APNDICE A

3.1 La esperanza [en relacin al absolutamente] Otro desde el [encuentro entre] el yo y

el t terrenal
La esperanza juega un papel fundamental en la relacin de los seres humanos, tanto entre los
semejantes, como entre el hombre y Dios como Ser superior e infinito, que no desampara al
ser humano, por lo que todo esperar debe estar fundamentado en l como nico ser dador de
fuerza y subsistencia para los seres que l mismo ha creado. A este nivel, se puede decir que
si el hombre pusiera todo el empeo necesario para dar firmeza a su esperanza en la relacin
entre ese yo y el t terrenal no estuviera sumergido en la forma vergonzosa en que se
encuentra. Tambin cabe resaltar que su mayor fuente de esperanza ha de ser el Ser superior
el que no tiene iguales, sino semejantes y eso porque l los cre.
Quien tiene la esperanza puesta en Dios como nico ser absoluto es aquella persona que
vive sin temor a nada, debido a que tiene su confianza puesta en l no encontrar ningn
obstculo en su camino, con el cual tenga que perder su horizonte. Esa misma confianza
firme es la que lo hace entrar en relacin con el absoluto junto al yo y el t terrenal; porque
quien confa en el ser incondicional es el hombre, con la presencia de una esperanza sin
lmite, ya que su esperar est puesto en las manos poderosa de su ser creador, Dios.
Dice Marcel que quien cree disfruta la ventaja de no encontrarse con ninguna dificultad
insuperable en su experiencia vital, ya que va acompaado de otro ser ms fuerte e invisible,
que slo sabe que l va a su lado quien confa sin temor alguno. Es por esto que hemos
dicho que no encontrar traspi fuerte, porque su esperanza es ms fuerte que cualquier
problema pasajero.
1


1
Los textos y dems ilustraciones que aparecern en cada apndice son tomados, con previa autorizacin,
de: J. Mora Prez. La Esperanza en Gabriel Marcel. Tesina para obtener el ttulo de licenciatura en
Filosofa, presentada a la Pontificia Universidad Catlica Madre y Maestra, 2011, pg. 61. Hemos
introducido algunas modificaciones a los textos para que sirvan mejor a nuestro propsito en la presente
gua.





APNDICE B






CAPITULO III
LA ESPERANZA COMO FUENTE DE RELACIN



























APNDICE C
Gracias a la luz que pudo renacer con el existencialismo, el hombre pudo
fundamentar su ser en la convivencia circunstancial de aquel momento histrico,
ya que la circunstancia es la que determina, y aun ms, en una situacin
desesperante como era ese momento de la historia humana. El hombre an en
medio de su angustia esperaba un anlisis profundo que ayudara a recuperar todo
lo que haba perdido; razn por la cual es que se afirma que la esperanza, aunque
sea de manera indirecta, tiene gran importancia en el existencialismo. El
existencialismo pretende desarrollar un anlisis de la existencia humana capaz de
fundamentar, desde la subjetividad, una filosofa del hombre en consonancia con
las circunstancias culturales del momento histrico
2
.
Partiendo de este principio, el verdadero sentido del ser lo fundamenta o constituye
la esperanza, pues ella es la que lo fortalece para lograr todos sus planes y
proyectos de modo que a la medida en que se realicen sus proyectos, el hombre
va encontrando su felicidad y aun cuando sus planes le fracasan, el hombre
esperanzado tiene otra brecha de vida, es decir, que encuentra una salida
fijndose en el otro acto de espera.
El hombre es libre para elegir su esencia, es decir, el personaje que quiere ser, as
tambin es libre para elegir una esperanza existencial que sea la que le d nimo
confiado a su vida. Que esa espera, al igual que la esencia, se convierta en forma
de belleza durante su existencia, su razn vital se desenvuelva tras lo que espera y
eso que se ha propuesto alcanzar como meta debe darle paz y felicidad, aun en
los momentos difciles y en las adversidades que dentro de ese marco existencial
nadie puede quitarle: su estado de felicidad en lo esperado. Lo que somos
constituye nuestra esencia, por consiguiente, es nuestra esencia lo que elegimos al
hacer la eleccin del personaje que queremos ser
3
.


