio narcsica vivenciada pela criana, um eu ideal
construdo. No narcisismo primrio, o eu ideal real, no havendo diferenciao entre eu
ideal e eu real. O narcisismo do indivduo surge deslocado em direo a esse novo eu ideal, o
qual, como o ego [eu] infantil, se acha possudo de toda perfeio de valor (Freud, 1914, p.
111).
Quando, diante da idealizao dos pais, das suas exigncias e crticas, assim como
influncia de seus professores e figuras de autoridade com o passar do tempo, a criana
comea a perceber que no to perfeita assim. Comea a surgir o que Freud diz ser o ideal
do eu, uma instncia psquica de origem narcsica, resultante da influncia dos pais e da
sociedade. O sujeito projeta diante de si o substituto do narcisismo perdido da infncia como
sendo o seu ideal (Freud, 1914).
o ideal do eu que passa a mediar a relao entre o eu e o eu ideal. O ideal do eu faz
com que o sujeito se perceba como incapaz de atingir a perfeio narcisista de outrora. Mas
com o desenvolvimento do eu projeta a libido em direo ao ideal do eu, que por sua
influncia externa, oferece condies de realizao. Ou seja, na medida em que satisfaa as
exigncias sociais, o sujeito tem um lugar junto aos outros, lugar em que pode vir a ser
amado.
O ideal do eu impe severas restries satisfao da libido por meio dos objetos,
fazendo com que aqueles que no correspondam a este ideal no sejam aceitos. Quando h
prejuzos na formao do ideal do eu, as restries desaparecem e passam a assumir a forma
de uma perverso.
No narcisismo secundrio, ao contrrio do primrio, o eu ideal no vivido como real.
O ideal est para ser alcanado. O ideal do eu coloca uma diferenciao entre o que da
ordem do real e o que da ordem do imaginrio. Ele aponta para um real castrado, que falta, o
que abre a possibilidade para que o sujeito articule o seu desejo. O sujeito reconhece que algo


94
foi perdido o eu ideal como real e por isso o persegue. Ao mesmo tempo em que o ideal
do eu aponta para o que falta tambm atravs dele que se tenta recuperar o narcisismo
perdido, pois ele representa o que restou do narcisismo primrio. Desta forma, os filhos
representam para os pais um projeto narcsico, uma forma de recuperar o que foi perdido.
Freud sintetiza suas idias da seguinte forma:

O desenvolvimento do eu consiste num afastamento do narcisismo primrio e d
margem a uma vigorosa tentativa de recuperao desse estado. Esse afastamento
ocasionado pelo deslocamento da libido em direo a um ideal do eu imposto de
fora, sendo a satisfao provocada pela realizao desse ideal.
Ao mesmo tempo, o eu emite as catexias objetais libidinais. Torna-se empobrecido
em benefcio dessas catexias, do mesmo modo que o faz em benefcio do ideal do
ego, e se enriquece mais uma vez a partir de suas satisfaes no tocante ao objeto,
do mesmo modo que o faz, realizando seu ideal. (Freud, 1914, pp.117-118)

Resumidamente, segundo o que vimos em Freud sobre a distino entre narcisismo
primrio e narcisismo secundrio, o primeiro se configura como sendo um estado primordial,
auto-ertico, anterior constituio do eu. Nesta fase, o nico objeto de amor da criana seu
prprio corpo. Da constitui-se o ideal do eu que mantm relao estreita relao com o
ambiente externo. A partir deste momento, no narcisismo secundrio, a criana extrai dos
objetos do exterior o investimento libidinal e reinveste no seu prprio eu.

Quando o sujeito reconhece o outro, sob a forma de um lao conflituoso, ele
alcana a socializao. Quando, ao contrrio, regride ao narcisismo primrio,
perde-se numa imago materna mortfera. (Roudinesco, 2006, p.43).

Lacan funda sua concepo de estdio sobre a freudiana do narcisismo primrio, em que
a estrutura narcsica do eu construda a partir da imago do duplo. Ele a constri a partir da
prova do espelho, experincia nomeada por Henri Wallon, em 1931, pela qual a criana passa
a distinguir seu corpo da imagem refletida no espelho diante do qual se situa. H uma
compreenso simblica pela criana do espao imaginrio no qual sua unidade se forja. Para
Wallon, a prova do espelho marca a passagem do especular para o imaginrio, e deste para o
simblico.
Lacan trata do estdio do espelho inicialmente na Conferncia de Marienbad
68
, em 1936,

68
XIV Congresso da IPA em Marienbad, em que Lacan teve a sua fala interrompida aos quinze minutos de
exposio o que resultou na no publicao do seu material nos anais do congresso e, conseqente, perda da


95
e depois o retoma na Conferncia de Zurique, em 1949. Foram treze anos entre um
pronunciamento e outro, perodo em que algumas das posies de Lacan sobre o tema foram
revistas.
Data da mesma poca da primeira abordagem de Lacan sobre o estdio do espelho
(1936) o seu clebre artigo sobre a famlia, publicado na Encyclopdie franaise, a pedido de
Henri Wallon. Nesse artigo, escrito em 1938, mais tarde reeditado como Os complexos
familiares, Lacan expe no item O complexo da intruso, suas idias sobre o estdio do
espelho. Tal artigo, apesar de refletir concepes que sero mais ou menos modificadas no
percurso do ensino de Lacan, abrange consideraes importantes sobre a incidncia na criana
da configurao familiar em que se encontra, sendo por isto relevante para a presente
discusso.
Passo agora para as consideraes sobre o estdio do espelho de 1949, momento este em
que a questo do sujeito se mostra central para Lacan, reportando-me tambm quando
necessrio ao artigo Os complexos familiares.
Para Lacan, o estdio do espelho uma fase, com incio, meio e fim. Este momento
marcado por uma operao psquica, em que o ser humano constitui-se a partir da
identificao com seu semelhante. com o estdio do espelho que Lacan elabora sua
primeira concepo do imaginrio e como constri em conceito de sujeito, distinto do eu, que
nada tem a ver com Freud (Roudinesco, 2006, p.43).
A importncia do estdio do espelho est ligada prematurao especfica do
nascimento do ser humano. O beb, logo que nasce assim como nos primeiros meses de sua
vida, totalmente dependente do outro para que sobreviva. Existe a um inacabamento
anatmico e motor inerente espcie humana. Lacan, em Os complexos familiares, descreve
com detalhes estes meses neonatais, atribuindo angstia, ligada ao nascimento, ao frio e ao
mal-estar nesta fase sempre presentes, a organizao do tom penoso da vida orgnica que

verso original da conferncia. Contudo, alguns vestgios do mesmo foram resgatados a partir de notas tomadas
por Dolto em uma conferncia preliminar de 16 de junho de 1936, assim como de um projeto de ensaio redigido
por Kojve, do qual Lacan devia participar ainda em 1936. Consultar Jacques Lacan: o estdio do espelho in: A
anlise e o arquivo (Roudinesco, 2006) para maiores detalhes. Neste texto, Roudinesco trata detidamente sobre a
evoluo das elaboraes de Lacan sobre o estdio do espelho desde Marienbad at a sua segunda verso
pronunciada em Zurique no XVI Congresso da IPA, em 1949.



96
domina os seis primeiros meses do homem.

Esses mal-estares primordiais tm todos a mesma causa: uma insuficiente
adaptao ruptura das condies do ambiente e de nutrio que constituem o
equilbrio parasitrio da vida intra-uterina. (Lacan [1938], 2002, p.26)

Lacan fala de uma deficincia biolgica positiva nestes primeiros meses de vida. O beb
v-se indiferenciado do seu mundo externo, vivencia o seu corpo como despedaado,
fragmentado em sensaes dispersas.
O estdio do espelho, segundo Lacan, se d quando a criana antecipa o domnio da sua
unidade corporal atravs da identificao com a imagem do semelhante e pela percepo de
sua imagem num espelho. Isto acontece entre os seis e dezoito meses de vida da criana.
Podemos testemunhar este momento, que na verdade, no se resume a um, pois se trata de
uma fase, quando, diante do espelho, a criana encontra-se maravilhada e hipnotizada com o
que v. O beb, ainda sem poder se manter de p sozinho, amparado pelo adulto, e sem o seu
controle motor, diante da sua imagem, supera, numa azfama jubilatria, os entraves desse
apoio, apara sustentar sua postura numa posio mais ou menos inclinada e resgatar, para
fix-lo, um aspecto instantneo da imagem (Lacan, 1949, p.97)
Disto resulta a construo de uma coerncia, uma unidade, ao que antes era uma
disperso ilimitada, no sentido de sem contornos.

A tendncia pela qual o sujeito restaura a unidade perdida de si mesmo toma lugar,
desde a origem, no centro da conscincia. Ela a fonte de energia de seu progresso
mental, progresso cuja estrutura determinada pela predominncia das funes
visuais. Se a procura de sua unidade afetiva promove no sujeito as formas em que
ele representa sua identidade, a forma mais intuitiva dada, nessa fase, pela
imagem especular. O que o sujeito dela sada a unidade mental que lhe
inerente. O que ele reconhece nela o ideal da imago do duplo. O que ele nela
aclama o triunfo da tendncia salutar. (Lacan, 1938, p.37)

H, contudo, uma discordncia entre o que a criana v, que a unidade corporal, e o
estado de dependncia e impotncia em que se encontra, resultando na sua alienao
imaginria no espelho.

A funo do estdio do espelho revela-se para ns, por conseguinte, como um caso
particular da funo da imago, que estabelecer uma relao do organismo com
sua realidade ou, como se costuma dizer, do Innenwelt com o Umwelt. (Lacan,
1949, p.98)


97

A imagem refletida do espelho e que antecipa no sujeito a sua unidade corporal s lhe
dada como Gestalt, nos diz Lacan (1949), numa exterioridade. Essa Gestalt, apesar de dada
pelo exterior mais constituinte do que constituda, exercendo efeitos formadores sobre o
organismo e sobre o sujeito. Ela simboliza a permanncia mental do eu, ao mesmo tempo em
que prefigura sua destinao alienante (Lacan[1949], 1998, p.98).

