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94305, USA.
13 al 16 de agosto de 2003.
Montes, Alicia
V Congreso Internacional Orbis Tertius de
Teora y Crtica Literaria
Cita sugerida
Montes, A. (2003) La riqueza de la pobreza : Una esttica de lo
disponible. Las crnicas de Carlos Monsivis y la mirada doble en
torno a la cultura popular [En lnea]. VCongreso Internacional
Orbis Tertius de Teora y Crtica Literaria, 13 al 16 de agosto de
2003, La Plata. Polmicas literarias, crticas y culturales. Disponible
en:
http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/trab_eventos/ev.30/ev
.30.pdf
La riqueza de la pobreza : Una
esttica de lo disponible. Las
crnicas de Carlos Monsivis
y la mirada doble en torno a la
cultura popular
LA RIQUEZA DE LA POBREZA : UNA ESTTICA DE LO
DISPONIBLE. LAS CRNICAS DE CARLOS MONSIVIS Y LA
MIRADA DOBLE EN TORNO A LA CULTURA POPULAR
Alicia Mon!"
Universidad de Buenos Aires
aliciamontes@yahoo.com.ar
RESUMEN
Este trabajo, que es parte de un artculo ms extenso, estudia las estticas de
representaci!n de la cultura popular en las cr!nicas de "arlos #onsivis. El anlisis se hace
a partir de dos hip!tesis de lectura. Una pretende demostrar que la mirada sobre lo popular
caracterstica de este cronista es la resultante del cruce de las estticas modernas y
posmodernas. $a otra, que en la construcci!n de la cultura popular urbana, para evitar la
cada paradi%mas o estereotipos reduccionistas, #onsivis elabora una visi!n polmica y
aportica de lo popular donde el uso del discurso literario permite preservar la pluralidad y
rique&a de esta cultura sin por ello despoliti&ar el discurso con un esteticismo que borre el
problema de la mar%inalidad y la exclusi!n.
Carlos Monsivis (1938) es uno de los ms importantes periodistas, ensayistas y
narradores mexicanos actuales. Su obra, proteica y di!cil de encuadrar en cate"or!as
"en#ricas r!"idas, se $a centrado en buena medida en el estudio de la sociedad mexicana,
en especial de los rituales y prcticas %ue $acen posible a los sectores populares, excluidos
y mar"inados por el sistema, $abitar la ciudad, reapropiarndose de ella.
Si $ay al"o %ue distin"ue su traba&o es la peculiar manera, evanescente, sinuosa y
parad'&ica, %ue $a encontrado para representar y construir el comple&o y abi"arrado universo
de la cultura popular urbana, evitando el uso de estereotipos te'ricos simpliicadores, tanto
desde el punto de vista pol!tico como art!stico.
(n su libro de ensayos Aires de 'amilia, Mosivis anali)a cr!ticamente los paradi"mas
est#ticos a partir de los cuales todav!a se representaba lo popular a mediados del si"lo **..
+econoce as!, por un lado, la mirada del realismo y el naturalismo %ue solo puede mostrar
,las atalidades de clase y de naci'n, donde ,no $ay salida para las criaturas de la penuria
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por%ue su ori"en es su mala suerte, y la pobre)a es un error moral, un deecto ontol!%ico a
partir de un $ec$o- la imposibilidad de ele"ir. , y, por el otro, ,la ideali)aci'n de la pobre)a
(simultneamente atal y redentora) %ue proclamarn el melodrama literario y el
cinemato"rico,.(./-10). 1esde esta perspectiva, la tensi'n est#tica se establece, entonces,
entre la sordide) atal del miserabilismo realista y la cursiler!a simplista, pr'xima al
populismo, con %ue representa al pueblo la industria cultural en los 203.
