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Claude Springer

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Vers une pdagogie du dialogue interculturel : agir ensemble
travers les nouveaux environnements numriques sociaux.


Claude Springer
Universit de Provence, France



Youngsters and adults are taking part in different web communities of practice or
learning communities. New means of communication are developing and new
identities are being created. Such social practicies are also possible at school making
it possible to imagine new communications with francophone partners and thus to
reconsider the role of (inter)culture. We will address this question in regard of
language didactics and ICT through a case study concerning four different european
classes exchanging on an educational blog. This experience will address the question
of intercultural dialogue. What do we mean exactly by intercultural dialogue and
by intercultural competence?

Keywords

French as a foreign language, ICT, intercultural dialog, intercultural competence,
community, blog.

Vers une pdagogie du dialogue interculturel :
agir ensemble travers les nouveaux environnements numriques sociaux.

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1. Linterculturel, une question entendue en mthodologie du FLE ?
Beaucoup dencre a dj coul sur la question de linterculturel en didactique du
FLE. Sans aucun doute, depuis les annes 80, le FLE a t travaill par la question du
culturel. Certains didacticiens ont ainsi tent de dlimiter les contours de notions
comme civilisation, culture, interculturel, insistant sur les limites du culturalisme .
Pourtant, dans la ralit des pratiques pdagogiques (manuels et pratiques de classe),
la situation reste toujours floue.
Lapproche communicative a mis en avant lindispensable communication et, par
voie de consquence, linterlocution, la rencontre avec lautre. La didactique des
langues/cultures ne peut que sinscrire dans cet espace dialogique des langues et des
cultures. Il semble de ce fait logique que la mthodologie
denseignement/apprentissage de la priode communicative pouse et mette en
pratique ces principes. J e voudrais montrer rapidement que ce nest pas le cas et quil
aura fallu attendre limpulsion donne par le CECR pour entrevoir dans les manuels
des propositions allant dans le sens de ce dialogue interculturel qui nous
proccupe. J e prendrai deux repres artificiels, louvrage dE. Brard (1991) qui
dfinit lapproche communicative et le CECR (2001), ouvrage cl de la perspective
actionnelle. Quelques manuels de ces priodes permettent de voir le chemin parcouru
en mthodologie du FLE sur la question de l(inter)culturel.




1991 >>
Lapproche communicative
Panorama (1996)
Tempo (1997)
Caf Crme
(1997)
Forum (2000)

2001 >>
CECR et perspective actionnelle
Connexions (2004)
Rond Point (2006)
Alter Ego (2006)
Alors ? (2007)
Scnario (2008)

1.1 Lapproche communicative : une approche de la civilisation
Brard constate que les manuels communicatifs nintgrent pas l(inter)culturel
comme on aurait pu lesprer. Les manuels analyss montrent clairement que les
contenus culturels sont au mieux placs en fin de chapitre.
Sil est relativement ais de dfinir dan un programme denseignement les
contenus prioritaires de communication (en termes dactes de parole ou de notions) et
les contenus linguistiques qui en dcoulent, il nen va pas de mme pour les contenus
socioculturels. Pour voluer en langue trangre, lapprenant a besoin dun savoir
minimum sur la culture et sur le fonctionnement social du groupe dont il apprend la
langue. Ce type de connaissances est souvent rejet dans la dernire partie (Brard
1991 : 61)

