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Jueves, 19 de noviembre de 2013

Universidad Central Del Ecuador
Facultad de Comunicacin Social
Daro Castro

Asignatura: Realidad Nacional II Curso: 2 Semestre B
Tema: Ensayo
Plurinacionalidad e Interculturalidad:
Qu es eso?

Da de la Interculturalidad y Plurinacionalidad reemplaza al Da de la Raza
Ciudadana informada 2013

Estas son categoras jurdicas nuevas en el lenguaje constitucional de nuestra nacin,
pues fueron insertadas en la carta magna de 2008 en el captulo cuarto:
Captulo cuarto
Derechos de las comunidades, pueblos y nacionalidades

Art. 56.- Las comunidades, pueblos, y nacionalidades indgenas, el pueblo
Afro ecuatoriano, el pueblo montubio y las comunas forman parte del
Estado ecuatoriano, nico e indivisible.

La plurinacionalidad y la interculturalidad no son conceptos ni opuestos ni antitticos,
todo lo contrario, expresan un solo proceso histrico y son parte del proyecto poltico de largo
plazo del movimiento indgena. La interculturalidad es la condicin de posibilidad de la
plurinacionalidad, de la misma manera que el Estado plurinacional es la nica garanta para
que las sociedades puedan reconocer, respetar y construir la interculturalidad. La
interculturalidad es el reconocimiento de las diferencias radicales al interior de la sociedad; por
su parte, el Estado Plurinacional lleva ese reconocimiento de las diferencias radicales al mbito
de los derechos, tanto en la esfera de su enunciacin (dogmtica y deontologa constitucional),
cuanto en aquella de las garantas de ejecucin y procedimientos de implementacin (parte
orgnica constitucional, leyes, normas y reglamentos de aplicacin).
Pero Qu conllevan estas ideas tan progresistas? Son tan modernas como la
separacin de poderes europea ilustrada o como la democracia perfecta estadounidense? Y
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Jueves, 19 de noviembre de 2013
adems Qu historicidad posee estos conceptos en nuestro entorno? Cabe la idea de hablar
siquiera de ellos?
A lo largo del desarrollo sociolgicos ecuatoriano se evidencian 3 etapas en las cuales
lo que menos las caracteriza es tintes de inclusin y tolerancia.
As citando a enrique Ayala mora (2010) el primer periodo es el proyecto nacional
criollo en el mismo que la poblacin mayoritariamente indgena y mestiza fue excluida de la
participacin ciudadana tanto como electoral como tctica de represin intelectual, tambin
desapareciendo muchos de sus pilares del conocimiento autctono, reemplazndolos con ideas
y saberes provenientes de feudos del conquistador.
El segundo proyecto que particularmente no demuestra un gran avance pues los grupos
indgenas ya en caminos de mestizaje son sujetos de abuso por parte del terrateniente y mano
de obra en el latifundio por contrario, desatan las luchas sociales sectorizadas en pos de la
inclusin por ejemplo de la mujer en la palestra pblica y poltica , adems se manifiesta la
intencin de tolerancia ante la creacin de sindicatos de proletariado y de estudiantes , se
defienden las bases para el supuesto pedestal democrtico que actualmente vivimos.
El tercer proyecto el mas contemporneo es el de la diversidad que de manera
superficial se refleja en la idea del estado de derecho y de las libertades, as en las 2 ltimas
dcadas se alcanzaron victorias sociales inclusivas como el voto de analfabetos (en gran
medida indgenas rurales privados de educacin), la capacidad de libre participacin poltica y
la publicitacin de proyectos de gobierno como el sumak kawsay basado en la cosmovisin
andina de nuestros pueblos originarios.
Pero es esto suficiente?
Al parecer no lo es, pues han ido apareciendo nuevas vctimas de discrimen y
victimarios ms radicales, ejemplo los homosexuales y partcipes de la comunidad GLBTI
abiertamente declarados, los discapacitados, personas con VIH, los librepensadores, los
crticos del sistema y del gobierno y hasta os comunicadores.
Estos ltimos son a diario sujetos de violacin de sus derechos y demuestran como se
ha incumplido con premisas como la de la fraternidad francesa, son juzgados de forma ms
dura y estricta en favor de los intereses estatales, incumpliendo con la igualdad humanista ante
la ley y se arremeta pblicamente desde distinto escenarios oficiales contra sus ideas crticas y
renovadoras, que navegan en busca de cambio.

Nadie es como otro. Ni mejor ni peor. Es otro. Y si dos estn de acuerdo, es por un
malentendido
Jean-Paul Sartre