(...) o estdio do espelho um drama cujo impulso interno precipita-se da
insuficincia para a antecipao e que fabrica para o sujeito, apanhado no engodo
da identificao espacial, as fantasias que se sucedem desde uma imagem
despedaada do corpo at uma forma que chamaremos de ortopdica e para a
armadura assumida de uma identidade alienante, que marcar com sua estrutura
rgida todo o seu desenvolvimento mental. (Lacan[1949],1998, p.100)

Lacan ([1938] 2002) diz que o mundo prprio a essa fase um mundo narcsico, no
sentido pleno do mito de Narciso; que esse sentido indica a morte: a insuficincia vital de
que provm esse mundo... (p.38). O que entendo dizer que este mundo especular, onde se
exprime a identidade primordial do eu, no contm ainda alteridade. preciso que algo mais
opere para que o eu se afirme.

(...) enquanto sofre essa sugesto emocional ou motora, o sujeito no se distingue
da prpria imagem. Mais do que isso, na discordncia caracterstica dessa fase, a
imagem s faz acrescentar a intruso temporria de uma tendncia estrangeira.
Chamemo-la intruso narcsica: a unidade que ela introduz nas tendncias
contribuir, entretanto, para a formao do eu. Mas, antes que o eu afirme sua
identidade, ele se confunde com essa imagem que o forma, mas o aliena
primordialmente. ([1938] 2002, p.38)

O estdio do espelho, ento, se constitui enquanto uma matriz simblica para o que se
segue no sujeito no sentido do seu advento mesmo.

A assuno jubilatria de sua imagem especular por esse ser ainda mergulhado na
impotncia motora e na dependncia da amamentao que o filhote do homem
nesse estgio de infans parecer-nos- pois manifestar, numa situao exemplar, a
matriz simblica em que o [eu] se precipita numa forma primordial, antes de se
objetivar na dialtica da identificao com o outro e antes que a linguagem lhe
restitua, no universal, sua funo de sujeito. (Lacan [1949], 1998, p.97)

Segundo Lacan (1949), da resulta o eu ideal no sentido que a identificao primordial
que tem lugar no estdio do espelho que dar origem s identificaes secundrias. O eu


98
ideal o que situa o eu, enquanto sujeito do inconsciente. Ele constitui um ideal que nunca
poder ser alcanado j que se remete ao Outro Absoluto, sem furo. A criana se identifica
com a imagem ideal que vem de fora dela e, como o eu incapaz a fazer jus ao ideal, a
relao entre eu e eu ideal se torna impossvel.
De modo a regular essa relao entre eu e o eu ideal, entra em cena o ideal do eu que diz
respeito interferncia simblica no mundo humano. Ou seja, os traos sociais e culturais
impressos na criana atravs da linguagem colocam uma certa distncia entre ela e o Outro.

Esse momento em que se conclui o estdio do espelho inaugura, pela identificao
com a imago do semelhante e pelo drama do cime primordial (...), a dialtica que
desde ento liga o [eu] a situaes socialmente elaboradas.
esse momento que decisivamente faz todo o saber humano bascular para a
mediatizao pelo desejo do outro, constituir seus objetos numa equivalncia
abstrata pela concorrncia de outrem, e que faz do [eu] esse aparelho para o qual
qualquer impulso dos instintos ser um perigo, ainda que corresponda a uma
maturao natural passando desde ento a prpria normalizao dessa maturao
a depender, no homem, de uma intermediao cultural, tal como se v, no que
tange ao objeto sexual, no complexo do dipo. (Lacan [1949], 1998, pp.101-102)

Assim, a criana comea a reconhecer o seu corpo e seu desejo pela relao com o
Outro.
Ao longo da vida, mesmo aps a interveno do Nome-do-Pai, a relao especular
continua se mostrando presente. o que observamos, por exemplo, quando algum expressa
suas frustraes em relao a outra pessoa dizendo que esta no agiu como esperava que
agiria, ou que ela o decepcionou. O espelho a se presentifica no meio desta relao. O eu
parece se frustrar porque no houve correspondncia, o outro no o seu duplo. E esta no
completude se deve ao fato de que o outro um diferente um no eu que carrega, ele
prprio o seu espelho, diferente do sujeito com quem lidou.

Vimos como nos primrdios da sua vida o filhote do homem depende, de maneira
absoluta, para sua sobrevivncia dos cuidados e investimentos do adulto que se responsabiliza
por ele. Ainda no mbito desta relao necessria, voltemos nossa ateno para o fato de que
o beb no tem uma funo simblica prpria, mas o outro (seus pais ou substitutos) lhe
atribui uma. Isto acontece quando a criana, mesmo antes de nascer, falada atravs do outro
e surge enquanto lugar marcado simbolicamente. Dolto nos diz sobre isso:O humano no
redutvel a seus vnculos biolgicos. na cultura e na linguagem que as relaes se tornam


99
estruturantes (1998, p.87).
A concepo de um beb possvel graas a um desejo de algum por algo. Um ou os
dois dos pais desejaram algo, e a criana nasce desse desejo. Independente das motivaes
que levaram gerao de uma criana, que podem ser inmeras e complexas, elas incidem
muito diretamente na sua presena fsica. Essas motivaes continuam a produzir efeitos
sobre a ela aps o seu nascimento e so responsveis, em grande parte, pela possibilidade do
seu advento enquanto sujeito. Abramos um parntese para destacarmos este significante
motivao, pois o mesmo utilizado no mbito jurdico da adoo como um quesito
importante a ser investigado nos processo de habilitao dos postulantes. A motivao da
pessoa ou do casal que se candidata adoo um dos focos prioritrios do trabalho dos
setores de psicologia e servio social das Varas da Infncia e Juventude que se ocupam do
processo de habilitao.
Em seu Seminrio 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964), Lacan
nos fala do sujeito da psicanlise e sobre a sua relao com o Outro. O sujeito em questo o
do inconsciente, aquele assujeitado ao efeito de linguagem. Lacan parte da repartio em dois
campos, do sujeito e do Outro, e das suas relaes para falar da entrada do inconsciente, do
advento do sujeito.
Segundo Lacan, o sujeito nasce no que, no campo do Outro surge o significante. Mas
por este fato mesmo, isto que antes no era nada seno sujeito por vir se coagula em
significante (1964, p.187). Desta forma, Lacan coloca a condio de efeito do sujeito, uma
vez que se constitui no campo do Outro, este entendido como lugar dos significantes. Dito de
outra forma, o sujeito causado pelo Outro, e mesmo antes sequer de sua existncia fsica.
Um filho muitas das vezes, desejado h muito tempo antes de ser concebido e seus pais
talvez j tenham imaginado nome, sexo, caractersticas fsicas (cor dos olhos, estatura, nariz,
por exemplo), e at mesmo como ser seu temperamento (calmo como o pai, agitado tal a
me, por exemplo). Nestes casos, o beb j falado, imaginado, desejado e, desta forma,
inserido no simblico atravs do endereamento de significantes a ele antes de seu
nascimento. E mesmo nos casos em que no h tal antecipao, a confirmao de uma
gravidez convoca os genitores a destinarem um lugar para o beb que se forma. Assim,
atravs da linguagem, demarcado seu lugar onde nada havia, o que introduz a possibilidade
de o beb se constituir mais adiante como sujeito. Lacan nos diz:



100
O homem, desde antes de seu nascimento e para alm da morte, est preso na
cadeia simblica que fundou a linhagem, antes que nela seja bordada a histria.
(Lacan, 1966, p.468)

na relao com o Outro que o sujeito aprende a ser mulher ou homem, a se vestir, a se
comunicar. Contudo, para tanto, deve antes se assujeitar ao Outro.

No psiquismo no h nada pelo que o sujeito se pudesse situar como ser macho ou
ser fmea. (...) o que se deve fazer como homem ou como mulher, o ser humano
tem sempre que aprender, pea por pea, do Outro. (Lacan, 1964, p.194)

Somos ento, alienados na e pela linguagem desde antes do nosso nascimento. o
discurso do Outro que vai moldar nossos desejos e fantasias. a linguagem que abre a
possibilidade de desejarmos e nos constituirmos como sujeitos.

O Outro o lugar em que se situa a cadeia do significante que comanda tudo que
vai poder presentificar-se do sujeito, o campo desse vivo onde o sujeito tem que
aparecer. (Lacan, 1964, pp.193-194)

Lacan diz ainda que tudo surge da estrutura do significante (Lacan, 1964, p.196). Tal
afirmao nos conduz para o carter necessrio da relao sujeito Outro o que, inicialmente,
implica em uma relao de alienao. Como ric Laurent salienta o sujeito como tal s pode
ser conhecido no lugar ou locus do Outro. No h meios de se definir um sujeito como
conscincia de si (1997, p.34).
A elaborao do conceito de sujeito em Lacan parte desse momento inicial de marcao
simblica. Este sujeito, segundo Lacan, resultado dos processos que nomeia de alienao e
separao. Tal construo s possvel na medida em que, inicialmente, o sujeito se aliena,
se subjuga, se submete ao desejo do Outro. Segundo Colette Soler, a alienao o destino.
Nenhum sujeito falante pode evitar a alienao. um destino ligado fala (1997, p.62).
Lacan destaca no Seminrio 11 (1964) o que est em jogo nesta relao do sujeito com o
Outro que a questo do seu ser. Nessa relao, em que o infans est em situao de evidente
desvantagem por sua necessria dependncia com relao ao Outro, ele forado a abdicar
de seu ser para ter a possibilidade de se constituir como sujeito. o que Lacan nomeia de
escolha forada, uma vez que sugere sempre haver uma escolha por parte do infans em se
submeter ou no a esse Outro. A psicose pode ser entendida como uma sada do mesmo
sujeio ao Outro como linguagem, resultando na perda de si mesmo. Se a criana, escolhe