(stas miradas antit#ticas, se"4n Monsivis, dan testimonio de un estereotipo al %ue se
llama ,pueblo, y de una perspectiva de anlisis, predominantemente social, en la %ue todav!a
no se $a insertado la visi'n culturalista propia de la posmodernidad- ,5odav!a en 1903, lo
popular en la literatura latinoamericana es asunto de la sociedad, nunca del re"istro cultural,
(./- 69)
.s!, al $istori)ar las diversas coni"uraciones %ue el pueblo va ad%uiriendo en
7atinoam#rica, observa %ue, al lle"ar a los 893, se descubre %ue lo popular, adems de
campesino, puede ser urbano y maniestarse estrec$amente conectado con la industria
cultural e incluso construir su identidad a partir de ella- , 2.s! $ablamos, as! miramos, as! nos
movemos as! tratamos a nuestros seme&antes.8 Cada pel!cula popular instituye o rerenda el
canon ac4stico y "estual %ue, intimidados, los destinatarios van adoptando, creyendo
"enuina la distorsi'n. :; c'mo saber si antes del cine la "ente $ablaba o se mov!a distinto<,
(./- 0=>8)
?or este motivo, resulta interesante ver con %u# modelos y a partir de %u# est#ticas
redeine #l y construye, entre los =3 y el in de si"lo **, la representaci'n de esta cultura
popular urbana %ue es, y $a sido, motivo central en su relexi'n y en su escritura. 7a idea es
descubrir %u# teor!as y %ue paradi"mas est#ticos subyacen, como relatos maestros, en su
escritura acerca de c'mo se maniiesta lo popular.
?ara llevar a cabo este anlisis, se colocar en el centro un espacio %ue en su obra
aparece como paradi"mtico, el dancin%, ya %ue en #l observa tanto el rescate nostl"ico de
las prcticas de los tiempos idos, como las versiones ms contestatarias de pun@ y del on%ui
Aun@B, a trav#s de las cuales los sectores sociales excluidos encuentran una manera de
$acerse visibles, rompiendo el anonimato y la mar"inalidad %ue les impone la "ran urbe.
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(ste recorrido por la escritura de Monsivis est or"ani)ado a partir de dos $ip'tesis de
lectura %ue postulan %ue-
a. en la re%resentaci&n de la cultura %o%ular urbana %ole'i(an dos
conce%ciones est)ticas* la del modernismo, %ue supone un &ue"o dial#ctico
entre las cate"or!as de lo bello y lo sublime y se muestra distanciada y cr!tica
con respecto a lo dado (cultura de masas), %ue ve como lo 'eo y lo ridculo
(mal %usto), y la de la posmodernidad donde esas cate"or!as se resi"niican, al
borrarse la divisi'n alto ba&o caracter!stica del arte moderno, y, por lo tanto, se
replantean los conceptos de buen %usto , belle&a, cursilera, *itsch y %rotesco+
b. en el discurso de las cr'nicas se cru(an dos 'aneras de %ensar la cultura
%o%ular de modo tal %ue se establece un discurso a%or)tico en el %ue el
carcter de res%uesta a los poderes $e"em'nico (tanto de su'isi&n como de
resistencia) %ue Monsivis le atribuye a esta cultura, se desplie"a a partir de
una serie de o%eraciones ret&ricas caracter!sticas del discurso literario.
(l cor%us de traba&o estar centrado bsicamente en las cr'nicas %ue narrativi)an las
prcticas y los rituales propios del dancin%- ,(l sal'n M#xico,, ,(l sal'n 7os Cn"les,, ,(l
Caliornia dancin" club,, ,7a importancia de la mano i)%uierda,, ,(l $oyo on%ui,, ,(l $oyo
pun@, (Escenas de pudor y liviandad)D,7a $ora del paso tan c$#vere. Eo se me repe"ue, %ue
eso no es coreo"ra!a, ($os rituales del caos).
Cabe aclrar %ue en las cr'nicas se observa una mirada abiertamente literaria y
cinemato"rica sobre la cultura popular y, &ustamente, es este aspecto el %ue permite a
Monsivis superar el peli"ro de una escritura>museo %ue borre las marcas de uso y
transorme en ob&eto muerto y mutilado lo %ue es al"o vivo, parad'&ico y luyente.
7a cr!nica, tal como la cultivan Carlos Monsivis y tambi#n el c$ileno ?edro 7emebel,
puede ser considerada un discurso ,menor,, constituido por una textualidad $!brida donde se
produce una interesante desterritoriali)aci'n "en#rica de carcter subversivo por eecto del
&ue"o circular y el cruce de re"istros %ue all! se produce entre realidad y icc!'n, discurso
reerencial y discurso literario.