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Ce constat reste valable avec des manuels communicatifs rcents (Forum,
Panorama, Tempo, Caf Crme, par exemple) malgr des progrs importants qui
peuvent tre observs dans le traitement du culturel . Notons que Brard
nenvisage que les savoirs culturels.
On trouve dans Tempo une approche classique de la Civilisation avec un
traitement en fin dunit. Une page comprend un document explicatif suivi
dexercices dapplication, comme dans cet exemple qui va permettre aux apprenants
de connatre le code du savoir-vivre et de rechercher les comportements dviants.
Forum dit innover dans le domaine de la civilisation en proposant une partie
intitule Interculturel . Cette rubrique se situe en fin de squence aprs la rubrique
Pause J eux ! Les auteurs disent clairement quil sagit de permettre la comparaison
entre les deux cultures en prsence afin de relativiser les prjugs et les clichs. On
prsente lapprenant la France daujourdhui. On se souvient dune page prsentant
les comportements des Franais : bise ou main ? Lacte de parole entran est : se
saluer et prendre cong . On choisit une coutume quotidienne typique qui peut
paratre trange voire choquante aux yeux des trangers.
Ces exemples confirment lanalyse de Brard (1991). On peut affirmer que
lapproche communicative est reste dans une vise classique de la culture. Llve
apprend des savoirs typs dans des situations elles aussi types. Les manuels
proposent une prsentation dune culture franaise homogne, le terme
Civilisation est caractristique de la conception culturaliste. Il sagit de montrer
une France essentiellement parisienne, strotype (les Grands personnages, la Haute
couture, les bonnes manires, etc.). Lapproche pdagogique est comparatiste, on
prsente un phnomne dans deux cultures. Lvolution que lon observe au sein de
lapproche communicative est le passage du mono-culturel (prsentation de la
Civilisation et la Culture de la France) au bi-culturel, voire pluriculturel (mise en
comparaison dentits culturelles diffrentes). L interculturel sentend dans ce
cas plus dans le sens de la sparation dentits culturelles diffrentes que dans le sens
de dialogues et rencontres issus dun vritable contact culturel comme nous allons le
voir.

Le CECR : vers une prise en compte de linterculturel
Le CECR (2001) a apport une srie de changements dans beaucoup de domaines et
en particulier en ce qui concerne la question interculturelle. Lvolution qui se
confirme na t possible que grce au travail prparatoire prcdent le CECR. Les
nouveaux manuels (Connexions, Rond Point, Alter Ego, Alors ?, etc.) sont
suffisamment explicites pour montrer que lon assiste en mthodologie du FLE un
changement significatif. Le thme de la rencontre de lautre, des changes, des
contacts est clairement marqu dans les titres des manuels.
Alors ? propose explicitement une autre vision : Vous allez mieux connatre la
socit franaise, mais pas seulement les lieux touristiques ou les personnages
clbres . Une pierre dans le jardin des manuels prcdents ! Le manuel revendique
son ouverture plurilingue et pluriculturelle : ce manuel tient compte de ltat du
monde devenu plurilingue et pluriculturel Il fait symboliquement place dautres
langues et souhaite favoriser louverture la diversit linguistique. Il rend laspect
culturel dynamique : Vous allez voir vivre les Franais de plus prs. Avec les
problmes de logement, de sant, demploi. Avec leur diversit. Avec un certain art
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de vivre. Et vous avez maintenant les moyens de dire ce que vous pensez de ce
pays. Notons que la comptence culturelle est place en tte avant la
comptence de communication . Dans les activits proposes, lespace social
plurilingue est largement prsent, les lves sont sollicits pour dire comment cela se
passe chez eux. Dans ce manuel, le culturel est cette fois bien intgr, mme si
lapproche reste comparatiste : Et chez vous ?
Dautres manuels, qui ont adopt une pdagogie par tches (Rond Point, Scnario
avec la simulation globale), offrent la possibilit de faire vivre linterculturel, au sens
de rencontres et dchanges, grce la mise en place de projets de groupe. On assiste
alors une culture en acte rendant possible la construction commune de
linterculturel. Ce nest plus tant la dcouverte de la culture cible qui importe -
lapprentissage des rites sociaux, la connaissance des objets culturels qui
caractrisent une communaut, ltude de la diversit culturelle avec des
comparaisons explicites - que la mise en place de contacts, la rencontre de
personnalits diffrentes individuelles, la mise en rseau dindividualits au sein
dune communaut apprenante. On se trouve dans une dynamique de la rencontre,
une approche interculturelle base sur le dialogue par laction.
De manire gnrale, les manuels post CECR proposent gnralement une
meilleure intgration du culturel et de linterculturel. Au lieu de rduire le culturel
une certaine image litiste de la France et de Paris, ces manuels souvrent sur des
reprsentations dun espace francophone pluriel. On prsente des gens ordinaires,
une culture du quotidien. Nous avons galement soulign une volont dapproche
rflexive (comparaisons/contacts langues et cultures, et vous ? ) pour une prise de
conscience (inter)culturelle. Enfin, lorsquil y a ouverture vers des tches sociales ou
des miniprojets permettant de vivre ensemble une exprience relle, on assiste la
mise en place de rencontres et de contacts entre des personnes diffrentes qui
peuvent constituer un vritable dialogue interculturel. On comprend que cette optique
pdagogique mette en cause de manire fondamentale les pratiques en classe de
FLE !