101
sujeitar-se linguagem, ser representada por palavras, expressar-se por meio da sua lngua
materna, com toda a limitao inerente s palavras, que so parciais, passveis de mal
entendidos, ela pode ento se constituir como sujeito. Neste sentido, Freud nos fala da escolha
ou eleio da neurose.
Ento, por um lado ao sujeitar-se ao Outro, a criana ganha algo, tornando-se, em certa
medida, um dos sujeitos da linguagem, um sujeito da linguagem ou na linguagem,
segundo Fink (1998). Por outro, algo se perde no encontro com o Outro.
Como primeira operao essencial que funda a possibilidade do sujeito emergir, a
alienao o condena a aparecer somente na diviso no que se de um lado surge como sentido,
produzido pelo significante advindo do Outro, por outro aparece como afnise (fading),
desvanecimento do sujeito. A introduo de um significante, ao mesmo tempo em que fornece
a base para a possibilidade de constituio do sujeito, provoca a morte do seu ser, marcando-o
para sempre como faltoso, barrado, cindido do seu ser. Lacan identifica a mortificao do
ser como a passagem em que ocorre a morte do instinto e, ento, advento da condio de ser
pulsional tornando possvel a constituio da subjetividade.
Para falar deste momento fundamental de possibilidade constitutiva, Lacan utiliza a
clssica metfora da bolsa. Neste exemplo, ao ser abordado pelo assaltante a bolsa ou a
vida! (Lacan, 1964, p.201), resta ao indivduo uma escolha que forosamente uma. Ou seja,
entregando a bolsa ficar sem o dinheiro e os pertences; e optando por no entreg-la, ficar
sem a bolsa e sem a vida, j que no estar vivo segundo a ameaa para t-la. Enfim,
diante de tal dilema resta ao indivduo uma nica escolha para preservar sua existncia, mas
que ser, uma existncia em que algo falta, uma existncia sem a bolsa.
Trata-se, ainda segundo Lacan (1964), de uma escolha exclusiva entre duas partes,
envolvendo um vel, como no latim. Este vel admite a sobrevivncia de apenas uma parte ou
de nenhuma das partes, ou seja, sempre se exclui a existncia de uma parte, e sempre a mesma
parte. A alienao , ento, essencialmente caracterizada por esta escolha forada que
descarta o ser para o sujeito, instituindo em seu lugar a ordem simblica e relegando o
sujeito mera existncia como um marcador de lugar dentro dessa ordem (Fink, 1998).
A alienao implica, segundo Lacan, uma relao de circularidade entre o sujeito e o
Outro, do sujeito chamado ao Outro, ao sujeito pelo que ele viu a si mesmo aparecer no
campo do Outro, do Outro que l retorna (Lacan, 1964, p.196). Processo circular, sem
reciprocidade, dissimtrico, uma vez um significante o que representa um sujeito para um


102
outro significante.
Lacan ento introduz a segunda operao, dizendo que ela termina a circularidade da
relao do sujeito ao Outro, mas com uma toro essencial. Diz que ela surge do recobrimento
da falta encontrada no Outro, por aquilo que esse Outro diz do sujeito, e da falta percebida
nele mesmo para responder ao desejo do Outro. H, ento, neste momento, uma superposio
ou coincidncia de duas faltas, uma no campo do Outro e a outra no campo do sujeito.
Superposio gerada pela prpria impossibilidade de correspondncia dos seus desejos. Da,
segundo Lacan, a dialtica dos objetos do desejo pode se dar.
A criana tenta a todo custo captar o desejo materno. Quando o olhar do Outro materno
se volta para outros lugares, quando a me demonstra que deseja outras coisas para alm da
criana, falha em responder completa e eficazmente a todas as demandas da criana, torna
evidente criana que igualmente faltante e alienada, tambm dividida pela linguagem. E
por outro lado, fracassando no seu esforo em responder exatamente ao desejo da me, em
ser o correlato do desejo dela, ou seja, o nico objeto de desejo do Outro, que a criana pode
vir a ser um sujeito desejante. Ou seja, a existncia de um Outro barrado condio para que
a criana se torne ela prpria um sujeito barrado. Procuro reforar que a forma como o prprio
Outro parental se constituiu enquanto sujeito desejante, ou como j dito por uma outra via,
enquanto resto narcsico dos seus prprios pais, eis o que est necessariamente em jogo na sua
relao com a criana. Este ponto importante para a discusso sobre a funo materna e
paterna e ser retomado. Isto porque a clareza da dimenso da funo do Outro na relao
com o infans e, mais tarde, com o sujeito crucial para a discusso sobre filiao, e mais
especificamente, aquela que se d por adoo.
A criana apreende que h algo de indecifrvel no discurso dos pais. Ela se questiona
sobre o que o que o Outro lhe dirige ele me diz isso, mas o que que ele quer? (Lacan,
1964, p.203) diante da falta que percebe no seu discurso, no intervalo entre os significantes
que utiliza. A criana est interessada naquilo que o discurso dos pais pode dizer sobre o
desejo deles, no lugar que as coisas ocupam para eles para assim tentar assegurar seu lugar.
Contudo, como o desejo s pode ser expresso pela palavra, e desta forma nunca expresso
adequadamente, no haver coincidncia possvel, haver sempre um desencontro.

O desejo do Outro apreendido pelo sujeito naquilo que no cola, nas faltas do
discurso do Outro, e todos os por qus? da criana testemunham menos de uma
avidez da razo das coisas do que constituem uma colocao em prova do adulto,
um por que ser que voc me diz isso? Sempre re-suscitado de seu fundo, que o


103
enigma do adulto. (Lacan, 1964, p.203)

Neste sentido, falta e o desejo so co-extensivos para Lacan. A criana se ocupa de
cavar seu lugar no desejo e na fantasia de sua me, ou de quem venha a ocupar seu lugar. O
desejo da me ordem para a criana. na busca de um lugar no Outro materno, sinalizado
pela falta no seu discurso, que a criana deseja. Em diversos momentos de sua obra, Lacan
reitera que o desejo das crianas nasce subordinado ao desejo da me. E isto capital, como
ele prprio explicita na seguinte passagem do Seminrio 17:

O papel da me o desejo da me. capital. O desejo da me no algo que se
possa suportar assim, que lhes seja indiferente. Carreia sempre estragos. Um
grande crocodilo em cuja boca vocs esto a me isso. No se sabe o que lhe
pode dar na telha, de estalo fechar sua bocarra. O desejo da me isso.
Ento, tentei explicar que havia algo de tranqilizador. Digo-lhes coisas simples,
estou improvisando, devo dizer. H um rolo, de pedra, claro, que l est em
potncia, no nvel da bocarra, e isso retm, isso emperra. o que se chama falo.
o rolo que os pe a salvo se, de repente, aquilo se fecha. (1969-1970, p.105)

O sujeito , ento, causado diante do desejo do Outro. O que o Outro quer de mim?
Che voi???, segundo Lacan. Diante desta questo, o sujeito enquanto desejante aparece.
Ele, orientado pelo desejo do Outro, vai desejar o desejo do Outro, vai desejar ser o desejo do
Outro, na medida em que o que este Outro deseja, o falo que o significante do desejo ,
est para alm do sujeito.
Neste momento, o confronto do sujeito alienado se d com o Outro, este no mais como
linguagem, mas como desejo. da separao que o sujeito desejante advm.
S ento, a partir desta separao, na tentativa de responder pergunta Che voi? que o
sujeito poder dialetizar os significantes produzindo diferentes sentidos para si.

Na alienao, o beb se identifica ao significante (S
1
) que lhe destinado pelo Outro,
encarnado pela me ou quem ocupe o seu lugar. Identificando-se com esse significante
mestre, denominado por Lacan como significante unrio, a criana comporta-se enquanto tal e
fica petrificada.

(...) o significante produzindo-se no campo do Outro faz surgir o sujeito de sua
significao. Mas ele s funciona como significante reduzindo o sujeito em
instncia a no ser mais do que um significante, petrificando-o pelo mesmo
movimento com que o chama a funcionar, a falar, como sujeito. (Lacan, 1964, p.


104
197)

O desejo materno se mostra, como vimos, potencialmente perigoso para a criana, posto
que a aprisiona, a engole, na relao dual em que se encontram. Faz-se necessria a entrada de
um terceiro para criar um espao necessrio entre me-beb. Este terceiro pode ser o pai,
algum membro da famlia ou algum interesse outro da me (namorado, amante, estudos,
religio, por exemplo). Lacan o chama de o Nome-do-Pai, mas deixa claro na sua
formalizao atravs da metfora paterna que ele no est necessariamente vinculado aos pais
biolgicos ou aos pais em si.
No seminrio 4, Lacan toma o caso do pequeno Hans (Freud, 1909) para discutir a
relao de objeto e a sugere que o nico significante capaz de desempenhar uma funo
paterna para o menino o significante cavalo, objeto de sua fobia. Cavalo representa um
nome do pai, j que o pai de Hans no consegue desempenhar a funo paterna, separando a
unidade Hans-me.