(n las cr'nicas la cuFa subversiva del len"ua&e de la literatura %ue se inserta en el
discurso de los medios "ricos sirve para desbaratar la l'"ica del discurso $e"em'nico
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sobre lo popular. 1e este modo sus estereotipos son cuestionados y carnavali)ados para
abrir una brec$a en el centro mismo de la cultura de masas y sus discursos. Se sustituye de
este modo la enunciaci'n monol'"ica propia del modelo %ue ellos usan para dar cuenta de la
realidad a trav#s de un paradi"ma de representaci'n donde las voces colectivas de los
su&etos mar"inales se $acen o!r en toda su ri%ue)a y cobran centralidad.
.$ora bien, se podr!a ob&etar %ue la orma art!stica y sus componentes sensibles, orecen
siempre un relato acerca de la realidad pero de manera velada. 7a visi'n o la experiencia
est#tica necesitan, por esto, un cierto "rado de relexi'n para %ue su discurso sea le"ible- la
orma art!stica es siempre un eni"ma %ue remite a la interpretaci'n o a la actividad
mediadora de un enunciador cuya vos se sume a la polion!a textual. 1e otro modo se corre
el peli"ro de narrar la pobre)a, la exclusi'n y la mar"inalidad solamente desde la ri%ue)a., el
in"enio, la multiplicidad y el brillo de las prcticas populares, "enerando una #pica centrada
en una $istoria donde lo 4nico visible sea la producci'n de nuevas ormas de vida all! donde
la sociedad desec$a y descarta, olvidando %ue estas son apenas respuestas, tcticas de
sobrevivencias. Ger solo la iesta y el costado luminoso de la creatividad popular, si bien por
un lado es desmontar el estereotipo de la modernidad, tambi#n implica ocultar tras la
mscara de la belle)a los aspectos siniestros y la dominaci'n.
(ste $ec$o no escapa a Monsivis %uien en su escritura parece reconocer el problema
%ue implica recortar lo popular solo desde sus aspectos esst#ticos y re"odearse en el brillo
ex$uberante de su "rotesco elliniano. (n su discurso mediador, %ue sur&e como la vo)
or"ani)adora de las diversas escenas %ue yuxtapone en las cr'nicas, enrenta esta
operaci'n ,snob, y tur!stica, %ue detecta en ciertas prcticas intelectuales a la moda como
maneras no concientes o encubiertas de ne"ar el mar"inamiento social. ?or eso no admite
sin ms el traspaso de cate"or!as art!sticas a la realidad y or"ani)a un discurso pol#mico
donde los matices las parado&as y las dierencias cobran prota"onismo.

UN CRONIST+ ,IN-ENUO,
,7a literatura realista no convence demasiado a sus lectores. :C'mo $allar ,lo real, en el
miserabilismo- seres %ue lloran noms de recordarse pobres, a"on!as cuya dure)a
compensa de las desdic$a de no morir en alcobas de lu&o, discursos ren#ticos contra la
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trampa de la %ue no pueden salir esta callampa, esta avela, esta villa miseria, este pueblo
&oven, esta colonia popular< :Iui#n ubica ,lo real, en estos caser!os sumer"idos en el lodo y
las enermedades ven#reas y el analabetismo y los vuelcos incestuosos y la escas!sima
conciencia de ser< 7o popular exi"e otros tratamientos.,(./-38)
?odemos considerar esta airmaci'n de Monsivis, como un punto de partida te'rico %ue
intenta $acerse eco de la recepci'n %ue el pueblo, en la era de la sociedad de consumo,
tiene de los modelos %ue les orecen acerca de c'mo es, para buscar, a partir de ese
rec$a)o del lu"ar en el %ue lo $ab!a encerrado la mirada moderna, un discurso %ue pudiera
ex$ibir y narrar la multicetica y parad'&ica textura de lo popular urbano en su incansable, y
comple&a, ne"ociaci'n con la sociedad de masas y los poderes de turno.
