Fundamentao Metafsica dos Costumes

1 Seco: Transio do conhecimento moral da razo vulgar para o

conhecimento filosfico
Kant procura determinar o princpio supremo da moralidade independentemente de todas as
inclinaes naturais e motivaes particulares e subjectivas, para isso ter de se poder estabelecer um
princpio puro (anterior e independente de todo e qualquer principio emprico) que determine
necessariamente a vontade e o agir humanos. Tal principio ter de encontrarse no pr!prio "omem #
na sua $%&'( # e deve subordinar a si todas essas inclinaes e todos os dons naturais com que
somos dotados, determinandose por ela todo o nosso agir.
)*+,)% # - o princpio subjectivo do querer (conte.do da ac/o).
01, )($%0 # - o princpio objectivo do querer (2orma).
3(4T%51 # - a 2aculdade de querer segundo os princpios da ra6/o.
3(4T%51 %7T84()% # decide por si9 - a vontade que d a si mesma a lei a que deve
obedecer9 - por isso que ela autodetermina a conduta a2irmando a dignidade do "omem autor da sua
pr!pria legisla/o, o "omem adquire um valor intrnseco e absoluto.
3(4T%51 "1T1$:4()% # imposta a partir de 2ora.
;(% 3(4T%51 # - boa em si mesma independentemente de qualquer condi/o.
)* 3(4T%51 # - aquela que - condicionada por interesses e inclinaes.
3(4T%51 <%4T% # coincide o querer e a lei prtica.
5131$ # necessidade de uma ac/o por respeito = lei.
$1<>1,T( # - o e2eito original da lei sobre o sujeito. ? a consci@ncia da nossa subordina/o =
autoridade absoluta da lei (tradu6se no 5131$).
>($ 5131$ # - agir desinteressadamente, isto -, independentemente da mat-ria do querer, s!
este acto - moralmente bom.
A(4B($)1 %( 5131$ # age de acordo com o dever, mas - condicionado, - uma ac/o
legal mas n/o - agir moralmente.
A(4T$% %( 5131$ # aces imorais e ilegais.
( dever tem origem na lei da pr!pria vontade9 ele surge como mandamento a cumprir e cujo
valor reside nele mesmo. ? por isso que mandamento inspira respeito, porque aparece como principio
e n/o como e2eito, ele aparece como lei que determina a vontade e - essa que - o objecto do respeito.
% lei impese objectivamente = vontade, subjectivamente - o respeito que leva = obedi@ncia da lei.
Agir moralmente agir unicamente determinado pelo sentimento
de respeito que a lei moral nos impe, s esse acto moralmente bom.
( valor moral de uma ac/o radica, segundo Kant, unicamente no puro respeito pela lei moral e n/o
toma em considera/o um qualquer objecto e objectivo que ela pretenda atingir. A lei que deve
determinar a vontade uma lei necessria e universal que Kant formula
assim:
Devo proceder sempre de maneira que eu possa querer tambm que a
minha mxima se torne lei universal.
Se repararmos na formulao Kantiana verificamos que Kant:
C 5nos apenas a 2orma da lei e n/o o conte.do (Bormalismo).
D (rdena que as mEimas # os princpios subjectivos que devem determinar a nossa vontade # se
adequam = universalidade da lei prtica, = sua 2orma. Todas as regras de conduta sejam elas
quais 2orem, em quaisquer circunstFncias, devem partilhar esta universalidade para se tornarem
morais.
Kant
C
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Se me encontrar em apuros ser! "ue poderei fazer uma promessa com a inteno de no a
cumprir# Como posso sa$er com certeza se me % moralmente permitido fazer uma falsa
promessa#
G>reciso s! de perguntar a mim mesmo, di6 Kant, se 2icaria satis2eito de ver a minha mEima
(- licito uma promessa 2alsa para sair de uma situa/o di2cil) tornarse lei universal (tanto para mim
como para todos os outros).