2
Ibid., 458.
3
Cf. P. Foulquie. El existencialismo. Olkos-Tau, S.A, Barcelona, 1973, p. 62.
APNDICE D
A muy temprana edad Marcel dio con las duras experiencias humanas de su poca y
la angustia que l vivi:
El mundo de hoy est totalmente enfermo. La filosofa existencialista [] ha sembrando
por doquier su fra indiferencia, ha dejado al mundo sin horizonte. La nada, la contradiccin,
el absurdo de la existencia humana: eso es todo. El hombre est inexorablemente abocado
a la nada, es un caminante al no ser. Su vida no tiene sentido, es un absurdo sarcstico.
Detrs de la muerte no hay nada: sombra, vaco soledad infinita y eterna. La esperanza es
una palabra utpica. Nada debe esperarse. Lo nico razonable ante tamaa perspectiva es
la angustia, la desesperacin, el suicidio
4
.
A este nivel la vida careca de sentido, no haba otra opcin ms que la angustia, la
cual llevaba poco a poco a la prdida de la vida, es decir, al suicidio, debido al vaco
de la vida. Estas mismas circunstancias eran las que los envolvan o lo manipulaban
de tal modo que el hombre no saba qu deba hacer para contrarrestar esta situacin
tan fuerte. Es por ello que se hace necesario el surgimiento de pensadores como el
nuestro, que sin tardanza abord el tema de la esperanza como opcin fundamental
para solucionar la angustia.
Marcel viene a sustituir el estilo de vida nihilista implantado por Sartre quien con su
sentido de lo trgico ponan la vida frente al absurdo de la existencia. La angustia y el
vaco de la vida fueron penetrando todos los seres humanos hasta que resurge la
esperanza como un vstago animador del hombre, que lo hace fuerte para poder
hacer frente a la angustia desesperante por la que pasaba en su existencia.
Sin duda alguna se puede afirmar que la esperanza es la enemiga mortal de la
angustia. Cuando un hombre entra en la angustia, se apodera de l un estado de
abatimiento que no le permite mantener una espera viva de su propia persona, ni de
las dems; es decir que sera como un muerto con alma, que padece y ve los
problemas pero no se atreve a hacer fuerza para solucionarlos.



4
A. Royo Marn, Op. Cit., 59.
APNDICE E


Notas a pie de pgina

1. C. Charlier. Lvinas: la utopa de lo humano. Editorial Riopiedra, Barcelona, 1995, p. 74.

2. G. Reale y D. Antiseri. Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Editorial Herder,
Barcelona, 2004, p. 150.

3. L. Prez, Eva Santini y Jos Castillo. Tcnicas de Estudio. Editorial La Coa, La Vega,
1995, p. 13.

4. X. Antich y otros. tica y subjetividad: lecturas a Enmanuel Lvinas, Editorial
Complutense, Madrid, 1994, pp. 227-230.

5. F. ERRZURIZ. Los medios de comunicacin social: sus libertades, y su compromiso con la
verdad y la dignidad de la persona. Tomado de
http://www.celam.org/documentos_celam/135.doc, ltimo acceso el 11.11.2008.

6. J. Espeja. Hablar de Dios en la postmodernidad? en y desde Amrica Latina, Medelln
121(2005), 95-96.




NOTA: fijmonos que el ttulo del artculo va entre comillas y no es colocado en cursiva, a
diferencia del libro.



APNDICE F

PARA LA BIBLIOGRAFA

AUTOR DEL LIBRO
BUBER, M., Yo y t, traduccin de Horacio Crespo. Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires,
1979.
GEVAERT, J., El problema del hombre, introduccin a la antropologa filosfica. Ediciones
Sgueme, Salamanca, 2003.
AA.VV., tica y subjetividad: lecturas a Enmanuel Lvinas. Editorial Complutense, Madrid,
1994.
ACCESO A INTERNET
ERRAZURIZ, F., Los medios de comunicacin social: sus libertades, y su compromiso con la
verdad y la dignidad de la persona. Tomado de
http://www.celam.org/documentos_celam/135.doc, ltimo acceso el 11.11.2008.
ARTCULO DE REVISTA
ESPEJA, J., Hablar de Dios en la postmodernidad? en y desde Amrica Latina, Medelln
121(2005), 95-118.
LORENZANO, C., El lenguaje de la ciencia. Arbor, 747 (2011)15-24.

NOTA: fijmonos que el ttulo del artculo va entre comillas y no es colocado en cursiva, a
diferencia del libro.