(s esta b4s%ueda de una mirada plural %ue no construya estereotipos ni nie"ue
contradicciones la %ue $ace %ue dentro del comple&o y $etero"#neo campo de los traba&os
dedicados a las culturas populares, se recorte con nitide), por su peculiar manera de traba&ar
en torno a este tema, la i"ura de este escritor mexicano.
(n el ensayo sobre ,$a cultura popular en el mbito urbano , el caso de #xico-
Monsivis desarrolla el marco conceptual en el cual se insertan su traba&o. (n el mencionado
estudio intenta deinir lo popular urbano y, para $acerlo, diseFa una serie de l!neas %ue ve
como constitutivas. (n su mayor!a, estos elementos in$erentes a lo popular, estn
caracteri)ados por una serie de determinaciones ne"ativas (su carcter de actum, su
constituci'n por exclusi'n y ba&o opresi'n, la conversi'n del sentido $ist'rico en ubicaci'n
sentimental, la subordinaci'n con respecto a la i"lesia y a la autoridad, la copia directa e
indirecta de las clases dominantes) y de otras %ue, en principio, marcar!an un espacio de
microlibertad (la transormaci'n continua de los mensa&es de la industria cultural, la
coni"uraci'n como cultura por sedimentaci'n de tradiciones y ne"ociaci'n de las
imposiciones econ'micas, estatales y sexuales.)
Se"4n Monsivis, en la sociedad de masas no $ay opciones solo respuestas, y en esto se
ve un condicionamiento pero tambi#n el 4nico espacio de ,libertad, %ue existe para los
sectores populares, pues, subraya, esas respuestas pueden ser de sumisi!n y
doble%amiento pero tambi#n de parodia y resistencia.
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(sta caracter!stica doble de la cultura popular se percibe en los diversos rituales y modos
de $acer rele&ados en sus cr'nicas, donde aparecen insistentemente esas maneras
contradictorias, comple&as y est#ticamete antican'nicas de responder a los poderes
$e"em'nicos. (n las cr'nicas de Monsivis las anomal!as a trav#s de la cuales se $ace
visible la cultura popular, entendida undamentalemente como modo de hacer, como
cate"or!a relacional y no como esencialidad a$ist'rica, son presentadas de manera
parado&al.
7a cultura popular es presentada, entonces, como exceso y ri%ue)a pero tambi#n como
carenciaD cursiler!a y, al mismo tiempo, ele"ancia disponible o est#tica alternativaD cruce de
culturas e $ibridaci'n y tambi#n reproducci'n de lo $e"em'nicoD "rotesco y carnaval como
respuesta par'dica de resistencia pero adems acatamiento, resi"naci'n y evasi'n
momentnea ante la certe)a de un destino %ue no se puede cambiar- ,y a%u! en el Caliornia,
las $i&as de las amilias pobres, las prostitutas, las sirvientas, las &'venes reci#n venidas de
los pueblos, las desempleadas, las desprovistas de esa vi"ilancia amiliar %ue vuelve ms
deseables a las doncellas, se elicitan por $aber venido, esta noc$e la pasarn a todo dar, el
cuate es comprensivo y simptico, se mueve con soltura y no est mal, nadie est mal, ni
si%uiera ella est mal, el &uicio no deriva de c'mo se ve sino de c'mo se siente.,((?7-19H)
Sin necesidad de caer en el populismo, Monsivis percibe %ue en la ruptura de
paradi"mas est#ticos y culturales $ay al"o ms %ue anormalidad, inracci'n al derec$o y
desplie"ue antinatural de cuerpos y vestimentas. 5ras la iron!a poli'nica de sus textos es
posible descubrir %ue en la dualidad "rotesca de estos persona&es ex$uberantes %ue van a
desa$o"ar sus rustraciones en el dancin" se revela la cara oculta de un sistema %ue ya no
da cabida y no piensa dar cabida a las clases subalternas. Sin embar"o estos sectores no
son considerados solo como el ,eecto, de una estructura econ'mica sino tambi#n como la
respuesta par'dica %ue desenmascara el carcter ilusorio, y uncional al sistema, de la
normalidad y su est#tica de exclusi'n.