(...) o objeto fbico vem desempenhar o papel que, em razo de alguma carncia,
em razo de uma carncia real no caso do pequeno Hans, no preenchido pelo
personagem do pai. (...)
Nesta poesia viva que , ocasionalmente, a fobia, o cavalo no tem outra funo.
Ele o elemento em torno do qual vo girar todos os tipos de significaes que
formaro, afinal, um elemento de suplncia ao que faltou no desenvolvimento do
sujeito, isto , aos desenvolvimentos que lhe foram fornecidos pela dialtica do
meio ambiente onde ele est imerso. Mas isso s possvel imaginariamente.
(1956-1957, p.411)

Para preencher a funo de transformar essa angstia em medo localizado, o sujeito
escolhe uma forma que constitui um ponto de estagnao, um termo, um piv, um
pilotis, em torno do qual se agarra aquilo que vacila, e que ameaa carregar a
corrente interior gerada pela crise da relao materna. Tal , no caso do pequeno
Hans, o papel do cavalo. (...)
(...) Trata-se de permitir a este significante que desempenhe o papel que lhe
reservou a criana na construo da sua neurose, a fim de assegurar sua relao
com o simblico, tomando-o como socorro e como ponto de referncia na ordem
simblica. (1956-1957, p.412)

Segundo Fink (1998), o sujeito definido por S
1
, o significante unrio, como se
estivesse morto, ou como se faltasse a parte viva de seu ser que contm seu gozo. Somente
com a entrada do terceiro termo, o Nome-do-Pai, instaurando um corte na unidade me-beb,
que o sujeito surge como barrado. necessrio que um segundo significante, S
2
, seja
instalado para que o desejo da me seja simbolizado como um primeiro significante, S
1
. Ou


105
seja, que aquilo que ocupa ou substitui o lugar do desejo do Outro materno torne-se
deslocvel na cadeia significante. S retroativamente S
1
adquirir seu estatuto. O significante
S
2
desempenha ento uma funo muito precisa uma vez que simboliza o desejo do Outro
materno, transformando-o em significantes. A lacuna introduzida entre me e beb marca para
sempre uma distncia instransponvel prpria do campo da linguagem, onde no se pode dizer
tudo. A palavra torna-se mediadora entre o sujeito e o desejo do Outro, impedindo o primeiro
de ser tragado pelo desejo do Outro, provendo-lhe um espao prprio.
A separao envolve uma escolha entre sair desta petrificao, situar-se para alm do
que o Outro possa dizer, ou permanecer a, naquilo inscrito no Outro. E o que torna possvel a
separao a dimenso do desejo. Segundo Lacan,

(...) no intervalo entre esses dois significantes que vige o desejo oferecido ao
balizamento do sujeito na experincia do discurso do Outro, do primeiro Outro
com o qual ele tem que lidar, ponhamos, para ilustr-lo, a me, no caso. no que
seu desejo est para alm ou para aqum no que ela diz, do que ela intima, do que
ela faz surgir como sentido, no que seu desejo desconhecido, nesse ponto de
falta que se constitui o desejo do sujeito. (1964, p.207)

, ento, ao se instalar o S
2
, que o S
1
determinado retroativamente fazendo precipitar o
$. Neste momento, o desejo do Outro assume outro papel, surge como objeto a, causa de
desejo.
O espao entre os significantes, a falta no Outro, o desejo. A criana causada pelo
olhar da me ou pela voz que se dirige a ela, mas tambm, e principalmente, pela prpria
capacidade da me de desejar.
Fink (1998) marca que a separao um momento fundamental na metapsicologia de
Lacan, uma vez que todos os elementos cruciais de sua lgebra S
1
, S
2
, $ e a surgem a
simultaneamente.
Nome-do-Pai


Sujeito Outro

eu $ a A
O sujeito, ento, advm na operao de separao, no mais como potencial mas como
desejante, barrado. O corte na unidade sujeito-Outro leva expulso do sujeito do campo do


106
Outro, no qual ele era apenas um marcador de lugar. O Outro segue desejando, buscando algo
mais e o sujeito tenta recuperar a unidade a partir de um resto, o objeto a. Nestas tentativas
que o sujeito prossegue como desejante. A separao resulta na diviso do sujeito em eu e
inconsciente, e em uma diviso correspondente do Outro em Outro faltante (A) e o objeto a.
(Fink, 1998, p.84)
Trata-se, na separao, de um Outro que no o da alienao, o tesouro dos significantes
(A), mas um Outro a quem falta algo (A). A presena do desejo marcada pela condio
mesmo da fala, onde sempre h uma defasagem ao que se quer falar. a presena sempre de
algo por trs do que se fala, do que no pode ser respondido a uma demanda especfica
Vale dizer que a alienao no um estado permanente, nem tem um fim definido,
posto que opera em determinados momentos. Assim como, no se trata, de um momento
nico em que a separao opera, vez que o Nome-do-Pai est sempre presente, seja explcita,
no exerccio pela figura paterna da sua funo, ou implicitamente, atravs do desejo materno.
Lacan articula tanto a fala quanto o gozo no nvel da separao uma vez que para alm
do significante o sujeito pulso. O sujeito duplamente dividido, faltoso: pelo significante e
pela pulso. Desta forma, falamos do sujeito definido pela via significante e pela via
pulsional, em termos do seu gozo em relao ao Outro.
69

Jorge (2006) em Arte e travessia da fantasia nos diz: O sujeito do gozo, na neurose,
sofre a operao do recalcamento originrio, atravs da qual ele entra na linguagem e advm
como sujeito do significante. (p.64)
Desta forma, pela via pulsional, quando do corte na unidade hipottica me-criana,
introduzido pela operao do recalque originrio, um vazio avassalador emerge, e um resto
produzido. A criana tenta restituir de alguma forma seu lugar junto ao Outro, passando a
relacionar-se com esse resto, o objeto a. O sujeito obtm, por esta via, uma sensao de que a
perda anterior foi restituda, uma iluso de completude, satisfao. O objeto a surge como
possibilidade de inscrever no Outro uma representao de gozo, que s pode ser parcial, posto
que a entrada na linguagem torna impossvel o gozo absoluto.
A referida satisfao proporcionada pela relao complexa do sujeito com o objeto a
chamado gozo. O gozo o que o sujeito constri a partir da fantasia para restituir-lhe algum
prazer possvel. Prazer relacionado forma como o sujeito gostaria de estar posicionado em

69
Lacan distingue pela primeira vez estes sujeitos, sujeito do gozo e sujeito do significante, na apresentao da
edio francesa das Memrias do presidente Schreber.


107
relao ao desejo do Outro. O gozo entra no lugar da quebra daquela unidade hipottica me-
beb, em que este ltimo era totalmente alienado.

Na operao do recalque originrio, o significante Nome-do-Pai vem substituir o
desejo da me (em seu duplo genitivo, subjetivo e objetivo) e funciona para o
sujeito como um No ao gozo absoluto doravante considerado impossvel e um
Sim simultneo de possibilidade de acesso ao gozo flico, parcial, que o gozo
propriamente dito sexual. O sujeito do gozo assim substitudo pelo sujeito do
significante, o qual tem tambm, por sua vez, um certo acesso ao gozo, mas um
gozo parcial,recortado pelos significantes e emoldurado pela fantasia, o que Lacan
nomeia de gozo flico. (Jorge, 2006, p.65)

Sendo parcial, no proporcionando satisfao total, coloca o sujeito na posio de
sempre persegui-lo. Tal a caracterstica das pulses colocada por Freud (1915) em As
pulses e seus destinos, a de ser uma presso constante, e desta forma, no pode ser evitada,
fazendo com que se esteja o tempo todo buscando satisfao.
Freud posicionando-se sobre o estatuto das pulses no final de sua obra, em Mais-
alm do princpio de prazer (1920) aponta para a existncia da pulso de morte que insiste
no sentido da anulao total das tenses internas do organismo e do psiquismo. A pulso de
morte visa a Coisa, das Ding. A morte, ponto mximo de reduo dessas tenses, tal como
introduzida por Freud, Lacan nomeou gozo: O caminho para a morte nada mais do aquilo
que se chama gozo (Lacan, 1970)
A operao do recalque, tal como aponta Jorge (2006), responsvel por extrair o objeto
a da realidade psquica e produzir, ao mesmo tempo, um pouco de realidade
70
para o sujeito
e a perda do gozo absoluto enquanto um real da por diante inatingvel. Nesse sentido,
conclui, que: a fantasia o princpio de realidade para Freud (Jorge, 2006, p.64).
O objeto a passa, ento, j que irremediavelmente perdido, a veicular o desejo do
sujeito.

Para Lacan, o desejo sempre sustentado pela fantasia. Se o desejo , em sua
essncia, da ordem da falta, a fantasia a estrutura que enquadra, emoldura esta
falta num certo limite, numa certa janela para o real. Se o desejo a falta
enquanto tal, a fantasia o que sustenta esta falta radical ao mesmo tempo em que
indica ilusoriamente o que falta. H falta, diz o desejo. isso que falta, diz a
fantasia. (Jorge, 2006, pp.64-65)

70
Jorge (2006) observa que a expresso um pouco de realidade, valorizada por Lacan, utilizada por Andr
Breton no seu romance Nadja.


108

No citado artigo, Arte e travessia da fantasia, Jorge trabalha a hiptese de que a
instaurao da fantasia fundamental o principal efeito produzido pelo recalque originrio:

(...) se a castrao introduz um limite ao gozo, ela instala uma forma
particular para cada sujeito deparar-se com o real, ao mesmo tempo em que
constitui para cada um uma realidade psquica que a fantasia. (2006, p.65)

Voltemo-nos mais especificamente para este ponto, sobre a fantasia e a realidade.
Pretendo, ao abordar estes conceitos, enfatizar o carter radicalmente singular das
experincias pelas quais cada sujeito passa e, assim, escreve sua histria. Assim sendo,
sustento a adoo enquanto experincia na qual cada sujeito que por ela passa pais e filhos
adotivos a vivenciar a sua maneira.

3.2.3 A fantasia e a realidade

Vimos que, aps a instalao do Nome-do-Pai, marcando como barrados sujeito e
Outro, sobra um resto, o objeto a como indcio daquela unidade rompida, que o completaria e
completaria o Outro. Este objeto, que pode assumir as mais variadas formas, investido pelo
sujeito de modo a buscar a completude imaginria vivenciada anteriormente. Lanando mo
do objeto a, o sujeito se v de alguma forma tamponando a diviso instaurada pelo Nome-do-
Pai. O objeto a o complemento do sujeito, um parceiro fantasmtico que sempre desperta
o desejo do sujeito (Fink, 1998, p.84)
Isto o que Lacan nos apresenta como sendo a fantasia. Ele a formaliza atravs do
matema $ a (S barrado, puno de a minsculo / o sujeito dividido em relao ao objeto a),
indicando a relao de desejo do sujeito com o objeto faltoso.
A fantasia aparece ento como parceiro fantasmtico do sujeito para fazer face ao real
que se apresenta na sua condio de sujeito dividido. Diante do mal-estar que suscita e lhe
inerente, a fantasia funciona como uma tela sobre o real de modo a torn-lo suportvel para o
sujeito. atravs desta tela que a realidade objetiva, factual, ser percebida por cada sujeito
de uma forma particular. Isto porque as cores e efeitos que cada um imprime na tela depende
da sua prpria constituio enquanto sujeito na relao com o Outro, ou seja, de como os seus
desejos inconscientes foram construdos nessa relao.