2. Linterculturel : communaut et rencontre
Les thoriciens de linterculturel ont explicit, ces 20 dernires annes, ce qui
diffrencie approche culturaliste / comparatiste et approche interculturelle. Porcher et
Pretceille ont, maintes occasions, insist sur le rductionnisme dune mthodologie
du FLE qui se bornerait lenseignement de savoirs culturels. tre laise dans une
langue ne signifie pas simplement matriser la grammaire de cette langue. De
mme, tre laise culturellement, ce nest pas connatre les objets de la culture
cible (patrimoine, histoire et comportements sociaux). Nous avons pu souligner que
les manuels post CECR commencent aller au-del de lapproche culturaliste.

2. 1 Lapproche interculturelle : vers une prise en compte de la complexit et de
la richesse de lagir communicationnel
Lapproche interculturelle est ainsi un double processus qui permet la fois de
reconnatre et distinguer les communauts partir de gnralits (moi/toi), ce que
lapproche comparatiste peut permettre de faire, et aussi de runir et constituer une
communaut plurielle dans le respect des individualits qui la constitue (moi et toi,
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nous). Nous avons vu que les tches sociales, la pdagogie du projet, une certaine
ide de la perspective actionnelle (Springer 2009), que certains manuels
proposent, vont dans ce sens et peuvent crer la double dynamique de lapproche
interculturelle. Le dveloppement des changes communautaires, dans le
cyberespace, ouvre le champ de nouvelles pratiques interculturelles (Pretceille
1999, 98-104). Ces changes numriques placent les lves dans une complexit qui
dpasse la simple question linguistique. Ce qui motive les jeunes cest avant tout la
possibilit de se rencontrer et dchanger. Les comptences personnelles et sociales
vont ainsi constituer un lment primordial que le cours classique de langues ne peut
que difficilement exploiter et valoriser (Pretceille parle daptitude lempathie, la
communication, la ngociation intergroupale, la relation). Lapproche
interculturelle, que lon observe dans ces changes communautaires sur internet,
dveloppe un certain type de comptence interculturelle , une approche dun
interculturel situ et relatif aux changes quotidiens caractristiques de la
communaut.

Dans ces conditions, l'expression la meilleure consiste parler des interculturels,
au pluriel, parce qu'il y a, certes, un genre unique, mais aussi, concrtement, une
multiplicit d'espces. Que dit le principe ? Que nos socits sont toutes
multiculturelles, que toutes les cultures sont gales en dignit et que l'option
pdagogique la plus approprie consiste en un enseignement interculturel : le prfixe
inter est le plus important parce qu'il signifie change, circulation dans les deux
sens entre deux cultures, enrichissement mutuel, interpntration, bnfices
rciproques, mouvement. (Porcher 2003)
Ce qui nous intresse cest lide de circulation dans les deux sens,
denrichissement mutuel, dinterpntration. J e serais plus circonspect quant la
possibilit denseigner une ou la comptence interculturelle . Celle-ci ne peut tre
quune construction collective qui se dveloppe, ou pas, dans le cadre dexpriences
interculturelles au sein dune (de) communaut(s) plurielle(s).
Cette approche ne peut que relever dune acceptation de la complexit des actions
humaines (Morin 2005). Lobstacle principal de la classe de langue est lobsession
pdagogique de tout rduire en squences simples pour mettre en uvre des
procdures prformates et contrler lapprentissage. Lapproche interculturelle
impose de ne pas tout rduire une pense (pdagogique) simplifiante. La
perspective actionnelle pose comme principe que laction sociale est constitue
dinteractions multiples, chaque lment ragissant avec dautres lments et avec le
tout. Et comme le dit Morin, laction est stratgie : un peu de pr-formatt
beaucoup de hasard, dalatoire, dinattendu, doriginal. Si lon se situe dans cette
optique thorique, on ne peut quencourager lapproche interculturelle travers une
pdagogie bien comprise des changes. Mais, un deuxime obstacle surgit dans la
classe de langues : lide que la communication est avant tout un simple change
linguistique. Habermas (1995) dfinit l'agir communicationnel comme une recherche
dune certaine entente, dun certain consensus social, qui permet dinterprter
ensemble une situation et de saccorder mutuellement sur une conduite tenir. Dans
laction sociale, lagir communicationnel apparat pour crer du consensus et du lien
social. Il ny a de ce fait pas dvidences culturelles qui seraient partages, mais une
tentative de construire ensemble une conduite commune. Enfin, la didactique
Vers une pdagogie du dialogue interculturel :
agir ensemble travers les nouveaux environnements numriques sociaux.