(ntonces, si se toma en cuenta las concepciones te'ricas, antes desarrolladas, se podr!a
ubicar a la escritura de Carlos Monsivsi en el cruce de la mirada moderna, %ue sostiene la
divisi'n altoJba&o y la posmoderna, donde estas barreras se disuelven, y &u"ando con ellas.
.s!, con movimiento de lan)adera, trata de no caer ni en la actitud reduccionista del
Etn!%ra'o .olitario del %ue $abla +osaldo, ni el rec$a)o est#tico del artista moderno %ue se
complace en el e!smo para representar lo popular, %ue es mirado 4nicamente como lo
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mar"inal>siniestro, pero tampoco en una visi'n snob y tur!stica %ue traspase,
embelleci#ndola, a la realidad cotidiana de las clases populares, las cate"or!as est#ticas del
cine sin politi)arlas. Como bien seFala en su cr'nica, ,(n cabarets y salones de baile lo
elliniano, ad&etivo universal a la casa de adeptos, no le da a los aludidos oportunidad de
enterarse. Eoms eso altaba, %ue viviendo como vivimos nos identiicramos con lo rid!culo
siendo como somos no cometemos atentado contra el buen "usto y, para el caso, contra
"usto al"uno.,(+C-109).
. pesar de este reparo ante la mirada meramente est#tica o tur!stica, tampoco admite sin
ms la perspectiva cosiicadora del intelectual %ue convierte a las clases populares en lo
ex'tico o lo primitivo cercano. 5oda ve) %ue ese discurso aparece en su escritura lo $ace en
clave de parodia, la distancia se coloca como iltro %ue lo relativi)a y se burla de #l- ,el Kar
7e'n se colm' de sindicalistas y &'venes universitarios pasndola a tod!simas, el local de
pronto ue sucursal de Ciencias ?ol!ticas de la Lniversidad .ut'noma Metroplitana AMB, all!
empe)aron las cr!ticas N,yo al Kar 7e'n no voy desde %ue lo a"arraron los plastimarxistas,> y
de cual%uier modo ya ue necesario reservar mesa en el Kar 7e'n y los universitarios
locali)aron con avide) otros lu"ares AMB y ue as! como la van"uardia del pa!s ad%uiri' una
pasi'n popular.AMB > Cuando empe)' el baile s! $ab!a "ente del pueblo. ?ero recularon de
inmediato al verse descubiertos. 7es cay' una nube de $istoriadores orales- 2Gen"an,
ven"an, a%u! $ay un obrero, cont#mplenlo. :C'mo despla)a usted la cadera< O(xpl!%uese y
decodii%ueP,((?7- 133)
(n ,7a $ora del paso tan c$#vere. Eo se me repe"ue, %ue eso no es coreo"ra!a,, cr'nica
escrita en los 93 y por ello con claro tono posmoderno, la m4sica de or%uesta, en este caso
la de la Sonora Santanera, se convierte en clave de lectura %ue descubre c'mo una est#tica
de la recepci'n se puede convertir en tctica de resistencia.
Monsivais muestra $asta %ue punto los sonidos edulcorados y melodrmaticos de la
industria cultural pueden servir al placer y al disrute, pero tambi#n producir un borramiento
temporal de de dierencias %ue unii%ue lo %ue la sociedad de clases y la cultura separa. (l
ritmo meloso de estas canciones, %ue cuentan $istorias donde la concurrencia se reconoce,
se revela el uso %ue las clases populares $acen de los ob&etos producidos por la industria
cultural- en un pa!s donde reina el arriba y el aba&o, y ya se sabe a %uien le toca siempre el
aba&o, se implanta por un instante el reino de la simetr!a- ,el bonito e%uilibrio entre lo %ue se
%uiere (muy poco en el ondo), y lo %ue se tiene (casi nada),.(+C-183)
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?or otra parte, la vo) de los cantantes, la m4sica y las letras de estas canciones aparecen
con una uncionalidad educativa, les dan la posibilidad de un le"ua&e para expresar sus
sentimientos y pensar su $istoria. 7a experiencia de estos seres an'nimos se enri%uece con
el aporte cursi de un len"ua&e y una sonoridad %ue atraviesa la clase. ,7a vo) de los
cantantes es una de las "randes autobio"ra!as colectivas a la disposici'n. .ll! se re"istran
con puntualidad y exactitud los trmites del corte&o amoroso, las comprobaciones de la
derrota, la an"ustia de $aber sido y el dolor de ya o ser, el $umor a raudales %ue no re%uiere
del in"enio, el &ol"orio, la "ravedad de la poes!a inesperada. (l proceso de identiicaci'n es
ac4stico, en el ms ri"uroso sentido del t#rmino. AMB ?ara resistir a la Qistoria y desli)arse
entre los res%uisios de la econom!a tambi#n $acen alta un espacio verbal y mel'dico y una
certe)a- la m4sica es nuestro c'mplice por%ue es parte radical de nuestra intimidad.