>oderei di6er a mim mesmoH Toda a gente pode 2a6er uma promessa 2alsa quando se achar em
di2iculdade e n/o possa sair dessa di2iculdade doutra maneiraI Bacilmente reconheo que posso optar
pela mentira mas n/o posso querer que se torne uma lei universal.J
& Seco: Transio da Filosofia Moral 'opular para a Metafsica dos
Costumes
Kant vai agora tentar demonstrar que o conceito de dever no um conceito emprico, isto
-, um conceito derivado da eEperi@ncia. 1sta demonstra/o - a tare2a de uma 2iloso2ia prtica que Kant
prope construir. O dever no um conceito emprico, o seu o$(ecto % o ideal e n/o o real, o que
deve ser e no o que , deve valer para todos os seres racionais (universalidade) e em quaisquer
circunstFncias (necessidade e incondicionalidade) e, portanto, ter de ser anterior = eEperi@ncia )a
priori* uma eEig@ncia da razo pura+
, papel da metafsica dos costumes - o 2undar os (uzos morais da consci-ncia
comum numa universalidade v!lida n/o s! paro o homem (todos os "omens) mas para todo o ser
racional. Tratase de libertar dos ju6os morais da consci@ncia comum, o elemento formal universal
que nelas est presente. % filosofia apenas formula aquilo que a eEist@ncia moral reconhece como
ordem da consci@ncia. No cria a moral pois ela j eEiste, enuncia as regras e as condies a priori
da moralidade. >ara assegurar a soberania da lei moral universal sobre cada homem, em particular,
- preciso 2undar esta lei na pura razo, independentemente das propriedades e caractersticas do
homem, enquanto ser natural, sensvel e finito e esta - a tare2a a que se prope a meta2sica ou pura
2iloso2ia.
<! um ser racional tem a capacidade de agir segundo a representao das leis, isto -,
segundo princpios, ou, s! ele tem uma vontade. A vontade n/o - outra coisa sen/o razo prtica. A
vontade a faculdade de escolher s aquilo que a razo independentemente da inclinao!
reconhece como praticamente necessrio! quer dizer! bom.
A vontade a faculdade de agir segundo princpios, representaes de leis; as leis so
princpios da razo prtica, objectivos e vlidos para a determinao de todos os seres racionais em
geral; as mximas so as regras ou os princpios subjectivos de determinao da vontade vlidos para
um sujeito particular % ra6/o prtica determina a vontade objectivamente.
" um conflito entre a razo e a sensibilidade na determina/o da vontade. 1sta nem sempre
obedece e tem de ser constrangida pela razo prtica ao respeito pela lei !dever). ? por este motivo
que as leis da ra6/o se apresentam = vontade como obrigantes para a determina/o ser necessria e
objectiva. % tal representa/o de um princpio objectivo chamase mandamento (da ra6/o), um
imperativo. ( s imperativos s/o as 2!rmulas que e"primem (dever) a relao entre as leis
ob#ectivas do querer em geral e as imperfeies sub#ectivas de um qualquer ser racional.
% lei prtica 2ormulase sob a 2orma de imperativo categrico. Kant distingue entre
imperativos hipot-ticos e imperativos categ!ricos. (s imperativos $ipotticos apresentam uma aco
como meio para se alcanar um determinado fim, uma Kqualquer outra coisaL. 1nunciam regras de
destreza e consel$os de prud%ncia que s! valem como condio sub#ectiva e contingente de este ou
daquele homem. (s imperativos categricos prope uma ac/o como .oa e necess!ria em si
Kant
D
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mesma. </o mandamentos ou leis absolutas e necessrias (n/o contingentes), n/o sendo limitadas
por nenhuma condi/o (incondicionais) apresentandonos a ac/o como objectivamente necessria por
si mesma, boa em si. Aomo mandamento incondicional n/o deiEa = vontade a liberdade de escolha
relativamente ao contrrio do que ordena9 tem o carcter de uma lei prtica que determina
necessariamente a vontade vlida para todo o ser racional e que se pode eEpressar na seguinte 2!rmula
geralH K%ge apenas segundo uma mEima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei
universalL.