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gnrale est fortement marque par le modle de lindividu apprenant solitaire et
dsocialis . La perspective actionnelle propose justement de considrer
lapprenant comme un acteur social. Toute action, y compris lactivit
dapprentissage, est situe socialement. Les thoriciens de lapproche socioculturelle
(Vygotski, Leontiev, etc.) ont insist sur le fait que nos actions sont toujours insres
dans une "matrice sociale" compose d'individus et doutils cognitifs (Springer
2009).

2. 2 Communauts numriques et nouvelles formes dchange
Il est intressant de relever lexplosion des communauts sur internet. Engestrm
(1987) dfinit la communaut comme lensemble des individus qui partagent un
mme but. Les changes que lon peut aujourdhui mettre en place virtuellement
posent justement la question de la communaut apprenante. Crer un environnement
dapprentissage virtuel, cest permettre aux apprenants de faire partie dune
communaut pour partager des connaissances, des valeurs, changer, tre ensemble,
rsoudre ensemble un problme.
La cyberculture (Lvy 1996) peut se dfinir selon trois caractristiques :
linterconnexion : elle est constitue par lensemble des ordinateurs connects,
internet tant un espace interconnect, un rseautage social sans totalit ; cest
travers et grce cette interconnexion que les changes / interactions se
multiplient ;
les communauts numriques : leur dveloppement sappuie sur le potentiel
dinterconnexion dinternet ; on observe des constructions par affinits
dintrts, par partages dinformations, par partages de connaissances, par
ralisations de projets ; ces communauts dveloppent ainsi des processus de
coopration et dchanges constituant un vritable agir communicationnel ;
lintelligence collective : elle serait pour Lvy la finalit ultime ; les
communauts permettent de mettre en synergie les imaginations, les
intelligences favorisant les apprentissages collaboratifs, la fertilisation
interculturelle des communauts.
Une communaut nexiste que parce quil y a des volonts d'entrer en contact,
d'changer et de communiquer, de se confronter diffrentes individualits. Ce que
lon observe cest avant tout les savoir-faire et les savoir-tre qui permettent de faire
vivre une communaut, la capacit d'entrer en relation avec les autres, de
communiquer, d'interagir et dchanger. L'interculturel ne s'apprend pas, il se vit en
interaction avec dautres membres de la communaut, peu importent les langues et
les cultures.
Kramsch (2009) distingue pour linterculturel trois couches qui interagissent
constamment :
lhistoire, le patrimoine culturel (versant diachronique) ;
le contexte socioculturel constitu par lensemble des interactions
quotidiennes (versant synchronique) ;
et enfin limaginaire, les rves socitaux et individuels.
Lapproche culturaliste se rduit bien souvent au premier aspect, le versant
diachronique avec son universalisme. Lapproche interculturelle insiste sur
limportance du deuxime aspect, le versant synchronique avec son relativisme. Il me
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semble que le succs de ces communauts numriques rside en partie dans le
potentiel imaginaire dinternet qui fait jouer plein lidal des interactions
quotidiennes positives avec lutopie du meilleur des mondes communautaires. J e
reprends bien volontiers lide de Kramsch (2009 : 8) de imagined communities ,
des communauts utopiques. Pour constituer une communaut, il est ncessaire de se
dfinir comme membres de la communaut en sopposant aux autres qui sont
extrieurs cette communaut. Ce qui va aussi distinguer une communaut cest son
langage et les thmes de discussion partags. Le langage dinternet est aisment
reconnaissable. Les jeunes en ont fait dailleurs leur code dcriture. Cest un point
particulirement intressant pour la didactique de lcrit puisquil va permettre aux
apprenants de FLE dcrire sans se sentir jugs selon les rgles de lcrit standardis
de lcole. On peut ainsi estimer que ces communauts qui communiquent par crit
sur internet vont favoriser dune certaine manire le dveloppement de cette capacit
si difficile acqurir. Cest travers un certain langage et un certain discours que les
membres dune mme communaut peuvent dployer un dialogue interculturel.