Cual%uiera %ue sea el modelo de comportamiento %ue se el&a entre las mayor!as lleva
ad&untos el ritmo, las melod!as y la iloso!a de la vida de las canciones., ?. H6
Sin embar"o, para evitar simpliicaciones, el discurso de las cr'nicas, le!do como un solo
texto, pone en el otro extremo de la cultura popular urbana, la m4sica y las prcticas de los
"rupos de roc@ on%ui (un@), como 5onc$o ?ilatos. .ll! esta cultura encuentra un lu"ar de
resistencia y de reivindicaci'n de sus propias tradiciones a trav#s de la ex$ibici'n de una
est#tica %ue el racismo de las clases altas repudia, escamotendo sus propios or!"enes- ,AelB
cantante y l!der, el propio 5onc$o ?ilatos es un naco deinitivo, p'mulos acentuados, te)
cobri)a, mata (cabellera) pr'di"a %ue acent4a el aspecto de comanc$e o de sioux. . la
se"unda canci'n , 5onc$o ?ilatos ya deini' su estilo y su pretensi'nD crear el roc@
$ue$uenc$e, utili)ar elementos ind!"enas y undirlos con la onda $eavy, ((?7-6H6>3).
1e un modo doble, Monsiv!as ve en estos modos de usar los ritmos en bo"a de la cultura
de masas, tanto una manera consolatoria de apropiarse de len"ua&es ,presti"iosos, y
,bonitos, para uso y deleite del consumidor, como un modo de enrentar los pre&uicios y el
desprecio social llevando a la prctica un eslo"an contracultural- ,Eaco is beautiul, con ecos
posmodernos.
(n este sentido, la escena del ,Qoyo on%ui,, escrita en 19=0 e imbuida de las teor!as
propias de esa d#cada %ue cre!an en el poder revolucionario del arte popular, le sirve al
cronista para mostrar $asta %ue punto los mar"inados sociales pueden enrentar lo dado con
la ne"atividad de un arte %ue crea su propio canon de belle)a y derriba las cate"or!as a partir
de las cuales se los esti"mati)a- ,; la esceniicaci'n de aspiraciones raciales y culturales le
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inunde solemnidad al p4blico, $ace del baile un concierto, el C$ica"o es Kellas .rtes, el roc@
$ue$uenc$e es la m4sica clsica de esta "eneraci'n de nacos %ue se contempla en pasos y
"ritos y ademanes de rec$a)o y desprecio. 5onc$o reitera con su presencia- naco is
beautiul, y lo apoya con beli"erancia un p4blico vivamente preocupado por las
consecuencias est#ticas, psicol'"icas y sociales del tal admiraci'n,. ((?7-6H6>3)
. partir de estos dos e&emplos extremos se puede percibir la presencia de dos teor!as y
dos est#ticas diversas acerca de la cultura popular. (n ,1ancin"- el $oyo on%ui,, dentro de
una mirada culturalista, es posible observar la presencia de una lectura ms cercana a los
modelos de la sociolo"!a del arte %ue pone el acento en los procesos de producci'n y de
recepci'n. (n esta manera de mirar lo popular, la est#tica es contracultural (si damos a la
palabra cultura el sentido de alta cultura) y da vuelta el modelo tradicional proponiendo una
cate"or!a de arte y de belle)a %ue es exactamente la contraria a la del modernismo, y %ue
rec$a)a sobre todo la autonom!a del arte. 7o est#tico se convierte entonces en un basti'n de
luc$a a nivel simb'lico y en un espacio de visibilidad %ue rec$a)an y reutan desde su
carcter contestatario los r'tulos, las caracter!sticas y el pro"rama de vida %ue las #lites, %ue
sienten $orror o piedad por las clases mar"inales, les $an determinado.