109
Assim sendo, a fantasia se apresenta para o sujeito, como a matriz que constri a sua
relao com a realidade, o que ocorre tanto na neurose quanto na psicose, que articula
simblico e imaginrio produzindo sentido ao que no tem sentido, ao real.
Vemos, ento, que no existe uma realidade objetiva compartilhada por todos, a
realidade sempre percebida de maneira muito particular por cada um, devendo ser concebida
como realidade psquica, articulada pela fantasia.

E o que a fantasia? a realidade, a realidade no sentido de que s h a realidade
psquica para o sujeito falante, a realidade dita objetiva (isto , o real), tendo sido
perdida para sempre. Ns s temos acesso ao real atravs de uma janela como diz
Lacan ao falar da fantasia, uma janela para o real, uma janela que emoldure o real
e faa pontualmente referncia ao gozo. (Jorge, 2003, p.34)

Freud percorreu um longo trajeto de elaboraes sobre a fantasia
71
desde 1905, quando
em os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade prope as trs localizaes psquicas da
fantasia: consciente, pr-consciente e inconsciente
72
, at 1923 quando, nos artigos Neurose e
psicose e A perda da realidade na neurose e na psicose, se destacam suas elaboraes acerca
da funo da fantasia como constitutiva da realidade psquica.
A abordagem do psicanalista Marco Antnio Coutinho-Jorge sobre fantasia aparece
com destaque na presente dissertao em funo da sua dedicao e propriedade com relao
ao tema e, principalmente, da articulao que prope das obras de Freud e Lacan.
Segundo Jorge (2006), a emergncia do prprio conceito de inconsciente em Freud est
ligada evidenciao da ao inconsciente da fantasia. A concepo inicial da teoria da
seduo e do trauma por Freud sofreu uma reviravolta quando a dimenso inconsciente foi
indicada. A concepo do trauma sexual, ligado a uma experincia concreta na infncia, foi
deslocada para o do sexo traumtico, ligado experincia fantasmtica particular de cada
sujeito.

71
Apesar da riqueza terica presente no percurso desenvolvido por Freud no estudo da fantasia no nos
deteremos nele. Para um estudo mais aprofundado sobre a fantasia na obra de Freud consultar Jorge (1988),
Freud: da seduo fantasia, in Sexo e discurso em Freud e Lacan, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1988, dentre
outras produes do mesmo autor referenciadas na bibliografia.

72
Em 1905, Freud relaciona devaneios, romances familiares e criaes literrias s fantasias inconscientes, e
os sintomas histricos s fantasias inconscientes; ambas estando intimamente conectadas.


110
A fantasia constitui a realidade psquica para cada sujeito (Jorge, 2006, p.67).
Lacan d seqncia ao aprofundamento do tema, conferindo fantasia o lugar indispensvel
de mediadora entre o sujeito e o real que se coloca para ele.

A realidade material, ou dita objetiva, no algo comum para todos os sujeitos
falantes: cada sujeito estabelece uma relao com o mundo e com os outros por
meio de uma fantasia particular, advinda para ele no momento mesmo de sua
constituio e tendo, portanto, uma ntima relao com o recalcamento originrio.
O conceito lacaniano de real vem de certa forma retificar todos os problemas que a
noo freudiana de realidade apresenta. (Jorge, 2006, p.68)

A este respeito, em 1938, Freud j introduz algum indcio do conceito lacaniano de real
quando, por exemplo, no texto Esboo de psicanlise afirma que a realidade permanecer
pra sempre impossvel de ser conhecida. (p.225)

Jorge (2003) nos aponta em A pulso de morte
73
que Lacan, em diversos momentos de
sua obra, diz que a fantasia o suporte do desejo, que todo desejo fundado na fantasia. E
em seu artigo Arte e Travessia da Fantasia (2006), esclarece que se a fantasia constitui para
Lacan um suporte do desejo no sentido em que ela estabiliza, ela fixa o desejo do sujeito
numa relao com determinado objeto a, para fazer tela das Ding (pp.67-68).
Cabe uma breve diferenciao entre objeto a e das Ding. O objeto a, apesar de surgir
como marca de uma falta, no se apresenta como falta para o sujeito. Quando o sujeito deseja
algo, ele sabe o que deseja atravs de seu nome ou de sua imagem. Ou seja, na fantasia, o
desejo se liga ao objeto atravs da palavra ou da imagem, isto , atravs do simblico ou do
imaginrio. Sublinho aqui o lugar da fantasia intermediando a relao do sujeito com os
objetos, o que explica a importncia de determinados elementos simblicos e imaginrios na
vida do sujeito. Este ponto ser retomado no prximo captulo posto que toca na questo da
relao de filiao, mais especificamente, no que pode a interferir.
Contudo, cada palavra ou imagem est irremediavelmente marcada por uma falta, pois
no possvel alcanar O objeto almejado. O sujeito sempre estar se ligando aos objetos
buscando O objeto. E isto que sustenta o desejo, como vimos.

73
Aula inaugural proferida no Crculo Psicanaltico de Minas Gerais em que apresenta uma articulao de
admirvel clareza entre pulso, inconsciente, gozo e fantasia (publicada em Estudos de Psicanlise, Belo
Horizonte, Crculo Brasileiro de Psicanlise, n
o
26, 23-39).


111
Este suposto objeto que propiciaria a satisfao experimentada outrora, o gozo absoluto,
se isso fosse possvel, das Ding. Esta a face real do objeto a. No Seminrio RSI (1974-
1975), quando Lacan comea a trabalhar o n borromeano, o objeto a, causa do desejo,
aparece no centro deste n, na interseco dos trs registros. Ou seja, ele real, simblico e
imaginrio ao mesmo tempo.

O que a pulso quer das Ding, mas o que ela recebe o objeto a nos diz Jorge
(2003, p.32). A fantasia freia a exigncia da pulso de morte no sentido da satisfao absoluta,
o que Lacan chama de empuxo-ao-gozo. Ela sexualiza a pulso de morte, possibilitando um
espao onde possa obter uma cota de satisfao. A erogeneizao dos orifcios corporais
exemplar deste momento. quando acontece a passagem da necessidade para demanda,
passagem da suco do leite com fins de alimentao do beb, necessria ao seu organismo,
para o ato prazeroso de sugar o seio. Este segundo momento est marcado por um gozo que
no mais poder ser revivido, que das Ding.
Desta forma, temos o sujeito que movido por uma pulso no sentido do gozo, da
morte, ao mesmo tempo em que lhe possvel uma parcela de gozo, alguma satisfao
pulsional. o que Lacan nos fala sobre as diferentes dimenses do gozo.
Segundo Lacan, h um gozo absoluto, mortfero, regido pela pulso de morte no sentido
do apaziguamento total das tenses internas do organismo e do psiquismo. E o parcial, flico,
sexual, ligado s zonas ergenas e regido pela fantasia. (...) gozo flico o gozo em que o
real filtrado pelo simblico e pelo imaginrio constitudo pela fantasia (Jorge, 2003,
p.34).
A fantasia, segundo Jorge (2004), uma das formas privilegiadas de satisfao da
pulso. A presena da fantasia nos momentos de viglia e de sono fantasias conscientes e
inconscientes , indica o trabalho da pulso no aparelho psquico buscando satisfao, que
no se satisfazendo, no cessa. A fantasia outro elemento importante do nosso psiquismo;
o primeiro a pulso de morte e o segundo a fantasia. (Jorge, 2003, p.33)

Como vimos, o sujeito produzido na linguagem. O simblico lhe anterior e inscreve
seu lugar no Outro. O campo do simblico marcado pela impossibilidade de se dizer tudo,
h sempre um resto, um no-dito que no cansa de pedir representao. Por emergir na ordem
significante o sujeito constitudo por esta impossibilidade mesma. Assim como, no nvel das


112
pulses, sempre h perda uma vez que no podem ser satisfeitas, sendo parciais por natureza e
recolocando a questo do desejo ao sujeito.
O momento de alienao inaugura a possibilidade de vir-a-ser do sujeito. Desta forma,
fundamental em uma fase precoce da vida do beb a presena de algum no lugar de Outro e
que possa exercer o papel de demarcar no simblico um lugar vazio em que ele possa ocupar
com sua falta-a-ser, que possa lhe transmitir um desejo que no seja annimo. a partir dessa
presena que o lugar materno/paterno vai tomar forma.
Uma vez submetido ordem simblica, o sujeito, atravs da fantasia e do sintoma,
74
vai
tentar dar conta do real que se apresenta, quer seja filho pela via da adoo ou no. A questo
se foi adotado, se teve um lugar no desejo do Outro e qual esse lugar. a partir da relao
com esse Outro, do desejo e das fantasias em jogo nessa relao que o sujeito se constitui
enquanto sujeito dividido, sujeito desejante, sujeito situado no campo psicanlise.
Em Alocuo sobre a psicose das crianas, Lacan (1967) nos diz que: o valor da
psicanlise reside em operar sobre a fantasia. Ou seja, a inovao introduzida pela
psicanlise se constitui no campo que opera: o campo da fantasia, das construes subjetivas.
Neste sentido s a partir da, da experincia clnica, podemos ter acesso aos efeitos da
presena dos outros, do Outro, na vida do sujeito; ou, aos efeitos da adoo dos analisandos
pelos seus pais biolgicos. Assim como, s na particularidade das vidas das crianas adotivas,
no caso a caso, podemos discutir os efeitos da sua filiao.
Ou seja, cada criana, adotiva ou no, vai se utilizar do material que lhe disponvel
para construir sua histria subjetiva, suas estrias, seu romance.

Acredito, a partir dos temas desenvolvidos neste captulo, quais sejam, a articulao dos
registros atravs da topologia dos ns como se constituem o sujeito na relao com o
Outro, a fantasia e a realidade, encontrar fundamentao para as idias que sustento sobre a
filiao que se d pela via da adoo.