%s coisas t@m apenas valor para n!s como meios para dar satisfao =s nossas inclinaes9 se
n/o eEistissem as inclinaes, as coisas n/o teriam qualquer valor, portanto, o seu valor -
condicional. (s seres racionais ou pessoas, pelo contrrio t@m um valor a$soluto, s/o 2im em si
mesmo, 2ins objectivos. 4/o devendo ser tratado como instrumento, o homem tamb-m n/o pode
determinarse na sua ac/o por uma lei eEterior recebida de 2ora9 impese, por isso, que ele se"a o
autor da lei que imp#e a si mesmo, que a vontade seja legislada universal e aut!noma. Terceira
2!rmula do imperativo categ!ricoH $unca praticar uma aco seno em acordo com uma
mxima que se saiba poder ser uma lei universal! quer dizer s de tal maneira que a
vontade pela sua mxima se possa considerar a si mesma ao mesmo tempo como
le%isladora universal. (bedecemos / lei porque somos n!s que somos os autores da lei, cada ser
racional - membro enquanto legislador e legislado. ? somente enquanto membros ou sujeitos de um
reino de fins que tem sentido que estejamos obrigados a respeitar a lei moral que se nos apresenta
como imperativo categ!rico e que - essencial que de tal lei sejamos os legisladores, de contrrio n/o
seramos livres. 1 s! esta ideia de autonomia garante a dignidade da pessoa, dado que implica, que a
vontade deva estar acima das leis naturais e do determinismo fenomnico e dar a si mesma a sua
lei. 5este modo, o $omem tornase pessoa e membro de um mundo inteligvel submetido a leis
independentes da natureza que embora n/o o libertem do determinismo enquanto ser natural e
sensvel, lhe impem, como deve agir no mundo sensvel, independentemente de inclinaes e da
sensibilidade. %quilo a que o imperativo categ&rico nos obriga a afirmao da nossa verdadeira
natureza, a racionalidade e a pessoalidade9 desvalori6ar em mim o ser sensvel e a2irmar a dignidade
do ser racional que resulta da posse de uma vontade que, constitui para si pr!pria e por si pr!pria a lei
que se determina a cumprir, rejeitando assim in2lu@ncias eEteriores. %ssim sendo, a autonomia da
vontade enquanto propriedade da vontade graas = qual ela - para si mesma a sua lei tornase o
principio supremo da moralidade pois ordena incondicionalmente (sob a 2orma de imperativo
categ!rico) que a vontade seja Kmera administradora do interesse alheioL, mas que demonstra a sua
pr!pria autoridade imperativa como legisla/o suprema. ( respeito ' lei que o dever eEige, rea2irma a
nature6a racional do homem que age n/o como ser 2enom-nico submetido aos instintos, mas como ser
livre que possui uma vontade aut!noma, legisladora universal, que eEpressa a verdadeira dignidade
do $omem que no deve obedecer seno ' lei que a si pr&prio d. ( homem, no 2undo n/o tem
escolha moral9 ser moral fazer coincidir a mxima inspiradora da aco com a ob"ectividade
da lei9 a vontade boa - aquela que quer a universalidade, quer di6er, a ra6/o.
01 Seco: Transio da Metafsica dos costumes para a Critica da 2azo
'r!tica 'ura
( conceito de liberdade - a chave da eEplica/o da autonomia da vontade. A liberdade - uma
propriedade da vontade que n/o est na depend@ncia das causas eEteriores a si mesmo mas que s!
deve agir segundo princpios que ela pr&pria contm enquanto legisladora universal. %ssim
sendo a autonomia da vontade - a propriedade que a vontade possui de legislar para si mesma e agir de
acordo com as mEimas que possam tornarse lei universal. A liberdade n/o consiste na aus@ncia de
leis mas na independ%ncia da vontade face ' necessidade natural e, portanto, a uma causalidade
heter!nima. %ssim sendo, vontade livre e vontade submetida a leis morais s/o uma e a mesma coisa e
o conceito de liberdade - a chave da eEplica/o da autonomia da vontade. % vontade aut&noma -
aquela que cumpre a lei moral porque isso - que a torna aut!noma, verdadeiramente livre. % liberdade
Kant
M
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tem de pressuporse como propriedade da vontade de todos os seres racionais. % vontade deve estar
acima das leis naturais e revelarse independente de todo o m!bil sensvel9 deve ser aut!noma, isto -,
autora da sua pr!pria lei, reconhecendo que a liberdade est na identi2ica/o a uma lei que s! vale para
uma vontade que n/o se submete a in2lu@ncias estranhas e, por isso, n/o - empiricamente determinada.