3. Interculturel et communauts dapprenants : un exemple autour du blogue
ducatif communautaire
J e ne vais pas mtendre sur lintrt du blogue ducatif (voir Koenig-Winiewska,
2009 et Springer et Koenig-Winiewska, 2007). Dun point de vue technique, le
blogue en tant que plateforme logicielle est dune mise en uvre facile et immdiate.
Nous avons dvelopp lide de blogue communautaire diffrencier du blogue
pistolaire. Ce type de blogue social permet de runir plusieurs classes et de crer
ainsi un environnement numrique favorable aux changes. Les jeunes connaissent
cet outil et matrisent gnralement les diffrents artefacts du web 2.0. Laspect
technologique nest pas par consquent problmatique. Nous avons t heureusement
surpris de voir que la plupart des lves, mais aussi les tablissements, ont un accs
suffisamment ais internet. Grce aux billets et aux commentaires, les blogues
offrent un potentiel dinteractions, de crations multimdia et dchanges. Nous
avons galement pu vrifier que lintgration pdagogique de ce type de projet social
bas sur un scnario dapprentissage collaboratif entre tout fait dans le cadre dune
pdagogie des changes et du projet.

3.1 Le projet Postcultures : aspects didactiques et technologiques
La question fondamentale qui nous proccupe est de savoir comment cet
environnement numrique permet de dvelopper le dialogue interculturel et la
comptence interculturelle. Une deuxime question simpose videmment : comment
dcrire cette comptence interculturelle et comment valuer lintrt du dialogue
interculturel qui se met en place ? Il nest pas si simple de rpondre ces questions.
Les didacticiens tentent aujourdhui de dfinir les contours dune didactique du
plurilinguisme (par exemple Moore, 2006) et des approches plurielles (Candelier,
2008). Candelier (2008) montre trs judicieusement que deux optiques permettent de
dessiner la didactique du plurilinguisme : la premire met en avant lintrt
doptimiser les transferts entre deux ou trois langues (vise comparatiste), la
deuxime propose de donner lalternance des langues dans le discours un rle
essentiel (vise intgrative). Et pour linterculturel ? Nous avons montr que le
courant comparatiste reste dominant. Par contre, nous navons que peu dexemples
Vers une pdagogie du dialogue interculturel :
agir ensemble travers les nouveaux environnements numriques sociaux.

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pour expliciter ce que pourrait tre une vise intgrative tant donn que la
pdagogie du projet est trs faiblement reprsente en didactique des langues.
Lexprimentation que Koenig-Winiewska (2009) a mene travers le blogue
Postcultures fournit quelques exemples nous permettant davancer dans cette
direction. Les lves de quatre classes (Italie, Pologne, Ukraine, Tchquie), choisies
au hasard, se retrouvent sur le blogue Postcultures et communiquent en franais pour
raliser un scnario prdfini. Leur niveau de langue se situe autour de A2, rares sont
ceux qui ont un niveau B1/B2, par contre plusieurs lves se situent vers A1/A2. Le
scnario propos leur demande, classe par classe, de raliser plusieurs tches. La
motivation est entretenue par des comptitions priodiques, il sagit de voter pour le
meilleur commentateur, le reprsentant du sous-groupe, la meilleure chanson, etc.
Diffrents artefacts techniques du blogue facilitent la visualisation de la
communaut Postcultures, lui donnant ainsi une ralit. Les membres sont clairement
identifis par les prnoms et les drapeaux. Diffrentes catgories apparaissent : les
auteurs qui ont le privilge dcrire des billets, les commentateurs avec le nombre de
commentaires posts, montrant ainsi leur degr dimplication. Les billets et
commentaires contiennent des lments culturels donns par les auteurs. Si le
franais est la langue partage, les identits culturelles sexpriment de diffrentes
faons. La prsence des autres langues est galement possible selon le choix des
membres et selon les thmes dvelopps. Le franais crit correspond au niveau rel
des locuteurs allophones, il nest pas repris et normaliss pour correspondre un crit
scolaire. Cet crit bnficie aussi du langage internet familier des lves. Les
lments smiotiques dinternet apportent galement du sens la communication.
On se situe dans le cadre dune pdagogie du projet qui donne aux lves une
libert relle, le blogue et la publication sur internet confrent au projet son aspect
social authentique. Il ne sagit pas exactement de ce quon appelle habituellement
pdagogie des changes consistant prparer les lves un sjour ltranger. On
se trouve plutt dans une pdagogie du dialogue interculturel , qui permet aux
lves de se retrouver distance dans un mme espace, dagir ensemble pour raliser
des tches communes, de mieux se connatre, daller la rencontre de cultures
diffrentes. Le franais tant la langue commune, on ne se situe pas non plus dans un
contexte bilingue ou plurilingue, dans lequel laspect linguistique prime, mais bien
dans un espace interculturel de dialogue entre jeunes. Les enseignants vont pouvoir
profiter des changes pour faire un travail culturel et aussi linguistique (les activits
scolaires de prise de conscience constituent une partie indispensable de cette
pdagogie du dialogue interculturel ).