Como vimos, a articulao dos registros real, simblico e imaginrio que nos estrutura
enquanto seres falantes e, assim, nossa realidade, o mundo como o percebemos e com o qual

74
Optei, ao longo do desenvolvimento do trabalho, por no incluir o sintoma como objeto de estudo embora
constasse inicialmente como interesse de modo a pensar como o sintoma estaria articulado adoo na
experincia clnica.


113
lidamos. No nos possvel, diante do que nos apresentado por Lacan, no seu Seminrio
RSI, pensar os registros como elos separados, independentes uns dos outros, sem a necessria
existncia atada dos mesmos. porque esto atados, de uma forma particular, com
propriedades precisas, tal como Lacan as disseca neste seminrio, que podemos pensar a
realidade psquica. E, como ele nos diz, preciso que haja o enlaamento dos elos pelo
Nome-do-Pai para que a estrutura adquira suas propriedades.
Este o caminho que constitui nossa realidade enquanto tal, enquanto fantasstica,
fico possvel a partir da articulao do simblico e do imaginrio para mediar o encontro
com o real. o enlaamento dos elos que produz sentido, que torna sujeito o que antes era
possibilidade, o que constri a fantasia, o que, desta forma, constitui a realidade.
Diante do que foi apresentado, sobre como nos estruturamos e construmos nossa
realidade encontro argumentos importantes para defender a filiao como uma fico. Fico
esta que pode comportar os mais variados enredos. E um dos enredos possveis o da adoo.
Isto porque a verdade do enredo se encontra na forma como cada sujeito organiza a sua
realidade, como os elos do seu n se enlaam.

Todo futuro relacionamento do sujeito com seu semelhante e com o mundo externo
ser sempre mediatizado por essa tela da fantasia, por um lado protetora do real
traumtico, e, por outro, produtora de uma fixao objetal perversa. Lacan fala da
pre-version para designar essa entrada do sujeito no simblico a partir de alguma
verso paterna constituinte de sua fantasia inconsciente. (Jorge, 2005, p.97)




114
Consideraes Finais

Com esta dissertao, intitulada Encontros e desencontros na adoo consideraes a
partir de um caso clnico, pretendi buscar substratos tericos que iluminassem meus
questionamentos sobre o que se processa entre criana e adulto em situao de adoo,
podendo resultar tanto em belos encontros como em lamentveis desencontros. Percebo, agora
que me debruo nas consideraes finais do trabalho, que seu ttulo abre a possibilidade de
pensarmos tambm os encontros e desencontros entre os campos que se entrecruzam no
processo de adoo: jurdico, scio-cultural e subjetivo. Vimos, ao longo dos captulos, o
quanto tais campos podem se desencontrar ao perseguirem um objetivo comum que o de
defender o melhor interesse da criana.
Diante do contexto scio-cultural da adoo, das determinaes impostas pela lei no que
se refere ao tema (ambos abordados no captulo 2) e das questes subjetivas que incidem nos
envolvidos crianas e adultos em situao de adoo (abordadas a partir do caso de Cssio
no captulo 1), procurei refletir sobre a maneira que estes campos se articulam de modo a
perseguir as prerrogativas da lei, mantendo o foco na criana que o alvo da interveno. Ou
ainda, em outras palavras, como atender aos interesses fundamentais da criana quando esto
em jogo campos to diversos, sem perder de vista que, no caso da adoo, o Judicirio
detentor da ltima palavra.
O que se observa na prtica, no mbito da adoo, como refletem alguns relatos nesta
dissertao, que a lei mostra-se limitada para lidar com eficcia na complexidade das
relaes pais-filhos. Para avaliar os interesses da criana o magistrado se apia numa situao
de fato. Ele convocado a entrar em contato com uma situao social e subjetiva que, muitas
vezes, ainda no foi qualificada (ou que no pode ser qualificada) por categorias jurdicas.
75

Como Bailleau (1995) diz:

Esta transformao da norma social em obrigao jurdica o produto principal da
interveno do juiz das crianas. Este trabalho problemtico para o magistrado,
pois o instrumental jurdico que ele dispe e a formao que ele recebeu so
inoperantes para efetuar esta transformao. (pp.31-32)


75
Pontuo sobre este assunto, a inadequada utilizao da terminologia adoo tardia, que parece apontar para o
lugar fora do tempo que a filiao adotiva ainda ocupa no meio jurdico.


115
O autor atenta para o fato de que a noo de interesse da criana apela a um tempo
afastado, um futuro mais ou menos previsto: este carter indeterminado e previsvel induz
referncia, para guiar a ao, a um sistema de valores, de representaes essencialmente
aqueles de um sistema familiar , cuja definio um problema. O magistrado deve
necessariamente, para conseguir essa modificao, utilizar outros saberes, assegurar-se da
ajuda dos especialistas, para agir e legitimar sua ao. (p.32). O que introduz uma
complicao a mais j que as situaes que chegam ao Judicirio fazem referncia a
diferentes saberes especializados. Cada rea envolvida vai precisar, ento, reformular a
questo do Judicirio segundo o seu prprio ponto de vista, cabendo ao magistrado o uso das
informaes que recebe. neste ponto que sustento a importncia da interlocuo dos
profissionais que trabalham com crianas sob o referencial da psicanlise com os outros
campos, aqui em evidncia, os campos jurdico e social. O caso de Cssio exemplar sob este
aspecto.
O que se observa no mbito jurdico que, por falta de retaguarda especializada em
outras reas, o bem-estar fsico da criana acaba sendo o parmetro das decises tomadas. Isto
, quando o bem-estar fsico da criana est em jogo, de fato, os interesses dela prevalecem
aos olhos da lei. Contudo, quando o bem-estar psquico o que est em questo, a situao
torna-se mais complexa e os interesses podem no se pautar sobre a criana, mas sobre o
adulto. Exemplo disso a primazia, s vezes concedida, do lao biolgico em comparao ao
lao afetivo em uma deciso de disputa de guarda. Apesar das mudanas observadas nas
ltimas dcadas com relao ao entendimento sobre infncia, juventude e famlia, como
vimos no captulo 2, o bem-estar psquico da criana ou do adolescente no a considerao
que prevalece em muitas das decises de afastamento dos pais, de guarda ou de destituio do
poder familiar.
A questo que se coloca como e at que ponto a lei pode promover o bem-estar fsico e
psquico de crianas e adolescentes quando so alvos de uma necessria interveno judicial.
Goldstein, Freud e Solnit (1987) advogado, psicanalista e psiquiatra em obra
conjunta intitulada No interesse da criana? discorrem sobre o tema, explicitado no ttulo,
procurando atingi-lo em seu cerne. Neste sentido, propem trs componentes norteadores na
tomada de decises sobre a colocao de crianas em um ambiente alternativo (famlia ou
instituio), quando se faz uma necessria separao de seu ambiente original, baseados
prioritariamente no que chamam: as necessidades psicolgicas da criana. Estes componentes


116
so: a continuidade, o sentido de tempo de uma criana e os limites da lei e da predio.
Segundo os autores, as decises de colocao da criana devem salvaguardar a
necessidade de continuidade nas suas relaes. A quebra dessa continuidade pode resultar em
conseqncias diversas dependendo da idade em que se d.
Com relao ao segundo componente proposto no livro, as decises de colocao devem
refletir o sentido de tempo das crianas, e no dos adultos. Isto se deve ao fato que o tempo
que leva para interromper uma velha ligao ou formar uma nova depende dos diferentes
sentidos que o tempo tem para as crianas, em cada estgio de seu desenvolvimento
(Goldstein, Freud e Solnit, 1987, p.29). As crianas vivem a passagem do tempo de uma
maneira particular, diferente dos adultos, em funo das suas necessidades fsicas e
emocionais, que so tidas como urgncias. O tempo de afastamento tolerado pela criana
progressivamente aumentado de acordo com seu grau de dependncia fsica e psquica do
adulto. Desta forma, os efeitos da interrupo da relao com os pais variam em funo do
estgio do desenvolvimento da criana.

A importncia das ausncias dos pais depende, portanto, de sua durao, freqncia
e do perodo de desenvolvimento durante o qual ocorrem. Quanto mais nova a
criana, mais curto o intervalo para que uma sada seja sentida como uma perda
permanente, acompanhada de sentimentos de desamparo e de grande perda. Como
o sentido de tempo de uma criana est diretamente relacionado com a sua
capacidade de enfrentar quebras de continuidade, torna-se um fator para se
determinar se, quando e com que urgncia a lei deve agir. (Goldstein, Freud e
Solnit, 1987, p.30) (grifo meu)

O terceiro componente proposto pelos autores diz respeito incapacidade da lei para
supervisionar as relaes interpessoais bem como os limites de conhecimento para se fazer
previses a longo prazo. Esta uma considerao importante posto que as limitaes da lei
so muitas vezes ignoradas ou desconsideradas nos casos de deciso de colocao da criana
em famlia substituta. Segundo os referidos autores, quando a lei pode fazer valer seu direito
de criar relacionamentos, pode de fato fazer pouco mais do que lhes dar reconhecimento e
oportunidade de se desenvolverem (p. 35). Ou seja, uma determinao judicial no garantia
de que uma relao entre crianas e adultos ser positiva.

As incertezas da vida... sempre podem ser enfrentadas enquanto vivermos... Suas
formas tortuosas e suas variaes so complicadas e numerosas demais para serem
passveis de tabulao. Nossa inabilidade para prediz-las ou resolve-as nos amarra
firmemente aos propsitos da natureza...