(n el caso de la cr'nica en la cual se $abla de la Sonora Santanera, el proceso de
reconocimiento a partir de la m4sica y de sus cantantes es mostrado ms como una
reapropiaci'n, como un uso de lo masivo %ue como una reinvindicaci'n de los valores de la
cultura popular. .%u! la uniormidad de los productos de la industria cultural %ue imponen
modelos $omo"#neos de conducta y de sensibilidad se muestra como superada en la
medida en %ue se vuelve un c'di"o posible y accesible para la plasmaci'n de experiencias
personales, %ue de otro modo carecer!an de len"ua&e. 7a cate"or!a art!stica a partir de la
cual se mira esta escena de reconciliaci'n y disrute es la de lo cursi, o lo @itsc$, se"4n se
pon"a el acento en el estereotipo sensiblero o en lo %ue se presenta y se consume como
arte sin serlo (arte airmativo y "astron'mico). Sin embar"o este modelo de representaci'n
retraduce estos conceptos y los mira desde la recepci'n, valori)ando desde all! la
experiencia de lo bonito, es decir lo %ue es ino, produce placer, toca la sensibilidad y brinda
la ilusi'n de no estar excluidos para siempre de la ele"ancia %ue marca la dierencia entre lo
de arriba y lo de aba&o.
(n las cr'nicas, lo %ue se pone en evidencia es %ue el baile no es construido solamente
como un ritual con&untivo donde se borran dierencias y lo individual se unde en el encuentro
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con la necesidad, el deseo y la creencia comunitarias. 5ambi#n se lo muestra como una
serie de prcticas disyuntivas, es decir, individuales, de identidad, %ue sirven como espacio
de intersecci'n a los diversos aspectos de la cultura popular.
(l dancin" es al mismo tiempo la b4s%ueda de visibilidad social, la espectaculari)aci'n de
la propia maestr!a en la dan)a, el rescate de tradiciones, la activaci'n del sentimiento de
nostal"ia, la construcci'n de una identidad a partir del reconocimiento en la mirada del otro,
la resistencia a lo dado y el desa!o a los pre&uicios de clase, la evasi'n del destino
inapelable, la vlvula de escape a la sexualidad , la b4s%ueda de una experiencia est#tica
e!mera pero ase%uible a ba&o costoM
(n las cr'nicas de Monsivis dedicadas al dancin", el autor desarrolla una teor!a de la
cultura popular, contada en los ritmos del @itsc$, lo cursi y lo bonito pero tambi#n del
"rotesco "uiFolesco. Se trata de narrar una $istoria prismtica cuyo escenario es la
mar"inalidad en la sociedad de masas, en el momento mismo en %ue se evaporan las
tradiciones del barrio, se acent4a el apretu&amiento demo"rico y se conirma la alta de
porvenir para la clases populares (lumpen, proletariado, ind!"enas).
Conociendo o no las re"las del baile, recuperando la tradici'n a trav#s de la nostal"ia ,
buscando saciar sus necesidades sexuales de encuentro con el otro al amparo de la
oscuridad o de la dan)a, el pueblo rompe el anonimato, por un instante, para ex$ibir su
maestr!a o su vi"or, o , por el contrario, para no se"uir las re"las a las %ue lo obli"a el mundo
laboral, donde la mirada pretende uniormidad y control, se reu"ia en la indierencia absoluta
%ue le proporciona el $oyo pun@.
(n deinitiva de lo %ue en realidad se trata es de posponer colectivamente, en un
momentneo, u"a) y desaiante "esto de derroc$e %ue todav!a pretende ex$ibir un resto de
ri%ue)a en la carencia, su alta de porvenir. Como dir!a Camus, reiri#ndose al $#roe
condenado por los dioses a una existencia sin uturo, estos s!sios mar"inales saben sin
saber %ue ,no $ay destino %ue no se ven)a con el desprecio,.
COR.US
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