3.2 lments du corpus : une comptence interculturelle en acte
Sans chercher hirarchiser, on peut reprer tout un ensemble de microcomptences
interculturelles qui donnent une relle consistance la comptence interculturelle que
le blogue Postcultures permet de dvelopper.
On entre en relation avec lautre :
salut tout !
salut ! je suis encore moiihihih !!
Bonjours !! je veut faire une question
Claude Springer

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Salut Wow,je metonne de votre emploi de temp, 18 heures de franais ?un
peu nervant
je suis federico mais jcris le commantaire de Rachele parce-que sa mail ne
marche pas, voila le message : Mois jai choisi Laura Pausini parce que je laime
couter et aussi parce-que ses chansons et sa voix sont belles.
Ces exemples montrent la varit et limagination des lves. Ils jouent sur un
registre trs large qui est bien celui de la communication sociale relle. Nous ne
sommes pas en cours de langue avec des formules standardises et impersonnelles.
Les idents sexpriment trs simplement et trs efficacement.
On montre de lintrt lautre :
- Cest gentil de votre part, Angelica et Federico davoir ecrire les
commentaires des personnes qui ne pouvent pas se servir de leurs ordis. Bravo
- Vous avez fait une bon travail c joli votr musique
merci J ulia !!!!!....=)=)
- son trs jolie votre chansons !! !!
- Cest extraordinary
On remarque une prsence importante des moticones dans ces attitudes de
socialisation qui permettent de marquer lintrt. Les messages ne sont pas
anonymes, on reconnat les auteurs et on renvoie ainsi le compliment. Ces exemples
montrent galement la varit et linventivit des lves locuteurs. En classe de FLE,
cette expressivit serait impossible, crase par la mise en place de lacte de parole
sans faute !
On rectifie des mauvaises comprhensions culturelles
Ooo ! Dontesk ce nest pas loin de la Mer dAzov. Cest bien cette mer ? Il y a
des coquillages ? (cest une chose qui mintresse le plus au sujet de la mer et de la
plage )
J ulia,mer dAzov nest pas trs propre,mais beaucoup de gens se reposent la. En
ce qui concerne de coquillagesmmmils sont existent sur les plages,mais leur
beaut nest pas originale ou extraordinaire !((( Et tu collectionnes les
coquillages ?
J ulia, les coquillages de mer dAzov ne sont pas belles. Mais de Mer
Noire
Une lve polonaise engage un topic sur la ville ukrainienne Donetsk, mais sa
vision idyllique de la mer dAzov est rectifie par les deux Ukrainiennes. On reste
correct, on ne parle pas de pollution, mais on rectifie ce savoir culturel connu de tous
les Ukrainiens mais pas des non Ukrainiens. Notons que malgr le niveau de franais
de dbutant pour les Ukrainiennes, lchange est tout fait dvelopp et engage une
vritable squence dapprentissage aussi bien culturelle que linguistique.
On se trouve diffrent, semblable, on sexplique, on complte :
Et moi je naime pas ecouter la music du style metal
Parce que tu navais jamais ecoutere le bon metal
Myslovitz est super J adore ce groupe. J aime chansons Miec czy byc
A+
Oui MYSLOVOTZ est genial. Moi, jadore chansons siodmy koktajl
mais aussi aleksander J aime chanter les chansons Myslovitz.. ;p et
VAVAMUFFIN ce lune des meilleures equipes REGGAE en Pologne !
Vers une pdagogie du dialogue interculturel :
agir ensemble travers les nouveaux environnements numriques sociaux.