117
Um toque judicial no torna o futuro mais fcil de se prever, e a segurana de
nossas decises, quaisquer que sejam, infelizmente limitada pelas fragilidades do
julgamento humano.
76
(Goldstein, Freud e Solnit, 1987, p.35)

A teoria psicanaltica, apontando para as limitaes de se fazer qualquer predio no
mbito do humano, fornecendo conhecimentos sobre o desenvolvimento e funcionamento
psquico, e apontando a singularidade que marca cada caso, pode contribuir para reflexo do
tema e tomada de decises to complexas, tais como, as que envolvem crianas e seus
destinos.
Sendo a adoo uma forma de filiao que tem como peculiaridade a interferncia de
um terceiro, o Judicirio, para se efetivar, que este processo seja feito da melhor forma, da
forma mais cuidadosa possvel, tanto para a criana quanto para o adulto. Assim aumentam-se
as chances que um filho possa ser gerado na famlia requerente.
Se cabe justia decidir e fazer valer a lei, cabe psicanlise fazer valer a palavra do
sujeito. Desta forma, de grande valia a contribuio da psicanlise no Judicirio se este
pretende defender prioritariamente, como a lei determina, os direitos de crianas e
adolescentes.
Neste sentido, ancorados pelos argumentos trazidos na presente dissertao, entendemos
ser necessria uma verdadeira reflexo sobre a noo de melhor interesse da criana. Pois
no se trata do melhor interesse, em geral, mas do melhor interesse em particular em cada
caso que se apresenta. O caminho para fazer valer este princpio que a criana possa ser
ouvida em sua subjetividade, que seja considerada sua histria e seu tempo.

Retomo aqui, luz das articulaes tericas desenvolvidas no captulo 3, alguns pontos
a que me detive ao longo deste trabalho.
Pretendi mostrar, ao longo da dissertao, que a contribuio da psicanlise encontra-se
tanto no mbito da psicanlise em intenso quanto no da psicanlise em extenso.

(...) alm dessa dimenso essencial da experincia de escuta do sujeito em anlise,
chamada por Lacan de psicanlise em intenso, a psicanlise um discurso que
fornece condies para a extenso de sua reflexo sobre outros campos do saber.
(Jorge, 2005, p.11)

76
Lott v. Family and Childrens Society, Sup. Ct. de N. J. (1953) reimpresso em J. Goldstein e J. Katz, The
Family and the Law (Nova York: Free Press, 1965, p.1115)


118

No mbito da psicanlise em intenso, a contribuio da psicanlise est posta desde sua
inveno. O espao de anlise oferece ao sujeito a oportunidade de situar-se na sua histria e
reposicionar-se diante dela. Seja filho de quem for. o que bem nos mostra o caso de Cssio,
trazido no captulo 1.
A psicanlise conta com um slido arcabouo terico para dialogar com as reas
jurdicas e sociais, responsveis em operacionalizar o instituto da adoo, podendo contribuir
substancialmente para suas decises. Situo aqui a extenso de sua reflexo sobre outros
campos e, a partir disso, a possibilidade de interlocuo com os mesmos.
No que se refere ao processo de adoo, tal como consta na lei, apontei nos captulos 1 e
2 alguns de seus elementos que merecem ateno, pois introduzem questes complexas que
dizem respeito diretamente queles que o vivem, tais como: o tempo de convivncia antes da
adoo ser deferida, o desligamento dos vnculos da criana com sua famlia de origem, os
critrios de seleo do candidato adoo, por exemplo. Tais elementos, como pretendi
mostrar, incidem diretamente no processo de vinculao entre a criana e o adulto requerente
adoo, podendo resultar tanto nos encontros pretendidos como em desencontros, que
podem ser efetivados pelo ato da devoluo.
A questo do perodo de convivncia, tal como previsto na lei, que pode variar conforme
deciso judicial, no simples.
Sendo dada a incerteza da situao os adotantes podem, durante esse perodo, hesitar no
engajamento em face criana; o que no sem efeitos para a mesma. Cssio nos mostra
como busca este engajamento do pai que adotou. Ele se queixa de Carlos que mentiroso, que
promete e no cumpre, no o adota.
Hamad, em seu livro A criana adotiva e sua famlia, referindo-se ao afrouxamento
nos laos pais-filhos, diz:

Dessa criana, no de nossa criana, a observao tpica de um certo
afrouxamento nos laos pais-filhos que, de imediato, preciso receber como uma
primeira vacilao no processo de adoo. O que se diz, alis, dos pais biolgicos
que, em toda oportunidade, dizem frases do seguinte gnero: voc est vendo o
que seu filho ou sua filha est dizendo ou fazendo?. to corrente que no se
poderia qualificar isso de patolgico; tambm no significa uma recusa de
paternidade ou de maternidade. Essa reao testemunho do investimento
narcsico desapontado dos pais biolgicos, mas tudo fica novamente em ordem e o
narcisismo quebrado retoma seu impulso, graas, justamente, capacidade da
criana de voltar a ocupar seu lugar de criana rainha na fantasia dos pais.


119
Essa comparao ao mesmo tempo justa e claudicante. Pois, se a reao dos pais
se mostra de maneira idntica, no deixa de ser verdade que a criana adotiva, em
caso de crise, no submete o narcisismo dos pais mesma prova. O risco de se
demitir subjetivamente, atribuindo as causas do problema de uma criana
hereditariedade biolgica alheia muito maior. (2002, p.54)

O ponto levantado pelo autor, sobre o narcisismo dos pais, importante. Hamad fala que
toda escolha de objeto acaba sendo narcsica. Isto porque o eu que escolhe, e ele escolhe de
acordo com sua vivncia, a partir dela. O ego uma instncia narcisista, o objeto s
escolhido porque o eu de alguma maneira se reflete nele, nos diz Hamad.
O projeto de adoo o desejo de criana implica os candidatos naquilo que eles tm
de mais ntimo. Atrs de sua escolha consciente por esta forma de filiao, h elementos da
verdade psquica dos candidatos, da prpria estrutura edipiana dos mesmos, e que o exerccio
da parentalidade atualizaro.
Os postulantes adoo procuram uma criana que foi anteriormente pensada,
imaginada, desejada, tal como acontece na filiao biolgica. Eles fantasiam a criana que
ser sua/seu filha(o).

(...) a palavra filho recobre uma pluralidade de filhos: o filho do pai, o filho
flico, o filho narcsico, o filho texto original ou cpia conforme ao patrimnio
gentico de seus pais...
H o filho que os pais teriam querido ter, aquele que se teria querido ser, ou no
ser, aquele que se desejaria, ou ainda, aquele de que a esterilidade nos priva. Todo
um conjunto de situaes que no so necessariamente patolgicas, mas que
poderiam, em certos casos, se revelar problemticas para a criana e sua futura
famlia.(Hamad, 2002, p.78)

No processo de habilitao, a motivao e as expectativas dos candidatos adoo so
questionadas. So pontos fundamentais a serem abordados, mas que no se esgotam nas
entrevistas. possvel, luz de elementos do discurso sustentado pelos candidatos adoo,
ter uma idia do lugar que a criana chamada a ocupar na economia psquica dos mesmos.
Ter uma idia, contudo, no quer dizer ter certeza. H um ponto a partir do qual nada se pode
predizer e que s na relao cotidiana podemos perceber como se d a dinmica familiar.
Carlos sempre quis ter quatro filhos. Optou pela filiao adotiva para realizar seu desejo.
Ao escolher Lusa e Cssio acreditou estar vendo seu sonho se tornar realidade. Contudo, as
crianas, j com idade de quatro e cinco anos, logo mostraram no corresponder bem ao que
imaginava. Elas trouxeram consigo suas histrias, que no haviam sido construdas com
Carlos at aquele momento.


120
Nos casos de adoo, h de se considerar uma diferena fundamental de quando o
processo se d em uma fase inicial da vida de uma criana, quando beb, ou quando envolve
crianas maiores. Uma vez discutidas, no captulo 3, as operaes necessrias para a
constituio subjetiva do infans e o papel fundamental do Outro neste percurso encontramos
subsdios para pensar nestas questes.
Na adoo de um beb, os pais, muitas vezes, lhe do o nome, e atravs do cuidado
dirio projetam nele suas expectativas e seus desejos. a partir da relao que os pais
imprimem marcas suas no seu filho e constroem sua histria como famlia.
Nos casos de adoo tardia, a criana j traz o seu nome e significantes impressos que
marcam, de alguma forma, a sua existncia. A criana j se reconhece atravs desses
significantes. Passando a ocupar uma funo na vida dela, o adulto encontra-se diante de
diferentes possibilidades. Pode, grosso modo, abrir espao para a articulao de novos
significantes ao repertrio j existente da criana, e assim criarem juntos uma histria comum,
ou cristalizar os antigos, fixando-a na sua histria prvia adoo.

(...) pode-se temer que o patrimnio cultural dos pais de nascimento venha a barrar
a transmisso do patrimnio cultural dos pais adotivos. (...) esse temor
parcialmente apoiado em projees imaginrias. (Hamad, 2002, p.55)

Sendo a funo parental uma funo fundamentalmente simblica, a minha experincia
profissional e o estudo desenvolvido nesta dissertao me levam a dizer que a incidncia
imaginria parece predominar nestes desencontros entre crianas e adultos em situao de
adoo.

O imaginrio um problema no s para a psicanlise na conduo das anlises, e
Freud j dizia que o narcisismo um dos maiores obstculos da anlise, que o
imaginrio faz objeo conduo de uma anlise e como no nos damos conta,
freqentemente, que o imaginrio e um dos principais percalos da cincia, uma
vez que a cincia trabalha a partir do pensamento consciente, est completamente
calcada no imaginrio. (Ribeiro,2003)

Vivemos imersos no imaginrio, como vimos no captulo 3, e termos uma referncia de
poder ir alm do modelo que ele implica importante. Na adoo de Cssio, Carlos fica
aprisionado na relao imaginria deixando de ocupar o lugar essencialmente simblico que
caracterizaria sua funo de pai.
As crianas mais velhas podem utilizar a informao de sua adoo em funo do estado


121
de seu desenvolvimento de seus conflitos com seus pais. Para exemplificar isto, relato uma
situao que testemunhei. Uma me adotiva conversando com amigas, algumas mes
tambm, sobre os desafios colocados pelos seus filhos, conta a cena a seguir. A filha de oito
anos, depois de uma discusso sobre algo que ela queria e a me no deixou, grita: voc no
minha me, no manda em mim!. A me, ento, responde imediatamente: quer ver se no
sou sua me? Sou tanto sua me que voc vai me obedecer e vai para o quarto agora ficar de
castigo. A cena mostra como esta mulher, ocupante do lugar de me, no se abala com o
desafio da filha. Esta me posiciona-se de maneira bem diferente de Carlos quando ouve
Lusa dizer que no gosta dele. As situaes descritas apontam a natureza simblica e
imaginria que marcam as relaes estabelecidas entre me e filha e Carlos e Lusa.