<! pela liberdade a vontade pode ser e2iciente e agir de modo incondicionado. A liberdade deve
ento! ser pressuposta como propriedade da vontade de todos os seres
racionais e embora! diz &ant! no possa ser demonstrada como al%o real nem
sequer em ns mesmos e na natureza humana temos que pressup'(la se
quisermos pensarmo(nos como seres racionais e dotados de uma vontade
autnoma! le%isladora universal. <! sairemos deste circulo vicioso que ope liberdade a
necessidade natural se considerarmos que o homem pode ser tomado sob dois pontos de vista, como
submetido e dependente das leis naturais e, portanto, ser condicionado (heteronomia) e como ser
inteligvel que se determina segundo leis que s/o independentes da nature6a e unicamente 2undadas na
pr!pria ra6/o incondicionada e aut!noma). ? o conceito de autonomia da vontade de um ser que se
apreende e reconhece como ser racional capa6 de se determinar a si mesmo permite compreender
como se articulam liberdade e submisso ' lei moral. %ssim, quando nos pensamos livres,
transportamonos para o mundo inteligvel reconhecendonos como seus membros, isto -,
reconhecendonos como seres aut!nomos (dotados de uma vontade livre) e, consequentemente, como
seres morais pois, a liberdade, di6 Kant, - a (ratio essendi) (a ra6/o de ser9 o 2undamento) da lei
moral. >or outro lado, a descoberta em n!s da lei moral levanos Na tomada da consci@ncia de que
somos livres (a lei moral - a (ratio cognoscendi) # a ra6/o de conhecer # da liberdade). % tomada de
consci@ncia da obriga/o revelanos a nossa nature6a sensvel, pois um ser unicamente racional no
teria obrigaes nem deveres9 n/o estaria dividido entre a sua condi/o 2enom-nica e a num-nica,
sensvel e inteligvelH A lei moral supe um su#eito livre porque s& pela lei moral o su#eito toma
consci%ncia de si como livre. ( dever que ordena a todo o ser que actue no puro respeito pela lei
moral pressupe esse poder, por isso, a eEperi@ncia do dever -, simultaneamente, a eEperi@ncia da lei e
do seu carcter imperativo e do poder agir ou n/o agir por obedi@ncia a tal lei. Alaro que este mundo
inteligvel que se a2irma como condi/o necessria para dar uma determina/o positiva ao conceito de
liberdade n/o - acessvel ao entendimento que s! conhece a realidade 2enom-nica e nunca a coisa em
si. % liberdade n/o pode ser conhecida em si mesma9 n/o pode ser objecto de uma intui/o nem de
uma eEplica/o pois uma intui/o revelarnosia uma vontade emprica (e n/o uma vontade pura)
sujeita =s inclinaes sensveis e a eEplica/o levarnos ia a ligar essa vontade emprica dada numa
intui/o sensvel e uma causalidade natural.
Como % possvel o imperativo categrico#
% pertena do homem a dois mundos distintos (num-nico enquanto ser racional e 2enom-nico
enquanto ser sensvel) submeteo a uma dupla legislao, que o mant-m dividido e em con2lito
consigo mesmo. % compreens/o do verdadeiro destino do homem, a auto reali6a/o de si como ser
racional e, portanto, ser livre, e o reconhecimento de que Ko mundo inteligvel cont-m o 2undamento
do mundo sensvel, e, portanto, tamb-m das suas leis, KeEigir/o que no homem a razo se
sobrepon$a ' sua natureza fenomnica e sensvel e que as leis da razo se lhe apresentem como
imperativo categ&rico e o agir unicamente por respeito a essa lei se lhe apresente como dever.
( imperativo categ!rico - uma proposi/o sint-tica = priori porque acima da minha vontade
n/o santa (a2ectada por apetites sensveis e dividido entre o respeito devido = lei moral e essas
inclinaes sensveis), o homem decide em si mesmo Kessa mesma vontade, mas como pertencendo ao
mundo inteligvel, pura, prtica por si mesmo, que cont-m a condi/o suprema da primeira. >or isso,
pelo pensamento, transportamonos para um domnio em que nos libertamos da depend@ncia e da
opress/o causada pelas inclinaes e tomamos consci@ncia de que possumos uma vontade livre que
Kant
O
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representa a lei para a nossa Kvontade mL, aquela que se deiEa a2ectar pelas inclinaes e que est na
origem da transgress/o da lei moral.