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Il est facile de critiquer XD mais je panse que J ah jest prezydentem est
vraiment bon nest-ce pas ?... Myslovtiz cette groupe est trs admire en
Pologne A+
Dans le premier change on montre sa diffrence, mais on ne rejette pas lautre.
Chacun se montre prt faire connatre ses gots lautre. Nous avons aussi un autre
change entre trois polonaises. Elles explicitent ce quelles aiment, apportant des
nuances, expliquant aussi aux autres non polonais pourquoi le groupe est important.
travers la prsentation des chanteurs locaux, on permet aux membres du groupe
dexpliciter la varit culturelle.
On veut ouvrir sa culture, faire connatre ses spcificits lautre :
je veut faire cout des chansons en italienne trs jolie !!! par example la
chansons de un groue italienne qui sappelle : Gemelli Diversi la chanson
sappelle : Icaro
Voici les chansons que jadore le plus Elles sont trop coooooool et
trooooooooop claaaaaaasse et jenesaispasquoidire mais je vous invite a
ecouter tout ca XD
Les lves apportent des lments culturels pris sur Youtube, chansons quelles
intgrent dans leurs commentaires. Elles invitent explicitement les autres au partage.
Voici un dernier point concernant la langue.
Vs savez, je suis meme capable de comprendre quelque chose, par exeple je
crois que : m mil pred kinem veut dire ma petite amie devant le
cinema , nest-ce pas ? Et nikdy nic nebylo veut dire jamais il netait
rien En polonais ca serait nigdy nic nie bylo . Voil comme nos
langues se ressemblent ! Cest gnial, vous ne pensez pas ?^^
est-ce que je peux vous demander un chose ? comment on dit bisous
tous en polonais ??? byebye !!
la premire chansons est la plus belle je nai pas compri bcp les textes
mais je pense que le ritme est trs beau !!!! jattende les
traductions=)=) !!!
Ces changes interculturels, parce que les langues dorigine ne sont pas exclues
au seul profit du franais, peuvent aussi favoriser une rflexion sur les langues en
prsence. Il est intressant de remarquer que les lves sont dabord pris par la mode
de la chanson anglo-saxonne et ont du mal parler de leurs chanteurs. La situation en
Ukraine est encore plus spcifique puisque les lves dorigine russophone ont
encore plus de mal mettre en valeur les groupes typiquement ukrainiens. On peut
ainsi entrer dans des rflexions interculturelles intressantes. Enfin, le garon italien
dit apprcier la chanson ukrainienne sans comprendre les paroles. Il fait ainsi
lexprience de laltrit au-del des mots.
Pour conclure cette description, les lves dans le cadre du blogue Postcultures
vivent au quotidien tout un ensemble dvnements interculturels. La langue est
indispensable pour la communication, mais ce qui domine est bien le dialogue
interculturel qui se dveloppe et senrichit. Les lves se constituent ainsi de manire
collaborative une comptence interculturelle dans un espace de jeunes francophones
et dans le cadre dune communaut qui a pu crotre avec les nombreux messages
changs. Il est important dans cette exprience de tenir distance en quelque sorte
la norme scolaire crite au profit de lactivit de production crite interactive. Nous
Claude Springer

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avons pu constater linventivit des lves, le naturel de leur franais malgr un
niveau de dbutant.