A fala, como lhes mostrei de forma abreviada, desempenha o papel essencial de
mediao. A partir do momento em que foi realizada, a mediao muda os dois
parceiros em presena. (Lacan [1953], 2005, p.30)

A psicanlise pode operar, em situaes como estas, reduzindo o sentido a que o
imaginrio cola, introduzindo equvoco, abrindo possibilidades; introduzindo no discurso do
adotante o simblico, o que pode resultar num deslocamento do imaginrio que interfere na
assuno do lugar parental. O que pode se dar, tanto na clnica quanto na escuta durante o
processo de habilitao. Com Carlos, atravs das intervenes realizadas nas entrevistas que
eu mantinha com ele, isto no foi possvel. Ele continuou preso no DNA, como algo que dava
consistncia ao que acontecia. O termo consistncia, referido ao imaginrio, utilizado no
Seminrio RSI, implica em demonstrao.
77


Seriam as chamadas adoes tardias envolvendo crianas a partir de dois anos, pelo
Direito, e falantes, pela psicanlise mais complicadas e mais comumente passveis de
rejeio e devoluo?

Eis algo que nasce com a linguagem, e que faz com que, depois que a palavra foi
verdadeiramente fala pronunciada, os dois parceiros tornem-se diferentes do que
eram antes. Eis para que serve a palavra, (...) (Lacan [1953], 2005, p.26)


77
Segundo Houaiss (2004), Demonstrar: 1. tornar evidente atravs de provas; comprovar. 2. tornar perceptvel
por sinais, indcios; manifestar. 3. expor, apresentar, mostrar.


122
Defendo aqui a sua maior complexidade, pois neste processo de adoo est em jogo o
estatuto de desejante dos envolvidos criana e adulto. As questes que se colocam para o
adotante so bem diferentes das que se colocam quando do seu encontro com um beb.
A questo fundamental que se coloca em torno do adulto adotante, o lugar se coloca
frente criana. a sua posio que ser, na maioria das vezes, determinante para a adoo.
Digo na maioria das vezes, porque a criana tambm est envolvida e ela tambm poder se
colocar sobre a filiao que lhe proposta.
Cssio se identifica no desejo parental, tenta ocupar o lugar no desejo de Carlos, mas
algo no cola. Porque no d pra colar mesmo. E, quem sabe, por isso por no ter colado
Carlos tenha ficado s com a beb? Talvez isto tenha funcionado para Carlos; talvez ela tenha
respondido de um outro lugar s projees narcsicas de Carlos. Ou talvez no...

Na relao com seu semelhante, na relao a dois, na relao narcsica, h sempre
para o sujeito algo esvanecido. Ele sente que o outro, e o outro ele. Esse sujeito
definido reciprocamente um dos tempos essenciais da constituio do sujeito
humano. (...) Ali onde a imagem especular aplicada ao mximo, o sujeito no
passa do reflexo de si mesmo. Da sua necessidade de constituir um ponto que
constitua o que transcendente. justamente o outro como outro. (Lacan [1953],
2005, pp.43-44)

A adoo envolve uma criana que, mesmo que no saiba, est espera de um pai e uma
me; condio favorvel para uma estruturao familiar. Salvo excees em que o luto pela
separao da famlia de origem no foi realizado, por exemplo, na maioria dos casos, as
crianas disponveis para adoo esto prontas para adotar uma famlia. Defendo, sem perder
de vista a complexidade do que digo, que o bom encontro da adoo depende
fundamentalmente de como os pais assumem a criana com que se vem. Hamad (2002) diz:
O problema saber como eles mesmos (os pais) assumem o que tm nas mos. (p.117)
A partir do estudo desenvolvido nesta dissertao, defendo que a possibilidade do
encontro, a que venho me referindo, ser positivo na adoo est situada mais do lado do
adulto, posto que a relao com a criana adotiva depende em grande parte do modo como ela
inserida na dinmica psquica de seus pais adotivos.
Dolto, como vimos, fala da adoo como enxerto. Neste caso, havendo
incompatibilidade entre as partes tenta-se outra. O que coerente com a idia de que a adoo
se d tanto pelo adulto como pela criana. Contudo, quando esta incompatibilidade levada
ao ato da devoluo penso que merece ser problematizada.


123
Uma reportagem sobre crianas e adolescentes disponveis para adoo e suas
recorrentes devolues intitulada Rejeitados
78
atribui a devoluo inconsistncia ou ao
equvoco da chamada motivao (termo utilizado no Judicirio) para adoo. Justificativas
para devoluo na reportagem chocam pela banalidade e pelo descompromisso. Uma menina
abria a geladeira de noite sem pedir licena. Outra insistia em usar o nome antigo, recusando
aquele dado pelos pais adotivos. Um garoto foi mandado de volta para a creche porque a nova
me, que no podia ter filhos, conseguiu engravidar. Podemos interpretar tais colocaes e
atos como reflexo de certa desresponsabilizao com relao criana, ou seja, os candidatos
parecem se eximir da sua responsabilidade enquanto pai/me, no se autorizando neste lugar.
E encontram na idia, bastante difundida em nossa sociedade, da primazia do biolgico uma
justificativa para o insuportvel com que se deparam. Soma-se a isto a responsabilizao
da(o) criana/adolescente pelo fracasso da adoo. Ou seja, parece haver uma inverso dos
papis: candidatos a pais se demitem da responsabilidade na relao e a desloca para a
criana.
Na mesma reportagem, a cineasta Tizuka Yamazaki fala sobre este assunto:

O Fbio havia passado por um processo de adoo e tinha sido devolvido. Ele era
rebelde, nos testava o tempo todo. Realmente, algumas vezes tive vontade de
devolv-lo. Amigos chegaram a me dizer que eu no era a responsvel pelo que
havia acontecido com ele antes, mas eu sabia que outro abandono o mataria. Uma
vez, conversando com ele, xinguei sua me biolgica por tudo o que ela o fez
passar. Foi quando ele percebeu que a culpa no era dele. A criana acha que a
culpa por no ter sido adotada dela, quando na verdade de um adulto que no
soube aceit-la.

Os ensinamentos da psicanlise, desde Freud, e mais especificamente de Lacan, acerca
da constituio subjetiva e do papel do Outro neste processo, conforme abordados nesta
dissertao, podem contribuir em muito nas situaes, no s de adoo mas de decises
judiciais de recolocao da criana, de destituio do poder familiar, de guarda, por exemplo.
A partir das consideraes desta dissertao, reforo a idia que no processo de adoo,
as fantasias a tecidas e o encaminhamento das situaes que se apresentam na relao do
adotante com a criana, dizem respeito posio do sujeito. Ou seja, como est articulada
subjetivamente a questo da filiao para ele.

78
Revista poca de Julho de 2003. Disponvel no endereo eletrnico:
http://www.terradoshomens.org.br/img/Documentos/%C3%89poca-7jul.doc


124

Segundo Lacan, em seu Seminrio 7, toda verdade tem uma estrutura de fico. E
continua o fictcio, efetivamente, no , por essncia o que enganador, mas, propriamente
falando, o que chamamos de simblico ([1959-1960], 1997, p.22). Desta forma, entendo tal
como Tnia Ferreira (2005) que se desconstri a idia de que pai/me adotivos o so de
mentira, no raro enunciada. A iluso, o engano, talvez se encontra no fato mesmo de que
pais biolgicos no possam situar o filho no seu desejo. Ou seja, talvez, antes de
questionarmos a adoo enquanto instituto legal, devamos nos questionar sobre o lugar dos
filhos no desejo de seus pais, sejam eles adotivos ou biolgicos. Sobre isto me reporto ao que
Ferenczi (2003) fala em A criana mal acolhida e sua pulso de morte.

Quando vieram ao mundo, os dois pacientes foram hspedes no bem-vindos na
famlia. (...) essas crianas registraram bem os sinais conscientes e inconscientes de
averso ou de impacincia da me, e que sua vontade de viver viu-se desde ento
quebrada. Os menores acontecimentos, no decorrer da vida posterior, eram
bastantes para suscitar nelas a vontade de morrer, mesmo que fosse compensada
por uma forte tenso da vontade. ... suas ruminaes sobre a origem de tudo o que
vivo eram apenas um prolongamento da questo que estava sem resposta: Mas por
que foi, ento, que me trouxeram ao mundo, se no estavam dispostos a acolher-me
carinhosamente?
Eu queria apenas indicar a probabilidade do fato de que crianas acolhidas com
rudeza e sem carinho morrem facilmente e de bom grado. Ou utilizam um dos
numerosos meios orgnicos para desaparecer rapidamente ou, se escapam a esse
destino, conservaro um certo pessimismo e averso vida. (pp.48-49)

O mesmo autor, no texto A Adaptao da Famlia Criana
79
diz:

O ttulo que dei a esta exposio um tanto incomum, pois em geral ocupamo-nos
unicamente da adaptao da criana famlia, no da famlia criana. Mas
justamente as nossas investigaes psicanalticas mostraram-nos que o primeiro
passo no sentido da adaptao devia partir de ns, e damos sem dvida nenhuma
esse primeiro passo quando compreendemos a criana. (2003, p.1)

O trabalho desenvolvido nesta dissertao refora o que a psicanlise sustenta desde sua
inveno: a particularidade da experincia subjetiva. Qualquer tentativa de generalizao
sobre o tema adoo mostra-se limitada, superficial, e, provavelmente, conduzir a
equvocos. Tudo vai depender do encontro entre criana e adulto. Sendo todo encontro

79
A partir da exposio em Londres, em 13 de junho de 1927, na sesso comum das sees de medicina e de
pedagogia da Sociedade Britnica de Psicologia


125
mediado por palavras e imagens, simblico e imaginrio; configura-se a priori sempre como
uma incgnita.








126
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