(s homens concebemse como possuidores de uma vontade livre mas esta n/o - um conceito
emprico mas puro como tamb-m o n/o - o conceito de necessidade natural ou determinismo,
presente no mundo 2enom-nico. >or-m, esta necessidade natural, pode ser con2irmada pela
eEperi@ncia, ao contrrio do conceito de liberdade que sendo um conceito necessrio e ' priori, um
principio de determinao da vontade, apenas uma ideia da razo que como tal, do ponto de
vista te!rico ou especulativo, pode ser legitimamente pensada mas n/o pode ser objecto de
conhecimento dado que n/o pode ser dada na eEperi@ncia. ? necessrio pressupor que entre a
necessidade natural e a liberdade da vontade n/o eEiste verdadeiramente uma contradi/o. %
supera/o desta antinomia, inevitvel pois n/o se pode renunciar nem ao conceito de nature6a e,
portanto, de necessidade, nem ao conceito de liberdade, eEige perceber que a contradi/o - apenas
aparente e resulta do 2acto de pensarmos o homem. >ara se pensar a si mesma como ra6/o prtica
(moral), a ra6/o - 2orada a pensar num mundo inteligvel onde impera outro tipo de legisla/o
di2erente das leis que regulam o 2uncionamento natural. 4ele temos que pressupor como lei a
autonomia da vontade, o .nico princpio compatvel com a liberdade.
Kant chamou postulados 's proposies que a razo no consegue demonstrar mas que
apesar de indemonstrveis so crenas necessrias que a lei moral n/o pode dispensar. >or isso a
liberdade n/o -, portanto, a2irmada a ttulo de objecto do conhecimento. % nvel te!rico, permanece
como ideia da ra6/o9 ao nvel prtico ela vale como pressuposto necessrio da ra6/o pura prtica. (
interesse da ra6/o humana pela lei moral radica no sentimento moral. 1ste sentimento - universal em
todos os seres racionais e - puro pois Ka ra6/o s! toma um interesse imediato na ac/o quando a
validade universal da mEima desta ac/o - princpio su2iciente de determina/o da vontadeL.
O imperativo categrico possvel porque depende da ideia de liberdade mas esta
um postulado que, como tal, no pode ser explicado, mas da admisso deste
postulado resulta a autonomia da vontade.
% moralidade de um acto n/o est no seu conte.do nem no resultado a que condu6, mas no
princpio que o determina, na racionalidade do motivo que est na sua base (a moral *antiana uma
moral formal e no material). 1Eclui como princpio de determina/o da vontade tudo o que
pertence = nature6a sensvel do ser racional e retm apenas a forma pois - a conformidade com a
universalidade da lei prtica que nos permite qualificar um acto como moral e n/o a con2ormidade
com uma regra religiosa, meta2sica ou utilitria. 4/o - a mat-ria do acto que o caracteri6a como
moral, mas a inteno, o princpio moral que o implica. A moral Kantiana uma moral formal,
uma moral de inteno e no de interesse.
% ideia de um mundo inteligvel puro, como um reino dos fins,Lcomo um conjunto de todas
as intelig@ncias ao qual pertencemos n!s mesmos como seres racionaisL, - uma ideia legitima, objecto
n/o de um conhecimento mas de uma crena racional necessria para garantir ao homem a sua
dignidade. O reino dos fins, permanece como ideal moral a que o homem acede como membro se
atingir a santidade da vontade, esta identi2ica/o entre vontade e lei moral !is a tarefa
verdadeiramente "umana na #ual se cumpre o seu destino de ser moral, de pessoa ou ser com
dignidade, mau grado os obstculos de sensibilidade #ue ter de vencer ! a virtude nos confere o
mrito de atingir o soberano "em e esperar a felicidade. +& a lei moral determina o $omem
como fim em si mesmo e 2undamenta a crena racional num reino dos 2ins, numa comunidade de
seres racionais e aut&nomos que torna possvel esperar atingir esse soberano ;em9 esta esperana
pressupe n/o apenas que se a2irme a liberdade como primeiro postulado da razo prtica mas
tamb-m os postulados da imortalidade da alma e da e"ist%ncia de ,eus. % imortalidade da alma -
postulado como condi/o necessria de um aper2eioamento moral progressivo9 a eEist@ncia de 5eus -
condi/o necessria para ligar virtude e 2elicidade.
(s seres racionais, enquanto membros de um mundo inteligvel aspiram a um ideal de
per2ei/o que a sua dimens/o 2enom-nica obstaculi6a. Kant n/o deiEa, no entanto, de propor este ideal
Kant
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que, no plano politico e social seria uma proposta de per2eita racionali6a/o e morali6a/o da
sociedade como 2ins e nunca como meios (imperativo de 2inalidade) embora o verdadeiro 2im 2osse
atingir o soberano bem, a 2elicidade, remetendo para um reino eterno a que o homem acederia atrav-s
do m-rito resultante do seu es2oro para se tornar virtuoso atingindo a santidade.
Kant
Q