3.3 Dcrire la comptence interculturelle en acte
Le CECR noffre que peu dlments de description pour la comptence
interculturelle. Elle est intgre diversement dans la comptence gnrale
individuelle. On retrouve quelques lments bien vagues dans savoirs ou
connaissances dclaratives dont culture gnrale, savoir socioculturel, prise de
conscience interculturelle (en quoi est-ce un savoir, nest-ce pas plutt un objectif
atteindre ?) ; dans aptitudes et savoir-faire interculturels :
capacit tablir une relation entre la culture dorigine et la culture trangre
sensibilisation la notion de culture et capacit reconnatre et utiliser des
stratgies varies pour tablir le contact avec des gens dautres cultures
capacits jouer le rle dintermdiaire culturel entre sa propre culture et la
culture trangre et grer efficacement des situations de malentendus et de
conflits culturels
capacit aller au-del de relations superficielles strotypes
Si nous reprenons notre corpus, il apparat clairement que cette exprience a
parfaitement jou son rle, les lves ont bien expriment et montr une certaine
excellence dans lensemble de ces aptitudes interculturelles. Bien sr, tous les lves
nont pas particip au mme degr dans les changes, mais si lon accorde une
quelconque importance lintelligence collective, ils ont tous vcu la mme
exprience et appris des autres. Cest bien les notions de contact, daller au-del des
relations habituelles dans sa culture, de dialogue interculturel qui caractrisent ce que
nous avons dcrit. On peut regretter que le CECR crase cette dimension
interculturelle au profit de la comptence langagire. Le schma de Goullier (2005),
qui reprend le CECR, montre bien que seule la langue ( travers la comptence
communicative) intresse lcole au dtriment dune relle vision de la comptence
interculturelle.
Lussier (2007) propose de combler le manque du CECR en redfinissant la
comptence interculturelle. Elle reprend le dcoupage classique en savoirs, savoir-
faire et savoir tre. On peut saluer cet effort de clarification qui permet de concevoir
une progression culturelle correspondant la progression linguistique du CECR.
Cependant la grille propose fait clairement dpendre lvolution du niveau
linguistique en conversation avec lvolution de la capacit grer une situation
culturelle varie. Cest la langue qui prime sur le culturel. Plus on avance dans la
matrise de la langue meilleur mdiateur culturel on est. De plus les propositions
semblent sappliquer un contexte bien prcis, celui du bilinguisme, ce qui importe
cest la capacit comparer de manire explicite langue dorigine et langue cible,
culture dorigine et culture cible. On retrouve ici lapproche comparatiste. On aurait
ainsi une progression allant de la tolrance, la sympathie et pour finir lempathie.
De mme, llve serait dabord sur la dfensive, puis souvrirait lautre pour finir
par jouer le rle de mdiateur culturel. La mdiation est bien entendu dans ce cadre
une caractristique idale de ltre biculturelle, celui qui est laise dans les deux
cultures.
Notre corpus ne va pas tout fait dans ce sens. Tous les lves ont bnfici des
changes et ont vu se drouler le dialogue plusieurs voix. Comme pour toute
Vers une pdagogie du dialogue interculturel :
agir ensemble travers les nouveaux environnements numriques sociaux.

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communaut sociale sur internet, le niveau de la sympathie et de lempathie est
demble prsent. Les lves se flicitent mutuellement et sencouragent. Malgr un
faible niveau de dpart, linterculturel sexprime en totalit dans cette communaut
de jeunes qui souhaitent que tout se droule bien dans un contexte qui nest pas
purement scolaire mais plutt social. Les descripteurs proposs par Lussier ne
sappliquent donc que difficilement dans cet environnement interculturel qui va plus
dans le sens des approches plurielles que du bilinguisme habituel.
Grce cette exprience, les lves ont pu exprimenter les savoir-faire, savoir-
tre et stratgies suivants :
tablir une relation avec lautre
participer une communaut plurielle
utiliser diverses stratgies pour entretenir la relation lautre (par exemple,
montrer de lintrt)
aller au-del des relations strotypes (on sexplique, on nuance, on
complte)
raliser des activits communes (on participe aux actions, on encourage)
servir dintermdiaire culturel (faire connatre ses gots, sa culture)
prendre conscience des similitudes et diffrences entre les langues et cultures
de la communaut

4. En conclusion
Nous avons pu voir que les manuels permettent de former aux savoirs culturels et
parfois, mais plus difficilement, aux savoir-faire et savoir tre interculturels. Les TIC
par contre offrent un potentiel intressant pour ouvrir moindre frais vers une
formation plus pousse aux savoir-faire interculturels et savoir-tre. Il est ainsi
possible aujourdhui de gagner sur les deux tableaux (acquisition de la comptence
de communication et exprience interculturelle). Une pdagogie du dialogue
interculturel par le biais du blogue communautaire peut tre mise en place assez
facilement. Elle sinscrit clairement dans la perspective actionnelle et la pdagogie
du projet. Les lves peuvent ainsi dvelopper, grce au dialogue interculturel, une
comptence interculturelle varie et en dveloppement. Cela suppose bien entendu
une formation des enseignants aux TIC, la pdagogie du projet et linterculturel.

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